أميرة أحمد عبد العزيز : وصية رجل حكيم
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز المخرج الأستاذ داود عبد السيد هو مخرج صاحب رؤية فلسفية، يتوغل في هموم آدم على الأرض باحثا معه وبه عن الطريق الذي يحفظ لآدم حرية إرادته في أرض الخوف، والمخرج الفنان داود عبد السيد هو من المخرجين الذي يصنفوا ضمن هؤلاء المبشرين بسينما المؤلف أو هكذا قاده حلمه. وفي سينما داود عبد السيد يحاكي حلمه داعيا الجمهور مشاركته المشاهدة، وإن كان كما يعتقد داوود عبد السيد أن السينما هي فن التزييف، فليدعنا نكمل على قوله بقول، بأن السينما التي هي فن التزييف تكمن في طياتها الحقيقة التي تحجبها فوضي الواقع، وهكذا هي أعماله.لن اتحدت عن أعماله الروائية، بل سأتوقف عند عمل من أعماله التسجيلية، فيلم (وصية رجل حكيم في شئون القرية والتعليم)، وهو فيلم قصير، وأكرر أنه فيلما تسجيليا وليس روائيا، أي لا يصنف ضمن الأعمال الإبداعية، ففي العمل التسجيلي تكون التقريرية هي الأساس أو كما يقول داوود عبد السيد يمثل صوت المعلق (صوت القدر)، فكأنه يتكلم بصوت الرب أو باسم الرب.في هذا الفيلم يسرد المعلق بصوته، وقد قام بتأدية دوره (الفنان الراحل جميل راتب) (وهو يمثل دور الرجل الحكيم) يسرد لنا حال القرية التي كانت هانئة سالمة مستقرة قبل أن يصيبها مرض التعليم وآثاره التي أضرت بالفلاح والأرض والمجتمع.(قد يكون الفلاح المصري فقيرا لكنه يملك ما لا يشتري بالمال، الهدوء والسلام والمحبة) (كل هذا مهددا.. كل هذه الحياة الهانئة مهددة بالتداعي والانفجار..) مقتبس من كلمات الرجل الحكيم بالفيلم إن صوت المعلق، الذي يبدو في الأعمال التسجيلية دائما هو صوت الحق الذي لا ينطق بالباطل أبدا، جذبنا في هذا الفيلم في البداية لوجهة نظره فكان مقنعا، ولقد بدا صوت منطقه وكلماته يعلوا علي صوت واقع نراه بالأعين وصوت أهل القرية أصحاب القضية، ولكن بعد قليل نستطيع أن نلمس أن المعلق ليس محايدا وأنه ليس صوت القدر بل هو صوت منحاز لمصالح خاصة وليس لمصالح المجتمع. فكيف أدار هذا الأمر داود عبد السيد؟ بلغة إبداعية، لا تقريرية. لقد جعل الصورة تشير للحقيقة وتتكلم، والصوت يشير ليكذب صاحبه، نبرة صوت المعلق (الرجل الحكيم) هي من فضحته، هذا الذي ينطق بكلمات منظومة ولكن بصوت ونبره مريبة، لقد دق لنا جرس للتنبيه، بمراجعة المعلق (الذي يبدو رجلا حكيما)، فأي معلق هو يري من منظور معين وليس بالضرورة هو الموضوعي والصالح للمجتمع، لذا يفضل أن يعطي الميكرفون للناس يتحدثون، وكذلك فعل داوود عبد السيد وترك الميكرفون لأصحاب الشأن، لأهل القرية، فهم أصحاب المعاناة ولابد أن نسمع منهم وليس من رواية مدعي الحكمة.إن التنبيه الذي دقه داود عبد السيد في هذا العمل هو تنبيه بخطورة الإعلام التي طالما غيبت فكر الجمهور، معتمدة على صوت القدر وصوت الرجل الحكيم (هكذا يدعون)، فإن أردت أت تعرف حقيقة معاناة شعب وبشر، فلا تبحث عنها من فم معلق، فإن بحثت تجد مصادرها الرئيسية موجودة، طالما الأشخاص موجودون، فقط افتح عينك وقلبك وعقلك معا وحكم ضميرك تضيء بصيرتك. كما أن المعرفة والعلم حتى الآن متاحان بالقدر الممكن، مع قدر أيضا غير هين من الجهد والمشقة في البحث، ولكنه ضروريا. لا نحتاج لمعلق ينتقي من التاريخ ومن الأرقام ويقتطع أجزاء من الواقع عن سياقه، ليزيف الحقيقة لنا ويجعلها رؤية وحيدة وإن كانت زائفة. نحن في مصر نسمع كثيرا في الإعلام عن الفقر والفقراء في بلادنا، ونسمع ونؤيد حين يلقي من يحاول محاكاة صوت القدر أن يوصل لآذاننا أن الفقراء مسؤولون عن فقرهم وأننا نعيش عصر الحرية طالما أننا نفتح أسواقنا للخارج وللاستثمار الأجنبي، وأننا نبني المجد طالما نبني ......
#وصية
#حكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742823

أميرة أحمد عبد العزيز : بين الفانتازيا والواقع الفعلي
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز يصادف هذا الشهر ذكري ميلاد شخصيتين بارزتين، مع تباين العالم الذي ينتمي له كلا منهما، فأحدهما ينتمي إلى عالم الخيال والفاتنازيا، والآخر ينتمي للواقع الفعلي.التاسع من يناير يمثل ذكري ميلاد (البروفيسور سيفروس سنيب) أحد أهم الشخصيات في رواية (هاري بوتر) وهو الشخصية الأكثر جدلا في السلسلة، لم يكن الأمر سيلفت انتباهي -على الأغلب-، لولا تلك المعركة الكلامية التي عجت بها صفحات ومجموعات محبي سلسلة هاري بوتر على (السوشيال ميديا)، والتي أنا واحدة منهم. فقد تصادم عاشقي البروفيسور سنيب مع كارهيه، وحين أكسب الفريق الأول (البروفيسور سنيب) هالة من التقديس واعتبروه رجلا شجاعا بل أشجع الشجعان، فقد قام الثاني بتصويره كشرير حاقدا، بل وقد أسرف البعض وجعل من الرجل سبب رئيسي لشقاء بطل المجموعة.كنت أود بنوع من الطفولية أن ادخل الحلبة لصالح البروفيسور سنيب، ذلك أني أحد المعجبين به، فهو أحب الشخصيات إلى قلبي في حدود عالم الفانتازيا الذي أعرفه؛ لكن بدلا من ذلك فضلت المراقبة عن بعد، لتظهر لي رؤية أكثر عمقا واتساعا. بالمتابعة تذكرت الشخصية الأخرى التي تنتمي لعالم الواقع الفعلي، والتي يصادف ذكري ميلادها أيضا في هذا الشهر، وهو الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر والذي ولد في الخامس عشر من يناير في بدايات القرن السابق.كالعادة في ذكري ميلاد عبد الناصر وذكري وفاته وكذلك ذكري ثورة 23 يوليو، يزداد الاحتدام ويبرز بشدة الصراع بين محبيه إلى درجة التقديس، وكارهيه لدرجة رؤيته كشياطنا رجيما.ومثلما يفعل (فانز) هاري بوتر مع شخصية سنيب الذي يبدو صراعها يمثل صراع أهواء، فهذا ذاته ما يحدث حول شخصية جمال عبد الناصر، فليس في الأمر موضوعية ولا تفكير ولا حسابات وطنية تتبع، اللهم إلا ما رحم ربي وهؤلاء يحجبوا وسط صراعات الأهواء.إن كان من الممكن أن نتعامل مع شخصية من عالم الفانتازيا بقدر ما يمثله الهوى فينا، ونفسر الحقائق طبقا لمشاعرنا ورغباتنا. فلا يصح هذا مع شخصية من الواقع الفعلي، وإن كنت أظن أن حتى مع الفانتازيا، لا يجب تغليب الهوى لنزيف أو نشوه حدثا أو شخصا -حتى إن كان في إطار حكاية خيالية-، هذا لأن بالأمر تدريب على (التقوى) وعدم تغلب الهوى فينا، مما يجعلنا نتبع نفس الأسلوب في حياتنا اليومية. إن تربية الصغير بها ما نسكبه بداخله من خلال الحكايات والقصص التي نرويها له، وكيف تؤثر فيه، وكيف يتعامل هو مع تفاصيل الحكاية. لذلك يجب علينا حين نجد الطفل يؤثر هواه لينتصر لفكرة تعجبه، فيتخذ أسلوب غير موضوعي يصل لحد الخدع وحجب ما يرفضه وبروز ما يحبه ليصنع صورة مزيفة، لينتصر لبطله أو فكرته على حساب الآخرين أو على حساب قيمة نبيلة، علينا ألا نتقبل الأمر ونصمت لأنها مجرد حكاية خيالية، فتلك القيم التي نقرها للطفل في عالمه الخيالي سيقرها هو في حياته اليومية، وتصبح سمة فيه وأسلوب حياة، لذا اعتقد أن هؤلاء الذين يغلبوا هواهم بشكل كامل يعميهم عن الرؤية الموضوعية للأمور، لا تقع مشكلتهم في الجهل أو قلة المعرفة، بل هو أمر يرجع للتربية التي صنعت قيمهم.من المشترك أيضا في التفاعل مع شخصية جمال عبد الناصر وشخصية سيفروس سنيب، ذلك التماهي الذي يبدو سمة الأطراف المتصارعة، كأنما الأحداث حدثت معهم شخصيا، فيأخذون مواقف حادة فيصيروا كما يقال (ملكيين أكثر من الملك)، حتى مع فقدان العلم التام بأبعاد الشخصية ومعايشة تامة مثلها للحدث.مع ذلك يحسب (لفانز) هاري بوتر أنهم لم يدخلوا الصدام دون أن يكون منهم من قرأ وشاهد السلسة كلها، أو على الأقل شاهد أفلام السلسة جميعها، ليصبح ملم بالأحداث لتكمن المشكلة ......
