ياسين الحاج صالح : عشر سنوات سورية: واقع اليأس وسياسة الأمل
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في ربيع 2015 تسنت لي الفرصة لأن أتكلم هنا في تولوز عن الأمل، وأن أتأمل في قوته وهشاشته. كان سمير عرابي ورواء بشيتو مع "لجنه التضامن تولوز سورية" شركاء في تنظيم الدعوة وفي الترجمة. بعد ما يقترب من ست سنوات يسعدني أن أتكلم في تولوز مجدداً عن الأمل واليأس، وهي أحول للنفس تناوبتُ بينها، مثل سوريين كثيرين، خلال عشر سنوات. سأقول شيئين متناقضين من منطلقين متقابلين: فبقدر ما ننظر في المعطيات الحالية وتطوراتها المحتملة، فإنها تسلمنا لليأس لا لغيره بفعل فظاعتها خلال عشر سنوات كاملة؛ أما إذا فضلنا الانطلاق من أولوية الأمل من أجل الحياة والفعل، فيجب أن نعول على المتخيل الممكن التحقق، لا على الواقع المحقق، وعلى الطاقات الإبداعية لا على المستقر من عوائدنا وعقائدنا. واقع اليأسأبدأ من السجل الواقعي. بعد عشر سنوات من الثورة السورية، الوقائع الأساسية معروفة: نصف مليون قتيل على الأقل (نكرر هذا الرقم منذ أربع سنوات ونيف خشية من المبالغة)؛ ستة ملايين ونصف لاجئ خارج البلد، ما قد يصل إلى نصف ترليون دولار من الخسائر المادية، أي ما يقارب عشرة أضعاف الناتج الوطني الإجمالي قبل الثورة؛ نحو 90% من السكان في الداخل تحت خط الفقر بحسب الأمم المتحدة، و12,4 مليون، أي ما يقترب من 60% من السكان غير آمنين غذائياً، ما يعادل مجاعة متسعة النطاق؛ وقوع البلد تحت أربعة احتلالات أجنبية جديدة، تضاف إلى الاحتلال الإسرائيلي الأقدم: إيران، أميركا، وروسيا وتركيا، وتصنيع كل منها لسورييها الخاصين، وانقسام البلد عملياً إلى أربع سوريات؛ والأهم من كل ذلك هو بقاء نظام إبادي وإن بحماية أجنبية، ما يعني حرمان عموم السوريين من وعود، ليس بحد أدنى من العدالة والكرامة في وطنهم، بل بمجرد أن يكون الأسوأ صار وراءنا. بقاء الحكم الأسدي ورعايته من قبل دول نافذة يعني أن كل ما وقع إلى اليوم هو ثمن للا شيء، أن آلام السوريين ومعاناتهم لا تعني شيئاً في النظام الحالي للدولة والسياسة، وأن ما هو أسوأ مما وقع سلفاً ما يزال ممكناً. ما حدث خلال عشر سنوات طويلة في سورية يرتفع إلى مستوى إبادة الأمل speicide، المفهوم الذي أرى أنه يدل على واقع حقيقي، يتمثل جوهرياً في إغلاق أي نوافذ للتغيير والعيش في حاضر مؤبد، وامتناع الوعد بأن الغد سيكون أقل سوءاً، وبأن من خسروا الخسائر الأكبر سيُنصَفون أو على الأقل يعترف بخساراتهم وآلامهم. وبموازاة قتل الأمل يجري إنتاج اليأس وتعميمه، فيتحول السوريون إلى كائنات تحت سياسية، تتكيف سلباً مع أوضاع لا تطاق. طوال أربعين سنة قبل الثورة، كان اليأس في سورية نظاماً سياسياً، نظام أوضاع مزمنة لا تتغير، قائمة على الامتياز والتمييز، تسد الأفق أمام السوريين جميعاً، بمن فيهم الموالون. رمز اليأس هو دوام حكم الأسرة الأسدية منذ 51 عاماً. عملياً، هذا يعني سجناً مؤبداً لشعب لا تتجاوز نسبة من هم فوق 60 عاماً من سكانه 4%.يصعب على من هم من جيلي ألا يُدرِجوا الجولة المريرة الحالية من صراعنا في سياق أطول، يشمل بخاصة جولة سابقة من الصراع، اتسمت بمنزع إبادي، استمر طورها الحاد لزمن أقصر، وقضى فيها عشرات الألوف واعتقل وعذب مثلهم. أقعدت تلك الجولة من الصراع أكثرية السوريين عن السياسة طوال ثلاثة عقود. كان مزيج من نزع السياسة وزرع العنف ومن التمييز الطائفي قد ولد أزمة ثقة وطنية دائمة، ورد السوريين إلى مجموعات بشرية لا تجمعها مطالبات عامة ولا شعور جامع ولا إرادة عيش مشترك. ما وقع خلال السنوت العشر المنقضية أكبر مما وقع مطلع الثمانينات الماضية بعشرين مرة، إن من حيث عدد الضحايا أو الخسائر، أو من حيث انهيار ال ......
