لويس ياقو : انا والذاكرة والنسيان
#الحوار_المتمدن
#لويس_ياقو اجلس كل يوم مع أعز اصدقائيالذاكرة والنسيان..احب كلاهما بجنونوكثيراً ما أنسى بأنهما في الحقيقةاعداء لا يطيقان بعضهما البعض إلا في حضرتيولوقت قصير جداً ..ها أنا جالسوأتذكر كيف ظننت يوماً بأنذاكرتي أقوى من النسياناحاول في هذا المساء ان اتذكر كل ما ظننت يوماً بأنهلا ينسى ..ها أنا جالس بين صديقانبارعان في فن المراوغة ..فكلما نسيت تفصيلاًذكرني الآخر به بخبث..وكلما تذكرت طعنةيذكرني الآخر ألف طعنة نسيتها ..اجلس بين الذاكرة والنسيانواتذكر كلمات تورجنيف الخالدة:"كثير من الذكريات، وقليل ما يستحق التذكر..."وهنا ادرك حماقتيوكم كنت مغروراً حين زهوت بذاكرتي القويةالتي بدا لي لسنين طويلة بأن النسيان لن ينال منها أبداًوأما اليوم،تجدني اجلس مرتعباً وخائب الظنبين اعز اصدقائي الذاكرة والنسيانوأكتب هذه السطور لأنسى كل ما لا يستحق الذكرولأذكّر نفسيعندما أقرأها يوماً مابأنه في النهاية ستلغي كل ذكرى سابقتهاحتى يمحى كل شيء ..اكتب هذه السطورلأذكّر نفسي يوماً كم سأنسى .. ......
#والذاكرة
#والنسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705675

عبدالرؤوف بطيخ : 6 قصائد ل: تيت لويس كارول ترجمة :عبدالرؤوف بطيخ
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ بيلوجرافيا: تيت لويس كارول (هو / هو) محرر شعر ومراجع في أوكوتيلو ، محرر لـ مطبعة كاليستو جايا وتم اختياره ليقوم الضيف بتحرير 2022 تقويم تكساس للشعر. تزوج في أكتوبر ويعيش الآن مع زوجته و 6 حيوانات أليفة محاطة بالذرة في وسط إلينوي تظهر أعماله في مجلة هايكو الحديثة ، ومجلة ديسمبر ، برقيات من حروب الشعر ، لمزيد من المعلومات ومتابعته . قم بزيارة :https://tatelewispoetry.wixsite.com/home instagramtplpoetry• لو قلت الغربانبعد روبرت هاسإذا قلت ، الشاماتالتجاذبات في الشتاء الهادئمن بشرتهاإذا قلت الطرق السريعةأعتقد أكتاف تنمو وتتقلصعلى طول أفق عينيها إذا قلت الصقيع الأخير أول براعم في حديقتهامن الفاكهة اللامعة والخشنةإذا قلت حلول الليل زهرة القمر تدورلجمهور هادئ لو قلت ليمون و نعناعالمقهى خارج هيراكليون كل افواه مظلمةمن حقول الخشخاشإذا قلت الرياح الشماليةتكدرت ، تتقوستحت معطفها البالي إذا قلت بقعة الزيت لطخة الحبر ، مقبرةمع .......إذا قلت السواد بل تعني النوم بدلاً من اليأس أو إجابات قادمة طوال اليوم صعبة المنالالغربان ، قلت دائمًا في كل اتجاه مشكلة وصف الحب.• نوليبارا "في / نهاية حياته بدأت حياته / تستيقظ في داخلي" -شارون أولدزأحمل والدي الآنداخل رئتيحيث يحلمبالركلات والخدوشأظافره الجديدة.مع كل نفسمن قفصه الصدرىالحرارة تسكن لسانيوالخياشيم بالبخار.أنا اختنق باسمهمتى يمكنني التنفس أخيرًالنفسي مرة أخرى؟أجساد صبيانية لا تُبنى من أجل الحياة!لحمنا لا يشكل أبدًا جميعا أكثر من لحم جائع.• ماذا تبقىترك والدي عينيه مازالت محفوظةفي الخشب والزجاج انسكب البعض في الصناديقبملابسهوكتيبات الطيرانوشخصيات معدنيةومقابلات علي.• تأملاتعلى أشجار الصنوبر المتجمدة -ليس غير الكمال؟الآخرينرفضالى حدا ما.المدن ليست بهذا الحجم لا تزال التلال تحيط بهم.يتساقط الثلجعلى الجبالوشفتي.إذا كان لدي قلب مسالم سيبدو هكذا.تولد أسماك القرش وهي تسبحتولد الطيور تغنيلقد ولدنا لنموت• الفاوانيا " عود الصليب"في يونيو ، في مايو ، شجيرات من تيجان أومبريه الأصفر والوردي لا أثقل من المناديل الورقية ، اتبع شرق الشمسفي الفناء الخلفي لبلدي وصد ملوك الرفرفة.تدفعهم قرون الاستشعار الخاصة بهم إلى السماءنحو أقحوان إصلاحهم حيث يعيدون الطى التجددلأجنحتها الرقيقة وتذوب.ثم البعوضة ملطخة بذراعي في مادة لزجة حمراءيلمع صدره ، ثم الأرجل ، والأجنحة ، والعيون المركبة ، وأجهزة الاستشعارالعودة إلى مواقعها الصحيحة ، في حين أن خرطومهاتعيد ثقب ذراعي وتحقن مصلها الدمويفي ذراعي النحيفة قبل أن يطن بعيدًا.تنهار طبقات الزهرة من الكاربيل والأسدية والبتلات المقعرةوتنقبض في براعم ، ورؤوس خضراء وصلعاء ، وكرات من المادة المتأثرة.يسير النمل للخلف من نهايات أوراق العقصلنثر حبات الرمل عن تلهم وكهفهم في أنفاقهم.تذبل السيقان وتتقلص وتتلف بينما تطرد الجذور المغذيات المائيةفي التربة المغمورة ابتلاع كل شيء قريب.حتى أدنى وزن سوف يقطع أجسامهم الغصنية.تنهار الفاو ......