#الفانتازيا
#والواقع
#الفعلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744188

أميرة أحمد عبد العزيز : القانون والرجل الخطأ
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز من مميزات المخرج (ألفريد هيتشكوك) الجميلة والممتعة هي قدرته القوية على نقش الكلمات باستخدام الكاميرا، فكاميرا هتشكوك تبدو شيئا ناطق متكلما بيده، كأنه يستخدمها مثل جهاز الترانزستور سابقا يصنع ذبذبات تحول لكلمات ذات معنى ومغزي، علما أن كاميرا هتشكوك لا تحتاج إلى كتاب فك شفرات، بل حساسية إنسانية فقط.أخرج هتشكوك فيلم (الرجل الخطأ) بطولة (هنري فوندا) و(فيرا مايلز)، والصادر عام 1956، وقصة الفيلم مبنية على قصة حقيقة، وقد ظهر هتشكوك في بداية الفيلم ليخبر مشاهديه أن هذا الفيلم يختلف عن أفلامه السابقة، فقصته حدثت بالفعل، لكن سنجد فيها أحداث لا تصدق حدوثها إلا في الأفلام والخيال، ولكنها حدثت بالواقع.وقصة الفيلم عن رجلا عاديا من الطبقة المتوسطة، وهو رب أسرة، وجد نفسه متهما بجريمة لا يعرف عنها شيء وهي السرقة بالإكراه وترويع المجتمع، ووجد العديد من شهود العيان عليه...بمشاهدة الفيلم، خرجت مدركة جيدا أهمية وضرورة عدم بدأ التحقيق مع المتهم دون محامي، وأدركت أن معقل الشرطة الذي يفترض أن يكون محلا يسكنه القانون، من الممكن أن يشعر الفرد فيه أنه وحيدا كفريسة للضباط، إن لم يكن بجانبه محامي على الأقل، تستطيع تصور هذا المشهد وكأنك في وكر عصابة، وبهذا يصير مقر الشرطة معبرا عن فكرة عكسية تماما عن ما يجب أن ندركه ونستشعره فيه، وقد يشعر المتهم أنهم مخطوف من قبل العصابة، وهو فرد لا حول له ولا قوة، إن المحامي ضروري وحق بسيط من حقوق المتهم (أي متهم) فهو حليف يشعر المتهم أنه ليس وحيدا وأنه ليس مختطف أو فريسة...لقد قال هتشكوك كل هذا وأكثر، ليس بالكلمات، لم يتحدث المتهم ولا أحد عن أهمية المحامي، ولا أحد سأل كيف يتم عمل تحقيق مع المتهم دون محامي، لم يتحدث المتهم عن معاناته تقريبا، لم يتكلم إلا القليل، بل النادر، ولكن تكلمت الكاميرا كثيرا، ورصدت وعبرت، وتكلم آداء الممثل هنري فوندا، وقد تعقبت الكاميرا ملامح تعبيراته. أنه هتشكوك، وهنا يكمن إبداعه.بالنهاية، وكما يحدث غالبا معي، أجدني أتذكر كلمات للمفكر الفيلسوف الدكتور (عصمت سيف الدولة)، كلما جاء موقف إنساني أو وطني، وأتذكر هنا كلماته من كتاب إعدام السجان، عن القانون ورجال القانون: ((هل تتذكر الخلاف بين فقهاء القانون في تعريف القانون، ذلك الخلاف الذي قضينا العام الأول في كلية الحقوق ندرس أسبابه ومضمونه ونتائجه. مساكين أولئك الفقهاء. خذها عني: القانون هو البشر الذين ينفذون النصوص التشريعية. وأول ما يلاقيك متجسدا في رجال الشرطة)) ((إن حضور المحامي مساعدة للمتهم في التحقيق سيشل أو يعوق أية محاولة للعبث بحقوق المتهم في الدفاع عن نفسه. إن حضور المحامي يعني أن على المحقق أن يفحص أدلة البراءة كما يفحص أدلة الاتهام. وهذا هو غير مرغوب فيه.. والا فبالله عليك لماذا يحتم القانون حضور محام مع المتهم بجناية ولو كانت قد حققت سرية ولو كانت المحاكمة سرية؟ كيف يكون هذا المحامي محلا للثقة، الثقة في المحافظة على السرية، أمام المحكمة ولا يكون محلا للثقة في أثناء التحقيق؟ الإجابة هي أن المسألة ليست مسألة أسرار وسرية، ولا هي مسألة ثقة أو عدم ثقة، إنما المسألة أن حضور المحامي أمام المحكمة لا يضر شيئا. يضر شيئا بماذا؟ بالسرية أم بالمقدرة على طبخ القضية؟ ... الإجابة واضحة. إذن، أيها المشرع، إذا كان لا بد من إنقاذ الإنسان من عبث القانون عندما يكون القانون متجسدة في محقق فلا بد من: أولا: أن يكون المحقق غير تابع لسلطة الاتهام. ثانيا: أن يكون من حق المتهم الاستعانة بمحام سواء كان التحقيق سري أم غير سري. ثالثا: يتحتم، أقول يتحتم، حضور محام م ......