#سنوات
#سورية:
#واقع
#اليأس
#وسياسة
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712383
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في ربيع 2015 تسنت لي الفرصة لأن أتكلم هنا في تولوز عن الأمل، وأن أتأمل في قوته وهشاشته. كان سمير عرابي ورواء بشيتو مع "لجنه التضامن تولوز سورية" شركاء في تنظيم الدعوة وفي الترجمة. بعد ما يقترب من ست سنوات يسعدني أن أتكلم في تولوز مجدداً عن الأمل واليأس، وهي أحول للنفس تناوبتُ بينها، مثل سوريين كثيرين، خلال عشر سنوات. سأقول شيئين متناقضين من منطلقين متقابلين: فبقدر ما ننظر في المعطيات الحالية وتطوراتها المحتملة، فإنها تسلمنا لليأس لا لغيره بفعل فظاعتها خلال عشر سنوات كاملة؛ أما إذا فضلنا الانطلاق من أولوية الأمل من أجل الحياة والفعل، فيجب أن نعول على المتخيل الممكن التحقق، لا على الواقع المحقق، وعلى الطاقات الإبداعية لا على المستقر من عوائدنا وعقائدنا. واقع اليأسأبدأ من السجل الواقعي. بعد عشر سنوات من الثورة السورية، الوقائع الأساسية معروفة: نصف مليون قتيل على الأقل (نكرر هذا الرقم منذ أربع سنوات ونيف خشية من المبالغة)؛ ستة ملايين ونصف لاجئ خارج البلد، ما قد يصل إلى نصف ترليون دولار من الخسائر المادية، أي ما يقارب عشرة أضعاف الناتج الوطني الإجمالي قبل الثورة؛ نحو 90% من السكان في الداخل تحت خط الفقر بحسب الأمم المتحدة، و12,4 مليون، أي ما يقترب من 60% من السكان غير آمنين غذائياً، ما يعادل مجاعة متسعة النطاق؛ وقوع البلد تحت أربعة احتلالات أجنبية جديدة، تضاف إلى الاحتلال الإسرائيلي الأقدم: إيران، أميركا، وروسيا وتركيا، وتصنيع كل منها لسورييها الخاصين، وانقسام البلد عملياً إلى أربع سوريات؛ والأهم من كل ذلك هو بقاء نظام إبادي وإن بحماية أجنبية، ما يعني حرمان عموم السوريين من وعود، ليس بحد أدنى من العدالة والكرامة في وطنهم، بل بمجرد أن يكون الأسوأ صار وراءنا. بقاء الحكم الأسدي ورعايته من قبل دول نافذة يعني أن كل ما وقع إلى اليوم هو ثمن للا شيء، أن آلام السوريين ومعاناتهم لا تعني شيئاً في النظام الحالي للدولة والسياسة، وأن ما هو أسوأ مما وقع سلفاً ما يزال ممكناً. ما حدث خلال عشر سنوات طويلة في سورية يرتفع إلى مستوى إبادة الأمل speicide، المفهوم الذي أرى أنه يدل على واقع حقيقي، يتمثل جوهرياً في إغلاق أي نوافذ للتغيير والعيش في حاضر مؤبد، وامتناع الوعد بأن الغد سيكون أقل سوءاً، وبأن من خسروا الخسائر الأكبر سيُنصَفون أو على الأقل يعترف بخساراتهم وآلامهم. وبموازاة قتل الأمل يجري إنتاج اليأس وتعميمه، فيتحول السوريون إلى كائنات تحت سياسية، تتكيف سلباً مع أوضاع لا تطاق. طوال أربعين سنة قبل الثورة، كان اليأس في سورية نظاماً سياسياً، نظام أوضاع مزمنة لا تتغير، قائمة على الامتياز والتمييز، تسد الأفق أمام السوريين جميعاً، بمن فيهم الموالون. رمز اليأس هو دوام حكم الأسرة الأسدية منذ 51 عاماً. عملياً، هذا يعني سجناً مؤبداً لشعب لا تتجاوز نسبة من هم فوق 60 عاماً من سكانه 4%.يصعب على من هم من جيلي ألا يُدرِجوا الجولة المريرة الحالية من صراعنا في سياق أطول، يشمل بخاصة جولة سابقة من الصراع، اتسمت بمنزع إبادي، استمر طورها الحاد لزمن أقصر، وقضى فيها عشرات الألوف واعتقل وعذب مثلهم. أقعدت تلك الجولة من الصراع أكثرية السوريين عن السياسة طوال ثلاثة عقود. كان مزيج من نزع السياسة وزرع العنف ومن التمييز الطائفي قد ولد أزمة ثقة وطنية دائمة، ورد السوريين إلى مجموعات بشرية لا تجمعها مطالبات عامة ولا شعور جامع ولا إرادة عيش مشترك. ما وقع خلال السنوت العشر المنقضية أكبر مما وقع مطلع الثمانينات الماضية بعشرين مرة، إن من حيث عدد الضحايا أو الخسائر، أو من حيث انهيار ال ......
