أحمد صبحى منصور : الفصل الثالث : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما: 825 : 831
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل الثالث : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما: ( 825 : 831 )مقدمة 1 ـ قبل مبعث خاتم النبيين عليه وعليهم السلام دارت حروب بين اقوى قوتين في العالم وقتها ( الفرس والروم ) . كان من ضمنها حروب الوكالة بين إمارتين عربيتين على تخوم الفرس والروم ، وهما ( المناذرة ) جنوب العراق ، والغساسنة جنوب الشام . مع أن الغساسنة والمناذرة أبناء عمومة ينتميان الى قبائل اليمن إلا إنه تم إستغلالهما في هذه الحرب بالوكالة بين أقوى قوتين في العالم وقتها .2 ـ في النصف الثانى من القرن الماضى دارت الحرب الباردة بين الاتحاد السوفيتى والغرب بقيادة أمريكا ، كما دارت الحروب الوكالة بين أمريكا والاتحاد السوفيتى ، وتحاربت دول في هذا النوع من الحرب بالوكالة .3 ـ بعد تدميره حلب ودمشق وغيرهما عاد تيمورلنك الى الشرق ، وقد شملت امبراطوريته من العراق غربا الى أواسط آسيا شرقا ، بموته تنازع أبناؤه ، وانتهى النزاع الداخلى بسيطرة شاه رخ بن تيمورلنك ، فتملك هراة وسمرقند وشيراز وغيرها ، ولكن في فترة التنازع نشأت دويلات في العراق ، ونشبت صراعات بينهم وبين شاه رخ تدخل في اطار ( الحروب بين أكابر المجرمين من المحمديين داخل دار السلام ) . 4 ــ ( شاه رخ ) المتوفى 851 ، هو الذى حكم ما يسمى ببلاد العجم ( هراة ، سمرقند ، شيراز ) وأجزاء من العراق . وكانت لبرسباى علاقة متوترة مع السلطان شاه رخ ابن السلطان تيمورلنك . برسباى كان في الشام وشهد فظائع تيمورلنك ، وانهزم مع المنهزمين . وبعد أن استتبت الأمور لشاخ رخ كان برسباى سلطانا ، وذكرياته القديمة تجعله يتوقع الشّر من ابن تيمورلنك . زادها أن شاه رخ قد دخل في معارك مع الامارات المتاخمة له غربا ، حيث إمارة إسكندر بن قرا يوسف المتحالف مع برسباى ، وكان يحكم في شرق الاناضول وأذربيجان وأجزاء من ايران وبغداد، وكانت تفصل العراق التابع لشاه رخ عن بقية املاكه في الشرق ، وبالقضاء عليها تتوحد امبراطورية شاه رخ ويصبح متاخما للدولة المملوكية ، وخطرا عليها . كان هذا مبعث قلق هائل للسلطان برسباى خوف أن يكرر شاه رخ ما فعله أبوه تيمورلنك في الشام . الصراع بين الغريمين برسباى وشاه رخ دار على أرضية الامارات الواقعة بينهما ، ولم تحدث مواجهة حربية بينهما ، ولكن دارت الحرب بالوكالة بينهما في مناطق التخوم بينهما . وتباينت الولاءات في مناطق التخوم تلك ، حسب المصلحة ، وتعقدت ، وشارك فيها ظهور جانبك الصوفى ــ عدو برسباى اللدود الهارب من سجنه ــ في هذه المنطقة . على هامش هذا الصراع كانت رغبة شاه رخ بالوصول الى الكعبة لانتزاع الريادة الدينية السُّنّة من الدولة المملوكية . مع ملاحظة أن مصر المملوكية كانت تتزعم ( دار السلام والإسلام ) في مواجهة ( دار الحرب / الصليبيين الفرنجة ) في حرب بحرية مستمرة مع ( دار الحرب / الفرنجة الصليبيين ). وصاحبنا السلطان برسباى هو الذى احتل قبرص ركيزة الصليبيين. هذا، بينما لم يشتبك تيمورلنك ولا إبنه شاه رخ إلا مع المحمديين داخل فيما يسمى ب ( دار السلام والإسلام ) .5 ـ الصراع بينهما في مناطق التخوم بينهما كان معقدا ، وزاد في تعقيده هروب جانبك الصوفى غريم برسباى وظهوره في مناطق التخوم متحالفا مع خصوم برسباى ، وظل شوكة في حلق برسباى الى أن قُتل قبيل موت برسباى عام 841 .6ـ وبسبب تعقد الصراع وتداخله رأينا نتتبعه موضوعيا وسنويا ممّا ......
#الفصل
#الثالث
#صراع
#برسباى
#وشاه
#الامارات
#الشرقية
#بينهما:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729979

أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما 833 : 835
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل الخامس : صراع برسباى وشاه رخ حول الامارات الشرقية بينهما ( 833 : 835 )عام 833 عام الطاعون 1 ـ أعاد المقريزى في احداث عام 833 ما ذكره سابقا عام 832 عن حرب ( داخل دار السلام ) بين إسكندر بن قرا وشاه رخ بن تيمورلنك ، فقال : ( وكان ببلاد المشرق بلاء عظيم، وهو أن شاه رخ بن تيمور ملك المشرق، قدم إلى توريز في عسكر يقول المجازف عدتهم سبعمائة ألف. فأقام على خوي نحو شهرين، وقد فر منه اسكندر بن قرا يوسف، فقدم عليه الأمير عثمان بن طر علي- المعروف بقرا يلك التركماني- صاحب آمد في ألف فارس، فبعثه على عسكر لمحاربة اسكندر، وسار في إثره، وقد جمع اسكندر جمعاً يقول المجازف إنهم سبعون ألفاً، فاقتتل الفريقان خارج توريز، فقتل بينهما آلاف من الناس، وانهزم اسكندر وهم في أثره يقتلون ويأسرون وينهبون فأقام اسكندر ببلاد الكرج ( جورجيا حاليا ) ، ثم نزل بقلعة سلماس، وحصرته العساكر مدة، فنجا منهم، وجمع نحو الأربعة آلاف، فبعث إليه شاه رخ عسكراً أوقعوا به وقتلوا من معه، فنجا بنفسه جريجاً .) . تعليق من مظاهر البلاء الذى ذكره المقريزى هو القتال بين أكابر المجرمين حول تيروز والذى سفك دماء ألاف الناس من المستضعفين في الأرض . ثم توالى السلب والنهب ، والضحايا هم المدنيون المستضعفون. 