#القانون
#والرجل
#الخطأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745037

أميرة أحمد عبد العزيز : الهولوكوست في الواقع العربي
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز تعريف الهولوكوست: الحرق الكامل للقرابين المقدمة للإله.استخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الجريمة التي ارتكبت في حق يهود أوربا وقت الحرب العالمية الثانية، واستخدام مصطلح هولوكوست وليس جريمة لصبغ الأمر بهالة من القدسية.ذكر روجيه جارودي في كتابه الأساطير المؤسسة للسياسة (الإسرائيلية): ((ذلك لأن ثمة طابعا مقدسا لمعاناة اليهود وموتهم، وهو ما يتجلى في معني كلمة هولوكوست "Holocauste" الوارد في معجم لاروس الشامل (جزءان، باريس &#1777-;-&#1785-;-&#1785-;-&#1785-;-، ص &#1783-;-&#1783-;-&#1778-;-)، والذي جاء كالتالي: «الهولوكوست طقس للتضحية مألوف لدى اليهود، وفيه تحرق النار القربان بالكامل. ومن ثم، فإن استشهاد اليهود لا يقارن بأي استشهاد آخر، فطبيعته المقدسة تجعله جزءا لا يتجزأ من مشيئة الله وإيذانا بعهد جديد، شأنه شان صلب يسوع في الفكر الديني المسيحي. ولهذا لم يكن غريبًا أن يعلن أحد الحاخامات أن «إنشاء دولة إسرائيل هو الرد الإلهي على الهولوكوست)).لقد استغل الصهاينة جريمة ارتكبت في تحقيق أغراضهم الشريرة وتبرير جرائمهم، إن الوصف الصحيح لما حدث مع يهود أوربا وقت الحرب الأوربية الثانية (العالمية الثانية) هو جريمة، ولم يكن اليهود هم الضحايا الوحيدين لهذه الحرب، فضحايا الحرب العالمية الثانية تقريبا 50 مليون، منهم تقريبا 20 مليون من الروس، كما لم يكن اليهود الألمان هم فقط ضحايا النظام النازي، فمن ضحاياه الغجر وزنوج والسلاف وشيوعيين ومعاقين......إلخ، فلماذا اختصر الصهاينة وأولياؤهم المعاناة والضحايا لهذه الحرب في اليهود فقط. أن من مظاهر طغيان الصهاينة وأولياؤهم اتجاه التعامل مع هذه القضية يظهر في:1- إعطاء مظهر القدسية للأمر، مما يجعله من المسلمات الغير مطروحة للمناقشة العلمية حول الأسباب والظروف وملابسات الأحداث، وفهم المشكلة بشكل علمي، والكشف عن الحل الصحيح، والذي يتنافى مع أفكار الصهاينة وأولياؤهم الذين دفعوا في اتجاه احتلال فلسطين كحل مزيف لمشكلة يهود أوربا –أن هذا لهو إرهاب فكرى يا سادة-.2- تجاهل جرائم الحرب الأوربية الثانية (العالمية الثانية) والتركيز على الجريمة ضد اليهود فقط مما يمثل طغيان على حق الآخرين.3- إن هذه الهالة من القدسية التي صبغت بها تلك الجريمة، لم تتوقف عند مدعيها، بل أرادوا هؤلاء معاقبة منكريها، وهذا أيضا إرهاب.4- استغلال الضحايا لتبرير الخيانة وارتكاب الجرائم والاستعمار واحتلال أراضي الغير وقتلهم وتشرديهم.إننا في الوطن العربي قد نكون أكثر من عانى ومازال يعاني جراء جرائم الأوربيين والأمريكان، وثمة جريمة ما زلت قائمة كالماضي المستمر في واقعنا حتى الآن، متمثلة في وجود الكيان السرطاني المسمى (إسرائيل)، والذي زاد من حدة بقية المشكلات بالوطن العربي من استبداد وتبعية وتجزئة واستغلال.إننا بحاجة لنفهم مشاكل مجتمعنا وأن نعى أن إضافة عائق لا يلغى باقي العوائق أو يرجئها، بل علينا محاربة الاستبداد والاستغلال والتبعية والاستعمار والصهيونية والتجزئة معا، هي معركة واحدة تحتاج وحدة الصف العربي، ووحدة الشعب العربي، (ووحدة الحركة الوطنية).إن واقعنا العربي شديد التعقيد، فقد صنع الاستعمار العوائق تقف حائلا دون تطور الشعب العربي وصعبت التحامه لصنع حالته الثورية التي تحقق التحرر، استبداد وتجزئة ورأسمالية تقف حائلا بين أبناء الشعب العربي وترهقه سعيًا وراء لقمة العيش وتفسد أحواله وتترصد بتراثه وثقافته.إن مظاهر الإفساد تظهر جليًا في النخبة والتيارات الوطنية في الوطن العربي مما يحول دون وحدة صفهم ليكونوا بداية لحرك ......
#الهولوكوست
#الواقع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745091

محمد الرحالي : أميرة المحيط
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي إن زارتنا أميرة المحيط رأيت عينيها السوداءين ولباسها الحريري الأزرق البسيط جاءت السعادةوكسرت لحن البؤس اللقيط أتت فجأة فسأل الفؤاد أمن عالمنا هذه الفتاه والقلب بعدها تاهما عرف الخوف الا حينما الحب اتاه هو القمر امامنا فقد كان الطرف في السماء راه كانها لوحه رسمتها يد الزمانفجدد القلب من عينيها حبه وهواه والعشق ممسكا بي ألقاني وقلبي في نار عشق جديدرماه تلك العيون النرجسية والخدان الغضان والشفتان الورديتان ليست إلا أميرة المحيط حتى النوارس تعرفها والمراسي حين تعانق عيناها الأرض تنتهي المآسي هي نشيد حب قديم ورقصات مجد عند النصر ولحن عشق في كل الأعراس هي الرباط والمحيط وهي عشقي الفاسي ترنح الزهر حين رآها وتاج الفراش غفا في مقلتيها وصارت تكملني تأسرني صارت أنفاسي وإن خضعت للمعاناة أتت معانقة بطيفها تواسي....في لقائنا الأول كانت عروس البحار تردد نظراتها وبسمتها تخفي خلفهاالمحيط الأزرق وددت لو وقف الزمان كي تطول رحلتي في عينيها والورود نهر تفجربين خديها وشفتيها أي هذا العشق من أين أتيت إليوأما الذي عدت سعيدا وأنا الشقي لا أرى سوى طيفها بين عيني ووددت عناقها بين يديوالحب لها حري...زهرة هي تقطف وعدوان عينيها لا منتهي وغاراتها تقصف كياني الضعيف الأضعف فهل يكون العشق منها لي فتنصف ..؟؟أتنتهي مأساتي والعين كانت قبلها تذرفأم للزمان يد تصرف ويستكين الصمت في المحيط ويحل الخراب...الأرض اليباب أم يكون لنا موعد مع الفرح والبياض في القلوب والثياب وتزف عروس البحار أميرة المحيطويولد الربيع من غرب الأرض السريع...أيا أميرة قلبي ويا لمياء تمهلي فما فعلته لم يكن محض لقاء عابر أيا طيف الجمال مخصبة قلبي بثي زرقتك الخضراءفي الحقول والبيادروغيمك الزاهي الباهر بثي غيمك في سماي ذاك الماطر وعانقي بيديك وضعي عينيك في عيني بلمحك الآسر وهبي بلحنك ولوحاتك البهية المناظر ازرعي الحياة في ذكريات المقابر وليشع نورك في المنابرومن المحيطخيطي حلم اللاجئ العابر ولكن كوني وطني يا سيدتي فلن تنتهي كتاباتي باسمك إلا حين ينزف الجسدالروح لبارئها الغافر ......