#سنوات
#سورية:
#واقع
#اليأس
#وسياسة
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712383
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - عشر سنوات سورية: واقع اليأس وسياسة الأمل
سعيد هادف : اليأس مدخلا إلى الأمل
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف تزخر الحكمة الشعبية بعبارات كثيرة حول الأمل. في الثقافة الجزائرية مثلا، هناك مثل يقول: "لِي يَستَنَى خِير مِلِي يَتمنَى وَلِي يَتمنَى خِير مِلِي يَقطَع لِيَاس"، ومعناها من ينتظر شيئا أفضل من الذي يتمنى، ومن يتمنىّ أفضل من اليائس. وفي الثقافة الفرنسية مثل يقول: مادام هناك حياة، هناك أمل، ويوجد مثلٌ آخر يقول: الأمل يصنع الحياة، وعبارات أخرى تصف بعض الآمال بالكاذبة، أو بالمخادعة. ولعل أكثر شطر شعري متداول في الوسط العربي هو "ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل"، وفي القرآن آيات تدعو إلى عدم القنوط والثقة في الله. والشاعر أبو ماضي الذي تحول من مذهب التشاؤم إلى التفاؤل، له قصيدة رائعة في التفاؤل لا تقل فلسفة عن قصيدة الطلاسم ذات النزعة اللا أدرية، يستهلها بالقول: كن جميلا تر الوجود جميلا، وباختصار كما يقول مثل آخر: لا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة.ثم ماذا؟ الأمل هو حالة إيجابية: نفسية، روحية وذهنية تعيشها الذات البشرية في خضم وضع متأزم، حالة من الصمود تجعل الذات مؤمنة بتحسن الوضع في المستقبل. لكن التجارب تخبرنا أن بعض الأفراد والمجتمعات عاشوا على آمال كاذبة فكان مصيرهم مأساويا. فأن نكون في وضعٍ متأزم ونتوقع الأفضل، فهذا أمرٌ جيد، لكن على أي أساس نتوقع الأفضل؟ وانطلاقا من أي مبادرة أو اجتهاد ننتظر أننا سنخرج من المشكل أو من الأزمة؟ وبالتالي، فإن الأمل لا يكون أملا إلا إذا توفر على شروط تحققه، ومن العبث أن تعلق أملا دون وعي ودون عمل. الغريب في الأمر، هو أن تجد صنفا من الأفراد ومن الشعوب تتمسك بآمال متوارثة لم تجني منها إلا الخسارات والكوارث. إنها ثقة عمياء. وعندما يلح دعاة الأمل على عدم الاستسلام إلى اليأس، فهذا لا يعني أنهم يقدمون وصفة جاهزة لكل يائس ولا يباركون كل من يدعي أنه متمسك بالأمل. فأن تكون متشبعا بالأمل شيء وأن تبحث عن منافذ للخروج من أزمتك شيء آخر. وبناء على ما تقدم، فإن المتأزم بقدر ما يحتاج إلى أمل يحتاج إلى يأس. أن يحتاج المتأزم إلى أمل فهذا شيء مفهوم، فما معنى أن يحتاج إلى يأس؟ من المعلوم أن المتأزم الواعي والذي يجد نفسه في بيئة إيجابية يبقى متمسكا بأمل حقيقي، وفي انتظار عثوره على حل يبقى عاكفا على الاجتهاد والبحث عن الحلول بطريقة عقلانية، بينما المتأزم الذي لا يحيط وعياً بأزمته ويفتقر إلى بيئة متبصرة، في غالب الأحيان يبقى متمسكا بأمل كاذب يكون سببا في هلاكه إذا لم يغير من طريقة تعاطيه مع الأزمة. لكن كيف ومتى يتخلى عن أمله الكاذب؟ هنا، يبدو لي، أن هذا المتأزم يكون في حاجة إلى يأس، إما أن ييأس من تلقاء نفسه، أو يتعرّض إلى صدمة تأييس من طرف آخر، وبدل أن ييأس من حل أزمته، عليه أن ييأس من أمله الكاذب، ومن ثمة يبتكر من هذا اليأس أمله الحقيقي ويخرج من الأمل السلبي إلى اليأس الإيجابي، ويُحدِث قطيعة جذرية مع الذهنية التي تسببت في تأزمه ومع الأشخاص أيضا (الأمر ينسحب على الدولة أيضا). حالة اليأس هنا هي حالة ثورية ضد أمل كاذب هو نفسه جزء لا يتجزأ من "وضع بنيوي" يتطلب تغييرا كلّياً ونسقيا. في حالة الدول الفاشلة، التي لا تتوفر على الحكمة ويتفاقم فشلها عاما بعد عام، يكون مآلها الانهيار التراجيدي بسبب تسويق الآمال الكاذبة إلى الشعب، وبسبب تعلق الطبقة الحاكمة بآمال كاذبة، وبسبب صمت الشعب طمعا في آمال كاذبة، وحتى بسبب ثورة غير متبصرة تقودها فئات متضررة تطمع في التغيير دون أن تتحرر من نمط تفكيرها الذي كان سببا في إنتاج النسق السياسي الفاشل الذي ثارت ضده. ويمكن القول أن الشعوب من الصعب أن تتغير إلا إذا يئست من آمالها الضحلة ويئست من تلك ال ......