#قصائد
#لويس
#كارول
#ترجمة
#:عبدالرؤوف
#بطيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706490

نبيل لحدو-باركينو : رسالة مفتوحة إلى قداسة البطريرك مار لويس روفائيل الأول ساكو
#الحوار_المتمدن
#نبيل_لحدو-باركينو علينا نحن المسيحيين عامة والكلدان والسريان خاصة أن نشعر بفخر واعتزاز بشخصكم الكريم لعمق معرفتكم الدينية واللاهوتية والتاريخية.أتوجه لقداستكم بهذه الأسطر حول بعض التساؤلات التي أردت الحصول على جواب لها قبل نشر كتابي "القضية السريانية".في تصريح لكم بعنوان "كنيسة المشرق وموضوع القومية"، تم نشره بتاريخ 14 آب/أغسطس 2020 في الموقع الرسمي لبطريركية بابل للكلدان، أكدتم على التاريخ التالي:"يذكر التّاريخ وجود دولة كلدانيّة وإمبراطورية كلدانيّة، عاصمتها بابل في الوسط والجنوب، وكذلك وجود إمبراطوريّة آشوريّة عاصمتها نينوى، انتهت سنة 612 قبل الميلاد".ليس الغرض هنا نقض ما ذكرتم وسرد القناعات المختلفة للمؤرخين حول كلمة كلدو و كلدي و"الإمبراطورية الكلدانية" المزعومة. لأن معظم المؤرخون يذكرون بلاد بابل والإمبراطورية البابلية وليس "الإمبراطورية الكلدانية ". فيذكر المؤرخ (لويس جوزيف ديلابورت)، على سبيل المثال، في كتابه المعروف، بلاد ما بين النهرين: الحضارة البابلية والآشورية. ترجمه محرم كمال، أن البابليين كانوا آراميين، وأسسوا إمبراطورية منذ القرن الثامن قبل الميلاد. وفي عام 612 ق م تعاون الملك البابلي/الآرامي (نبوبولاسر) مع الميديين وأسقط حكم نينوى عاصمة الآشوريين، حينها استعاد حكام بابل تراث بلاد ما بين النهرين القديم، وأصبحت اللغة الآرامية اللغة العامية في جميع أنحاء الإمبراطورية البابلية/الآرامية الجديدة. ويشارك المؤرخ (ديلابورت) هذا الرأي المؤرخ (فوزي رشيد محمد العزاوي)، مؤرخ وأكاديمي وعالم آثار عراقي، وكذلك المؤرخ (أدون بفن) في كتابه أرض النهرين، الذي يؤكد فيه أن البابليين كانوا من أجيال أرامية الأصل، وإن العلاقة القوية بين الآراميين والبابليين جعلت الباحثين يعدونهم قبيلة واحدة أو من منبع واحد.إن الغوص في أعماق التاريخ مسألة معقدة ولن تأتي دوماً بنتائج حقيقية. فلندع التاريخ وتفسيره لأصحابه المختصين، وأن نعتمد على التاريخ المنطقي، أي المقارنة والاستنتاج، بعيداً عن الموروث الشعبي في قراءة التاريخ، الذي هو رؤية الجماعة لتاريخها، ولدورها في صنع هذا التاريخ بغض النظر عن التفاصيل التي تتعلق بالزمان أو المكان.وذكرتم أيضاً أن "الإنتهاء السّياسيّ لكيان ما أو مملكة ما لا يعني البتّة أنّ الشّعب الكلدانيّ والآشوريّ والسّريانيّ انتهى".هذا القول صحيح من وجهة التاريخ المنطقي، لكن مكتبات العالم مليئة بالكتب التي تتناول بالتفصيل تاريخ بلاد ما بين النهرين، وخاصة تاريخ الإمبراطوريتين الآشورية والبابلية ومجدهما. لكن لا يوجد كتاب أو مؤرخ واحد يتناول تاريخ الآشوريين بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية وعاصمتها نينوى عندما تحالف البابليون والفرس واستولوا على نينوى عام 612 قبل الميلاد. وينطبق الشيء نفسه على البابليين بعد سقوط بابل على يد الفرس عام 539 قبل الميلاد. هنا يجب أن نطرح السؤال عما حدث للآشوريين والبابليين بعد أن حكم الفرس تلك المنطقة. فمن المعقول تماماً ألا تتعرض عامة الناس للإبادة الكاملة بعد التخلص من ملوكهم وقادتهم. أولئك الذين نجوا راحوا بكل تواضع وخُشُوع، يخضعون لسلطة وثقافة حكامهم الجدد التي غالباً ما كانت تعني عبادة آلهتهم والتحدث بلغتهم. كان هذا عادة واقع الشعوب المهزومة والمقهورة، فتمر بفترة تأقلم ثم الاندماج ثم الانصهار الكامل في نهاية المطاف. وهذا يصح بشكل خاص عندما نتحدث عن فترات زمنية تصل إلى ثلاثمائة عام. وهذا ما حدث للشعبين البابلي والآشوري.مع إنتشار المسيحية خلال القرون الأربعة الأولى بعد الميلاد، لم يدخل ال ......
#رسالة
#مفتوحة
#قداسة
#البطريرك
#لويس
#روفائيل
#الأول
#ساكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713868

أبو الحسن سلام : الفاعل الفلسفي في إبداع لويس عوض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الفاعل الفلسفى فــى الإبداع المسرحى الفاعل الفلسفى فى إبداع لويس عوض المسرحى : اذا قيل إن المسرح ولد من رحم الأسطورة، فإن تصحيح طرفى التفاعل فى تلك المقولة يدعونا الى القول : إن الفلسفة وهى أم الفكر عندما زاوجت بين الخيال والفكر خرجت الإسطورة الى الوجودوالقول بأن المسرح قد ولد من صلب التاريخ، فإن ذلك أيضا يشكل طرف المعادلة فحسب، أمال الطرف الثانى، فيجسده القول إن المسرح كان ايضا ثمرة من ثمرات التزاوج الثانى للفلسفة مع التاريخ، وهى ثمرة كريزمية السمت ، تزيت برداء الشعر الفكرى وتجملت بحلى الفكر الشعرى؛ أى أن المسرح ولد فى كلتا الحالتين كريزما شعرية فكرية أو فكرية شعرية حسب عصر ولادته ومحله.ولعل النظر فيما كتب المسرحيون الإغريق الكبار يكشف لنا عن دور العامل الفلسفى فى الأثر المسرحى، إذ يجسد دور الأنا العليا فى تدبير شؤون الكون ، فى غيبها الحاضر فى فكر الأنا الصغرى، أو فى حضورها الغائب فى واقع تلك الأنا المادى متمثلا فى صورة ( أوديب)1 أو صورة (أنتيجونى)2 أو فى صورة (إلكترا)3 أو فى صورة (ايفيجينيا)4 أو فى صورة ولدى أوديب* أو فى صورة (ميديا)5 أو فى صورة (هيبوليتوس)6 فى إنتاج الثلاثة التراجيدين الكبار . والكلام عن الأنا العليا وعن عالم ما وراء الطبيعة هو كلام الفلسفة من نشأتها فى الفكر الإنسانى.