#أميرة
#المحيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748453

أميرة أحمد عبد العزيز : أفلام وول ستريت
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز (لا يمكن لأي إنسان في ظل الرأسمالية، إلا أن يكون طرفا في علاقة استغلالية، مستغلا أو ضحية لاستغلال، وغاية ما يستطيعه أي إنسان أن يغير موقفه فبدلا من أن يكون ضحية مباشرة يكون مستغلا) دكتور عصمت سيف الدولةإذا كنت بصدد مشاهدة فيلم يندرج تصنيفه تحت الخيال العلمي أو الخيال ذو البعد الفلسفي مثلا، والتي تكون عادة مرهقة ذهنية للشخص العادي الغير ملم بمختلف العلوم وقد تكون أيضا لغير العادي، فقد يرهق فيلسوف فيلسوفا آخر ذهنيا إذا كان شططه أبعد، وهذه المعارك الفلسفية قد تصيب أصحابها بالجنون، ولكن لما كانت هذه الأعمال تسبح في عالم يغلبه الخيال أو الميتافيزيقيا فيحق لمن يشرد بعقله أن يرسم للعمل صورة ذهنية كما يشاء، حتى إن ابتعد عن رؤية المؤلف، فعالم الفلسفة والخيال والتأمل مفتوح للجميع. وأتذكر أني شاهدت فيلما مع أصدقاء يحمل بين طياته رؤي فلسفية لم نتفق عليها، فقد حلل أحدهم الفيلم بتصور قد يفاجأ المؤلف نفسه. على نطاق آخر يوجد نوعية من الأفلام التي تتشارك مع سابقة الذكر بأنها مرهقة ذهنية، لكنها على العكس لا تجوب في عالم الميتافيزيقا، بل تمثل الواقع بشروره وبسطحيته، تلك هي الأفلام ذات الطابع الاقتصادي، مثل فيلم (وول ستريت) الصادر عام 1987، والجزء الثاني منه وهو فيلم (وول ستريت، المال لا ينام أبدا) والصادر عام 2010.هذه الأفلام ليست أفلام وثائقية طبعا بل أفلام روائية ولكن نظرا لأن موضوعها عن الاقتصاد وحركة الناس في هذا الواقع الرأسمالي، فغالبا تجد أنك أصبحت غارق في حسابات وأرقام ومصطلحات اقتصادية وأفكار رأسمالية وموضوعات داخل هذا الحيز، (وول ستريت) بجزأيه يمثل عملا مهما، لكنه يحتاج لتركيز عالي في مشاهدته، كما يحتاج لخلفية لفهم الجوانب الاقتصادية، بل اعتقد أنه يحتاج لما هو أكثر من خلفية في علم الاقتصاد، علوما أخري أو حساسية إنسانية دقيقة. في جزأي (وول ستريت) شعرت بالإرهاق الذهني الشديد، كنت بحاجة لإيقاف المشاهد لأضع خطوط تحت الكلمات لأبحث عن المفاهيم والأحداث والمجريات والكيفية، إنها أفلام لا تعطيك فرصة للشرود والخيال الجامح، فلا تستطيع أن ترسم واقع مختلف من خيالك لفيلم من هذه النوعية. وما توصلت له بالمشاهدة هو:- ضرورة الاهتمام بالقراءة في الاقتصاد، وفهم النظام الرأسمالي، والعلوم الاجتماعية المرتبطة، فما يحدث معنا هو استغلال جهلنا بتلك العلوم، وعدم التركيز في الشأن الاجتماعي، وترويج للثقافة الرأسمالية، بخدعة أن الرأسمالية وحرية السوق والاقتصاد الحر هو طريقنا للحرية بل هو الحرية ذاتها، والحقيقة أن الرأسمالية تصنع أغلال وقيود توهمنا أنها قلادات للزينة.- نحن نحتاج لمواجهة هذا السرطان بالبحث في المتاهة، وتفهم كيف تدور، سنجد أرقاما ومصطلحات وبناء وعمائر وبنوك حتى نصل في النهاية لأفكار بديهية جدا، تتلخص في أن ثروة وإمكانيات المجتمع واحدة، ووجود فقر وعوز شديد وغني فاحش، يعني وجود سارق ومسروق. أما لماذا نحتاج للبحث والدراسة للوصول لبديهيات؟ فذلك لأن العبث بالبديهيات والحقائق صنع صعوبة في التكشف عليها وسط كل هذا العبث، وأصبحت البديهيات تحتاج لإقناع، وبنفس الوسيلة التي يستخدمها الرأسمالي، لغة الأرقام، التي تعطي له مصداقية حين يتحدث بثقة العارف، وإن كان يكذب، ليس في الأرقام الذي يذكرها، بل في إخفاء أرقام أخري مقابلة، والتغافل عن دلالات، والتحايل على الحقائق بتحليلات مضللة. - أما عن دور العلوم الاجتماعية، فلأننا نكتشف من خلالها منهج هو ضرورة لقراءة الأرقام، فالأرقام لا تتحدث بذاتها بل يتشكل فهمها في ضوء هدف الشخص أو الغاية الاجتماعية. ونستطيع أن ......
#أفلام
#ستريت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748970

ابراهيم زهوري : أميرة الشهيدة و العروس حزننا الأبدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري الكوميديا السوداء التي لا تحتفل بالنهايات السعيدة وبين السخرية المريرة من واقع يتم الإعتراف والتسليم بنتائجه. أميرة الشهيدة و العروسحزننا الأبديمن خلال ما يقال ويتداول عن فيلم سينمائي يتناول مسألة شائكة من قضية المعتقلين في سجون الإحتلال . إن كانت الحكاية كنزا فلنستطع إذا تحويلها إلى كأس نبيذ يثمل الفقراء برحيقه ونحن نلمع حذاء الجنرال حيث تبدو عملية التلاعب باختيار النوع الأدبي وتوصيفه لواقع مأساوي أي تراجيديا المعاناة الإنسانية المقهورة جراء عسف الإحتلال واضحة تماما وشهوته العلنية أي الإحتلال لتطويب المكان المغتصب بسيادة روايته الدينية الخرافية تأتي بأكلها هذه الأيام والثمار ناضجة تماما كما يعتقد من يدير عملية التسويق العلني وتدوير الأفكار الكولونيالية فنيا وأن أوان القطاف قد أزف .. خذ مثلا الإبنة( أميرة) وهو عنوان الفيلم أيضا وما تمثله من رمزية واضحة للمولود الجديد في ظلام الشرق المسكون بلحظة الشلل وغياب لحركة الفعل خلف القضبان.... وعندما تتم الولادة المعجزة وبعد عمر مديد تتكشف شمس الحقيقة الواضحة وتفضح السر... أن والد الولد أو البنت الحقيقي هو في ذلك الإرث القيمي للإحتلال في سرد تاريخ مزيف لحكايته منذ لحظة التأسيس الأولى القائمة على سرقة بالإكراه لكل معنى لحياة الشعب المسجون وحتى بعد موتها أي البنت تحتاج الى الأب الأحتلالي للتعرف على جثتها الهامدة ... ألا تتناغم هذه الرؤية التسطيحية في عكس واقع ما توحي به سياسة اتفاقات دين ابراهيم من دلالات على الصعيد الفكري ... وهذا الكولونيالي البغيض الذي لايعرف من أصول سلالاته العرقية سوى البذلة العسكرية والجدران العالية يصبح ببساطة التدبير اللصوصي وبريق شرارة الخديعة هو والد الأميرة الحقيقي وكأنه تأكيد مباشر لصك الملكية الحصرية بعد تلاشي ( زيف) _أو هكذا يريد تصويرها _مسيرة حاشدة من معاناة الإرادة المعتقلة وتوقها لإلتقاط الضوء في نهاية النفق....ومحاولة ابتداع مقولة عبثية النضال ومآلاته المفجعة والسخرية المقولبة لصالح السجان ومبررات قدرات نطفه السحرية .. هي مرة أخرى حكاية الخصاء الأبدي والتفاوت الحضري والحضاري الذي يُمّكن الرجل الأبيض على التوالد المدهش ويبقى الآخر المسحوق بنير القضبان يفنى رويدا رويدا مع عدد السنين التي يقضيها في دوامة العقم وأوهامه خارج الجدران .. وهذه الإرادة المشلولة التي لاتنجب سوى رواية عقيمة كاذبة ومزيفة تحاك خلف ستار ضجيج الحياة اليومية الطبيعية لإحتلال ونظامه الرباني لتكرس التفاصيل هذه جدية جدواها والسير بخطوات أوديبة بطولية للإرتماء بحضن الأب الحقيقي والتنعم بالمزايا المدهشة لعرشه الحديدي وإعلان حالة مستديمة بين أنياب الجلاد وربيع نطفته العجائبية وخيبة أمل السجين الذي يحق له أن يحلم فقط بمستقبل يبدو كارثيا تصنعه نطفته المهربة التي تصادر وتستبدل في منتصف الطريق. ......