#اليأس
#مدخلا
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714051
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف تزخر الحكمة الشعبية بعبارات كثيرة حول الأمل. في الثقافة الجزائرية مثلا، هناك مثل يقول: "لِي يَستَنَى خِير مِلِي يَتمنَى وَلِي يَتمنَى خِير مِلِي يَقطَع لِيَاس"، ومعناها من ينتظر شيئا أفضل من الذي يتمنى، ومن يتمنىّ أفضل من اليائس. وفي الثقافة الفرنسية مثل يقول: مادام هناك حياة، هناك أمل، ويوجد مثلٌ آخر يقول: الأمل يصنع الحياة، وعبارات أخرى تصف بعض الآمال بالكاذبة، أو بالمخادعة. ولعل أكثر شطر شعري متداول في الوسط العربي هو "ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل"، وفي القرآن آيات تدعو إلى عدم القنوط والثقة في الله. والشاعر أبو ماضي الذي تحول من مذهب التشاؤم إلى التفاؤل، له قصيدة رائعة في التفاؤل لا تقل فلسفة عن قصيدة الطلاسم ذات النزعة اللا أدرية، يستهلها بالقول: كن جميلا تر الوجود جميلا، وباختصار كما يقول مثل آخر: لا حياة مع اليأس ولا يأس مع الحياة.ثم ماذا؟ الأمل هو حالة إيجابية: نفسية، روحية وذهنية تعيشها الذات البشرية في خضم وضع متأزم، حالة من الصمود تجعل الذات مؤمنة بتحسن الوضع في المستقبل. لكن التجارب تخبرنا أن بعض الأفراد والمجتمعات عاشوا على آمال كاذبة فكان مصيرهم مأساويا. فأن نكون في وضعٍ متأزم ونتوقع الأفضل، فهذا أمرٌ جيد، لكن على أي أساس نتوقع الأفضل؟ وانطلاقا من أي مبادرة أو اجتهاد ننتظر أننا سنخرج من المشكل أو من الأزمة؟ وبالتالي، فإن الأمل لا يكون أملا إلا إذا توفر على شروط تحققه، ومن العبث أن تعلق أملا دون وعي ودون عمل. الغريب في الأمر، هو أن تجد صنفا من الأفراد ومن الشعوب تتمسك بآمال متوارثة لم تجني منها إلا الخسارات والكوارث. إنها ثقة عمياء. وعندما يلح دعاة الأمل على عدم الاستسلام إلى اليأس، فهذا لا يعني أنهم يقدمون وصفة جاهزة لكل يائس ولا يباركون كل من يدعي أنه متمسك بالأمل. فأن تكون متشبعا بالأمل شيء وأن تبحث عن منافذ للخروج من أزمتك شيء آخر. وبناء على ما تقدم، فإن المتأزم بقدر ما يحتاج إلى أمل يحتاج إلى يأس. أن يحتاج المتأزم إلى أمل فهذا شيء مفهوم، فما معنى أن يحتاج إلى يأس؟ من المعلوم أن المتأزم الواعي والذي يجد نفسه في بيئة إيجابية يبقى متمسكا بأمل حقيقي، وفي انتظار عثوره على حل يبقى عاكفا على الاجتهاد والبحث عن الحلول بطريقة عقلانية، بينما المتأزم الذي لا يحيط وعياً بأزمته ويفتقر إلى بيئة متبصرة، في غالب الأحيان يبقى متمسكا بأمل كاذب يكون سببا في هلاكه إذا لم يغير من طريقة تعاطيه مع الأزمة. لكن كيف ومتى يتخلى عن أمله الكاذب؟ هنا، يبدو لي، أن هذا المتأزم يكون في حاجة إلى يأس، إما أن ييأس من تلقاء نفسه، أو يتعرّض إلى صدمة تأييس من طرف آخر، وبدل أن ييأس من حل أزمته، عليه أن ييأس من أمله الكاذب، ومن ثمة يبتكر من هذا اليأس أمله الحقيقي ويخرج من الأمل السلبي إلى اليأس الإيجابي، ويُحدِث قطيعة جذرية مع الذهنية التي تسببت في تأزمه ومع الأشخاص أيضا (الأمر ينسحب على الدولة أيضا). حالة اليأس هنا هي حالة ثورية ضد أمل كاذب هو نفسه جزء لا يتجزأ من "وضع بنيوي" يتطلب تغييرا كلّياً ونسقيا. في حالة الدول الفاشلة، التي لا تتوفر على الحكمة ويتفاقم فشلها عاما بعد عام، يكون مآلها الانهيار التراجيدي بسبب تسويق الآمال الكاذبة إلى الشعب، وبسبب تعلق الطبقة الحاكمة بآمال كاذبة، وبسبب صمت الشعب طمعا في آمال كاذبة، وحتى بسبب ثورة غير متبصرة تقودها فئات متضررة تطمع في التغيير دون أن تتحرر من نمط تفكيرها الذي كان سببا في إنتاج النسق السياسي الفاشل الذي ثارت ضده. ويمكن القول أن الشعوب من الصعب أن تتغير إلا إذا يئست من آمالها الضحلة ويئست من تلك ال ......
