محمد عبد الكريم يوسف : أهداف الحرب: المجد والعدل ، أم المصالح أم الإبادة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم كيمبرلي بيرتون ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفالحرب الباردة هي حرب حاسمة لأنها ولدت ظاهريًا نظامًا دوليًا سلميًا جديدًا ومعززًا. ونتيجة لذلك ، تم تصوير عالم ما بعد الحرب الباردة على أنه بيئة غير عنيفة ومزدهرة بعد انحسار ذروة القتال والتوسع الإقليمي لليبرالية. ومع تعزيز الروح الديمقراطية وصعود المؤسسات الدولية المتعددة الأطراف عبر الدول ، توقع الكثير حدوث تغيير في الحرب بسبب تطور قيود الحد من التسلح خلال الحرب الباردة أو تقادم الحرب نفسها بسبب تصاعد نزع السلاح النووي في العالم الجديد أحادي القطب ( كوكس ، 2011(. ورغم أن القرن الحادي والعشرين لم يصبح حقبة سلمية كما تنبأ بها كثيرون ، وتغيرت طبيعة الحرب بشكل كبير ، فإن الأهداف التي يسعى اللاعبون إلى تحقيقها أو الحفاظ عليها تظل ثابتة. وفقًا لهانس سبير (1941) ، هناك ثلاثة أنواع من الحرب: الحرب المطلقة ، والحرب الآلية ، والقتال اللاأدري ، وهي موجهة على التوالي نحو أهداف بعينها هي : الإبادة ، والمنافع ، والمجد ، والعدالة. وهكذا ، في هذا المقال ، يمكن أن نزعم أنه في حين أن أنماط الحرب والجهات الفاعلة المعنية قد تطورت في عالم ما بعد الحرب الباردة ، فإن الأهداف العسكرية الحاسمة للحرب التي حددها سبير ظلت كما هي. يتبعها فحص نقدي لانتشار الإبادة والحرب المطلقة ، تليها حروب المصالح وحروب الأدوات ، وأخيراً تحقيق المجد والعدالة في القتال اللا أدري .الإبادةيتناول القسم الأول من هذا المقال هدف الإبادة ، وهو الهدف الأساسي لـ "الحرب المطلقة" . حيث يتم شن الحرب المطلقة بدون قواعد يكون فيها العدو المطلق رمزًا "للغرابة والشر والخطر على المجتمع ككل" ( سابير 1941 ص 445) ، يؤدي هذا الافتقار في التجانس الاجتماعي إلى شن حرب بدون شعور بالالتزام المتبادل ، وبدلاً من ذلك ، يتم فرض جميع وسائل العنف المتاحة . ومن الأنواع التاريخية للحرب التي يتم فيها التخلي عن القيود هي تلك ضد "البرابرة والمتوحشين والكفار." على سبيل المثال ، كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحروب الدينية القاسية بين المسيحيين والمسلمين في العصور الوسطى . في ذلك الوقت ، كان استخدام الأسلحة في الحروب محظورًا بين المسيحيين ، ولكن سُمح باستثنائها في محاربة المسلمين ، مما يدل على رفض القيود ( سابير 1941 ص 446) ، وفي العصر الحديث ، يمكن مقارنة الحروب الأيديولوجية باسم المعتقدات السياسية القوية بتلك التي تُشن ضد غير المؤمنين. على سبيل المثال ، يمكن الإشارة إلى القرن العشرين على أنه "عصر الإبادة الجماعية" نظرًا لأن الحروب التي حدثت في المائة عام الماضية التي حدثت فيها عمليات إبادة جماعية ، وكل حالة كانت فيها الحرب قد وفرت غطاءً للإبادة الجماعية تظهر النية لإفناء البشر. استمر هذا في حقبة ما بعد الحرب الباردة من خلال الحركة الإسلامية في الجزائر بين 1991-2002 م ، والحرب في البوسنة والهرسك 1992-1995 ، وحرب الكونغو الثانية 1998-2003 ، والتي أسفرت جميعها عن وفيات جماعية ( بارتروب 2002 ، ص 525 ).ومع ذلك ، فإن الأدبيات حول ما إذا كانت الحرب المطلقة قد تكون اتجاهًا في عالم ما بعد الحرب الباردة تتعارض مع هذا الاتجاه. في حين أن انهيار الحرب الباردة ربما قلل من هيمنة الهويات الرأسمالية الشيوعية ، فقد تم استبدالها بهويات دينية أو عرقية أو إقليمية متزايدة. ونتيجة لذلك ، أدت هذه التغييرات إلى نمو الهويات والمحاور المتاحة التي تسعى لنشرها ، والتحريض على "حروب جديدة" في المستقبل (مينارد، 2015 ، كالدور 2013 ، ص42). وفقًا لما ذكره كالدور (2002) ، فإن هذه ......