#أميرة
#الشهيدة
#العروس
#حزننا
#الأبدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749066

أميرة أحمد عبد العزيز : مقابر العائلة المالكة
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز - كانت أول مرة لي أشاهد مقابر العائلة المالكة المعروفة بحوش الباشا، وهي تمثل صورة فخمة منبثقة من فخامة قصورها. - ساكني تلك المقابر أصروا على حمل ألقابهم معهم إليها، ومعها فخامة حياتهم التي كانت انتقاصا وسلبا للشعب في المقابل.- لم أجد ما يحثني أن ألقي السلام على أصحاب تلك القبور، أو أن أدعي لهم، بل لم أهاب المنظر، ولم أشعر بمهابة أو جلالة فيه، ولا توقيرا، بل أقصى شعورا إيجابيا شعرته كان مضادا للموقف، أن التقط صورة فوتوغرافية بداخلها ووسط أضرحتهم، تماما كما يهوي الفرد التقاط صورة بداخل متحف. مقابر العائلة المالكة حالة من حالات التداعي لجلالة الموت.- حقا هم أمواتا بحاجة لرحمة تجلبها لهم الدعوات، ولكن قبورهم التي أرادوها تمثل فخامة حياتهم الدنيا أراها تقف مانع.- عدت للشارع أعيد النظر، فها أنا أري في الجهة المقابلة لمقابر العائلة المالكة مقابر الشعب، الناس العادية، وهي مقابر بسيطة، يسكنها أموات وأحياء من الشعب. فيا تري هل ستكون حياة الملوك شاهد عيان عليهم يوم القيامة؟ أم سيكون موتهم والموتى أيضا شاهدين عليهم؟ فكأنهم رغبوا في بناء سيئة جارية..- لا أظن أبدا ولا أعتقد في فكرة البهاء والفخامة في القبور أجلالا للموت، ولا اعتقد ولا أؤمن بكلمات الخداع التي كان يسوقها الملوك الفراعنة بناة الأهرامات ولا كهنتهم في هذا الشأن، فالوصول لحالة من الجلال والارتفاع والسمو الروحي لا يتم بسبل مادية، فلسنا بحاجة لبنيان ضخم بل التقوى. إني أؤمن الآن أن التماس سمو الروح باستخدام المادة لهو عائق يدفعنا بعيدا عنها. استخدام المادة للوصول للرضا الداخلي والسمو الروحي هو شعورا بالنقص نحاول التخلص منه بالإيهام، مثل ارتباطنا بأشياء مثل الزهور تعبيرا عن الحب، واعتقادنا في الهدايا وامتلاك الأشياء رغبة تصل بنا لشراء الأشياء التي نريد أن تهدي لنا كدمية أو زهور .......إلخإنه افتقار روحي للحب توهمنا تلك الأشياء بتحقيقه، ولكن لنكن صادقين مع أنفسنا ولنفسح للقلب مكانا ونعلم أن الحب وجلي الروح لا يأتي من المادة بل من أنفسنا والروح تغني من الروح وهي مصدر غناء المادة..هنا تكون أبسط الأشياء تكفينا لتنير القلب، ليس أفخم ثياب.. وليس ثيابا خاصة، لا تنورة الصوفي ولا قلادة بأحجية... ولا سبحة.... إلخلقد قررت ألا أوهم نفسي، فمهما بلغ بي الوهم فالروح فطنة لن تخدع.. فإن تزينت كان اهتماما بالمظهر لا لإغناء الروح، بل لجذب المظهر. بالمادة اجتذب المادة...أما عن الروح فأعد لها شيئا أعمق، غير ملموس ماديا. ......
#مقابر
#العائلة
#المالكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749166

أميرة أحمد عبد العزيز : تحرير المرأة وحرية الوطن
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز احتفل العالم باليوم العالمي للمرأة منذ أيام، وفي إنحاء العالم اختلف شكل الاحتفال، فيوجد دول تعتبر يوم 8 مارس عطلة رسمية، ويخرج الناس احتفالا به في الشوارع، ويوجد دول تكتفي بإحياء الاحتفال بقطاعات رأسية دون توقف العمل في هذا اليوم، ويوجد دول مثل مصر، كل يدلو بدلوه، الدولة تصنع احتفالا يمثلها، وتجد قطاعات حكومية ضرورة مشاركتها مثل الثقافة والسياحة والآثار والإعلام.......وغيرهم، وعلى النطاق الشعبي، تقريبا يقتصر الأمر على رواد السوشيال ميديا مثل صفحات الفيس بوك، التي لا تخلو من الإسفاف، فيبدو كأن اليوم دعاية لشأن آخر، وبالتالي لا يخدم ولا أجده معبرا عن يوم المرأة العالمي، والقليل من السادة الرجال من يعي أمر المناضلات، والأكثر يذكر الذكري على طريقة برامج ما يطلبه المستمعون، أو احتفال السيدة ليلي علوي في فيلم حب البنات بعيد الحب، فيرسل تهانيه للأخت والأم والصديقة والقريبة والحبيبة أو أخري يحاول إغوائها، والبعض يتخذ الأمر فيما يبدو في نطاق حلقة ضمن حلقات عملا يوميا -الله أعلم الغاية منه-.بالنسبة لي وجدت الذكري مناسبة لأفرغ فيها حديثا معادا رتبته، فمن عام وفي نفس تاريخ ذكري الاحتفال، قمت باستغلال الحدث للبحث والقراءة في قضايا المرأة، وفكرت أن أقرأ (المنفستو) الخاص بقضية تحرير المرأة (للثوري) قاسم أمين -تلك دعابة ليس أكثر- فلدي اعتقادي بأن قاسم أمين لم يكن يوجه حديثه سوي لطبقته ولطرح رؤية لمشكلة تخص النساء فيها ولا علاقة للأمر بالمرأة المصرية عموما، فالمرأة المصرية كان لديها ومازال واقع متخلف، في أرض كانت محتلة واليوم تعاني من التبعية للخواجات، كما كانت ومازالت تعاني من الاستبداد والاستغلال على كافة الأصعدة مثل أغلب الشعب.المهم، قرأت (المنفستو)، أولا بدي لي أن السيد قاسم أمين لا يختلف عن كثير من هواة الاحتفال بيوم المرأة العالمي في مصر الذين يتخذون المناسبة للدعاية للنموذج الذي يبتغونه في المرأة وليس ما تبغاه المرأة بالضرورة، فمن المرأة المصرية في عهد السيد قاسم أمين الفلاحة المصرية التي كانت يدها بيد زوجها في الحقل وقد تحدث عنها قاسم أمين وقال:((المرأة الفلاحة تعرف كل ما يعرفه الرجل الفلاح، مداركهما في مستوى واحد لا يزيد أحدهما عن الآخر تقريبا))لكن تلك المرأة الفاعلة العاملة التي رآها مساوية للرجل، لم تكن هي مراد قاسم أمين ومقصده فذكر:((إننا نرى أن المرأة في الطبقة العالية أو الوسطى متأخرة عن الرجل بمسافات شاسعة ذلك لأن الرجال في هذه الطبقات تربت عقولهم واستنارت بالعلوم، ولم تتبعهم نساؤهم في هذه الحركة، بل وقفن في الطريق، وهذا الاختلاف هو أكبر سبب في شقاء الرجل والمرأة معا))((فالرجل المتعلم يحب النظام والتنسيق في منزله، وله ذوق مهذب يميل إلى الأشكال اللطيفة، والإحساسات الدقيقة، والالتفاتات الرقيقة، ويبلغ الاهتمام بها عند بعض الأفراد حدا ينتهي إلى إهمال الأمور المادية، يفهم بكلمة ويود لو يفهم بالإشارة، يسكت في أوقات، ويتكلم في أخرى، ويضحك في غيرها، له أفكار يحبها، ومذهب يشغله، وجمعية يخدمها ووطن يعزه، له لذائذ، وآلام معنوية؛ فيبكي مع الفقير، ويحزن مع المظلوم، ويفرح بالخير للناس، وفي كل فكرة تتولد في ذهنه أو إحساس يؤثر على أعصابه يود أن يجد بجانبه إنسانا آخر فيشرح له ما يشعر به ويتسامر معه، وهذا م&#1740-;-ل طبيعي يجده كل شخص من نفسه. فإذا كانت امرأته جاهلة؛ كتم أفراحه وأحزانه عنها، ولم يلبث أن يرى نفسه في عالم وحده، وامرأته في عالم آخر؛ إذ هي تعتبر أن الرجل ما خلق في هذه الدنيا إلا ليشتري لها الأقمشة الغالية والجواهر النفيسة، ولي ......