واذا كانت التراجيديا الكلاسيكية قد تأسست على أن الغيب هو الذى أمد الفعل التراجيدى بالحركة ودوافع الصراع؛ فإن العامل الفلسفى للفكر السقراطى هو الذى حرك الفعل الدرامى فى كوميديات أريستوفانيس ؛ فعرض بالفكر السوفسطائى فى مسرحية (السحب)7 وليكسب التأييد لفكرة القانون عند سقراط فى مسرحية (برلمان النساء)8 ويقيم الموازنة بين شعراء التراجيديا الكبار فى مسرحية (الضفادع)9 ليصعد باسخيلوس " من هاديس" مع أنه حينما نزل إليها بإذن خاص من الآلهة كان ينتوى الصعود بيوربيديسولم يقتصر دور العامل الفلسفى السقراطى على مسرح أريستوفانيس ولكنه امتد ليحرك الفعل التراجيدى فى مسرح سينيكا10 ، حيث تتجسد فى شخصية (لايوس) بعد مقتله فكرة الأشباح التى شرحها سقراط لتلاميذه (أفلاطون- فيدراوس- جورجياس - وغيرهم)وهو يرفض فكرة هروبه التى أجهد تلاميذه أنفسهم من أجل إقناعه بها فما كان منه إلا الرفض حتى لا يقال إن سقراط الذى نادى بفكر القانون واحترامه قد هدم فكرته . لذلك فضل الموت فى سبيل حياة فكرته مبرراً ذلك بشرح فكرة الموت وخروج الروح نوراُ من الجسد حالة انتفاء الآثام عند الميت لتعيش فى عالم نورانى غير مرئى للأحياء بينما تظل آثام من مات عالقة بروحه بعد خروجها من جسده فتتحول روحه إلى شبح يمتزج فيها النور مع المادة ؛ الأمر الذى يجعلها تحوم فى مكان دفنها بين الظهور المادى والإختفاء النورانى.ولم يقتصر دور العامل الفلسفى الميتافيزيقى على مسرح سينيكا فى العصر الرومانى، بل امتد إلى عصور المسيحية إذ تتجسد فكرة العام الآخر ، وفكرة البعث او القيامة فى مسرحيات الأسرار وفكرة تجسد القديسين فى (المريماتِ الثلاث) وفى مسرحية (القديس نيقولا)11 وتتجسد فكرة إبليس والنزول من الجنة فى مسرحية (آدم)12ثم امتد العامل الفلسفى الميتافيزيقى ليطال مسرح عصر النهضة حيث يجسد مسرح شكسبير فكرة الشبح فى مسرحية (هاملت)13 وفكرة الأرواح الشريرة فى ساحرات(مكبث)14 ، وفكرة مقايضة روح الإنسان بقدرات ابليس وخوارقه فى (مأساة الدكتور فاوستس)15 لمارلو ويمتد دور العامل الفلسفى فى زاوية اخرى ليجعل محور فعل (يهودى مالطة)16 هو مبدأ (الغاية تبرر الوسيلة) الذى تجسده ......
#الفاعل
#الفلسفي
#إبداع
#لويس
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721350

أحمد ماجلوار : إدوارد لويس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار عاجلاً أم آجلاً سوف يظهر لك اسمه.. إدوارد لويس، إدوارد لوي.. سواء كنت تبحث في الأدب الفرنسي، أو تهتم بالأدب العالمي بدون تحديدات، فسرعان ما سوف تأتي علي اسمه الصاعد في عالم الأدب كأصغر نجومه العالميين الذين تنفتح لهم الأبواب وتبتسم لهم الأقدار.وكان السؤال الأول والأهم هو.. لماذا؟ وكيف؟ هل معقول (موهبة) إلي هذا الحد؟ هل معقول أن يأتي بـ(جديد) إلي هذه الدرجة؟ كانت النظرة الأولي تزيد من أولوية السؤال.. الاسم إدوارد لويس، حسناً.. مزيف بوضوح، وهذا مفهوم، تقريباً لا كاتب فرنسي يكتب بأسم ميلاده الطبيعي.. من مواليد التسعينات، وهذا يجعله أصغر كاتب أدبي يرتقي إلي المرتبة العالمية، ويثير المزيد من الاسئلة أكثر مما يجيب عنها.. وسيم، أبيض البشرة، أشقر الشعر، أزرق العينين! موضوع صغر السن متماش مع الثقافة العالمية الحديثة، مقبول ومطلوب ان يكون النجم الأدبي صغير السن جداً بشرط أن يبرهن بكل الطرق انه قد قرأ التراث الأدبي السابق كله وهضمه وحدد منه موقفاً، وقد أثبت إدوارد لويس الشاب ذلك في كتاباته القليلة حتي الآن بكل الطرق الممكنة. ولكن بقيت الصفات الشكلية لإدوارد لويس لتثير الحيرة، يفوح بذبذبات الثقافة الحديثة، بالصوابية السياسية، لكنه ليس ملون البشرة، ليس فتاة، وبالتأكيد ليس مُهاجراً، هل يُمكن لشاب أشقر البشرة الصعود بهذه السرعة في هذا الزمن وفي هذه الثقافة؟ الإجابات جاءت بمزيد من البحث.. قد يبدو إدوارد لويس الأوروبي الأبيض لا منتمياً إلي أية أقلية، ولكنه بالتأكيد علي الجانب الآمن ثقافياً لو جاز لي القول، الجانب الذي معه الأضواء الآن. شبّ إدوارد في الحقيقة عن الطوق كشاب مثلي الجنس، يشيح والده بنظره عنه حين يرتدي فستاناً في حفل للأطفال، ويكتشف غضب والدته المكتوم ذات يوم حين تنفجر فيه فجأة دون مقدمات قائلة لماذا تتصرف هكذا دائماً مثل الفتيات؟ يقول أهل القرية إنك مخنث. يا له من عار. جميعهم يهزؤون بك. لا أفهم لماذا تقوم بهذا؟!حدث هذا في المنزل. المنزل في القرية التي تقع في الشمال الفرنسي. حسناً، كلنا جئنا من القري، وكلنا ولدنا في التسعينات، ومثلنا كلنا، بشكل أو بآخر،كان علي إدوارد لويس أن يغادر قريته ليكمل دراسته في باريس نفسها. إنه محظوظ، لقد ابتسمت له الأقدار.لكن لا،إن إدوارد الصغير –من باريس- لم يغادر المنزل قط. كانت كتاباته الأولي كلها عن المنزل. ومنذ البداية بدا من الواضح أن أدبه، ممثلاً لصوت جيله، سيكون أدب سيرة. في القرن العشرين كان الكُتّاب يتبارون في توريه السيرة في الأدب، لا، بدا هنا أن كل كلمة يكتبها إدوارد في كتبه جيدة التحرير ستكون مطابقة تماماً لما عاشه بالأسم حتي أنه يمكن بسهولة إزاله كلمة أدب من أغلفة تلك الكتب، مرحباً في القرن الواحد والعشرين. يقول إدوارد عن كتبه الأولي أن الناشرين في باريس لم يصدقوا أن هذا النوع من الفقر موجود في فرنسا. لقد قضينا علي هذا النوع من الفقر منذ القرن التاسع عشر، أخبره أحد الناشرين في رسالة عبر الإيميل.ككل فنان، كانت مرحلة تسوية الحسابات مع العائلة ضرورة عند إدوارد، لكنها في حالته جاءت في أعماله الأولي، "نهاية إيدي" و "من قتل والدي"، والذين وجد لهما ناشراً برغم وهلة إدعاء الاضطهاد السابقة، بل وحققتا مبيعات مدهشة كأعمال أولي، أثارتا موجه من ردة الفعل السياسية كنتيجة للمحتوي السياسي المضمن خلف قصص طفولة إدوارد. من يُصدق أن القصة التالية قصة صبي من فرنسا: قرية صغيرة، الأب والأم غير متعلمان، خمسة أو ستة إخوة شئ من هذا القبيل، القرية كلها تعمل في المصنع حيث الأجور تقل وساعات العمل تزيد، ال ......