2 ـ وقال المقريزى عن مأساة الموصل وبغداد : ( وفي مدة هذه الحروب ثار أصبهان بن قرا يوسف، ونزل على الموصل ونهب تلك الأعمال، وقتل وأفسد فساداً كبيراً، وكانت بعراقي العرب والعجم نهوب وغارات ومقاتل، بحيث أن شاه محمد بن قرا يوسف- متملك بغداد- من عجزه لا يتجاسر على أن يتجاوز سور بغداد، وخلا أحد جانبي بغداد من السكان، وزال عن بغداد اسم التمدن، ورحل عنها حتى الحياك، وجف أكثر النخل من أعمالها، ومع هذا كله، فوضع شاه رخ على أهل توريز مال الأمان، حتى ذهبت في جبايته نعمهم، ثم جلاهم بأجمعهم إلى بلاده، وكثر الإرجاف بقدومه إلى الشام، فأوقع الله في عسكره الغلاء والوباء حتى عاد إلى جهة بلاده، وعاد قرا يلك إلى ماردين فنهبها، ونهب ملطية وما حولها إلى عينتاب وحرقها . ) .3 ـ وعمّا فعله شاه رخ بأهل توريز : يقول المقريزى : ( ومع هذا كله، فوضع شاه رخ على أهل توريز مال الأمان، حتى ذهبت في جبايته نعمهم، ثم جلاهم بأجمعهم إلى بلاده، وكثر الإرجاف بقدومه إلى الشام، فأوقع الله في عسكره الغلاء والوباء حتى عاد إلى جهة بلاده. ) . تعليق سار شاه رخ على دين أبيه تيمورلنك ، فخدع أهل توريز بالأمان ثم صادر أموالهم ، وبعدها أخرجهم جميعا من ديارهم ، واسكنهم في بلاده . وكان على وشك أن يتقدم غربا الى الشام ( المملوكى ) لولا أن منعه الغلاء والوباء .4 :وعمّا فعله قرايلك بمدن ماردين وملطية وحتى عينتاب يقول المقريزى : ( وعاد قرا يلك إلى ماردين فنهبها، ونهب ملطية وما حولها إلى عينتاب وحرقها. ). أما قرايلك فقد نهب ماردين وملطية وما حولها الى عينتاب ، وهى بلد المؤرخ القاضي الحنفى العينى. 5 ـ وتحرك قرايلك نحو الفرات مهددا تخوم الدولة المملوكية في الوقت الذى استعد فيه شاه رخ . وانتشرت شائعات حول هذا وذاك . قال المقريزى : ( وكثر الإرجاف بحركة قرا يلك على البلاد الفراتية وأن شاه رخ بن تيمور شتا على قرا باغ ، فأخذ السلطان في تجهيز العسكر للسفر.). 6 ـ جمادى الأولى 833 ( وفي ثامنه: ورد كتاب اسكندر بن قرا يوسف، بأن شاه رخ عا ......
#الفصل
#الخامس
#صراع
#برسباى
#وشاه
#الامارات
#الشرقية
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730329

عبد الجبار نوري : ديستوبيا----- فيلم - الحب واللاحب وما بينهما -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري ديستوبيا* --- فيلم"الحُبْ واللاحب وما بينهما"؟!عبدالجبارنوري-السويدليس فيلم الحب واللاحب وبينهما بالعمل السينمائي الضخم ولا يشبه تلك الأفلام التي تناولت قصص الحب والغرام والهيام وباتت أيقونة للعاشقين بل هو محبوك بتكنيك حديث بحبكة بسيطة واضحة تكاد تبوح بما لديها بأسر المشاهد والمتلقي الوقوف في المحطة التي يقودك المخرج اليوناني العبقري " لانثيموس " أليها وهي تلك المساحة الجغرافية التأملية التي يمنحها المخرج لمشاهديه بتتبع خبير التنمية البشرية وصانع التفاؤل (بيرك رايان ) الذي كرس جهده اليومي في ألقاء المحاضرات المجانية وعقد الندوات لتكريس بعث التفاؤل وحب الحياة والأبتعاد عن السوداوية واليأس والأحباط المتغلغل في ذوات النفوس البشرية جراء خروجه من ويلات حربين كونيين ، أضافة إلى الحكومات الشمولية ومخرجاتها الكاتمة للروح البشرية ولعلهُ يخرج الناس من أحزان تلك الحقبة المأساوية والعودة إلى الحياة الطبيعية وخصوصا عندما ذاع صيت كتابهٍ المشهور A-Okay الذي كتب فيه تأملاته وأستراتيجيته للتغلب على حزنه بوفاة زوجته في حادث سير منذ 3 سنوات .الفيلم /THE LOBSTER " الحب واللاحب ومابينهما للمخرج اليوناني المتألق " بورجوس لانثيموس " عُرض الفيلم ضمن الأفلام المعروضة في باناروما الفيلم الأوربي في العام 2018، وفي آخر دورات مهرجان ( كان ) السينمائي الدولي ، وفوزه بأستحقاق وجدارة بجائزة لجنة التحكيم لكونه مشروع فني أدهش الشاشة البيضاء ببريق أمل تطوّرْ تصاعدي متسارع في أعتلاء قمة السينما العالمية بفضل المخرج المبدع والمتألق اليوناني { لانثيموس } الذي أنطقهُ باللغةالأنكليزية بتجربته الفنية الأولى .وقد خرجت بديباجة فنتازية خيالية علمية هدفها تسليط الضوء على مكامن الوجع عند العالم الواقعي ، وهوما كان يدور في خُلد المخرج الفطن لانثيموس .ومن الأعمال الأدبية في هذا الأتجاه رواية 1984 ل(جورج أوريل ) نشرت عام 1949 تتحدث عن تلاعب الدولة في الحكم الشمولي السلطوي بالمراقبة السرية بالتأريخ الموثق ، وكذلك قصة فهرنهايت 451 وهي رواية الكاتب الأمريكي (راي براديري ) تحدث في الحكم الشمولي وتنبأ لما بعد خمسين عاماً { سياتي يوم في الدولة تحرق الكتب في كل بيت يحتوي على كتاب } وفعلا تمّ ذلك في بيوتاتنا في الحقبة الفاشية ، والطريف أن يغرد فيها شاعرالرومانسية نزار قباني : -{--- مراقبون نحن في المقهى وفي البيت وفي أرحام أمهاتنا ، والمخبر السري في أنتظارنا يشرب من قهوتنا ينام في فراشنا يعبث في بريدنا ينكش أوراقنا ولساننا مقطوع !!! }.صاغ هذا المخرج العبقري سرديات الرواية بشكلٍ مميزومغير لتلك العلاقة الرومانسية المعتادة في أفلام الشاشة البيضاء بل حول مجرى السرد إلى تلك العلاقة المتغيّرة بين الحاكم والمحكوم بين ذلك الأنسان البائس وبين الطغمة الحاكمة .والمهم هنا أن نطرح السؤال : لماذا أختير من بين عشرات الأفلام العالمية الفذة في التقنية والمضمون ؟ وكيف أنتزع (لانثيموس ) الجائزة من بين عمالقة المحكمين المحترفين والمهنيين السينمائيين ؟ هو -----لغة السخرية من النظم الشمولية ودكتاتوريات القمع والتطرف الذي يأسر ذات المشاهد ويزجه إلى عالم مخيف صعب التصوّرْ من فنون أشكال التعنيف والزجر والقمع والأبادة للجنس البشري قدلا يخطر على بال بشر .- تمكن ( لانثيموس ) ببراعتهِ في السريالية المزج بين السخرية والفوبيا السايكولوجية من جهة وبين (الديستوبيا والسريالية ) * ليحول مجرى الفيلم بلقطات متلاحقة إلى عمل مخيف وصادم رغم نبرة السخرية التي تكتنفهُ ، ويجعل المتلقي شاخصا بصرهُ حابسا ......