#تحرير
#المرأة
#وحرية
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749637

أميرة أحمد عبد العزيز : كيف ترى الحركة الوطنية قضايا العمال ومشاكل المجتمع؟
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز غدا 1 مايو، يمثل اليوم العالمي للعمال، فدعونا بهذه المناسبة نلقى نظرة أوسع على واقعنا ومشاكله.اعتدنا أن تكون معارك الصراع في الوطن العربي مجزأة من حيث الغايات وأسلوب الحركة، وليس هذا من قبيل تقسيم العمل ضمن استراتيجية واحدة منشأها وحدة المنطلق والغايات، ولكن هي منطلقات مختلفة مصدرها مناهج عدة تجعل رؤية الغايات مجزأة غير موحدة وإن كنا نتعرف عليها جميعها من خلال الحركة والواقع الذى يجعلها أوضح من المنطلق مما يجعلنا وإن كنا نختلف في المنطلق والأسلوب، ومجزأين في الحركة، نلتقى حين يضيق علينا الخناق في جبهات ولكن سرعان ما تنفض، حتى هؤلاء الذين يفهموا مشاكل الواقع العربي كوحدة واحدة ناتجة عن واقع موضوعي يجعل من وحدة الغايات والأسلوب ضرورة، تراهم في الحركة يولوا الاهتمام لأشد المعارك بروزا ألا وهى مشكلة الاستعمار والتبعية تاركين باقي القضايا، قد يتحسسون جانبها أحيانا، وقد يتجه أناس منهم إلى ضرورة التوقف عن إثارة باقي القضايا لحين حل مشكلة الاستعمار والتبعية، فيتفقوا بذلك مع البقية فى تجزئة معارك الوطن، وتؤدى الحركة المجزئة والفهم المجزأ للغايات لعرقلة الطريق نحو حل أي من هذه المشكلات والغايات.ترى أين نجد حركة وطنية أو حزب قومي يفهم ويعي جيدا وحدة المشكلات والأسلوب ويكون عمله في هذا الإطار.يوجد تجربة من الواقع العربي تستحق الانتباه والمذاكرة (تجربة الحزب الوطني في عهد محمد فريد –غفر له الله ورحمه، واسكنه فسيح جناته-).وقت تسلم محمد فريد قيادة مدرسة الحزب الوطني (1908) اتجه بالحركة بعد التعبئة -التي كانت شغل وشاغل مصطفى كامل- إلى التنظيم فاهتم بتنظيم العمال والفلاحون والطلبة وتوعيتهم وربط حركتهم، فكان نادى المدراس العليا والجامعة المصرية من مشروعاته، وأنشأ مدارس الشعب الليلية لتبصير العمال بما لهم وما عليهم، وما ترتب عليها من تأسيس نقابة عمال الصنائع اليدوية في أوائل عام &#1777-;-&#1785-;-&#1776-;-&#1784-;- وأسس الجمعيات التعاونية الزراعية عام &#1777-;-&#1785-;-&#1776-;-&#1784-;-، وكان يطلق عليها في ذلك الحين نقابات التعاون بقصد حماية الفلاحين من المرابين الأجانب والمصريين على السواء.يذكر رؤوف عباس في كتابه (الحركة العمالية في مصر 1899- 1952)(أنشئت أول مدرسة للشعب ببولاق، وبدأت الدراسة فيها في نوفمبر عام &#1777-;-&#1785-;-&#1776-;-&#1784-;-، والتحق بها عند تأسيسها &#1777-;-&#1776-;-&#1776-;- عامل، وألقي أحمد لطفي أول درس بها، وكان موضوعه "الشئون الاجتماعية". وكان برنامج هذه المدارس يتناول تعليم القراءة والكتابة ودروس الدين وقانون الصحة والاحتياطات الصحية والعناية بتربية الأطفال والقوانين الخاصة بالمعاملات اليدوية والشئون الاجتماعية ودروس الأشياء والحساب وتاريخ مصر والتاريخ الإسلامي وجغرافية مصر ودروسا في الأخلاق والآداب، وقد تطوع الشباب وأعضاء الحزب لإلقاء الدروس على العمال، وبلغ عدد المدارس التي أنشاها عام &#1777-;-&#1785-;-&#1776-;-&#1785-;- لتعليم الصناع مجانا أربع مدارس في أقسام الخليفة وبولاق وشبرا والعباسية، كانت تضم كل منها نحو مائة وعشرين تلميذا من مختلف الحرف، وانتشرت هذه المدارس في عواصم القطر، وساهم نادى المدارس العليا في تلك الحركة، فألف لجنة نشر مدارس الشعب، وتولى أعضاؤها التدريس فيها. وحث محمد فريد أعضاء الحزب على الاهتمام بهذه المدارس لأنها من أفيد الوسائل وأنجعها لتهذيب (العامل) وتنويره ولأن التجارب قد دلت على أن العامل يكفيه زمن قليل لتحصل ما يلزمه من الضروريات، وطلب من الأعضاء أن يكثروا من تأسيسها في المدن والقرى ليعلموا المساكين ما لهم وم ......
#الحركة
#الوطنية
#قضايا
#العمال
#ومشاكل
#المجتمع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754770

أميرة حجلاوي : علاقات عاطفية فاشلة رغم تبشيرية الحداثة
#الحوار_المتمدن
#أميرة_حجلاوي تكتسب الايديولوجيات والتيارات الفكرية أهميتها من شمولية طرحها فالإسلام والشيوعية الليبرالية وغيرها هي انساق فكرية تحيط بكل أبعاد الوجود الإنساني فتسن وتشرع وتمنع وتسمح وتبيح وتحضر وتحدد في كل ما يتعلق بأوجه الحياة البشرية .لهذا من البديهي أن نفترض بل أن نقر بتأثير هذا النظام على الجانب النفسي والعلاقات العاطفية لتصل حد الذي يبلغ حدود الجانب الحميمي . فيما يلي بيان على ما للرأسمالية من تأثير على العلاقات العاطفية التي وموقع المجتمعات العربية المحافظة في هذا التأثير. في هذا المبحث تعتبر إيفا اللوز الأستاذة الجامعية المختصة في سوسيولوجيا المشاعر مرجعا مهما باعتبار تكوينها الأكاديمي وكتاباتها حول مفاهيم والعلاقات في ظل مجتمعات ما بعد الحداثة .من الحداثة إلى ما بعد الحداثةلطالما كان التاريخ سلسلة متواصلة من أنظمة تخبو وأخرى تأخذ مكانها . و من رحم الإقطاع ظهرت الرأسمالية بعد أن طورت نظاما اقتصاديا و نظاما سياسيا رأسماليين. و تمكنت أقلية من تحقيق مصالحها وفرض جملة من التشريعات تضمن تواصل هذه المصالح. إن الرأسمالية ليست توصيفا منحازا بل هو تصنيف علمي يلتف حوله أكاديميون من جنسيات مختلفة وذوو ثقافات مختلفة مختصون وفاعلون في مجالات مختلفة. وجود اكاديميين استطاعوا أن يتبينوا ويبينوا الأثر البالغ لهذا النظام العالمي على الوجود الإنساني هو لفت نظر لضرورة تقييم هذا التأثير المتعمد والمدروس . وفي تقييم هؤلاء لأثار الحداثة على الإنسان المعاصر تبين أن العقلانية التي انطلقت مع التطور العلمي أصبحت عقلانية اداتية . هذه العقلانية تعتبر الإنسان جزء من منظومة اداتية ( المجتمع ، وسائل الإنتاج ، علاقات الإنتاج ، الطبيعة والآلات( تستعمل لتحقيق كل الأهداف وتطوع لبلوغ كل الغايات . تبين أيضا أن الإنسان أصبح يخضع لإيقاع الآلة ... وصار محاطا بعديد الأجهزة والتقنيات والآليات والتشريعات التي تسلب حريته وتؤثر في أعماق أحاسيسه وحاجياته . في حين أن تبشيرية فلسفة الأنوار كانت تنشد الحرية . تاريخ العلاقات في المجتمعات الغربية: تطورات متداخلة :اعتماد المقاربة العلمية في تفكيك هذا الموضوع هو أنجع وسيلة لفهم الأسباب والنتائج و ارتباطها مع ما هو اقتصادي وسياسي. إلى حدود القرن 19 ، كان الحب هو الدافع الأول للارتباط والمفهوم المركزي الذي تقوم عليه مؤسسة الزواج في المجتمعات الغربية. قبل الحداثة كان من سمات النبل و خصال المروءة الدفاع على الضعفاء ومنهم المرأة. لكن قيمتها الاجتماعية لم تكن أعلى من قيمة المسنين و الأطفال والعاجزين. فقد كانت تتذيل تصنيفا مجتمعيا تفاضليا يعظم من شأن الرجل و يوليه الصدارة. كانت المرأة ترى في الحب الضامن الوحيد لمكانة مجتمعية تستجيب لمعيارية تلك المجتمعات المحافظة. وكان المثال العاطفي الذي تتطلع إليه هو تلك المؤسسة حيث تستمد قيمتها من التعب والمسؤوليات التي يفرضها دور الزوجة والأم . كانت إذن المثالية العاطفية العنصر المحدد لمستقبل الأنوثة والمرأة إلى حد عصر الرومانسية . أخذت ملامح الحركات النسوية تظهر وبدأت أدبياتها تتبلور ومطالبها تتشكل. بداية من القرن 20 ومع حتمية تطور الوعي الذي تزامن مع تحولات أخرى أخذت المرأة) تتطلع إلى وضعية أفضل وأرقى . كان الحق في التصويت وفي المواطنة الكاملة في إطار مجتمعات الحداثة والديمقراطية من أولى مطالب الحركة النسوية. شهدت هذه الفترة أيضا نهاية تشكل آخر ملامح الرأسمالية وبدأت كبرى الشركات في تركيز انظمتها وتثبيت وجودها كعماد للسوق العالمية المفتوحة . و لم يت ......