#أهداف
#الحرب:
#المجد
#والعدل
#المصالح
#الإبادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734935

نبيل عودة : يوميات نصراوي: العسكر يغنّي أغنيات المجد والظفرْ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة ضمن سياسات حكومات إسرائيل المتعاقبة، يجري تضييق الخناق عل تطور البلدات العربية، لدرجة عدم توفير أراض للبناء وتوسيع مسطحات البلدات العربية، وبناء مناطق صناعية، الا بحالات قصوى تدفع العديد من المواطنين للبحث عن منازل في البلدات اليهودية المقامة طبعا على أراض البلدات العربية، كما في الناصرة العليا التي غير اسمها ل "نوف هجليل" والتي أصبح أكثر من 30% من سكانها من المواطنين العرب واتوقع ان يزداد عدد المواطنين العرب مستقبلا لأكثر من 50%، رغم كل خطط السلطات لتوطين المزيد من اليهود فيها. لذا دعوت في مقال قبل أكثر من عقدين من السنين، ان يرى المواطنين العرب بالناصرة العليا (نوف هجليل) ومدينة كرمئيل في الشاغور، وغيرها من البلدات المقامة على أراضيهم المصدرة، بلداتهم الخاصة، حيث تخصص الحكومة لهم الميزانيات الكبيرة وبرامج تطوير مختلفة، وليس سرا القول ان تشكيل مجلس بلدية الناصرة العليا (نوف هجليل) لم يعد يتيسر بدون أعضاء البلدية من المنتخبين العرب.ان التخطيط الرسمي من حكومات إسرائيل بتوفير أراض بأسعار مناسبة لتطوير البلدات العربية ببناء منازل وتخصيص مناطق للسكن والصناعة اسوة بما تقوم به في الوسط اليهودي. هو امر غير وارد الا بحالات نادرة لردع التدفق للمدن اليهودية المقامة عل أراضيهم.هذا الواقع يدفع الاف المواطنين لما يسمى "البناء غير المرخص" على أراضيهم التي تُصعب (عمليا ترفض) حكومات إسرائيل إدخالها ضمن مناطق البناء للبلدات العربية. من هنا نشهد تنامي ظاهرة البناء غير المرخص. وهو تعبير يخص بالأساس المجتمع العربي في إسرائيل. عمليا لم تقر حكومات إسرائيل حلولا لحل مشكلة الضائقة السكنية في البلدات العربية. وهذا ليس وليد الصدفة بل هو ضمن السياسة التمييزية الشرسة لحكومات إسرائيل التي صادرت عمليا أكثر من 93% من أراضي الفلسطينيين، وحصة المواطنين العرب في إسرائيل والذين يشكلون 20% من المواطنين لا تتعدى 3.5% من الأرض. والنضال لوقف هذه السياسة لم يتوقف بل تسن قوانين جديدة تفرض دفع تكاليف الهدم إذا لم يقم المواطن نفسه بهدم منزله "غير المرخص" الذي بناه على قطعة ارض يملكها لكنها لم تدخل ضمن تنظيم البناء، رغم انها بلصق وضمن اراضي البلدات العربية.كتبنا كثيرا عن هذا الواقع سودنا الاف الصفحات، والموضوع يطرح بتواصل على المؤسسات الرسمية، لكن لا حياة لمن تنادي. ما زلت أتذكر قصيدة معبرة عن الألم من هدم المنازل "غير المرخصة"، للمرحوم الشاعر سالم جبران، اسجلها كوثيقة ضمن النضال المتواصل لحماية المنازل التي بنيت في البلدات العربية، على أراضي يملكها المواطنين وتواجه خطر الهدم!. قصيدة "المعركة" للشاعر سالم جبرانغيْمُ الغبار في الفضاء.. والشررْ ويوسفٌ محتجزٌ بين الجنود، تستبيحه الذكرْ.. أنا..أنا بنيتُهُ بعت لكي أقيمه الماعز والبقرْ أحجاره .. أنا بنفسي كلّها قطعتُها قطعتها.. حجرْ.. حجرْ! وعندما جاء من الرامة بنّاء لكي يبنيَهُ رفعته إليه للسّقالهْ رفعته، حجرْ.. حجرْ!يا ناس! يا إله! هل يُهدم في هنيهةٍ كأنّهُ زحاجةٌ.. أو بيضة فتنكسرْ؟ نُفّذت الخطّة والعسكر عاد مسرعًا وهو يغنّي أغنيات المجد والظفرْ ويوسفٌ يكفكف الدموع من عينيْ وحيده عُمرْ ويستغيث.. ثم ينكبُّ على زوجتهيريد أن يسكتها وهو يكاد من أساه ينفجرْ!يا شعب إسرائيلَ.. بوليسكم عاد.. اخرجوا، حالا، إلى ساحاتكم واستقبلوه.. إنّه قد حطّم العدوّوانتصرّْ . ......
#يوميات
#نصراوي:
#العسكر
#يغنّي
#أغنيات
#المجد
#والظفرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736838

زياد جيوسي : مشاعر وأحاسيس في: إمرأة من زمن المجد
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي مشاعر وأحاسيس في: إمرأة من زمن المجدبقلم: زياد جيوسي الشعر مرآة العرب، هكذا وصف قديما وما زلت مقتنعا بهذا الوصف رغم كل التطورات والتحديثات على الشعر، فمن شعر البحور وصولا لشعر التفعيلة فالشعر الحر وصولا لما سمي الشعر النثري والذي أراه نصوص نثرية بروح شعرية حتى وصلنا لما عرف بإسم القصيدة النثرية والتي يفضل بعض النقاد تسميتها "النثيرة" فهي نثيرة أكثر مما هي قصيدة، وحين أهدتني الكاتبة عفاف نصر الحسن كتابها "إمرأة من زمن المجد" من شعر النثيرة خلال حفل اشهار كتبي "أحلام عمَّانية وأطياف متمردة" في معرض عمَّان الدولي للكتاب، شكرتها بقوة لحضورها حفل الإشهار ولإهدائي الكتاب وهو باكورة أعمالها الأدبية، ومباشرة لفتت نظري لوحة الغلاف فهي لوحة للفنانة التشكيلية الألقة كفاح الشبيب من العراق الحبيب، وهي تصور امرأة طاعنة بالسن ترتدي الثوب الفلسطيني المطرز وتتوكأ على عصا وترافقها طفلة ترتدي الثوب ايضا وتجر حقيبتها متجهتين للأقصى، الطريق