#ديستوبيا-----
#فيلم
#الحب
#واللاحب
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735556

حسين عجيب : الحياة والزمن _ والعلاقة الصحيحة بينهما
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ساعة الحياة وساعة الزمن _ والعلاقة الصحيحة بينهما ؟!هذا الموضوع ناقشته سابقا ، والنص يتضمن ما سبق مع بعض الإضافة ....بعدما تستبدل ثنائية الزمن والمكان الزائفة بالعلاقة الحقيقية ، أو بالجدلية العكسية بين الزمن والحياة ، ربما يتكشف الواقع بصورة واضحة ومقبولة . وهي الصورة الأوضح والأقرب إلى الحقيقة كما أعتقد ، كونها تتضمن ما سبقها ، بينما العكس غير صحيح .الفكرة جديدة ، وجديرة بالاهتمام والتأمل ، فهي ربما تصحح غلطة نيوتن ومن بعده اينشتاين وستيفن هوكينغ ، وغيرهم .....أعتقد أن البدء بساعة المكان كفكرة وخبرة خطأ ، لكن إضافة ساعة المكان إلى بحث العلاقة الحقيقية بين ساعة الزمن وساعة الحياة _ المحددة والتي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم _ ليست مفيدة فقط ، بل ربما تكون ضرورية لفهم العلاقة الصحيحة بين الحياة والزمن ، والمكان بالمرحلة الثانية والتكميلية .1لو توجهنا بسؤال الفرق بين ساعة الحياة وساعة الزمن ، إلى عدة شخصيات من أهل الثقافة والمعرفة والعلم اليوم 11 / 11 / 2021 :العالم _ة : جوابه الطبيعي لا أعرف . وربما يفسر أو يشرح جوابه أكثر .المعلم روحي : نفس جواب العالم .التواضع والصدق يجمع بينهما ، التقوى دافع المعلم للصدق والحقيقة دافع العالم .الفيلسوف ، جوابه : لم أفكر في الموضوع بما يكفي ، أو لم أفكر فيه بعد .المثقف _ة : عربي أو مسلم ، غالبا سوف يبدأ بالجواب قبل أن ينتهي كلامك ، والنتيجة كلام انشائي ، ولا يخلو من التناقض الصريح ، الذاتي والمنطقي والواقعي معا .سأكتفي بهذه الأمثلة ، البسيطة والواضحة .وهي تمثل خلاصة خبرتي الثلاثية ، حيث أنني حتى الخمسين ، كنت أعجز عن قول لا أعرف ، عن أي موضوع مطروح للحوار ، ببساطة ووضوح .....سنة 2018 بعمر 58 ، بدأ يتبلور تصوري الجديد للواقع والزمن خاصة .ساعة الحياة وساعة الزمن وجهان لعملة واحدة .مع فارق نوعي ، أن ساعة الحياة ظاهرة للحواس ومباشرة في الحاضر ، بينما ساعة الزمن على النقيض ، وتتحدد بدقة في الماضي أو المستقبل .يمكن التحقق من الفكرة ، بشكل تجريبي وعن طريق الاستنتاج أولا .2للساعة ثلاثة أنواع ، ساعة الزمن ، وساعة الحياة ، وساعة المكان .....الخطأ الموروث من نيوتن ، يتثمل في اعتبار العلاقة الحقيقية بين الزمن والمكان ، عبر اهمال العلاقة بين الزمن والحياة .....الساعة المستخدمة حاليا تمثل ساعة الحياة ، وهي تتحرك بعكس اتجاه حركة الزمن ( من الماضي إلى المستقبل ، بينما حركة الزمن من المستقبل إلى الماضي ، كل الأحداث تتحرك من الحاضر والمباشر إلى الماضي ) .حركة ساعة الزمن لا تظهر ، إلا بعد مرورها . أو يمكن فهمها عبر الاستدلال والاستنتاج . لأنها تأتي من المستقبل ، المجهول بطبيعته .بينما حركة ساعة الحياة ظاهرة للحواس ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .مع ذلك ، يتعذر ادراك أحدها إلا بدلالة الثانية ، ندرك حركة الزمن بدلالة الحياة والعكس أيضا ، ندرك حركة الحياة بدلالة الزمن .ساعة المكان ، أكثر غموضا . وربما تتوضح عبر البحث الجيولوجي ؟!3الفهم الصحيح للواقع ، طبيعته وحركته ، لا تنفصل عن الصحة العقلية . بل أعتقد أن شرط الصحة العقلية فهم الواقع كما هو عليه ، لا كما تحرفه الرغبات والمخاوف والمصالح الإنسانية المباشرة ، الأنانية والضيقة .....تبقى المشكلة الأولية ، المشتركة ، أن الزمن غير محسوس .كيف يؤمن الانسان بما لا يمكن أن يدركه بشكل مباشر ، أبدا ؟قفزة الثقة . الايمان والسعادة ......