#إدوارد
#لويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722410

فهد المضحكي : لويس عوض
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي لويس عوض قامة فكرية ليس في مصر وإنما في العالم العربي.. هذا المفكر والمثقف الكبير واحد من رموز النقد البارزين، وهو مترجم أيضًا ومؤلف مسرحي مرموق، تتلمذت على يده أجيال متلاحقة من طلاب العلم. عرف السجون والمعتقلات في الحقبة الناصرية، وعندما فصل من عمله عرضت عليه بعض الجامعات العربية العمل فيها بعقود سخية وبرغم أن هذه العقود كان يمكن أن توفر له الرغد بدلاً من حياة التقشف، وتمكنه من التفرغ لأبحاثه العلمية، فإنه لم يقبل بها كما لم يقبل اللجؤ لأي دولة أوروبية او امريكية، وذلك لأنه كان يرفض رفضًا قاطعًا أن يبتعد عن وطنه. ويذكر الكاتب والباحث المصري صلاح زكي أحمد، منذ زمن بعيد، ومن خلال ما كان يكتبه أعلام الفكر المصري والعربي في الخمسينيات والستينيات، عرف الدكتور لويس عوض الذي كانت دراساته النقدية في الأدب، والثقافة تأتي صباح كل جمعة على صفحات الملحق الأسبوعي لجريدة الأهرام، إلى جانب مقالات رئيس التحرير محمد حسنين هيكل وكوكبة المفكرين الكبار منهم توفيق الحكيم ونجيب محفوظ وحسين فوزي وعائشة عبدالرحمن (بنت الشاطئ) ويوسف إدريس وغيرهم.كان لويس عوض (1915 - 1990) صاحب رؤية متفردة في طرح قضايا تثير الجدل والاختلاف، لكن قيمتها الحقيقية مستمدة من تلك الحوارات والنقاشات التي تتوالد منها عشرات القضايا الفكرية والثقافية التي كانت مثل موجات الماء المضطرم وحلقاته الدائرية التي سرعان ما تتسع وتتسع بقدرة قوة ذلك الحجر الذي ألقاه لويس عوض في بحيرة الفكر المصري والعربي. كتب عوض عن رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، فأثار معركة متعددة الأبعاد، وكتب عن مقارنة النظام التعليمي بين ما هو قائم في مصر ونظيره في فرنسا، فأثار اهتمامًا وانتباهًا، ونشر بعد ذلك كتابه الخطير «مقدمة في فقه اللغة» ففجر حربًا ضروسًا لم تنتهِ تبعاتها حتى اليوم، رغم مصادرة هذا الكتاب بعد صدوره ببعض ساعات.لم تأتِ مذكراته التي حملت اسم أوراق العمر على نحو ما اعتاد عليه غالبية أعلام عصره من ناحية التكريس للحياة الشخصية لكاتبها فقط، ولكنها جاءت شاملة، فلم يترك شاردة وواردة من تاريخ التطور الاجتماعي والسياسي والحزبي في مصر خلال سنوات وعية، سنوات الطفولة والصبا حتى عام 1937، إلا وذكرها، طبيعة هذه المذكرات جعلتها تتجاوز المعنى المباشر لكتب السيرة الذاتية، حيث اشتملت على كتابين لا كتاب واحد. يمكن اعتبار الكتاب الأول هو ذلك الجزء المتعلق بحياته العائلية. أما الكتاب الثاني فهو الجزء المتعلق بالحركة الوطنية المصرية خلال تلك السنوات الممتدة بين عام 1914 وحتى عام 1937. يقول في مذكراته: «في كل هذه الاجتهادات اقترن اسمي، خطأ وصوابًا، بالدعوة الصارخة للجديد وبالعداوة الضارية للقديم: تقدمي في الفكر والأدب، تقدمي في السياسة والاقتصاد، تقدمي في القيم الاجتماعية، تقدمي في المفاهيم الدينية: هذا أنا منذ أكثر من نصف قرن حتى كتابة هذه المذكرات». وبعد نصف قرن من تلك السنوات البعيدة، أي بعد دخول لويس عوض جامعة القاهرة، ثارت، كما أسلفنا، في وجهه عاصفة عاتية فور صدور كتابه «مقدمة في فقه اللغة» الذي أشار فيه بعدم قدسية اللغة العربية، فقد وجدوا واحدًا مماثلاً له في الكبريا الشخصي، والثقة في النفس الى حد العنف، يسانده في تلك الحرب الضروس، عندما دخل يوسف إدريس المعركة الى جانبه مناصرًا له، ناشرًا مقالاً في الأهرام كان عنوانه «لويس عوض وكفى». والقارئ لسيرة الرجلين الذاتية، ومعاركهما الأدبية والثقافية يجد تشابها كبيرًا بينها، فاحكامهما واضحة الى حد الصرامة، ومعاركهما عنيفة لا تهدأ بانتهاء غبار وسكوت مدافعها؛ لأن كليهما يتشابه ......
#لويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731817

لويس ياقو : قراء حمقى
#الحوار_المتمدن
#لويس_ياقو لازال هناك قراء حمقى يحولون الكلمات الحية إلى صخور لا ينبت عليها أي فعل يغير العالم ...قراء تموت الكلمةحالما تقابل أعينهم!لازال هناك قراء حمقىيفسرون حزن الكاتب على ما يجري في العالمكمشلكة نفسية شخصية بحتة تتطلب تدخلاً طبياً عاجلاً ...لازال هناك قراء حمقى يصرون على أن أي موضوعلا يلامس وضعهم الحاليتافه وبلا أهمية ..بأن المشاكل التي لم يواجهوها سابقاًلا وجود لها على الإطلاق!لازال هناك قراء حمقى يظنون بأن ما لم يحصل لهملم ولن يحصل أبداً ...بأنهم لو لم يتفقوا مع المكتوبفهو خطأ بل وخطر ويستحق أشد العقاب ...لازال هناك قراء حمقى يقرأون كل سطر يسطره الكاتبعلى أنه جزء من سيرته الذاتية ..يجدون الكاتب حيث لا يكونويتجاهلونه في كل الزوايا التي يقطن فيها ما بين السطور ...لازال هناك قراء حمقىطريقة قراءتهم وتفاعلهم مع الكلمةتضر لدرجة أنه كان من الأفضل لو لم تكتب أبداً!ولكن كل هذه ليست المشكلةيا أحبائي القراء ...الأدهى من كل ذلك،هو كثرة الكُتّاب الخبثاءالذين يفهمون تماماً كيف يقرأ ويفكر القراء الحمقى،فتجدهم يكتبون لهم بغزارة وباستمرارتجدهم يبنون على أكتاف جهل القراءإمبراطوريات الدعايات والتضليلالتي ينسجون منهاأمجادهم الكتابية الزائفة ... ......
#قراء
#حمقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737980

لويس ياقو : طائر الطفولة النائح
#الحوار_المتمدن
#لويس_ياقو آه يا طائر الطفولة النائحقل لي لِمَّ كل هذا النواح؟قل لي لِمَ كل هذا العويل؟آه يا طائري الذي صاحبني منذ الطفولة لِمَ طبعت نواحكوألصقت عويلك وآهاتك في كل ضحكاتي في كل ابتساماتيفي ملامحيفي نبراتي؟آه يا رفيق الطفولةلقد بات الجميع يتجنبني بسببك لئلا أذكرهم بعويلهم الذي دفنوهوصرخاتهم التي أخرسوها ليتمكنوا من مواصلة العيش ...آه يا طائريقل لي متى ستكف عن النواح أمام شباكي؟أكل هذا لأنك لم تجد ما أردته في هذا العالم؟كف عن الصراخ يا طائريلعلنا سنجد معاً ما نبحث عنهفي عالم آخر... ......
#طائر
#الطفولة
#النائح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742524

زهير الخويلدي : الممارسة والتاريخ حسب لويس ألتوسير
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي المصدر الرئيسي لفلسفة لويس ألتوسير 1918-1990 بالطبع هو ماركس وكذلك لينين. كما أنه استعار من غرامشي سنلاحظ أيضًا تأثير التحليل النفسي لفرويد ، خاصة من خلال أطروحات لاكان ، أحد معاصري ألتوسير. يعتبر سبينوزا أيضًا مصدرًا مهمًا للفكر الألتوسيري. أخيرًا ، أدرك نفسه بما يدين به لهيجل وهوبز وروسو وخاصة مكيافيلي ومونتسكيو. كتب ألتوسير مونتسكيو ، السياسة والتاريخ ، 1959، ومن أجل ماركس ، 1965، واقرأ رأس المال ، 1965-1968، ولينين والفلسفة ، 1969، والرد على جون لويس ، 1973، وعناصر النقد الذاتي ، 1974، وفلسفة العلماء وفلسفتهم العفوية ، 1974، وما لم يعد يدوم في الحزب الشيوعي ، 1978، والمناصب 1976، ومكيافيلي ونحن ، 1986، و ونشر له بعد وفاته كتاب المستقبل يستمر لفترة طويلة ، 1992، ويوميات الأسر، 1992، كتابات عن التحليل النفسي ، 1993، عن الفلسفة ، 1994. مارس ألتوسير تمييزًا جذريًا بين العلم والإيديولوجيا إلى حد تعريف العلم على أنه غير أيديولوجي. ومع ذلك ، إذا كانت الإنسانية تتمثل في محاربة الاغتراب ، فإن مفهوم الاغتراب غير علمي. لذلك فإن الإنسانية ليست علمًا بل أيديولوجية. ان الماركسية ، كما يقول ألتوسير ، هي "نظرية مناهضة للإنسانية". في كتابات ماركس الشاب (إشكالية ما قبل الماركسية) توجد أطروحات إنسانية: نحن نتحدث عن كرامة الإنسان المحرومة من البروليتاريا. البرجوازية نفسها ضحية المال والنفعية. نحن لا نتحدث عن الصراع الطبقي ولكن عن البشر في مواجهة أشياء غير إنسانية. ستكون الرأسمالية شخصية علمانية من الجحيم سيخلفها الجنة الشيوعية. ولكن بعد ذلك تظهر الستالينية كمتغير من هذه الإنسانية التي تحكم على أولئك الذين يرفضون الجنة السوفيتية إلى مستشفيات الأمراض النفسية. أولئك الذين أصيبوا بخيبة أمل لعدم العثور في الاشتراكية الحقيقية على الفردوس المفقود ليسوا أقل ضحايا لهذا المنظور الإنساني. تكمن مشكلة النزعة الإنسانية في أنها لا تحلل العلاقات الاجتماعية بأبعادها الثلاثة (الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية) ولكنها تكتفي بالحديث عن العلاقات الإنسانية "الأصيلة" أو "المغتربة" ، متناسية علاقات الإنتاج ، والنضالات الملموسة ، باختصار. التاريخ الحقيقي. التاريخ الحقيقي يدور حول الرجال والنساء ، بأوهامهم وتفردهم وأفراحهم وأحزانهم. المشكلة برمتها هي أنه للحديث عن ذلك ، لدينا قبل كل شيء أدوات إنسانية. هذا يعني أنه لا يزال يتعين التفكير فيه. سيساهم ألتوسير في ذلك من خلال مفاهيم الأيديولوجيا وجهاز الدولة الأيديولوجي وفكرة التاريخ على أنه "محاكمة بلا موضوع". أثناء الدفاع عن أميان (نُشر في المواقف) ، يعود ألتوسير بإسهاب إلى فكرة ماركس "النظرية المعادية للإنسانية". يوضح أن ماركس طور نظريته بطريقة تجعل من المستحيل تفسيرها بمصطلحات إنسانية ، ويدعونا إلى التفكير "بطريقة مختلفة تمامًا" المجتمع لا يتكون من الرجال ولكنه علاقة إنتاج وعلاقة إن الإنتاج ليس علاقة بين الناس ولكنه علاقة بين مجموعات من الرجال فيما يتعلق بالعلاقة بين هؤلاء الرجال ووسائل الإنتاج التي هي أشياء. إذن المجتمع هو العلاقات الاجتماعية والعلاقات مع الأشياء. الأفراد موجودون بالتأكيد ، ولكن كدعم ، كناقلات للوظائف الاقتصادية. "لا يفكر ماركس بمساعدة المفهوم السخيف للإنسان ، ولكن في جميع المفاهيم الأخرى: علاقة الإنتاج ، الصراع الطبقي ، العلاقات القانونية والسياسية والأيديولوجية". إنها مسألة البدء من تكوين اقتصادي معين (رأس المال) ، من علاقة الإنتاج الرأسمالية والعلاقات التي تحددها في البنية الفوقية. إذا لم يبدأ ماركس من الفكرة الفارغة ......