مبلط تحيطه الأزهار، وبرمزية عالية توجد اشارتين مروريتين تعني ممنوع الالتفاف للخلف، ولكن بكل أسف لم أجد بالكتاب أية اشارة للتعريف بلوحة الغلاف وذكر الفنانة التي أبدعتها، فهذا حق مقدس لحقوق الفنان صاحب اللوحة لا يجوز اغفاله، ومن المؤسف أن هذا ليس أول كتاب اقرأه وأجد أن دار النشر قد أغفلت الإشارة للوحة الغلاف، بينما الغلاف الأخير احتوى على نص قصير وصورة الكاتبة. الكتاب من منشورات صامد للنشر والتوزيع/ لبنان وقدم له بقراءة طويلة بلغت أحد عشرة صفحة د. سمير أيوب، والعنوان بحد ذاته يحمل هدفا فهو لم يأت عبثا فهي أسمته "إمرأة من زمن المجد" في إشارة واضحة للماضي وليس الحاضر، وهذه الإشارة للماضي ليست غريبة عن مناضلة وزوجة مناضل راحل عاشت الثورة في عنفوانها حتى كانت اتفاقية اوسلو التي قلبت كل المفاهيم والأهداف، ومعظم من خاضوا غمار الثورة في عنفوانها وما زالوا على قيد الحياة يتحسرون على زمن النضال الحقيقي، ولذا أهدت الكتاب لروح زوجها المناضل (محمد أمين) نصر شريم وإلى كل مناضل وشهيد ولأولادها وكل من دعمها بمسيرتها الأدبية، والكتاب مكون من 152 صفحة من القطع المتوسط ويحتوي على ستة وخمسين نصا قسمتها المؤلفة لقسمين: الوطنيات من أربعة وأربعين نصا والوجدنيات من إثني عشر نصا، علما ان يوجد خطأ في وضع تسلسل النصوص فوقها فكانت الأرقام مخالفة للعدد، وهذا التقسيم المسبق للكتاب يضع القارئ في زاوية محددة لا يخرج منها إلا بالبحث فيما وراء الكلمات من أحاسيس ومشاعر، والكتاب حافل بهذه الأحاسيس والمشاعر ومنها الفراق والوحدة والوفاء إضافة للوطن. الفراق: وهذا يظهر جليا في النصوص منذ النص الأول المعنون "من أنا" حيث تقول: "واللقاء لمحٌ، والعمر كله افتراق"، ونجد الفراق يتجلى في نصها "هجرت أفكاري" حيث تقول: "وقبلت حبيبا، ما غاب عن البال"، وكان الفراق متجليا في نصها "رثاء شهيد" لزوجها المناضل الراحل وقالت فيه: "غابت الدنيا، واختفى القمر، شمسنا لم تعد تشرق"، وهذا النص الطويل من ست صفحات يميل للسرد والخاطرة أكثر من النثيرة وخاصة في الصفحات الثلاثة الأولى منه حين تستعرض شهداء عائلته بالأسماء حيث أن المرحوم شقيق كل من الشهداء أبو علي إياد والشهيد الحاج نصر، وكذلك نراها تشكو من الفراق في نصها "وتغير كل شيء" فتقول: "تباعدت الأرصفة، ولم تعد أرصفة، ولا المدينة مدينة، ولا الزمان زماني"، وفي نصها "أحلام العاشقين" بالقول: "وترحل أمواج العاشقين، فوق غيمة داكنةٍ"، ويظهر الفراق بوضوح في نصها "أشواق وذكريات" بقولها: "لا نوم يزورني، ولا شروق الصباح، طعنتني بخن ......
#مشاعر
#وأحاسيس
#إمرأة
#المجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742127

حزب العمال التونسي : المجد لشعب السودان والنصر لثورته المجيدة
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي يخوض الشعب السوداني الشقيق معركة حاسمة ضد الطغمة العسكرية التي تضع يدها على مفاصل الحكم منذ إسقاط الطاغية عمر حسن البشير من قبل الثورة الشعبية التي قدّم فيها الشعب السوداني النفس والنفيس، ولم تكتف طغمة العسكر بـ”اقتسام السلطة” مع جزء من القوى المدنية القابلة بذلك، بل نظمت كل المؤامرات والانقلابات لاحتكار السلطة من أجل التحكم في حاضر السودان ومستقبلها. ويواصل الشعب الثائر اليوم ملحمته البطولية خاصة منذ انقلاب 25 أكتوبر الجاري بمواصلة التحركات الجماهيرية والشروع في العصيان المدني الشامل وذلك رغم رصاص الغدر الطبقي لعصابة البرهان المسنود من قبل أكثر القوى رجعية محليا وعربيا وإفريقيا ودوليا وفي مقدمة هذه القوى الكيان الصهيوني وأنظمة العمالة المصرية/السعودية/الإماراتية.إنّ حزب العمال إذ يتابع بانتباه شديد تطور السيرورة الثورية السودانية، وإذ ينحني أمام تضحيات الشعب السوداني، وإذ يفخر بالمواقف المبدئية المتماسكة للقوى الشعبية الثورية وعلى رأسها الحزب الشيوعي السوداني وتجمّع المهنيّين و لجان المقاومة، فإنه:– يجدّد مساندته وتضامنه واعتزازه باستمرار الزخم الثوري السوداني بما يؤكد أنّ إرادة الشعوب في التحرر والانعتاق لا تقهر رغم حجم التقتيل الممنهج الذي تنظمه الفاشية العسكرية سليلة نظام البشير الدكتاتوري والفاسد والعميل.– يُدين الجرائم المرتكبة ضد الجماهير المنتفضة في السودان ويدعو كل القوى التقدمية والضمائر الحية في الوطن العربي والقارة الإفريقية والعالم إلى إسناد ثورة شعب السودان التي تريد التخلص من منظومة الاستبداد والتبعية ومن التدخل الخارجي مهما كانت أقنعته للتحكم في مصير الشعب والثورة.– يؤكد قناعته أنّ الشعب السوداني يخوض اليوم معاركه الحاسمة نيابة عن كل قوى الحرية والتقدم في المنطقة والعالم، وأنّ انتصاره المحتّم سيكون انتصارا لقضية الثورة التي تعمل الامبريالية والصهيونية والرجعية على وأدها والقضاء عليها.المجد لكنداكات وأحرار السودان العظيمالثورة ثورة شعب، السلطة سلطة شعب، والعسكر للثكنات ......