#الحياة
#والزمن
#والعلاقة
#الصحيحة
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737394

كامل عباس : كوابيس النهار وأحلام الليل وما بينهما
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس كوابيس النهار وأحلام الليل وما بينهمابعد رواية الجبناء استطعت الحصول على الكتاب التالي أنا فيليني : مذكرات ترجمة عارف حديفة وروما فيليني ( سيناريو ) ترجمة نبيل الدبس مشورات وزارة الثقافة - المؤسسة العامة للسينما : دمشق 2009 - 612 صفحة قرأت الكتاب خلال خمس وعشرين يوما بين 13/12/ 2021—7/ 1/2013 مما جعلني أنسى كل همومي وأسهر معه أحلى سهرة في راس السنة الجديد وقد علقّت عليه كالعادة وها أنذا أنشر ما كتبته بدون زيادة أو نقصان , مع انني كتبته في تلك اللحظة لنفسي ولم اكن أظن ان احدا سيقرؤه غيري .أنا وفليني أبناء زمن واحد , نمثل اتجاهين في الحياة على ما أعتقد تقول سيرته الذاتية في الصفحة 24 من الكتاب : (الحياة الواقعية لا تثير اهتمامي. أحب أن اراقب الحياة ولكن أدع مخيلتي طليقة , لم أرسم في حياتي صور الأشخاص بل الصور التي في ذهني عنهم ) فيلليني يضع ثقته في غرائزه والغريزة عنده دليل أفضل الى الحقيقة من العقل , فيليني أديب ومخرج سينمائي ينظر الى العالم من منظار حسي خيالي يريده كما يشتهي لا كما هو في الواقع ,أما انا فسياسي ينظر الى العالم من منظار واقعي ويريد تغييره نحو الأفضل من خلال التأثير بهذا الواقع ايجابيا قدر المستطاع . فيليني ابن ايطاليا الأوروبية التي اتاحت له بانفتاحها على العالم ان يصبح معروفا من خلال ما يسميهم أولاده ( افلامه ) أما انا فمن هذا الشرق التعيس الذي قضى من حياته أكثر من اربعين عاما حتى الأن بين مطاردة واعتقال, اعتقد ان تجربتي في الحياة لا تقل عمقا وعطاء عن تجربة فيليني مهما حاولوا التعتيم عليها ( انا لست مغرورا ولم أكن يوما كذلك ) لكن من يستمر في الكتابة بعد تعذيب مستمر في الأقبية من كفر سوسة الى تدمر الى صيدنايا الى السجن المدني الذي أقبع فيه حاليا يحمل في روحه الكثير مما يحمله فيلليني, اما كتاباتي فهي لا تُقرأ الا من رموزهم المخابراتية بسبب الخوف من مصير من يقرؤها , لكن سيأتي اليوم الذي تستطيع فيه تجربتي وكلماتي أن تتكامل مع تجربة فيليني من أجل غد أفضل للناس .شدّتني الصفحات التي تتكلم عن معايشته للحرب في روما وذكرياته عنها مثل الصورتين التاليتين.- ص 51 ( سقطت قنبلة , عّم الذعر, انهار السقف , تراكض الناس هنا وهناك وجدت نفسي بالسروال في الشارع وفي يدي فردة حذاء التقطتها وأنا مندفع للنجاة من السقف المنهار , كانت فردتا الحذاء معا , لكن لا أعلم لماذا التقطت واحدة فقط ... اضطررت للسير طويلا في الشوارع وأنا بملابسي الداخلية ... لما وصلت أخيرا الى منزل اصدقائي ,لم يفاجئوا حين رأوني شبه عار .....) - الصورة الثانية ص68 (ذات يوم أخذت جيولتا( زوجة فليني ) معها بعض خواتمها الى الصائغ للاصلاح , ما أن خرجنا الى الشارع حتى سمعنا أزيز دراجة تجتازنا, كان عليها ولدان أحدهما مال نحونا واختطف الحقيبة من كتف جيوليتا, ثم انطلقا بعيدا... رحت أصرخ توقف ايها اللص , لكنهما أخذا يصيحان مثلي وكأنهما من المطاردين وليس هما السارقين , اخبرت شرطي كان يمتطي دراجة , لم يبادر الى الملاحقة بل قال بكل برود : أتعلم كم من الحقائب تسرق في روما كل يوم ؟ . )هاتان الحادثتان ذكرتاني بحادثتين متشابهتين- تقدّمت بطلب الى مدير السجن وجاءتني الموافقة أخيرا , جمعوني في الساحة مع ثمانية آخرين وربطونا على التسلسل بجنزير وساقونا الى مكتب المدير. استمع الى شكوانا معا ونحن مقيدين, جاء دوري في الكلام قلت :- سيادة المدير انا سجين سياسي تقدّم بي العمر وقد شلحوني في مهجع مفتوح بعد انتهاء محكمتي وراء الباب ومقابل المرحا ......
#كوابيس
#النهار
#وأحلام
#الليل
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743553

عبد الحسين شعبان : التنمية والنمو وما بينهما
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان كان الحديث قبل صدور تقارير الأمم المتحدة الإنمائية ينصبّ على النمو الاقتصادي بالدرجة الأساسية، ثم تطوّر الأمر فشمل "التنمية البشرية" بمختلف جوانبها، وفي التسعينيات أصبح المقصود بذلك "التنمية المستدامة"، أي الانتقال من تنمية الرأسمال البشري إلى الرأسمال الاجتماعي، وهو ما أُطلق عليه "التنمية الإنسانية الشاملة"، أي أنها لا تقتصر على الاقتصاد وحسب، بل تشمل جميع الحقول السياسية والاجتماعية والثقافية والقانونية والتربوية والصحية والبيئية والنفسية، بما فيها الحقل الديني والروحاني. وقد تجاوز المفهوم الجديد للتنمية المفهوم الضيّق السابق الذي اقتصر على النمو الاقتصادي، خصوصاً شموله مسألة الحكم وشرعيّته (أي رضا الناس) ومشروعيته (أي حكم القانون) والعلاقة بين الناس والإدارة ودرجة التمثيل الشعبي ومشاركتهم في اختيار الحاكم بانتخابات دورية وتغييره، والمساءلة والشفافية، كما شمل الإدارة الرشيدة التي هي من عوامل نجاح التنمية فلا تنمية ناجحة دون إدارة مقتدرة، والتنمية أولاً وقبل كلّ شيء "توسيع خيارات الناس". ولا يمكن للتنمية أن تحقق أهدافها القريبة المدى أو المتوسطة، إضافة إلى البعيدة، إلّا في ظلّ الاستقرار والسلام، فلا تنمية مع الحروب ولا تنمية مع النزاعات المسلحة والاحترابات الأهلية، وبالطبع لا تنمية حقيقية في ظلّ غياب الحقوق والحريات أو تقليصها. وحتى يتحقّق ذلك فلا بدّ من اعتماد مبادئ المواطنة السليمة المتكافئة والمتساوية وأساسها الحرية والمساواة والعدالة، وخصوصاً الاجتماعية، فلا تنمية حقيقية مع الفقر، ولعلّ قفزة الصين التنموية الأساسية كانت بإخراج حوالي 400 مليون إنسان من دائرة الفقر، وحسبنا هنا أن نستذكر تجربتي ماليزيا وسنغافورة الناجحتين في سياق التجارب التنموية المتقدّمة. ولا بدّ من تأكيد مبادئ الشراكة والمشاركة كركن رابع للمواطنة الحيوية، وهو ما أكّدت عليه تقارير الأمم المتحدة منذ العام 1990، حيث وضعت معايير لذلك أساسها الحكم الصالح واحترام حقوق الإنسان، منذ أن دخل مفهوم التنمية في جدول أعمال لجنة حقوق الإنسان الدولية. وقد طرح مؤتمر فيينا العالمي لحقوق الإنسان في العام 1993 أسئلة التنمية كرديف للجيل الثالث لحقوق الإنسان، اعتماداً على قرار تصفية الاستعمار (الكولونيالية) الصادر عن الأمم المتحدة العام 1960؛ وكان صدور "إعلان الحق في التنمية" العام 1986 نقطة تحوّل مفصليّة تاريخيّة في مسار عملية التنمية على المستويين الفردي والجماعي، وهو الأمر الذي يحتاج إلى توطينه أو تبيئته عربياً ليدمج الخصوصية بالكونية، أي يراعي الشروط العامة للتنمية مع تأكيد الخصوصية الوطنية والمحلية. جدير بالذكر أن مفهوم التنمية واجه تحديات عديدة بسبب مركزية الدولة الشديدة الصرامة، حيث حذت العديد من البلدان العربية التي أطلق عليها "بلدان التحرّر الوطني" طريق التوجّه الاشتراكي أو ما سُمّيَ "التخطيط الموجّه" بتغليب الأهداف الاجتماعية على الأهداف المدنية والسياسية، وخصوصاً تلك التي لها صلة بالديمقراطية السياسية والحريّات، إضافة إلى ضعف المشاركة الشعبية من جانب قطاعات المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية التي لم تستطع أن تتحوّل إلى قوة اقتراح وشريك للدولة في عملية التنمية المستدامة، خصوصاً في ظلّ احتكار العمل السياسي والنقابي والمهني من الجهات الحاكمة، ولاسيّما في مصر وسوريا والعراق والجزائر وليبيا واليمن والسودان وغيرها، فضلاً عن ضعف القطاع الخاص بسبب التضييقات التي وُضعت في طريقه لاعتبارات أيديولوجية. وثمّة معوّقات أخرى للتنمية منها الحروب الخارجية، والصراعات ......