#اليأس
#مدخلا
#الأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714051
الحوار المتمدن
سعيد هادف - اليأس مدخلا إلى الأمل
خليل اندراوس : الفكر الماركسي يحمل في طياته الثقة ويخلو من اليأس
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس تتعرض الفلسفة الماركسية في العقود الاخيرة لتشويه مبرمج ومدروس ولمحاولات التهميش من قبل طبقة رأس المال وخدمتها من اصحاب الفكر البرجوازي، ومن عدة اتجاهات ايديولوجية وتخصصات اكاديمية. ويركز اصحاب الفكر والايديولوجيات البرجوازية انتقادهم ضد المادية التاريخية الماركسية، خاصة طرح ماركس بان الاشتراكية ليست حلما طوبويا بل نتيجة ضرورية حتمة موضوعية لتطور المجتمع الرأسمالي، وبوصفها حتمية تاريخية. وهنا علينا ان نؤكد بان الماركسية كان وما زال لها اسهام كبير في صياغة النظرية الاشتراكية العلمية، وادخالها على حركة الطبقة العاملة.فالفكر والفلسفة التاريخية الجدلية الماركسية تسعى الى دراسة التطورات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية من اجل التوصل الى استنتاجات واستخلاصات وخطوات تساعد في توجهها الى هدف تحرير الشعوب من القهر القومي والطبقي ومن الخرافات الرجعية "والمحافظة" ومن الاستغلال، ومن اجل النضال المثابر والناجح نحو بناء مجتمع المستقبل، مجتمع حرية الانسان والانسانية – مملكة الحرية على الارض.وماركس نفسه لم يصل الى استخلاصاته وفلسفته المادية التاريخية الجدلية الا بعد ان شارك وانغمس في العمل الثوري منذ اربعينيات القرن الثامن عشر وشارك في الحركة الثورية في فرنسا عام 1848، وصيغت هذه الدراسات والاستخلاصات في "بيان الحزب الشيوعي" الذي كتبه ماركس بالتعاون مع إنجلز في عام 1848.لقد رأى ماركس وإنجلز من خلال فلسفته المادية التاريخية الجدلية بان الحركة الاجتماعية بأسرها كصراع بين طبقات، ورأيا الطبقات المتنازعة ذاتها كنتاج للتطور الاقتصادي للمجتمع، ورأيا في السياسة انعكاسا للحركة الاقتصادية والصراع الطبقي، لقد رأيا ان الثورة البرجوازية الجارية في ذلك الوقت، أي عام 1848 ومهمتها هي ازالة آثار الحكم الاقطاعي وإقرار الدمقراطية – كانت تمهد الطريق للثورة الاشتراكية البروليتارية، وان هذه الثورة لا يمكن ان تكتمل الا باستيلاء الطبقة العاملة على السلطة.ان ماركس وإنجلز لم يستطيعا ان يكتشفا قوانين التغير الاجتماعي – وهو ما لا يستطيع ان يقوم به من يتبنى وجهة نظر الطبقات المستغِلة – الا لأنهما احتضنا قضية الطبقة العاملة، ورأيا في الطبقة العاملة القوة الثورية الصاعدة الجديدة في التاريخ.كتب ماركس وإنجلز: "ان تاريخ جميع المجتمعات الى يومنا هذا لم يكن سوى تاريخ النضال بين الطبقات، فالحر والعبد والنبيل والعامي، والسيد والاقطاعي والقن والمعلم (عضو كامل الحقوق في الحرفة، معلم في داخل المشغل لا رئيسه – ملاحظة إنجلز للطبعة الانجليزية سنة 1888) والصانع، أي ان المضطهدين والمضطهَدين، كانوا في تعارض دائم، وكانت بينهم حرب مستمرة، تارة ظاهرة وتارة مستترة، حرب كانت تنتهي دائما إما بانقلاب ثوري يشمل المجتمع بأسره، وإما بانهيار الطبقتين المتصارعتين معا، (نعني بالبرجوازية طبقة الرأسماليين المعاصرين، مالكي وسائل الانتاج الاجتماعي الذين يستخدمون العمل المأجور، ونعني بالبروليتاريا طبقة العمال، الاجراء المعاصرين الذين لا يملكون اية وسائل انتاج فيضطرون بالتالي الى بيع قوة عملهم لكي يعيشوا (ملاحظة إنجلز للطبعة الانجليزية عام 1888)، اما المجتمع البرجوازي الحديث الذي ولد من احشاء المجتمع الاقطاعي، فانه لم يقض على التناقضات بين الطبقات بل اقام طبقات جديدة، وظروفا جديدة للاضطهاد واشكالا جديدة للنضال بدلا من القديمة"."إلا ان الذي يميز عصرنا الحاضر، عصر البرجوازية هو انه جعل التناقضات الطبقية اكثر بساطة، فان المجتمع اخذ في الانقسام اكثر فأكثر، الى معسكرين فسيحين متعاديي ......