#الممارسة
#والتاريخ
#لويس
#ألتوسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749708

حسن الشامي : بعد أربع سنوات على رحيل برنارد لويس : هل فشلت خطط تقسيم الشرق الأوسط؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي ولد برنارد لويس في لندن عام 1916 لأسرة يهودية من الطبقة الوسطى، وعرف بولعه باللغات والتاريخ منذ سن مبكرة، إذ اهتم بدراسة اللغة العبرية ثم انتقل لدراسة الآرامية والعربية، كما درس أيضا اللاتينية واليونانية والفارسية والتركية.وتخرج عام 1936 من كلية الدراسات الشرقية والإفريقية (SOAS)، في جامعة لندن، في التاريخ مع تخصص في الشرق الأدنى والأوسط، ونال درجة الدكتوراه بعد ثلاث سنوات، من الكلية ذاتها في التاريخ الإسلامي.وفي الفترة بين عامي 1949 و1974 عمل أستاذا لتاريخ الشرق الأدنى والأوسط في كلية الدراسات الشرقية وقد أصدر العديد من الدراسات المميزة وكان من الكتاب المفضلين لرئيسة الوزراء الإسرائيلية السابقة جولدا مائير.وفي عام 1974 انهار زواجه الذي استمر 27 عاما وطلق زوجته الدنمركية اليهودية روث هيلين بعد علاقة قصيرة بأميرة عثمانية. وقد أثر انهيار زواجه على صداقاته بالنخبة الثقافية اليهودية في بريطانيا مثل إيلي كيدوري الذي كان صديقا لروث فهاجر برنارد لويس للولايات المتحدة حيث احتل مقعدا بمعهد دراسات الشرق الأدنى ليبدأ رحلته في التأثير على السياسة الخارجية الأمريكية وعلى صناع السياسة في واشنطن.وكانت رسالة برنارد لويس السياسية لأمريكا بشأن الشرق الأوسط عام 2001 بسيطة وهي "القسوة أو الخروج"، محذرا من أن المفجر الانتحاري قد يصبح رمزا للمنطقة بأسرها التي تغرق في الكراهية والغضب والقمع والفقر.وقد أطلق البعض على رسالة "القسوة أو الخروج" اسم "مذهب لويس" Lewis Doctrine. وعرفت صحيفة وول ستريت جورنال نظرية لويس بـ "زرع الديمقراطية في دول الشرق الأوسط الفاشلة للتصدي للإرهاب".واجه برنارد لويس انتقادات كثيرة، لاسيما في أوساط الباحثين الآخرين في شؤون الشرق الأوسط، وكان من أبرز منتقديه إدوارد سعيد، الذي وصف أعماله بأنها نخبوية وتميل إلى مصلحة التدخل الغربي في شؤون هذه المنطقة. ونفى تأييده لغزو العراق، قائلا إنه دافع عن تقديم مساعدة أكبر للأكراد في شمال العراق الذين وصفهم بأنهم حلفاء للغرب، كقوة موازية للنظام في بغداد. وكان يدعو لاستخدام الحد الأدنى من القوة الغربية لأقل وقت لبث الحياة في المؤسسات السياسية في الشرق الأوسط بداية بالعراق الذي يتوفر به الثروة النفطية وطبقة متوسطة كبيرة وماضي عريق ومجتمع علماني وبالتالي فإن للديمقراطية فرصة للتجذر هناك أكثر من أي مكان آخر في العالم الإسلامي.وكانت رسالته إلى البيت الأبيض لدى دعوته لإلقاء خطاب في العاملين بمقر الرئاسة الأمريكية عقب هجمات 11 سبتمبر حيث تحدث عن شعور القاعدة بالدونية والكراهية تجاه الغرب الناجم عن ثلاثة قرون من التراجع الإسلامي والعربي ثقافيا وعسكريا وتكنولوجيا منذ فشل العثمانيين في الاستيلاء على فيينا عام 1683.ولم يلق اللوم قط على أمريكا حيث قال :" لا يمكن أن تكون غنيا وقويا وناجحا ومحبوبا وخاصة من جانب أولئك الذين يفتقدون للقوة والثراء والنجاح لذلك فإن الكراهية شيء بديهي. والسؤال يجب أن يكون هو لماذا لا يحبوننا أو يحترموننا؟"وتصف موسوعة المؤرخين والكتابة التاريخية برنارد لويس بأنه "أكثر مؤرخي الإسلام والشرق الأوسط تأثيرا بعد الحرب العالمية الثانية"، وكانت آراؤه أثيرة لدى مجموعة السياسيين الأمريكيين المعروفين باسم "المحافظين الجدد".وعرف برنارد لويس باهتمامه بالتاريخ الإسلامي والتفاعل بين الإسلام والغرب وقد ركزت أعماله على خطوط ومعالم تشكيل الشرق الأوسط الحديث، كالانقسامات العرقية، وصعود التطرف الإسلامي والنظم الاستبدادية، التي دعم الغرب ......