#التنمية
#والنمو
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750838

لخضر خلفاوي : المرأة و الرجل: ما مدى مصداقية مفهوم « الصداقة » بينهما ؟
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ كتب: لخضر خلفاويالأنجليز من خلال مثلهم الذي يتناول موضوع ( الصداقة ) يرون أنّ :" الصداقة بين الرجل و المرأة ما هي إلا علاقة حُبّ مؤجلة "… في الحياة العصرية و في كامل المجتمعات الغربية و غير الغربية -يُعتقد - أن " الصداقة " لا تنحصر بين جنس واحد و تتعداه إلى صداقة مختلطة أي صداقة بين جنسين متضادين Le sexe opposé أي بين رجل و إمرأة غريبين عن بعضهما أسريًا و عائليا و ربما جغرافيا ، و يُعتقد أنه يمكن أن تنشأ هكذا علاقة و تتوطّد بشكل طبيعي كما هو الحال في العلاقات ذات الجنس الواحد ( بين الذكور ) أو ( بين الإناث)، و أنه يمكن أن تحدث هكذا صداقات بين ( جنسين متضادين) دون التمادي إلى ماورائيات الصداقة بكل ما تحمله من دلالات و دون ما تتداخل في هذه العلاقات المختلطة " نزعات " و أطماع باطنية جنسية بحتة، و غالبا -حسب ما يراه خبراء غربيون- ما تحدث هكذا علاقات في المحيط المهني حيث تبدأ العلاقة بالزمالة لتتحول بدافع « الألفة » و الدوام الطويل و الاستقرار إلى " صداقات " ثم إلى ….. - الوطن العربي لم يسلم من هكذا تحوّلات و تغيير في سلوكيات علاقة الرجل بالمرأة و تأثره بالثقافات الدخيلة أغلبها غربية و تم إقناع بعض الشرائح من المجتمع ذكورا و إناثا بـبداهة ( تطبيع ) علاقة الرجل بالمرأة الأجنبية و تطبيع علاقة ما يسمّى بـ ( الصداقة ) بين الجنسين … و كل مخالف كأن يرى أن هذا السلوك غير لائق في مجتمع عربي مسلم محافظ ينظر له بازدراء أو يُتّهم بضيق فكري و انغلاق وعيي و بالرجعية الثقافية و قليل (الإنفتاااااااح) ! . -هذه الجدلية على عكس ما يعتقد المعظم في الوطن العربي أنها منحصرة و مقتصرة فقط في مجتمعات ( متخلّفة منغلقة علي نفسها و ضد الانفتاح و متطرفة في فهمها للدين و لتعاليم الشريعة ).. و أن المجتمعات الغربية انتعشت فيها الصداقة بين ( الرجل و المرأة ) بالمفهوم النظيف و النقي و الأمور تسير دون إشكال أو ملابسات و تعقيدات تتولّد من خلال هذه العلاقة . الخبراء من باحثين في علم النفس و الاجتماع و كل الدراسات أثبتت أن هكذا مسألة جدّ معقدة ( رغم الحرية الفردية و الشخصية على كل المستويات ) ، فيبقى مفهوم ( الصداقة ) بين الرجل و المرأة أمرا شائكا للغاية و معقدا للفهم و لا يمكن أن تكون هناك علاقة صداقة طاهرة و نقية - بجزم كبير- بين الجنسين و دائما تظهر من خلال الحياة التفاعلية بعض التطورات في السلوك على مستوى كل من الرجل و المرأة و تتشابك الأمور و تصعب رؤية ملامح الصداقة عليهما حيث يكون الانجذاب الجنسي خاصة من قبل الذكور عنصرا فعالا و مفصليا لتحريف جوارية الرجل من المرأة " الصديقة "… و أثبتت الدراسات على سبيل المثال التي أجريت على 200 متطوعا من الجنسين أُعتبروا ـ شكلا ـ أنهم أصدقاء و مع إجراء امتحانات و اختبارات مع ( الحفاظ على السرية و الخصوصية التامة لكل واحد من زوج أصدقاء تمّ اختبارهم) و النتائج كانت معظمها ترجح نزعة الرجل الجنسية و أطماعه التي يخفيها و يضمرها في حالة خجله عن من يُعتقد أنها صديقته … الدراسة أثبتت أيضا أن هناك عيّنة من الجنسين قد تتوافق في نفس المآرب و الأطماع - الجنسية- المضمورة سواء كانوا متزوجين مرتبطين أو غير ذلك. هذه التجارب و الدراسات أثبتت أيضا أن الرجال هم أكثر - اندفاعا عاطفيا و جنسيا- و متسرعون حيث يعتقدون أن الطرف الآخر ( النساء) يبادلهم نفس المشاعر و الرغبة ، و تقول إحدى هذه الدراسات أن لدى الذكور المفترضون أنهم في علاقة صداقة يبالغون حد التوهّم أن الطرف الآخر لديه توافق عاطفي متبادل ؛ فنتائج الدراسة أثبت أن بعض النساء لا يدرجن أ ......