#الفكر
#الماركسي
#يحمل
#طياته
#الثقة
#ويخلو
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714283
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس تتعرض الفلسفة الماركسية في العقود الاخيرة لتشويه مبرمج ومدروس ولمحاولات التهميش من قبل طبقة رأس المال وخدمتها من اصحاب الفكر البرجوازي، ومن عدة اتجاهات ايديولوجية وتخصصات اكاديمية. ويركز اصحاب الفكر والايديولوجيات البرجوازية انتقادهم ضد المادية التاريخية الماركسية، خاصة طرح ماركس بان الاشتراكية ليست حلما طوبويا بل نتيجة ضرورية حتمة موضوعية لتطور المجتمع الرأسمالي، وبوصفها حتمية تاريخية. وهنا علينا ان نؤكد بان الماركسية كان وما زال لها اسهام كبير في صياغة النظرية الاشتراكية العلمية، وادخالها على حركة الطبقة العاملة.فالفكر والفلسفة التاريخية الجدلية الماركسية تسعى الى دراسة التطورات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية من اجل التوصل الى استنتاجات واستخلاصات وخطوات تساعد في توجهها الى هدف تحرير الشعوب من القهر القومي والطبقي ومن الخرافات الرجعية "والمحافظة" ومن الاستغلال، ومن اجل النضال المثابر والناجح نحو بناء مجتمع المستقبل، مجتمع حرية الانسان والانسانية – مملكة الحرية على الارض.وماركس نفسه لم يصل الى استخلاصاته وفلسفته المادية التاريخية الجدلية الا بعد ان شارك وانغمس في العمل الثوري منذ اربعينيات القرن الثامن عشر وشارك في الحركة الثورية في فرنسا عام 1848، وصيغت هذه الدراسات والاستخلاصات في "بيان الحزب الشيوعي" الذي كتبه ماركس بالتعاون مع إنجلز في عام 1848.لقد رأى ماركس وإنجلز من خلال فلسفته المادية التاريخية الجدلية بان الحركة الاجتماعية بأسرها كصراع بين طبقات، ورأيا الطبقات المتنازعة ذاتها كنتاج للتطور الاقتصادي للمجتمع، ورأيا في السياسة انعكاسا للحركة الاقتصادية والصراع الطبقي، لقد رأيا ان الثورة البرجوازية الجارية في ذلك الوقت، أي عام 1848 ومهمتها هي ازالة آثار الحكم الاقطاعي وإقرار الدمقراطية – كانت تمهد الطريق للثورة الاشتراكية البروليتارية، وان هذه الثورة لا يمكن ان تكتمل الا باستيلاء الطبقة العاملة على السلطة.ان ماركس وإنجلز لم يستطيعا ان يكتشفا قوانين التغير الاجتماعي – وهو ما لا يستطيع ان يقوم به من يتبنى وجهة نظر الطبقات المستغِلة – الا لأنهما احتضنا قضية الطبقة العاملة، ورأيا في الطبقة العاملة القوة الثورية الصاعدة الجديدة في التاريخ.كتب ماركس وإنجلز: "ان تاريخ جميع المجتمعات الى يومنا هذا لم يكن سوى تاريخ النضال بين الطبقات، فالحر والعبد والنبيل والعامي، والسيد والاقطاعي والقن والمعلم (عضو كامل الحقوق في الحرفة، معلم في داخل المشغل لا رئيسه – ملاحظة إنجلز للطبعة الانجليزية سنة 1888) والصانع، أي ان المضطهدين والمضطهَدين، كانوا في تعارض دائم، وكانت بينهم حرب مستمرة، تارة ظاهرة وتارة مستترة، حرب كانت تنتهي دائما إما بانقلاب ثوري يشمل المجتمع بأسره، وإما بانهيار الطبقتين المتصارعتين معا، (نعني بالبرجوازية طبقة الرأسماليين المعاصرين، مالكي وسائل الانتاج الاجتماعي الذين يستخدمون العمل المأجور، ونعني بالبروليتاريا طبقة العمال، الاجراء المعاصرين الذين لا يملكون اية وسائل انتاج فيضطرون بالتالي الى بيع قوة عملهم لكي يعيشوا (ملاحظة إنجلز للطبعة الانجليزية عام 1888)، اما المجتمع البرجوازي الحديث الذي ولد من احشاء المجتمع الاقطاعي، فانه لم يقض على التناقضات بين الطبقات بل اقام طبقات جديدة، وظروفا جديدة للاضطهاد واشكالا جديدة للنضال بدلا من القديمة"."إلا ان الذي يميز عصرنا الحاضر، عصر البرجوازية هو انه جعل التناقضات الطبقية اكثر بساطة، فان المجتمع اخذ في الانقسام اكثر فأكثر، الى معسكرين فسيحين متعاديي ......