#أربع
#سنوات
#رحيل
#برنارد
#لويس
#فشلت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754167

عدلي عبد القوي العبسي : لويس ماكرون وفرنسا المتمرده
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي نتائج انتخابات فرنسا التشريعيه (وهي اهم دوله اوروبيه ) كانت مفاجأه من العيار الثقيل صدمت المراقبين ووسائل الاعلام في العالم اجمع ويبدوا انه كان من الصعب توقع حدوث مثل هذا الفشل الكبير حتى مع ادراك واقع ارتداد العقوبات الغربيه ضد روسيا على الدول المعاقبه نفسها ومن بينها فرنسا على شكل تضخم و ارتفاع اسعار الوقود وخساره اموال شركات وتراجع ارباحها الامر الذي وضع الرئيس الفرنسي في ورطه كبيره تجعله عرضه لخساره شعبيته ومصداقيته في اذهان مواطنيه وهو ما حدث فعلا اثناء قدوم الاستحقاق الانتخابي واحتدام التنافس بين تكتله او ائتلافه السياسي النيوليبرالي وخصومه السياسيين الكبار المعارضين في معسكري اقصى اليمين واقصى اليسار النتائج حقا فاجأت الكثيرين الذين لم يتوقعوا ان يكون الشعب الفرنسي قد وصل الى هذه الدرجه من التذمر والسخط وبلوغ هذا المستوى من الوعي و التحرك الشعبي والسياسي في ان معا فمن خلال مؤشر نتائج الانتخابات اصبح بالامكان قراءه الترجمه السياسيه لتلك الهزائم التي لحقت باوروبا وعلى رأسها فرنسا او رد الفعل السياسي الشعبي على هذه الاوضاع الطارئه الجديده المصطنعه التي صنعتها الحرب ضد روسيا وزادت الامور سوءا وهي التي كان بالامكان تجنبها فالانعكاسات السلبيه للحرب والعقوبات والعقوبات المضاده على الوضع الداخلي الاقتصادي المعيشي في فرنسا لاشك انها قد تركت اثرا كبيرا في مزاج الشارع الفرنسي موسم الانتخابات وربما كانت هي القطره التي افاضت الكأس وجعلت فئات وشرائح وقطاعات شعبيه تقرر انتخاب اليسار الراديكالي او اليمين المتطرف ومعاقبه ماكرون وحزبه وائتلافه على الاخطاء الفضيعه التي ارتكبها في سياساته الخارجيه واضرت كثيرا وفاقمت الوضع اكثر داخل المجتمع الفرنسي طفح الكيل الشارع الفرنسي الذي يراكم الغضب منذ عشر سنوات ويكاد يفقد صبره ذهب يكافئ اصدقاء بوتين في فرنسا من اقصى اليمين واقصى اليسار وراح يدفع بهم بقوه للدخول الى البرلمان بعدد ضخم ونسب كبيره من اجل تأديب الرئيس الملك العابث والضعيف (لويس ماكرون ) الذي تسبب بالمزيد من الكوارث لاقتصاد البلد وامنه ومعيشه مواطنيه واخرها موقفه المغامر المعادي من العمليه العسكريه الروسيه في اوكرانيا وبالاجمال نلاحظ ان الشعب الفرنسي قال كلمته وعبر عن رفضه وسخطه واحتجاجه ايضا على حزمه السياسات النيوليبراليه الفاشله والضاره التي انتهجها الدميه ماكرون دميه اباطره المال في فرنسا واميركا فقد تقدم ممثلوا الشعب الجدد لاكتساح البرلمان من اقصى اليسار واقصى اليمين (جميعهم ينادون بالخروج من حلف الاطلسي والاتحاد الاوروبي والقضاء على الهيمنه الاميركيه على فرنسا واوروبا والخروج من نفق السياسات النيوليبراليه الظالمه للشعب الفرنسي تحديدا نلمس هذا الشئ اكثر لدى معسكر اليسار هؤلاء احضرهم الناخب الفرنسي الى الجمعيه الوطنيه ليخنقوا كتله ماكرون النيوليبراليه التي تدعي الوسطيه الاصلاحيه كذبا و خداعا ومناوره احاطوا بها مطبقين عليها الحصار مفقدين اياها الاغلبيه البرلمانيهليقولوا جميعهم : لا في وجه التكتل اليميني الوسطي الحاكم الذي شكله وقاده وهندس برامجه الرئيس ماكرونولكن من هو هذا الماكرون وما هو الدور المرسوم له !؟ ماكرون في الاصل اي فيما لا يعرف عنه ......
#لويس
#ماكرون
#وفرنسا
#المتمرده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759896

عطا درغام : حكاية ركوع لويس التاسع علي أبواب المنصورة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام المنصورة"عروس الدلتا" جزيرة الألف عام،مدينة مصرية حتي النخاع وعاصمة وطنية لمحافظة الدقهلية ، تقع في شمال مصر، تظل علي الضفة الشرقية لنهر النيل فرع دمياط ، تبلغ مساحتها 20 كم 2 تقع علي مسافة 120 كم شمال القاهرة ُيقابلها علي الضفة الغربية مدينة طلخا.كان يُطلق عليها اسم"جزيرة الورد" لأنها كانت مُحاطة بالمياه من ثلاث جهات وكانت بها أكبر حدائق ورود في مصر.قال المقريزي:"إن الملك الكامل أسماها المدينة المنصورة؛ تيمنًا بانتصاره العظيم سنة 1221 م ، فسُميت بعد النصر الذي حققه الشعب المصري في معركته علي الحملة السابعة ب"المنصورة"..وهو اسم ارتبط بالانتصارات التي حققها الشعب المصري علي جيوش المسلمين التي حاولت مرارًا اكتساح العالم العربي.إحدي مدن الشرق القليلة التي لم تنحن قط للجبروت الآتي من الغرب، بل إنها لقنت هذا الغرب دروسًا لن ينساها.نقل ابن دقماق من كتاب"الانتصار عن كتاب تقويم البلدان" للمؤيد للمؤيد عماد الدين بأن المنصورة بناها الملك الكامل ابن الملك العادل عند مفترق النيل علي دمياط وأشموم، وبينهما جزيرة البشمور..بناها في وجه العدو لما حاصرها دمياط".تُعد بتاريخها المشرف مقبرة لكل من تسول له نفسه العبث بها أو ترويع أهلها.كانت- أرض الرجال الذي لم يعرف عدوها ومن يريد إرهابها أو الاستيلاء عليها طمعًا للانتصار فيها وهذا يتضح من تاريخها العظيم.هذه المدينة الباسلة التي وصفها المؤرخ الفرنسي جروسيه " بأنها مقبرة الجيش الصليبي.. وضرب شعبها أروع قصص البطولة والفداء في أقوي معاركه التاريخية ضد القوات الصليبية بقيادة لويس التاسع ..الذي صور لنفسه سفهًا أن يستولي علي ربوعها في أيام معدودات، لكنه أخطأ التقدير ، فلم يضع في حساباته صلابة هذا الشعب وقدراته الفائقة علي بذل التضحيات.حفاظًا علي كل حفنة تراب من أرض هذا الوطن العالي علي كل أبنائه. وقد كشفت معركة المنصورة الخالدة عن شجاعة وبراعة المصريين في فن الحروب وتلاحم الجيش مع الشعب من أجل النصر في أروع صورة.وذلك في الفترة من 8 إلي 11 فبراير سنة 1250 ، حيث وقعت أحداث المعركة بين القوات الصليبية( الفرنج) بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا، الذي عُرف بالقديس لويس فيما بعد، أو الملك الحزين.وشع بالمنصورة والقوات الأيوبية بقيادة الأمير فخر الدين يوسف ابن شيخ الشيوخ ،وفارس الدين أقطاي الجمدار وركن الجين بيبرس البندقداري.فخاض الشعب والجيش ، بعد أن انصهروا في بوتقة الفداء،معركة ضاربة ضد العدوان الغاشم، وسجل التاريخ أروع صفحات المجدد لكل ابن من أبناء هذا البلد الخالد.. الرجال والنساء والأطفال والشيوخ..الذين انقضوا جميعًا علي الغزاة،من كل مكان في الشوارع وبين الأزقة ومن فوق أسطح المنازل، في شجاعة لا مثيل لها ،أقبلوا علي الموت بصمود راسخ رسوخ عقيدة الجهاد من أجل حرية وطن كل أماني أبنائه أن يعيشوا في سلام.وأراد الله أن يتحقق النصر الحاسم لهذا الشعب العريق وجيشه الباسل عند ما سقط لويس أسيرًا في أيدي الأبطال في قرية منية أبي عبد الله"ميت الخولي" حاليًا..واقتيد إلي دار فخر الدين ابن لقمان بن أحمد بن محمد الشيباني الأسعردي(دار ابن لقمان) كاتم سر السلطان..هذه الدار لا تزال باقية حتي الآن بجوار مسجد الشيخ الموافي.وفيها أبقوه في حراسة أمرت أن تعامله بما يليق بمقامه من الاحترام لمدة 22 يومًا.وبعد مفاوضات مريرة من أجل الإبقاء علي حياته افتدته زوجته بمبلغ أربعمائة ألف قطعة ذهبية..علي أن يكمل الباقي بعد وصوله إلي عكا.وخان العهد والقسم الذي أقسمه بأنه إذا أخلف وعده معهم صار بريئًا عن الديانة المسيحي ......