#المرأة
#الرجل:
#مصداقية
#مفهوم
#الصداقة
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751153

عبدالرحمن مصطفى : الاشتراكية والسوق ،هل يمكن التوفيق بينهما ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى عادة ما يوصف الإقتصاد الرأسمالي بأنه اقتصاد سوق ، أو اقتصاد السوق الحر ،وعلى النقيض من هذا يوصف الاقتصاد الاشتراكي بأنه اقتصاد مخطط يلغي السوق والتبادل ،لكن هذا الحكم يجانب الصواب تاريخيا ومنطقيا ،وفي العادة من يتبنون وجهة النظر هذه يتصورون أن الاشتراكية هي وصفة جاهزة يمكن تطبيقها حرفيا مرة واحدة وللأبد! لكن هذا مجرد وهم ومحاكمة الواقع انطلاقا من النصوص لا العكس ،لا شك أن الماركسية النظرية تعتبر أن التبادل أو القيمة التبادلية كجزء أساسي من جوهر النظام الرأسمالي ،وأن هدف النظام الشيوعي القادم هو إلغاء هذه الصفة لما ينتج عنها من تخريب للعلاقات الاجتماعية (تسليعها) وكذلك لإلغاء فائض القيمة منبع الاستغلال الرأسمالي ،لكن هل هذا ممكن تطبيقه مرة واحدة وللأبد؟، الحقيقة أن السوق لا يرادف الرأسمالية ،فالسوق وُجد قبل ظهور الرأسمالية كعلاقات انتاج بفترة طويلة ،وتزامن مع وجود النظام العبودي والإقطاعي هذا أولا ، ثانيا لم يظهر في التاريخ نظام انتاج على أنقاض النظام الانتاجي الذي سبقه وكنظام وحيد لاينازعه أي منافس ،فالإقطاع ترافق مع وجود العبودية ،وكذلك الرأسمالية صاحبت وجود بل وسيادة النظام الإقطاعي ولعدة قرون ،يستحيل نظريا تصور تحديد كل حاجيات الناس وبناءا على هذا الشروع بوضع خطة لتلبية هذه الحاجيات ،من يتبنون هذه الرؤية غالبا ما يتخيلون نظام استاتيكي ثابت لايتطور وأن الشيوعية وصفة جاهزة يمكن أن تطبق مرة واحدة وأن مستوى تطور قوى الانتاج (التكنولوجيا والتقنية) يمكن أن تبلغ حداً معيناً لا تتغير بعده أبداً ، وهذه النظرة تساوق فكرة نهاية التاريخ ، إن الاشتراكية لايمكن أن تكون هدف نهائي واضح المعالم ، الاشتراكية هي شروع ونقطة تحول لا أكثر وتصور معين لتناقضات الرأسمالية وبناء الحلول لتجاوز هذه التناقضات دون أن تضمن خط سير واحد وثابت مع غض النظر عن الزمان والمكان،لهذا لم يكتب ماركس عن ماهية النظام الشيوعي المراد تحقيقه في المستقبل باستثناء أفكار تصورية معينة تنبع من توقعه للمستقبل بناءا على الأحداث والوقائع في زمنه ،وكان تحليله يتركز على توضيح تناقضات ومشاكل النظام القائم ،ولأن التاريخ لا تحده نهاية كما أن لا بداية له ؛فالمجتمعات في تغير وتبدل مستمر ،وهذا لاينفي أهمية التخطيط أبدا ،ومن يحاكم الأمور انطلاقا من هذه الرؤية يتبنى بالضرورة تصورا ميتافيزيقيا غير جدلي عن الواقع والتاريخ أي التخطيط كضد عن السوق مثلا .. تاريخيا ، لم يظهر النقد كوسيلة خاصة بالنظام الرأسمالي ، وجود معيار نقدي محدد سبق الرأسمالية بقرون ،وماركس في الفصول الأولى من كتابه رأس المال وضع ترتيبا معينا لظهور النقد وتطور التبادل تاريخيا ،فالمقايضة البسيطة ثم المقايضة بالاعتماد على سلعة محددة ثم النقد ،وهذه التبدلات لاتعكس تطورا اقتصاديا بقدر ما تعكس تطورا ديموغرافيا واجتماعيا وسياسيا وتنظيميا ،فمع توسع الدول والامبراطوريات وهجرة القبائل والمجموعات البشرية المختلفة ، تطور نظام التبادل ،فنظام المقايضة البسيط يعكس نمط المجتمع المغلق والراكد (انتاجيا) ،لا شك أن في مثل هذه المجتمع لم يكن هناك أي أثر يذكر للقيمة التبادلية أو النقد كوسيلة تبادل ،مع اختلاط الشعوب وتطور نمط الانتاج وكسر المجتمع القبلي العشائري المغلق ظهرت الحاجة الى خلق وسيلة محددة للتبادل ، فوضعت المعادن والمجوهرات المختلفة كوسيلة لهذا ، وهذا التطور في نظام التبادل عكس أيضا ً تغيرا في نمط الحياة على المستوى الفردي ،فالمجتمع القبلي الراكد الخاضع للطبيعة والمتبني للتصورات الأسطورية لم يعد يجدي في ظل التغيرات التي طرأت على مستوى القبيلة ن ......