#المجد
#لشعب
#السودان
#والنصر
#لثورته
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744341

صبحي مبارك مال الله : المجد للذكرى الرابعة والسبعين لوثبة كانون الثاني 1948 وثبة الشعب العراقي المجيدة
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله في السابع والعشرين من شهر كانون الثاني -يناير / 2022 الجاري، مرت الذكرى السابعة و السبعين على وثبة الشعب العراقي الكبيرة التي أدت إلى إفشال المخططات الإستعمارية والرجعية والإقطاع سواء في داخل العراق أو في عموم الشرق الأوسط ومنها الدول العربية هذه المخططات والمشاريع ومنها مشروع الشرق الأوسط، الذي كان يكرّس التدخل في شؤون شعوب المنطقة، وربطها بالمعاهدات العسكرية، فكانت طفرة نوعية في تنظيم وتلاحم القوى الوطنية والديمقراطية ومقاومة شعبية ضد ماكان يرسم في الظلام من إنتهاك لحقوق الشعب المطالب بالإستقلال الناجز والحرية والديمقراطية. تناول العديد من الباحثين والدارسين والكتاب، موضوع الوثبة والخلفية والمنطلقات التي أدت إلى إندلاعها، وذلك لأهمية هذا الحدث في تأريخ الشعب العراقي بكل مكوناته. لقد مهدت الوثبة إلى الحراك الجماهيري التالي في سنوات مابعد الوثبة، حيث ألهمت المناضلين الدروس والعبر، للإستمرار في النضال من أجل التغيير الجذري والديمقراطية. لم تنطلق الوثبة أوائل كانون الثاني 1948 من فراغ، وإنما كانت هناك ممهدات ووضع سياسي وإجتماعي معقد يتسم، بالتدهور الإقتصادي وغلاء المعيشة ومضاعفة أسعار الخبز وحرمان الشعب من حرياته ومن حق التعبير وحرية حركة الأحزاب سواء العلنية أو السرية، حيث كان الشعب يئن تحت ثقل معاهدة 1930 الإسترقاقية بين العراق وبريطانيا، فالطبقة السياسية التي كانت سائدة في العهد الملكي تشابكت مصالحها مع مصالح النظام الرأسمالي البريطاني فكانت تدافع عن مصالحها من خلال بقاء الإرتباط ومن أجل حمايتها والحفاظ على مصالحها ولهذا سخط الشعب على إستمرار الإرتباط ببريطانيا، كما كانت بريطانيا مستعدة لوضع معاهدة جديدة بدلاً من معاهدة 1930 والتي كان من المفترض أن تنتهي في 1957. لقد أصبح من الضروري تجديد المعاهدة بمعاهدة جديدة تضمن تنفيذ المخططات، فلابدّ من وضع وزارة جديدة تكون اداة للتنفيذ، وتهيئة عقد معاهدة بين العراق والأردن بهدف تنفيذ المخطط البريطاني حول تقسيم فلسطين، ومن ثم تهيئة معاهدات أبعد وأكبر مع دول إقليمية وعربية ودولية فضلاً عن زج الآلاف من الوطنيين الأحرار في السجون . قد كان الحراك يتصاعد منذُ عام 1946 بالرغم من القمع وإستخدام سياسة الحديد والنار من قبل الحكومات السابقة ومنها حكومة أرشد العمري ، تخلى نوري السعيد عن رئاسة الوزارة لصالح جبر ليلعب بالورقة الطائفية بإعتبار صالح جبر شيعي ومقرب من البريطانيين، ومن إرتباطه بالشيوخ أشباه الإقطاعيين قامت حكومة صالح جبر حيث كانت بالضد منها معارضة اجتماعية وسياسية، بإضعاف مقاومة الحركة الوطنية. وبدأت حكومة صالح جبر بإجراءات تعسفية ضمن إجندتها ومنها غلق الصحف وتعطيل الحركة الحزبية السياسية العلنية في 28 كانون الأول -ديسمبر 1947 دعا الوصي إلى إجتماع في القصر الملكي، بناء على إقتراح نوري السعيد ولم يتم دعوة رؤساء الأحزاب إلى هذا الإجتماع للبحث في تجديد المعاهدة 1930حسب طلب بريطانيا . في الثاني من كانون الثاني 1948 صرّح فاضل الجمالي ضد رؤساء الأحزاب وأتهمهم بتحريض الشعب، وبعد هذا التصريح تصاعد الحراك الجماهيري الظلابي والعمالي وخرجت التظاهرات حيث رفعت لافتات تشجب تصريح الجمالي وشارك في هذا الحراك الأحزاب اليسارية والحزب الشيوعي وتم توسيع لجنة التعاون الوطني وفي الفترة بين 8-15/كانون الثاني ذهب الوفد العراقي برئاسة صالح جبر وعضوية فاضل لجمالي ونوري السعيد إلى لندن للتفاوض وتوقيع المعاهدة الجديدة والتي سميت بمعاهدة بورت سموث على أسم ميناء بورت سموث وبتأريخ 16/01/1948 أعلنت شروط المعاهدة وهي 1- يلتز ......
#المجد
#للذكرى
#الرابعة
#والسبعين
#لوثبة
#كانون
#الثاني
#1948
#وثبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745558

حزب اليسار العراقي : المجد والخلود للزعيم اليساري الوطني العراقي عبد الكريم قاسم قائد ثورة الاستقلال الوطني وتحرير العراق من الاستعمار البريطاني والنظام الملكي العميل
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي #يساريون_عراقيون_ونفتخر#لا_شيوعيون_جحوش_بريمريون_خونة#تغريدة_اليسار_العراقي_بالقلم_الأحمر المجد والخلود للزعيم اليساري الوطني العراقي عبد الكريم قاسم قائد ثورة الاستقلال الوطني وتحرير العراق من الاستعمار البريطاني والنظام الملكي العميل..ثور 14 تموز 1958 الوطنية التحررية التي حققت بفترة قصيرة منجزات كبرى للشعب والوطن ..أما قتلته البعث الفاشي والعميل الشاهنشاهي الايراني محسن الحكيم والعميل مصطفى بارزاني والعميل عجيل الياور فكان مصيرهم مزبلة التاريخ ...!وسوف لن يكون مصير أبنائهم وأحفادهم عملاء امريكا وخامنئي ايران وأوردوغان تركيا اليوم سوى اللحاق بآبائهم في مزبلة التاريخ ..!!يساريون عراقيون ونفتخر أمناء على تاريخ الأجداد والأباء الذين قدموا حياتهم فداء لسيادة الوطن وحرية وكرامة الشعب ..ففي إنقلاب 8 شباط 1963 قدم الآلاف حياتهم دفاعاً عن الثورة .أما الخونة الحزب اللاشيوعي البريمري وفلول القومچية أنصار فرعون مصر الدكتاتور المقبور جمال والتافهون الذين يسمون أنفسهم " نويشط مدني" ويطبلون للحكم الملكي العميل فإلى مزبلة مزبلة التاريخ ..!!وعلى من لا يوافق مضمون منشور اليساري العراقي هذا أن يغادر صفحات اليسار العراقي، إذ نقوم دورياً بتطهير صفحاتنا منهم..فمساحة حرية الرأي وفق مبادئنا الثورية هي الانحياز الطبقي والوطني لتاريخنا الوطني التحرري وللأجيال التي ضحت من أجل سيادة الوطن وحرية وكرامة الشعب ...وما خارج هذه المساحة سوى خندق العملاء والخونة والمرتزقة والفوضويون والجهلة ..! ......