#الفكر
#الماركسي
#يحمل
#طياته
#الثقة
#ويخلو
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714283
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الفكر الماركسي يحمل في طياته الثقة ويخلو من اليأس
زيد شحاثة : لعبة زراعة.. اليأس
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة يميل العراقيون بطبعهم للحزن والشجن, في كل تفاصيل حياتهم, وربما هذا عائد للتجارب السيئة والكثيرة التي مروا بها على مر تاريخهم.. فكان تأثير ذلك واضحا حتى على أناشيدهم وأدبهم, التي لا تتحدث, إلا عن هجر الحبيبة أو موتها, أو الغربة والبعد أو الموت وقسوته..هذا الميل صار سمة ملازمة للشخصية العراقية, مما جعلها تتفاعل مع الأحداث والأخبار السيئة والمحزنة, بشكل أكبر مما تفعله مع الأخبار السارة والباعثة للأمل.. وهذا أمر يجب التوقف عنده, ودراسة تأثيره وما يمكن فعله لتغييره أو تعديله في الأقل.رغم هذه الحالة السائدة, لكن كانت هناك لحظات فرح مميزة سادت عامة المجتمع بأغلب فئاته وتفاصيله, كما حصل مثلا عندما فاز المنتخب الوطني ببطولة إقليمية مهمة, رغم أن تلك البطولة تزامنت مع ظروف عصيبة كان يمر بها البلد.. مما يعني أن الفرح موجود لكنه دفين, ويحتاج لمن يستخرجه وينشره ويجعله سمة موازية للحزن الطاغي علينا..أي متابع ولو كان غير مختصا, سيلاحظ أن معظم القنوات الفضائية أو مواقع التواصل, وخصوصا المؤثرة منها, تركز فقط على أخبار الحوادث السيئة أو المحبطة, التي تجعلنا نفقد الأمل لدرجة لا يعود هناك معنى وقيمة أو هدف لحياتنا.. ورغم أن تلك القنوات لها أجندات معروفة ومكشوفة, حتى لمن هو غير معني بمجال الإعلام وصناعة الرأي العام, لكن ما يزيد الأمر سوءا أن لا أحد يفعل شيئا قبالة تلك القنوات, لتحجيم تأثيرها السيئ في المجتمع..الإنسان أو المجتمع يتجاوز مشاكله ويتقدم ويتطور, إن كان لديه هدف وأمل بغد أفضل, يمكنه أن يحقق فيه أهدافه وأماله, أو في الأقل يفكر بتحقيق ذلك لأولاده, في زمن معقول وقريب, لكنه لن يفكر في أكثر من معيشة يومه بأي طريقة كانت, إن لم يكن لديه هدف أو فقد الأمل.. رغم أن ساستنا وقادتنا في معظمهم إرتكبوا من الأخطاء والإفساد, ما يمكن أن يحطم كثيرا من أمالنا, لكن من الواضح أن هناك أجندة خفية واضحة التأثير, تريد أن تزرع اليأس في نفوسنا, لتجعلنا لا نفكر في الغد.. ولا نتأمل أو ننتظر منه شيئا جيدا أو جميلا, فلا نفكر في تطوير أنفسنا, أو نحلم ببناء بلدنا, وصرنا نعيش وكأننا ننتظر الموت لا أكثر..ما زاد الأمر سوءا هو إستسلامنا لتلك الأجندات, وكأننا لسنا أتباع ذلك الدين العظيم الذي, يزرع الأمل والثقة بالخالق في كل عباداته ومعاملاته.. وتقبلنا تأثير تلك السياسات التي تحاول بكل الطرق تثبيطنا وتحطيمنا, من خلال تقديم نماذج سيئة فاسدة وفاشلة, وتسويقها بل ومحاولة إقناعنا أنها هي من تمثلنا, وأن بديلها هو مثلها وأسوء, وان المجتمع لن ينصلح حاله مهما كانت المحاولات.الإصلاح ممكن ولو بشكل فردي كبداية, والفرح إستحقاق وليس منة من أحد, وهزيمة أجندات اليأس ممكنة, إن صدقنا أن النصر هو هدف عظيم ولا يقل قيمة عن الشهادة, وان عيش الحياة نعمة وهبة من الخالق, وهو جهاد كما هو تجنب المعاصي والنواهي.. وهزيمة أجندة اليأس ممكنة, والتفاؤل بغد أفضل ضرورة حتى لو إختلقناها, فلا قيمة لحياة يكون الموت هو أحسن أمنياتها. ......