#علاقات
#عاطفية
#فاشلة
#تبشيرية
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758362

أميرة أحمد عبد العزيز : بعض من الارتجال لا يفسد للعلم قضية
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز كثيرا ما احتاط لحساسية عدد كبير من أبناء الشعب العربي في مصر اتجاه حقيقة موضوعية ليست ذات قبولا نفسيا لديهم، هذه أننا أمة عربية، وذات حضارة عربية إسلامية. واعتقد أن الأمر الثاني لهو شديدا عليهم أكثر من الأول، فالبعض يتقبل حقيقة وجود الأمة العربية، لكنهم لا يتقبلون فكرة أن الإسلام يمثل الهيكل الأساسي للحضارة القومية العربية، لعلهم كانوا يتقبلون أننا حقا أمة عربية ولكن ذات حضارة أمريكية مثلا أو فرعونية..كنت أتلمس لعدد من هؤلاء عذرا، هؤلاء من لا يعتقدون في الإسلام عقيدة، علما بأن ليس معني أن الإسلام يشكل هيكل الحضارة القومية العربية أن الشعب كله يعتنق الإسلام دينا أو يجب عليه هذا. بل أن بإمكان المواطن العربي أن يغير دينه إن كان مسلما، أو أن يلحد، مع ذلك تستمر سمات حضارته الأصيلة تشكل شخصيته ومؤثرة فيه. ذلك كما أن المسيحية شكلت قسطا وافرا من الهيكل الحضاري لأغلب الأمم الأوربية، وعلى هذا يكون كل شخص سوي في تلك الأمم الأوروبية يحمل في داخله سمات الثقافة المسيحية، حتى ولو كان مسلما، وانا أكتب هذه الكلمات الأخيرة، اعتقد أن ذاتي كشخص مسلم لا تتقبل هذه الفكرة أيضا، لكنها الحقيقة الموضوعية وإلا صار المقابل مسوخا مغتربين، بعيدون عن الأصالة. الأهم أن ما لفت انتباهي، أن يوجد من بين المصريين مثلا، الذين لا يتقبلون فكرة الحضارة العربية الإسلامية لارتباطها بالإسلام، تراهم ينادون بفكرة العودة لما قبل الحضارة القومية، وبالعودة لحضارة شعوبية (الفرعونية)، ولا يجدون في هذا غضاضة ولا ضيق، برغم ما يشوب هذه الحضارة التي تنسب لفرعون (الحاكم الأوحد) من سمات مضادة للحرية، ومن سمات مضادة لمعتقداتهم التي يعتنقونها اليوم، لكنهم مع هذا يدافعون عنها في مواجهة الثقافة العربية الإسلامية، ولتكن بديلا عنها، إنهم يريدون أن يوقظوا الموتى ليدفنوا حيا مكانها، وتراهم يحاولون تزيين وجه الميت بأكاذيب.يقول مصطفي كامل (لو لم أكن مصريا لوددت أن أكون مصريا) سأوسع مجال الجملة وأقول: (لو لم أكن عربية لوددت أن أكون عربية)، ثم سأتجاوز لاختيار ثالث غير أمتنا، وأقول: (لو لم أكن عربية لوددت أن أكون عربية، ولو كان اختيارا غير الأمة العربية، لوددت أن أكون مرتبطة بأمة أصيلة مرتبطة بحضارتها، قابلة لتراثها). لا أعلم هذه الأيام بدقة الوضع السينمائي والفني في البلاد الأوربية، فأنا أهوي الأفلام التراثية وخاصة الأجنبية. لكن بشكل عام معروف أن السينما اليوم تحمل آثار الغزو الإمبريالي الثقافي للأمم والشعوب بشكل قوي. لكن بالنسبة لما نسميه كلاسيكيات السينما، فنجد مثلا السينما الإيطالية لها مميزات مرتبطة بالحضارة الإيطالية، وكذلك الأمة البريطانية ويظهر هذا في الأداء التمثيلي والأعمال الخاصة بتراث شكسبير وأمثاله، وتري الفرنسيون وهو من أجن السينمائيين في العالم يقدموا ما يعبر عن حضارتهم، والفرنسيون كما يبين نتيشة عنهم قوما متصالحين مع بربرياتهم – هكذا كانوا، ولا أعلم ماذا عن حالهم اليوم؟-، أما الأمة الروسية، فتلك الأمة تعبر أعمالها السينمائية الكلاسيكية وتراثها الأدبي والمسرحي عن علو إنساني يغلب على الأفكار المادية التي جلبتها الثورة الروسية عام 1917. انبهر واغتبط كثيرا من مثل هؤلاء، خاصة الأمة الفرنسية والروسية، والأصالة سبب هام للانبهار وليس الجمال الظاهري، ولمن الظاهري كما يقال ما يبهر في البداية كضوء قوي يضرب في العين ثم ينتهي للاشيء، أما الأصالة فهي عمق واستمرارية.. مثل هذا النوع الأول الظاهري الغير عميق متمثل في النسبة الأكبر من السينما الهندية، وفي مصر في بداية السينما -إلا القليل-. ولم ت ......