#المجد
#والخلود
#للزعيم
#اليساري
#الوطني
#العراقي
#الكريم
#قاسم
#قائد
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746406

عجيل جاسم عذافة : بغداد المجد
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة بغداد سرُّك في البلادِ ودادا رغمَ الجراح ومُعتدى&#1648-;- الاوغادابغداد ان ولّى&#1648-;- الضياءُ مُمَسّياََ فالفجرُ ياتي بالضياءِ مداداوتفيق من اُفقِ الظلامِ بواعثٌ تُحيي الرميمَ مبعثُ الامجادابغدادَ انتِ المجدَ لا اِسماََ لهُ اللاكِ اسماََ زادهُ ايقاداومن العراق تنورتْ اوطانُهم عمَّ الضياءُ كلُّهم آحادافتفرّدي بالنورِ ما بينَ الورى&#1648-;- انَّ الذينَ داهموكِ قِراداوتدورُ بينهم النوائبُ جمَّةََ وا شارةَ هيَ حوبةُ العُبّادابغداد لا تبكي على جرح مضى فلقد تمحوا الانوفَ سواداونعيدُها كالواحةِ يَخضَل زرعُها للعاشقين الوافدينَ مِهاداوتزولُ من بين الوجودِ غمامةََ وتفيضُ غيثاََ حَسبُهُ اِيرادا ......
#بغداد
#المجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748359

أحمد رجب : لكم المجد ايها الشيوعيون الشهداء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب يعلمم العراقيون وأصدقاؤهم من الوطنيين والشيوعيين بأنّ الدكتاتورية المقيتة قد أقامت نظاماً دمويا ًحوّل العراق إلى سجن كبير يفوق بشاعته بشاعة السجن الذي أقامته في إنقلابها الأسود في 8 شباط عام 1963، يوم حوّلت البلاد إلى غابة بدائية ومسرحاً لإراقة دماء العراقيين على يد قطعان " الحرس القومي " السيئ الصيت.إنّ حزب البعث الحاكم قد انقضّ بشراسة على كل المكتسبات التي انتزعتها الجماهير الشعبية، ليفرغ هذه المكاسب كبيرها وصغيرها من محتواها الحقيقي، ومن المعلوم أنّ النظام الدكتاتوري البائد انتهج سياسات هوجاء أدت إلى محاربة القوى الوطنية والتقدمية والحزب الشيوعي العراقي، وإلى اعتقال العديد من المناضلين والمواطنين الأبرياء.ويتذكر الشيوعيون وأصدقاؤهم ايضا نضال أنصار الحزب الشيوعي العراقي البواسل في ميادين الكفاح وسوح النضال في كل بقعة من أرض الوطن، ولا سيّما في كوردستان، حيث كانوا سباقين في التضحية والعمل بنكران ذات لنيل الحرية وتحقيق الأهداف السامية للشعب والوطن وللخلاص من الدكتاتورية البغيضة ، وكانوا دائماً في مقدمة القوى الوطنية والتقدمية في سوح النضال، ويعلمون بأن طريق الحرية وتحقيق النصر على الأعداء لم تكن سهلة و مفروشة بالزهور.لقد خاض الأنصار الشيوعيون بقيادة حزبهم المجيد ، الحزب الشيوعي العراقي معارك عديدة حققوا فيها انتصارات باهرة ضد العدو الجبان ونظام صدام حسين الدموي كملحمة معركة قزلر البطولية، ففي يوم 24/3/1980 وقبل ـ 42 ـ سنة تصدى أنصار الحزب الشيوعي العراقي ( البيشمه ركة ) لقوات نظام صدام حسين الدكتاتوري الذي جمع أعداداً ضخمة من القوات الحكومية ومن الجحوش المرتزقة مع البهليكوبترات والسمتيات ومختلف الاليات تمهيداً لضرب الجماهير ومحاربة القرى بهدف الانقضاض على أنصار القوى الكوردستانية وأنصار الحزب الشيوعي العراقي بمناسبة عيد نوروز، العيد القومي للشعب الكوردي، وبسبب هطول الأمطار الغزيرة في تلك السنة تأخرت مراسيم الإحتفال بعيد نوروز من 21/3/1980 إلى يوم 24/3/1980، وكانت القوات الحكومية الشرسة على أهبة الإستعداد لتنفيذ جرائمها البشعة بحق الناس الأبرياء وقوات الأنصار للأحزاب العاملة على أرض كوردستان.تكوّنت مفرزة حزبنا البطلة من 16 نصيراً، والتي خرجت في الفجر من قرية زيوي في الجهة المواجهة لمدينة السليمانية، وصعدت جبل بيره مه كرون الأشم وبعد السير لساعات طوال في البرد وعلى الثلوج، نزلت إلى قرية قزلر في الساعة 11 تقريبا بغية الاستراحة إذ كانوا متعبين، ولتناول وجبة الظهر.في الساعة 12 من يوم 24/3/1980 وبعد تناول الاكل خرجت والرفيق بيكةس وحلسنا على بعد عدة امتار من جامع القرية ، وحلقت إحدى طائرات الهليكوبتر في سماء قرية قزلر الجميلة المقابلة لجبل بيره مه كرون، والواقعة في وادي ميركه بان التابعة لناحية سرجنار ، وفي الحال تبعتها هليكوبترات أخرى وبدأت بعملية إنزال الجنود والجحوش، واندلعت المعارك فوراً بين القوات الحكومية الغازية وقوات أنصار حزبنا الشيوعي العراقي.لقد دفع العدو الجبان بأعداد كبيرة من القوات بما فيها القوات الخاصة والجحوش المرتزقة و19 طائرة هليكوبتر ومنها السمتيات التي جرّبها النظام ضد الأنصار قبل القيام بإستخدامها في الحرب ضد إيران.لقد دارت رحى معركة غير متكافئة بين عناصر مدربة من جيش له خبرة جيدة في الوقوف ضد الجماهير وقمع تطلعاته وإنتفاضاته وبين عدد قليل من الأنصار بأسلحتهم العادية والرديئة، ولقد ظنّ العدو الجبان بأنّه يتمكن من إبادة المفرزة الباسلة أو القبض على أفرادها، إلا أنّ الأنصار الشيوعيين وقفوا ......