#الاشتراكية
#والسوق
#يمكن
#التوفيق
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752383

محمد حسين يونس : في مصر طبقتين الفارق بينهما رهيب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس بالأمس إختار إتحاد الكرة المصرى السيد إيهاب جلال ليكون المدير الفني الجديد لمنتخب مصر .. عظيم .. بلا خواجات بلا دوشة ... كدة بنخسر .. و كدة حنخسر . لقد كانت هناك مفاضلة بينه و بين لاعب الكرة الشهير حسام حسن .. إنتصر فيها الباشا إيهاب بسبب قربه من السادة المسئولين بالإتحاد ..و سيحصل لمدة سنتين علي مرتب شهرى قدره 770 الف جنية ( بعد خصم الضرائب ) .يخرب بيتكم يا بعدا .. في الإتحاد و وزارة الشباب و الرياضة .. هو مال ملهوش صاحب يحاسبكم عليه .. أكثر من ثلاثة إرباع المليون جنيه كل شهر .. تصرفوها من خزائن الحكومة التي تشكو من (( فجوة تمويلية)) تقدر بـ64 مليار دولار.. وعجز موازنة و مديونية .. وعدم قدرة الإنفاق علي مشروعاتها أو ميزانها التجارى ..فتستلف و تشحت لهما من كل من هب ودب . ليه السفه با ناس ..و لية الإتحاد دة (بيبحتر) في فلوس بلدنا بدون عقل.. رغم كونهم لم يحققوا نجاحا في أى مسابقة إشتركوا فيها منذ عشر سنوات ؟ و كانوا السبب في هبوط مستوى اللعبة في مصر إلي أدني درجة . أعتقد أنني إشتغلت لمدة خمسين سنة ( 1962– 2022) مهندسا ..و لم يصل إجمالي ما تقاضيته .. خلال هذه المدة .. لمرتب الباشا المختار لخمسة أو ستة شهور .. يعني دخل (عشر سنوات ) لمهندس يساوى (مرتب شهر) لإسم النبي حارسة و صاينه ..اللي حيجيب الديب من ديله . ست أشخاص ( من إياهم اللي الفلوس بتيجي لهم سهله ) راحوا يتسحروا في مكان ما بالتجمع الخامس .. أكلوا فول و طعمية و بيض و بطاطس وشربوا عناب و حاجة ساقعة .. في نهاية السهرة كانت الفاتورة (4243 جنبه ) يعني الفرد تكلف 700 جنية سحور بطبق فول و كام طعمياية .. دا لو سافر لبنان أو قبرص يتسحر و رجع كان حيبقي أرخص له .الشيء الغريب إنك لابد من أن تحجز .. و تدخل بالدور لهذا المكان ..اللي طبق الفول فيه تمنه 65 جنية ( يا كفرة ) .. فهناك إقبال عليه شديد من الرواد الذين يصرف كل منهم بسهولة 700 جنيه في سهرة سحور دون أن يهتز له رمش . في مصر طبقة كونت ثروتها بسهولة من إستنزاف الخزينة المصرية المديونه.. طول السنوات الثمان الماضية ظهر عديد من المليارديرات المعروفين و المجهولين .. شخصيات عادية تراهم يتحركون بيننا و كل منهم علي قلبه قد كده .. فلا تتصور أن هذا الشخص يعيش معنا أصبح مليارديرا . أصحاب المليارات و الملايين في بلدنا بعد مغامرات إنفتاح الحكام الإقتصادية في السبعينيات .. تزايدوا و يتزايدون بمتوالية هندسية .. بحيث لم يعد يقل عددهم عن مليون شخص ..بعائلتهم و أولادهم يبقوا أربعة أو خمسة مليون مواطن مرفه عرفوا كيف ينتهزون الكارثة الإقتصادية التي نعيشها و كونوا ثرواتهم .. 5% من الشعب متنعمين و مستهلكين شرهين ..يستطيع أى منهم أن يطلب طبق طعمية سادة و يدفع تمنه 45 جنية و ياكل واحدة أو إتنين و يسيب الباقي .أقرب هؤلاء للذهن .. بعد (الحاج متولي بتاع الخردة .. أو سنبل المليونير) .. أبطال مسلسلات زمان .. بياعين المولات واصحاب توكيلات السيارات و لاعبي كرة القدم و المدربين .. و الشلة المحيطة بهم من سماسرة و كشافين و بتوع الثلاث ورقات .. و بص .. شوف السنيورة فين..ثم يطلعلك بيرسي تاو . أو المغنيين و الممثلين اللي قصص ثرواتهم و أجورهم المليونية بالجرائد و المجلات لا تتوقف ( عمرو دياب و عادل إمام و هاني شاكر و روبي ..غير بتوع فن الحوارى إياه ). في مصر2022 رسميا (حسب مجلة فورشن الأمريكية )..سته مليارديرات بمعني وصلت ثرواتهم أو تجاوزت المليار دولار، (( أغلبهم من عائلة ساويرس ومنصور))..... ذكرت ال ......
#طبقتين
#الفارق
#بينهما
#رهيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753063

اكرم حسين : في تهافت السلطة والمعارضة وما بينهما
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين كمقدمة . لابد من معرفة انني كنت احد اولئك المنخرطين في المظاهرات التي جرت في المنطقة الكردية ، والتي انطلقت من قامشلو واستتبعتها المدن الكردية الاخرى ، وكنت مقتنعاً طيلة الفترة التي سبقت الثورة باستقلالية القرار الكردي السوري ، وبناء شخصية كردية سورية تتفاعل مع محيطها الوطني السوري وتتصالح مع عمقها القومي الكردستاني على اساس وحدة الاهداف والمصير مع الاخذ بالواقع العياني الملموس وخصوصية كل جزء وحقه في اختيار شكل النضال وبناء التحالفات ووضع البرامج والشعارات حسب الواقع الموضوعي والقدرات الذاتية ، وبالتالي كنت من الداعين الى العمل والانخراط في صفوف المعارضة السورية ، وتبني شعاراتها ، والعمل على تحقيق اهدافها ، لاعتقادي العميق بانني في ذلك اخدم قضية الكرد السوريين في اصطفافات القوى المختلفة على الارض السورية بعيدا عن المعارضة الاصولية التي تحمل السلاح وكل ما تعنيه عسكرة الثورة من تهتك ودور ملحق بالسياسة الاخوانية المرتهنة لتركيا والخليج عموماً بتناقضاتها العميقة واختلافاتها الواسعة ، وقناعاتي بان الاستقلالية تتعلق بالتحالفات والمهمات والوسائل المتنوعة . الا ان سير الوقائع والاحداث وتفاصيلها على الارض ، وما جرى من تسليم واستلام وما نتج بعد هجوم داعش على كوباني واعلان الادارة الذاتية والتحالف مع امريكا في مواجهة داعش قد فرض نسقا من التفكير والوقائع والعلاقات تجاوز ما كنا نفكر به او نعتقد بحدوثه ، وهو الرحيل السريع للنظام ، وما يتمخض عنه من ادوات وملاحق ، وتحقيق الكثير من الافكار والتصورات والشعارات التي انتفض السوريون في سبيلها ، ومنها الحرية والكرامة والمساواة والعدالة ، والمشكلة بان النظام يتهرب اليوم كما تهرب عام 2011 من مواجهة الحقائق والتعاطي الايجابي مع مطالب السوريين المحقة . فلا يعترف بالحقوق القومية الكردية ، ويمارس دورا سلبيا تجاه الكرد في سوريا بوصفهم ب" الانفصال" و"العمالة" لأمريكا وبانهم أي الكرد هم السبب في كل ما حصل بسوريا من ازمات ، وفي فقدان المشتقات النفطية وارتفاع الاسعار في مناطق سيطرته التي رهن وجود السوريين جميعا بوجوده عندما رفع شعار الاسد او نحرق البلد ، اضف الى ذلك تهافت وبؤس المعارضة السورية التي لم نجد حتى الان سوى بعض الاصوات الخافتة ، ولم تتمكن من التقدم نحو الاعتراف بالوجود الكردي التاريخي ، وما يترتب عنه من حقوق ، وتتنصل من الوثيقة التي ابرمتها مع المجلس الوطني الكردي وتنسى مضمونها عند تقديم اوراقها في جولات اللجنة الدستورية في جنيف .النظام والمعارضة يحاولان تصريف الوقت ، وتحسين شروطهما في تجاهل تام لحقوق الكرد القومية ، واختزالها في المواطنة والادارة المحلية وبعض الحقوق اللغوية ، وهذا برأيي غير كاف . فالكرد كما الاخرين شعب اصيل في مناطقه . تعرض خلال العقود المنصرمة الى الصهر والانكار والتهجير ، كل ذلك يجري في غياب التوافق الامريكي الروسي حول الحل في سوريا واشتداد التناقض والصراع بينهما حول اوكرانيا على خلفية الغزو الروسي لها .بالنتيجة لا يسعني الا التأكيد بان القوة هي المولدة للتاريخ العام والخاص ، بكافة اشكالها وتأثيراتها الواسعة ، والمتسمة بالاختلاف والتنوع من حالة الى اخرى فهي – أي- القوة - الاكثر حسما في الكثير من القضايا لكنها احيانا قد تكون مولدة للانقسام الوطني ، ولها تداعيات كبيرة على وحدة الموقف كما هو حاصل الان في كردستان سوريا . فالقوة التي تمتلكها الادارة الذاتية تتسبب في القهر والتشتت والانقسام الى درجة بان الادارة لا ترى في الاخر الا شيئا "نافلا "....."يفتقد" الى الشعور الوطني او يقع في خا ......