#حكاية
#ركوع
#لويس
#التاسع
#أبواب
#المنصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764747

وديع بكيطة : النظرية السيميائية عند لويس خورخي برييتو
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يعد هذا الكتاب في الأصل "النظرية السيميائية عند لويس خورخي برييتو The Semiotic Theory of Luis Jorge Prieto" للطالب الباحث أوجينيو إسرائيل تشافيز باريتو EUGENIO ISRAEL CH&#193VEZ BARRETO أطروحة دكتوراه، أشرف عليها "كالفي كول Kalevi Kull وناقشها الأستاذ إيمانويل فدا Emanuele Fadda، يوم 22 غشت 2022م بجامعة تارتو Tartu. وهو يستند على مجموعة من المقالات والأعمال التي كتبت حول السيميائي لويس خورخي برييتو بين سنة 2018-2022 ونظريته في السيميائيات العامة. بحيث تعد مفاهيم برييتو بمثابة لبنات أولى للسيميائية العامة، والتي ينظر إليها باعتبارها نظام يقوم على دراسة العلامات الاعتباطية والمعنى بجميع أشكاله.يقدم الباحث في هذه الأطروحة السيرة الفكرية لبرييتو ويعطي تحليلا نظريا وتاريخيا لأعماله، بناء على مصادر ببليوغرافية وأبحاث أجريت على أرشيف جامعة قرطبة وبوينس آيريس وجنيف. وتتضمن هذه الأطروحة ما قدمه برييتو في السيميائيات المعاصرة والمفاهيم التي استخدمها في بنائه النظري ونظام التصنيف والبنية السيميائية، إضافة إلى مساهمات أخرى قدمها إلى جانب كل من علماء اللسانيات الكلاسيكيين؛ مثل فرديناند دي سوسير، جايكوب فون أويكسكول، لويس هيلمسليف، رومان جاكوبسون. ومعاصرين؛ مثل جون ديلي John Deely وتيرينس ديكون Terrence Deacon. بالإضافة إلى ذلك، تتضمن الأطروحة ترجمتين مشروحتين لمقالين أساسيين لبرييتو لم تظهر من قبل باللغة الإنجليزية. وقد قسم هذا العمل إلى ستة فصول وملحق؛ تتوافق الفصول الخمسة الأولى مع الجزء التمهيدي من الكتاب، ويتكون الفصل السادس من خمسة مقالات منشورة ومخطوطة واحدة غير منشورة. ويتكون الملحق من مقالين لبرييتو ترجما إلى الإنجليزية: مقال "السيميولوجيا Une sémiologie" (Prieto 1987)، ومقال "الانتماء والإيديولوجيا Pertinence et Ideologie" (Prieto 1975: 143–165). وتتضمن الترجمات بعض الملاحظات حول الزمن والظروف التي نشرت فيها هذه النصوص الأصلية. وقد نشر هذان المقالان في الأصل باللغة الفرنسية، وترجما بعد ذلك إلى اللغة الاسبانية والإيطالية، وقد تمت ترجمتهما بعد الاطلاع على أغلب النسخ المتاحة.وقد أرفق هذا العمل ببعض الملاحظات والتفسيرات والحواشي التي تساعد على فهم بعض أفكار برييتو، عندما يستدعي الأمر إزالة الغموض عن بعضها. وترد الملاحظات التمهيدية لهذا العمل في الفصل الثاني والثالث والرابع. يقدم الفصل الثاني ملخصا للنصوص المدرجة في هذه المجموعة وبعض التعليقات النقدية عليها. ويقدم الفصل الثالث قراءة خاصة للباحث لنظرية برييتو في السيميائيات العامة، والذي يعرف السيميائية باعتبارها دراسة لكل الأشكال والعلامات الاعتباطية وما يترتب عنها. كما يبين هذا الفصل الإمكانات الهائلة لمفاهيم وتصورات برييتو والتي هي أحد أهم الأسس التي قامت عليها السيميائيات العامة المعاصرة. يقدم الفصل الرابع سلسلة من الاعتبارات المنهجية التي جمعها الباحث من عملية كتابة المادة المدرجة في هذا العمل، رغم أنه يقدم الاعتبارات المنهجية قبل المنشورات الفعلية، والتي طُورت أثناء عملية الكتابة. وهي ملاحظات نظرية – منهجية، تشكل نوعا من التفكير في العمل الذي تم إنجازه. يذكر ميشنونيك H. Meschonic بأن: "النظرية هي فقط التصور النظري المرافق لما يسمى بـ"للخبرة" (النظرية ليست إلا مواكبة فكرية للتجربة). كلاهما في سيرورة، لكن التجربة أسبق. (Meschonic 1999: 9). تتعلق بعض أجزاء المقالات المدرجة في هذا العمل بتاريخ السيميائية والمسار الفكري للويس برييتو، وتقوم الاعتبارات المنهجية بمناقشة مقارب ......
#النظرية
#السيميائية
#لويس
#خورخي
#برييتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767050