#المجد
#ايها
#الشيوعيون
#الشهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750794

حزب اليسار العراقي : في الأول من أيار يوم العمال العالمي نستذكر الشهداء ونعاهدهم عن الطريق الذي اختاروا سوف لن نحيد حتى النصر ولا خيار أمامنا فإما النصر أو النصر ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي إحتفاءً بالأول من أيار يوم العمال العالمي وأمانة لدماء الشهداء على مر العهود وتنويراً للأجيال الجديدة المناضلة من أجل حرية الوطن وكرامة الشعب ننشر سلسلة مواد تاريخية ومعرفية وسياسية تربط الحاضر بالماضي وتستشرف آفاق المستقبل : المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي———————————————1) انعقاد المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي ينجز مهمة إعادة بناء الحركة اليسارية العراقية القادرة على لعب دورها الوظيفي-التاريخي، هذا الدور الذي تراجع وضعف خلال العقود الأخيرة بفعل عوامل ذاتية على الأغلب وموضوعية في بعض الأحيان.2) مهمة استعادة الدور الوظيفي- التاريخي لابد أن تستند إلى النظرية الثورية ( الماركسية) وكل منجزات الفكر الانساني التقدمي الداعي، إلى إقامة نظام العدالة الإجتماعية وضمان حقوق الإنسان وإنهاء استغلال الإنسان لأخية الإنسان، بأعتبار الإنسان أثمن رأسمال في الوجود، المتمثل بالاشتراكية.هذا الفكر اليساري والإنساني التقدمي الذي يتطور بتطور الحياة ويتجدد بتجددها، ويتصلب عوده في النضال ضد المَيْليْن اللذين يعيقان هذا التطور، وهما:العدمية والنصوصية.إذ يعيش الميل العدمي حالة الإنغلاق التام عن الفكر التقدمي الإنساني بدعوى تجاوز الزمن له، أما الميل النصي فيعاني من حالة الإلتزام النصي التام وجعله قوالب جامدة مقدسة.3) لذلك تبقى مهمة إكتشاف وصياغة الثابت والمتغير في النظرية الثورية المسترشدة بالفكر اليساري والإنساني، مهمة دائمة يفرضها تطور الحياة المستمر بكل تعقيداتها وجوانبها الجديدة.4) إذا كانت العدمية تسعى لنسف النظرية الثورية (الماركسية) بحجة التجديد...فإن النصية تقوم بدفنها بحجة الثبات على المبادئ..إن هذين الانحرافين يكمّل واحدهما الآخر، لذلك فإن إضعاف أحدهما يعني إضعاف الآخر وصولاً إلى زوال تأثيرهما وهذا ما نناضل من أجله.إن التعامل مع النظرية الثورية (الماركسية) كعلم متجدد هو الذي يضمن تطورها ويحولها إلى سلاح فعال في يد اليساريين في التعامل مع الواقع الذي تغتني منه باستمرار.5) إن الإنقطاع عن الواقع هو أحد الأسباب الرئيسية لعدم قدرة اليساريين على تجديد النظرية الثورية، كما أن عدم الاعتراف بمبادئها الرئيسية الثابتة والابتعاد عنها يؤدي بدوره إلى خلل في تفسير الواقع.6) لقد كانت النظرية الثورية- الماركسية دائماً نظريةً للتغيير الثوري للمجتمع، وهي لابد أن تستند إلى تفسير صحيح له لإنجاز مهمتها..لذلك فإن أي خلل في التفسير يبعد إمكانية التغيير، كما أن الإبتعاد عن الواقع المطلوب تغييره لا يسمح بشحذ الفكر اليساري والانساني التقدمي كي يبقى سلاحا فعالا...)البرنامج السياسي المُقر في المؤتمر الوطني الرابع ( تشرين/أكتوبر 2021)المجد والخلود للشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف ( فهد)مؤسس وقائد الحزب الشيوعي العراقي حتى استشهاده ورفاقه الأبطال على يد الحكم الملكي العميل والمستعمر البريطاني #المجد_للشهداء_والموت_للقتلة_العملاء#يساريون_ونفتخر_لا_شيوعيون_بريمريون_خونة ......
#الأول
#أيار
#العمال
#العالمي
#نستذكر
#الشهداء
#ونعاهدهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754891

صبحي مبارك مال الله : المجد للأول من آيار يوم العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله مع ظهور النظام الرأسمالي ومع بداية الثورة الصناعية في بريطانيا ، ظهر الصراع الطبقي الحتمي بين العمال والرأسماليين منذ القرن التاسع عشر وعندما نتنناول تأريخ الطبقة العاملة عالمياً ووطنياً سوف نجد مدى البؤس والظلم والإضطهاد والإستغلال التي عاشته جماهير العمال وكيف سُلبت قوة عملهم وكيف دارت نتائج الأزمات الرأسمالية على رؤوس هذه الطبقة وليس على العمال فقط بل على شعوب العالم . إن تأريخ النضال العمالي حافل بالملاحم البطولية وكيف قدمت الطبقة العاملة آلاف الضحايا قرباناً للصراع الطبقي والنضال الثوري. ولهذا بدأت الخطوات النضالية الأولى من أول سُلم النضال لأجل تحقيق الحقوق والدفاع عنها ومن أجل الحفاظ على آدمية الإنسان ومن أجل توفير أبسط وسائل العيش والمعيشة. فالطبقة العاملة هي القوة المنتجة للخيرات المادية وهي السبب في تطور النظام الرأسمالي وتطور المجتمعات. وعلى مدى مئات السنين، لم تتوقف الطبقة العاملة عند المطالب الاقتصادية والنقابية بل تعدى ذلك إلى النضال السياسي حيث مارست كل وسائل النضال من إضرابات وإعتصامات وتظاهرات ووثبات وإنتفاضات بعد أن وعت وأمتلكت الوعي العلمي وبعد ظهور أحزابها الطليعية.