#تهافت
#السلطة
#والمعارضة
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753437

محمد الأول : رسالة محمد الأول إلى أبي النصر المحمودي يبرر انقطاع المراسلة بينهما لانشغاله بالجهاد في أوروبا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأول بِسْمِ &#1649للَّهِ &#1649لرَّح&#1761مَـ&#1648نِ &#1649لرَّحِيمِتيمُّنًا بِذكره العزيز العلَّام، الذي يبقى وجهه ذو الجلال والإكرام، مدَّ الله تعالى&#1648 طناب خيام دولته السُلطاني الإمامي الهمَّامي الأعظمي الأكرمي الأعلمي الأعدلي الأشجعي الكاملي الكافلي المُكملي المشيدي المُنعمي الأرفعي الأوسعي الجليلي الجميلي المُعظمي المُفخمي الزعيمي الكريمي المُرابطي المشاعري الأولوي الأعلوي ملك المُلُوك في العالم، أُسوة الحُكَّام بين الأُمم، مُعين الإسلام والمُسلمين، غوث الملهوفين وغيَّاث المظلومين، ظهير الإقبال والخواقين، قهرمان الماء والطين، حامي سُكَّان الحرمين الشريفين، قائد حُجَّاج الصفا والمروتين المخصوص بِمحض اللطف الودودي، عضُد المُلك والدين، أبو النصر شيخ المحمودي، خلَّد الله تعالى&#1648 أيَّام سلطنته وإقباله وأدام أعوام عزَّه وإجلاله، ما دار الفلك وسبَّح السمك، وبعد؛فلمَّا كان مراسم المحبَّة بيننا مُشيَّدة كبُنيانٍ مرصوص وثابتة بِالآيات والنُصُوص، لزم علينا تجديد المُصادقة القديمة وتمهيد المُخالصة المُستقيمة، فالمُحب المُخلص غب إبلاغ الدعوات الخالصات المُستجابة وأثر إهداء المدحات الوافيات المُستطابة الصادرة عن خُلُوص الوداد وخُصُوص الاعتقاد يُبدى إلى علمه الكريم علم الكريم لا زال محفوفًا بِما يُسِّر من المطالب العاليَّة البهيَّة والمقاصد الرفيعة السُنيَّة، إنَّ هذا المُحب المُخلص منعهُ الاشتغال بِدفع أعداء الله تعالى&#1648 القاصدين لِتخريب بلاد الإسلام وقتل المُسلمين وقهرهم، عن إرسال الرُسُل وإبداء الأشواق ورفع الواقعات، والآن لمَّا وقع الفراغ بِعون الله تعالى&#1648 وفضله وبركات رسول الله &#65018 من قهرهم واستئصالهم وتدميرهم وتخريب بلادهم وقتل أمرائهم وصناديدهم وأخذ حُصُونهم، أراد تحريك سلسلة المحبَّة والإخلاص، وإبداء ما رسخ في القلب من المودَّة والاختصاص، ووقع ما وقع بِفضل الله تعالى&#1648 من الفتح وارتفاع أعلام الدين وتدمير أعداء رب العالمين، إلى العلم الكريم لِينشرح به القلب الكريم الذي قصده مدى الأيام في إعلاء كلمة الله تعالى&#1648 ونصر أوليائه وقهر أعدائه وكفى بِذلك فخرًا وذخرًا، جهَّز الأمير الخطير افتخار الأُمراء العظام يُنبُوع الألطاف والمكارم معدن المآثر والمفاخر، يمين المُلُوك العظام، افتخار الحُجَّاج والمُعتمرين، الحاج خير الدين خليل بك، أدام الله تعالى&#1648 عزُّه لِينوب عن هذا المُحب في إعلام ما في ضميره من فرط المحبَّة وصدق النيَّة وخُلُوص الاعتقاد وصدق الطوية، ويُبدي أنَّ الإخلاص الموروث الذي لِهذا المُحب إرثٌ من آبائه لِخدمته الشريفة على الزايد بِتعاقب الليالي والأيَّام وتكرُّر الشُهُور والأعوام شامخة البُنيان راسخة الأركان، لا يُمكن أن ينشق مشامها رايحة الذُلل، أو يخلط مباسمها شايبة الخلل، وحمَّلناه من المُشافهات لِيرفعها إلى المسامع الكريمة لا زالت محفوفة بالسلامة والكرامة، فالمأمول من اللُطف التَّام والكرم العام الإصغاء إليها على عادته الحسنة البهيَّة وسيرته الكريمة المرضيَّة، والمسئول من شيم الجناب المُنيف أن يُشرِّف هذا المُحب المُخلص أحيانًا بِمُشرفاته الكريمة المُشرَّفة وكُتُبه المُبجَّلات المُبجَّلة، ويُنبه بِأخباره السّارَّة الدالَّة على انتظام أُمُور الدولة المُظفَّريَّة القاهرة، لا زالت منصورة الأعلام ناصرة لِدين الإسلام لِيكون سببًا لِلبهجة وانشراح الخواطر وأن يعلم بِسوانح المُهمَّات التي في وسع هذا المُحب اتمامها لِيجد فيها مُباهيًا ويهتم بها كُل الاهتمام إن شاء الله تعالى&#1648، وأن يُمكِّن التُجَّار وال ......
#رسالة
#محمد
#الأول
#النصر
#المحمودي
#يبرر
#انقطاع
#المراسلة
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757054