#الارتجال
#يفسد
#للعلم
#قضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760231

أميرة اسماعيل محمدالعبيدي : الابتزاز الالكتروني واثاره على حق الخصوصية للمراة
#الحوار_المتمدن
#أميرة_اسماعيل_محمدالعبيدي يشهد العصر الحالي تنوعا كبيرا واسعا وتسارعاً في وسائل الاتصال والتواصل نتيجة ثورة الاتصالات والمعلومات ، ومع إدراك الجميع الفوائد الجمة لتقنية المعلومات هذه لدرجة يمكن معها القول أنه لا يمكن لأي مجتمع في هذا العصر أن يعيش بمعزل عنها ، لأنها أداة ربط بين دول العالم بالقدر الذي يسمح بانسياب الأموال والسلع والخدمات والأفكار والمعلومات بين مستخدمي تلك التقنيات ، إلا أن المخاطر الكامنة وراء تغلغل هذه التقنية والأفراط والجهل في استخدامها والتعامل معها له ما يبرره ، وتكمن الخطورة في سهولة استخدام هذه التقنية مع شدة أثرها وضررها على أفراد المجتمع لاسيما النساء .تناولت الورقة البحثية بالتطرق الى مايلي : 1- ماهو الابتزاز الالكتروني :2- انواع الابتزاز الالكتروني :3- الاثار المترتبة عن الابتزاز الالكتروني :4- حق الخصوصية في ظل الابتزاز الالكتروني على المراة : اولا : الابتزاز الإلكتروني اصطلاحا، هي عملية تهديد وترهيب للضحية بنشر صور أو مواد فيلمية أو تسريب معلومات سرية تخص الضحية، مقابل دفع مبالغ مالية أو استغلال الضحية للقيام بأعمال غير مشروعة لصالح المبتزين كالإفصاح بمعلومات سرية خاصة بجهة العمل أو غيرها من الأعمال غير القانونية. ثانيا : انواع الجرائم في الابتزاز الإلكتروني: 1- الابتزاز الجنسي: اذ يحصل الجاني من هذا النوع على صور أو مقاطع فيديو ذات طبيعة جنسية للضحية، وبعد ذلك يقوم المبتز، بناءً على طلب الضحية، بأفعال غير أخلاقية، مثل الأشياء الإباحية أو الأنشطة الجنسية، والتي يؤديها مقابل عدم قيام الجاني بذلك .2- الابتزاز المادي 3- الابتزاز النفعي ثالثا : ماهي الاثار المترتبة عن الابتزاز الالكتروني :1- الانتشار الواسع والكبير للجريمة في المجتمعات.2- هدم الاسر وتفككها.3- انتشار الامراض النفسية بنسب كبيرة.4- انتشار الامراض الجنسية بسبب نشوء علاقات خارج اطار الزواج.5- زيادة الفوضى وعمومها وقلة الطمأنينة. رابعا: حق الخصوصية في ظل الابتزاز الالكتروني على المراة : اذ يعد ابتزاز النساء أكثر أنواع الابتزاز الإلكتروني شهرة وانتشارا ، وقد تجتمع في ضحية الابتزاز الإلكتروني كونها امرأة وأيضا قاصر ، مما يتضاعف معها فرص المبتز بالحصول على المكاسب وذلك بالضغط على الضحية والتي تتجاوب في الغالب خوفا من تنفيذ المجرم لتهديده. ولقد ساهمت الخصائص المميزة لشبكة الانترنت في زيادة فرصة المجرمين للهروب من العقاب بسبب الطابع المميز للفضاء الإلكتروني مثل صعوبة اكتشاف و إثبات الجريمة الالكترونية لسهولة إتلاف الدليل إضافة إلى مرونة الهوية . وعلى مستوى العالم المرأة أكثر تعرضا للابتزاز الإلكتروني من الرجل إذ تشير إحصاءات الأمم المتحدة إلى أن 93% من ضحايا الابتزاز هن نساء و7% رجال ، وفي مجتمعنا العراقي فان ارتفاع نسب ابتزاز النساء مقارنة بالرجال يرتبط بشكل كبير بذهنية وثقافة المجتمع التي تربط شرف العائلة وسمعتها بالمرأة ويتم استغلال ما يسمى بجرائم الشرف من قبل المجرمين في الضغط على الضحية وتهديدها لأجل تحقيق المكاسب . وان اكثر النساء تعرضا للابتزاز الإلكتروني عادة ما تنقصهم الخبرة في التعامل في مواقع التواصل الاجتماعي وممن يعشن عزلة اجتماعية لأسباب ذاتية أو أسرية تفرضها العادات والأعراف فيما يكون الأشخاص الذين يمارسون عملية الابتزاز الإلكتروني على درجة عالية في امتلاك مهارات التعامل مع تقنيات الأجهزة والمعلومات ، مع العرض بأن جريمة الابتزاز الإلكتروني من الجرائم التي لم تعد ترتكب ......
#الابتزاز
#الالكتروني
#واثاره
#الخصوصية
#للمراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763867

أميرة أحمد عبد العزيز : قراءة في مبحث الشباب العربي الهوية ومشكلة الانتماء للدكتور عصمت سيف الدولة
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ((ليس للشباب في أي مجتمع مشكلات خاصة وإن كان لكل مجتمع مشكلات خاصة بالشباب)) دكتور عصمت سيف الدولةكتب هذا المبحث الفيلسوف العربي الدكتور عصمت سيف الدولة عام 1985، ونحن اليوم في النصف الثاني من 2022 وأصبحت مشكلة الانتماء لدي الشباب العربي أشد تأزما، وطالما لم تحل المشكلة ولم نوقف ونعوق حركة هذا المتربص بأمتنا للنيل منها فستكون العاقبة –لا قدر الله- فناء الأمة العربية –ولا حول ولا قوة إلا بالله- نسأل الله البصيرة قبل فوات الأوان. (وجب هذا التنويه لمعرفة مدي أهمية هذا المبحث) يقول دكتور عصمت سيف الدولة عن الشباب بالنسبة للمجتمعات ((أنهم شريحة من التكوين البشري للمجتمع يعبرها الناس منه ويغادرونها إليه وتبقى هي مليئة دائمة، وبالتالي فإنها من ثوابت التكوين الاجتماعي)).أن المدخل لمعرفة الانتماء يكون بفهم عناصر تكوين الشخصية، فيوضح لنا الدكتور مما هو معلوم علميا، أن هيكل الشخصية يكتمل بوصول الفرد لسن ال 16 ويكون ما يلي ذلك هو بناء حول الهيكل. يكتمل الهيكل الفسيولوجي للإنسان عند سن ال 16 ويكون الهيكل الاجتماعي قد اكتمل أيضا عند هذا السن وهنا يدخل الإنسان مرحلة الشباب.فمما يتكون الهيكل الاجتماعي للشخصية؟ يقول الدكتور عصمت سيف الدولة ((الهيكل الاجتماعي الأساسي للشخصية يتكون من مجموعة الضوابط الذاتية، أي الداخلية في تكوين الشخصية ذاتها، والتي تتحكم وتحدد لكل فرد موقفه واتجاهه وسلوكه في مواجهة الغير من الأشياء والظواهر والناس، أي من المجتمع ذاته)).ومصدر هذه الضوابط يقود إلى الانتماء، فيقول الدكتور في مبحثه ((أن المجتمع هو مصدر تلك الضوابط، إنه يحي بذورها في نفس الطفل وهو بعد كائن بيولوجي لم يميز حتى ذاته، ثم يتابع الطفل في نموه الفسيولوجي والعقلي داسا في تكوينه بذور ضوابطه بذرة بذرة، راعيا لها ومنميها، حتى إذا بلغ الطفل أشده واكتمل تكوينه كان ذلك الكائن الذي خلقه الله إنسانا قد خلقه المجتمع شخصية متميزة عن غيره من بني الإنسان) (الشخصية من خلق المجتمع وليست موروثة بيولوجيا، وأنها تكتمل تكوينا من خلال التعامل مع الآخرين وهم أساسا أفراد الأسرة، وإن هذا الاكتمال يتم في سن السادسة عشرة)). وكما يشير في المبحث أن هذه الضوابط التي تمثل أساس هيكل الشخصية هي عبارة عن مجموعة من المعارف تختلف من مجتمع لآخر وتمثل قواعد سلوك يدخل فيها (العقائد والتقاليد والآداب والمعايير الجمالية للفن والأدب والموسيقي والعمارة......إلخ) وكل المعارف التي تسمي حضارة، يتلقاها الشخص ويستجيب لها تلقائيا وبالتالي حين تكتمل الشخصية نموا بوصول الفرد لسن السادسة عشر يكون بهذا منتميا إلى حضارة متميزة ليتصور مستقبله محددا شكلا ومضمونا بما يتفق مع تلك الضوابط. ((الانتماء علاقة موضوعية بين شخصية الإنسان ومصدر نموها الحضاري)) دكتور عصمت سيف الدولةمن العام للخاص يأتي الحديث عن الشاب العربي الذي وصل لعمر ال 16 وعنده يكون اكتمل نمو شخصيته، هذا الشاب هو منتميا لحضارة متميزة هي (الحضارة العربية)، وهي حضارة قومية لا عشائرية ولا قبلية ولا شعوبية، تبدأ مسيرة الشاب العربي نحو المستقبل، فيواجه مشكلات واقعه اليومي في مجتمعه العربي، وهو ليس مخيرا في انتماءه ولا في هيكل حضارته، الذي يمثل جزء من ظروفه، بل يكون الطريق نحو الحل دوما انطلاقا من الظروف التي تطرح المشكلة وبها إمكانيات الحل.ما سبق يمثل شكل النموذج السوي للشاب العربي، وأي شاب ينتمي لحضارة متميزة وليست ممتازة، ولكن ما يعوق هذا الاستواء، أن الأمة العربية اليوم أمة محتلة مجزئة يثقل ظهرها الاستبداد والاستغلال وا ......
#قراءة
#مبحث
#الشباب
#العربي
#الهوية
#ومشكلة
#الانتماء
#للدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764075

هنية ناجيم : أميرة البلاغة
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم رُصَّتْ حروفي واستوت بمعانقد أينعت ببلاغة وبيانشهقت وفاضت بالهوى عن بكرةوالغيم لَثَّمَ لسنها وروانيفأنا أميرة صرحها وبحورهاأسري وأعرج كونها بمكانيفانْظِرْ جِنان دروبها فكأنمالم تسلك الأشعار غير جِناني ......
#أميرة
#البلاغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768372