ولمعرفة التسلسل التأريخي والذي كان حافل بالنضال وظهور عيد العمال العالمي كرمز لوحدة الطبقة العاملة ورمز للنضال المستمر لإنتزاع الحقوق وتكوين النقابات العمالية وتنظيم نضالها التأريخي . نقدمه بإختصار، كانت بداية عيد العمال من القرن التاسع عشر في أستراليا في 21 نيسان -أبرل-1856 وقبل ذلك التأريخ ظهرت ظروف ساعدت على تجمع العمال وتعتبر البداية مع الثورة الصناعية في بريطانيا وبالتالي حوّل الأنتاج الصناعي في المصانع الكبيرة حياة الشغيلة إلى جحيم .2-كان يوم العمل يتراوح بين 10-16 ساعة وأسبوع العمل وصل إلى ستة أيام 3-كان إستخدام الأطفال في المعامل والمصانع دون أي أعتبار لصغر سنهم مقابل أجور في حدها الأدنى 4- كانت أجواء العمل تفتقد للأمن الصناعي والصحي فضلاً عن إنتشار الآفات والأوبئة بين العمال خاصة الأطفال منهم . 5- أدت الظروف أعلاه إلى ظهور حركة ال(8ساعات عمل يومياً )وهي أحدى الحركات الاجتماعية تهدف إلى تنظيم يوم العمل ومنع التجاوزات والإنتهاكات .6-أول من طالب بتنظيم يوم العمل هو أحد مؤسسي الأشتراكية الظوباوية (روبرت أوين)1771-1858 حيث قدم شعار 8 ساعات عمل و 8ساعات نوم و8ساعات راحة وترفيه. ومن خلال النضال المستمر منحت النساء والأطفال في إنجلترا ميزة 10ساعات يومياً عام 1847م وفرنسا 12ساعة يومياً بعد ثورة 1848م.7- رابطة العمال الدولية (الأممية الأولى ) تبنت مطالب العمال بتحديد يوم العمل 8ساعات في العام 1866م مُعلنة ان الحد القانوني ليوم العمل هو شرط أساسي وبدون توفيره ستفشل جميع المحاولات لتحسين ظروف الطبقة العاملة وتحريرها .8-رأى كارل ماركس من خلال كتابه (رأس المال ) أن ذلك ذو أهمية حيوية لصحة العمال (يقصد تنظيم يوم العمل) وكتب عام 1867 : ان الأنتاج الرأسمالي يتسبب من خلال تمديد يوم العمل ، ليس في تدهور قوة العمل البشري عن طريق سلبية الظروف المعنوية والمادية الطبيعية للنمو والنشاط فحسب وإنما يتسبب أيضاً في إستنفاذ وموت هذه القوة العاملة نفسها .9-في عام 1884م قرراتحاد النقابات العمالية في شيكاغو في الولايات المتحدة الأمريكية أن 8ساعات عمل تشكل يوم عمل قانوني اعتباراً من 1مايو 1886 وصاعداً مع الدعوة بتوحيد القوانين التي تتوافق مع هذا القرار .10-وفي الأول من آيار -مايو عام 1886 تمت الدعوة إلى اعلان الأضراب لتنفيذ القرار أعلاه و ......
#المجد
#للأول
#آيار
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755070

طالب الجليلي : المجد والخلود لك يا مظفر..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي مظفر النواب فيما نشرته هنا سابقا..!لم أعثر على كلمات ارثي بها مظفر لأنني وجدت أن الرثاء لا يليق به بقدر ما يليق به المجد والخلود التي استحقه حيا وبعد رحيله … &#8232-;-&#8232-;-&#8232-;-&#8232-;-جم حمام ..5 ..( اوراق على رصيف الذاكرة) &#8232-;-&#8232-;-يمحكمة الشعب يمظلمه ابگوه&#8232-;-اجينه البابچ امفاريع ...&#8232-;-يا قصة شعبنه...وياغناني الليل&#8232-;-طولتي علينه المده والغيبه&#8232-;-اجينه اگصاده ...&#8232-;-للصدره عريض اوروشته هيبه&#8232-;-اجينه اندگلچ ابحرگه &#8232-;-وانگلچ ...&#8232-;-على الليل اشكثر طالت تراچيبه&#8232-;-ولبس خزامه واوي الليل&#8232-;-باگ التمر والنفطات وافترن دواليبه&#8232-;-يمحكمة الشعب ... يل عتبتچ تنزار&#8232-;-وانحبها ... او نتزين بيها الگصيبه&#8232-;-مترادي الوكت والزاد زاد انذال&#8232-;-واندچت دول واجيال&#8232-;-واستافه الوعد يومه&#8232-;-وليالي الثار من دون الليالي اطوال&#8232-;-هلبت يلسمعت الشعب &#8232-;-گلت ايزلزل الزلزال ...؟&#8232-;-ضغط الامر بإبهامه على زر التوقف لآلته المسجلة .. دعاني الى الجلوس وهو يستند على كوعه في السرير،، تعمد أن يسمعني ذلك المقطع من قصيدة ( حسن الشموس) بصوت الشاعر!!! قبل أن أجلس.. باغتني وهو يقول: عرفته طبعا!! &#8232-;- لا&#8232-;-أبتسم وهو يضيق عينيه ويطيل النظر إلي ثم قال: جن حمد فضة عرس .. جن حمد نركيله!! أليس هذا ماتردده في سهراتنا في كل ليلة؟؟ ألا تعرف هذا الشاعر!!! &#8232-;-قلت في داخلي : الان بدأ اللعب الحقيقي!! لقد جاء ما كنت تنتظره..راودتني حالة من روح التحدي المغلف باليأس ..!! تذكرت قصة الذئب حين اتهم الخروف الصغير بأن أمه قد نطحته قبل عام!!&#8232-;-تفضل استريح ، قالها وهو يتثائب...&#8232-;- هل تعلم أن كنيتك قد وصلتنا بعد يومين من التحاقك !! ثم أردف قائلا : إنك محظوظ يا رفيقي!! شدد على كلمة رفيقي .. ثم استرسل مطمئنا.. محظوظ لكونك التحقت بوحدتي وإلا فإن غيري من الوصوليين يعتبرونك صيدا دسما!! أضاف: ومن خلال علاقتنا القصيرة هذه وجدت فيك ما وجدته في أصدقاء لي في الخارج أثناء خدمتي هناك ، ومظفر النواب هذا كان أعز وأصدق وأنقى صديقا عرفته في حياتي..ولكن... قالها بحسرة ثم قال &#8232-;- أتعلم لماذا اخترتك من بين زملائك حين التقينا؟؟&#8232-;-سارع في الإجابة قائلا: لقد لاحظت أنك تتكلم بلهجة جنوبية!!!!! لقد كسرت الكاف حين قلت ( كلت)....!! أردف قائلا: قلت عسى أن تكون من تلك الطينة التي أحبها ولا أقصد المنطقية بل ما يحمل أبناء الجنوب من وعي وطيبة!!&#8232-;-عاد يسمعني الشريط المسجل من بدايته.. استطعت أن أميز صوته وهو يبدي إعجابه وتأثره بمقاطع القصيدة ويطلب من مظفر الإعادة وهو يتوسل ...&#8232-;-كانت  جلسة مع مظفر في جيكوسلافاكيا .. قال الامر معلقا .. ثم أضاف: كنت ملحقا عسكريا هناك وبحثت عنه وعن الجواهري وحرصت على بناء علاقة صداقة معهم لأنهم يمثلون عندي نبض العراق المهاجر...!! لكن هذا الكاسيت كاد أن يقودني الى مصير مجهول!!&#8232-;-سحب نفسا عميقا من سيجارته وأطال النظر الي ثم قال: لا أدري لماذا أثق بك وأحكي لك هذه القصة.. لكنني أرويها لك طالما أنك لست ممن يكتبوا التقارير!! اضافة الى ثقتي بك...&#8232-;-كنت قد أسمعت القصيدة لأحد أصدقائي المقربين وبعد إسبوع رن جرس التلفون وكان على الطرف الاخر ناظم كزار!!!&#8232-;-كنت في حينها  أشعل منصب ضابط التوجيه السياسي في قاعدة الحبانية الجوية.. قال أبوحرب وهو يأمرني: عقيد س تعال الان فورا واجلب معك الكاسيت!!... اتصلت بعائلتي مودعا وتوجهت الى هناك على الفور.. وجدته جالسا ومعه صدام حسين !!&#8232-;-علق صدام وهو ي ......
#المجد
#والخلود
#مظفر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757837

فلاح أمين الرهيمي : السائرون في طريق المجد في ثورة مقتدى الصدر الباسلة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مع فجر كل يوم وإشراقة يوم جديد يحمل الأثير بتباشير يوم جديد تتطلع لها ملايين النفوس نحو تأمين حياة أفضل تتسابق نحوها جماهير شعبنا المناضل والطموح الذي يسعى نحو المجد الذي يجيد فيها الإنسان نحو النشاط والعمل والعزيمة الصادقة يمضي وهو يشعر بوجوده في الحياة كعنصر فعّال في المجتمع تحمله عزيمة وشعور إلى الصفوف الأولى في الكفاح يتقدم الركب السائر إلى الأمام ويقود دفة المجد يرقى سلّمه العالي ويجتاز الصعاب غير هيّاب ولا وجل يسير مع عجلة التاريخ وحتميته التي تدور نحو المستقبل الزاهر أما الجبناء أعداء الشعب والتقدم والتطور فإنه يخلفهم ورائه وفي تاريخ الشعوب أمثلة لا ينضب معينها تتحدث عن شعوب استسلمت للدعة والخوف والتردد وركنت إلى الكسل فداستها وسحقتها عجلة التاريخ وطواها الزمن وغدت نهباً مقسماً بين أيدي الناهبين والفساد الإداري ويصبح لقمة سائغة في أفواه الطامعين والمتسلطين وهؤلاء يعيشون في الحفر يدوسهم السائرون نحو المجد والعلا ولم يلبثوا أن ينتهوا غير مأسوف عليهم .. والصراع اليوم بين الجماهير الغاضبة المتطلعة إلى المجد والعلا وبين المصالح الأنانية الذاتية وطوبى لمن فتح عينيه وأدرك موقعه من الخلية البشرية الهائلة فجرى في مجراها يجذبها وتجذبه نحو العز والكبرياء ومجد الشعوب والأوطان. الشعب ما مات يوماً ---- وإنه لن يموتاإن فاته النصر يوماً ---- ففي غدٍ لن يفوتا ......
#السائرون
#طريق
#المجد
#ثورة
#مقتدى
#الصدر
#الباسلة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765034

صادق محمد عبدالكريم الدبش : انهض من سباتك يا صانع المجد ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش انهض من سباتك يا صانع المجد التليد ..وَعَلمْ من استهان بقوتك وإرادتك درسا بليغ .يا حماة الدار هبوا لنجدته .. فلا معينا لنا ولا حماة ليحمينا .. فجودوا بأنفاس النفيس لِعرْضِكم .. لأرضكم ولا تتهيبوا يوم اللقى لنذود وتقدموا صفوف شبابكم وتجشموا.. للمجد كل عزيمة وتقدموا وتنكبوا هاماتكم ولا تتهيبوا .. يا خير ما أنجبت حواء من عرب ومن عجم .ستغفو رياح المجد فوق ثراهم .. تتعطر الأرضون بأرواح الذائدين بالنفس والأصغرِ اليوم تكتب تلك الدماء الزكية معلما ,, تخلده الأيام والأزمانِِ فنقول لأجيال يأتي بعدنا .. لا تقنطوا ..لا تهنوا .. طوبا لمن سبق الزمن .. وقال للخلق ..اليوم ليس كمثله يوم مضى ولن تراه حين غد . 21/8/2021 م ......
#انهض
#سباتك
#صانع
#المجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766116

صالح مهدي عباس المنديل : المجد لشهداء فلسطين
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل المجد 2021نحن اشدناه ثابتا كجبال طيء و ثهلان و يذبلِحجرا القم الحساد درسا نعلمه لآخرهم كمثل الأولِاشداء على محن الزمانو بالصبر لنا كل مصاب ينجلياحلامنا تزن البلاد رزانة كانهاعصائب جند ومن كل حدب تنسلِكرام مناقبهم بيض تقدرؤوس الاعادي كشفار الفيصلِمرابعهم خضر تجود علىالزمان بعذب المنهلِلناالجود و التسامح شيمةوليس من شيم الكرام التغولِغدر الترك فينا فجاءة في وقعة فلم يحجموا ببسالة يتساقطون شهداء تحت ظل القسطلِرجال شديد بأسهمبيض الوجوه عند الحادث الجللِ ......
#المجد
#لشهداء
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766437