#لعبة
#زراعة..
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715085
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة يميل العراقيون بطبعهم للحزن والشجن, في كل تفاصيل حياتهم, وربما هذا عائد للتجارب السيئة والكثيرة التي مروا بها على مر تاريخهم.. فكان تأثير ذلك واضحا حتى على أناشيدهم وأدبهم, التي لا تتحدث, إلا عن هجر الحبيبة أو موتها, أو الغربة والبعد أو الموت وقسوته..هذا الميل صار سمة ملازمة للشخصية العراقية, مما جعلها تتفاعل مع الأحداث والأخبار السيئة والمحزنة, بشكل أكبر مما تفعله مع الأخبار السارة والباعثة للأمل.. وهذا أمر يجب التوقف عنده, ودراسة تأثيره وما يمكن فعله لتغييره أو تعديله في الأقل.رغم هذه الحالة السائدة, لكن كانت هناك لحظات فرح مميزة سادت عامة المجتمع بأغلب فئاته وتفاصيله, كما حصل مثلا عندما فاز المنتخب الوطني ببطولة إقليمية مهمة, رغم أن تلك البطولة تزامنت مع ظروف عصيبة كان يمر بها البلد.. مما يعني أن الفرح موجود لكنه دفين, ويحتاج لمن يستخرجه وينشره ويجعله سمة موازية للحزن الطاغي علينا..أي متابع ولو كان غير مختصا, سيلاحظ أن معظم القنوات الفضائية أو مواقع التواصل, وخصوصا المؤثرة منها, تركز فقط على أخبار الحوادث السيئة أو المحبطة, التي تجعلنا نفقد الأمل لدرجة لا يعود هناك معنى وقيمة أو هدف لحياتنا.. ورغم أن تلك القنوات لها أجندات معروفة ومكشوفة, حتى لمن هو غير معني بمجال الإعلام وصناعة الرأي العام, لكن ما يزيد الأمر سوءا أن لا أحد يفعل شيئا قبالة تلك القنوات, لتحجيم تأثيرها السيئ في المجتمع..الإنسان أو المجتمع يتجاوز مشاكله ويتقدم ويتطور, إن كان لديه هدف وأمل بغد أفضل, يمكنه أن يحقق فيه أهدافه وأماله, أو في الأقل يفكر بتحقيق ذلك لأولاده, في زمن معقول وقريب, لكنه لن يفكر في أكثر من معيشة يومه بأي طريقة كانت, إن لم يكن لديه هدف أو فقد الأمل.. رغم أن ساستنا وقادتنا في معظمهم إرتكبوا من الأخطاء والإفساد, ما يمكن أن يحطم كثيرا من أمالنا, لكن من الواضح أن هناك أجندة خفية واضحة التأثير, تريد أن تزرع اليأس في نفوسنا, لتجعلنا لا نفكر في الغد.. ولا نتأمل أو ننتظر منه شيئا جيدا أو جميلا, فلا نفكر في تطوير أنفسنا, أو نحلم ببناء بلدنا, وصرنا نعيش وكأننا ننتظر الموت لا أكثر..ما زاد الأمر سوءا هو إستسلامنا لتلك الأجندات, وكأننا لسنا أتباع ذلك الدين العظيم الذي, يزرع الأمل والثقة بالخالق في كل عباداته ومعاملاته.. وتقبلنا تأثير تلك السياسات التي تحاول بكل الطرق تثبيطنا وتحطيمنا, من خلال تقديم نماذج سيئة فاسدة وفاشلة, وتسويقها بل ومحاولة إقناعنا أنها هي من تمثلنا, وأن بديلها هو مثلها وأسوء, وان المجتمع لن ينصلح حاله مهما كانت المحاولات.الإصلاح ممكن ولو بشكل فردي كبداية, والفرح إستحقاق وليس منة من أحد, وهزيمة أجندات اليأس ممكنة, إن صدقنا أن النصر هو هدف عظيم ولا يقل قيمة عن الشهادة, وان عيش الحياة نعمة وهبة من الخالق, وهو جهاد كما هو تجنب المعاصي والنواهي.. وهزيمة أجندة اليأس ممكنة, والتفاؤل بغد أفضل ضرورة حتى لو إختلقناها, فلا قيمة لحياة يكون الموت هو أحسن أمنياتها. ......
#لعبة
#زراعة..
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715085
الحوار المتمدن
زيد شحاثة - لعبة زراعة.. اليأس
طيبة فواز : نقطة اليأس
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز يؤرقني التفكير الباهِتلا أعلم كيف أنجو لا النوم ينفع ولا السهر حياة مملوئة بالملل..... لا أعلم كيف وصلت إلى هذا الحال حال ليس كجميع الأحوال حالي ممتلئ بالشجن بالعتاب باسئلة اريد جواباً لها على الفور تفكيري مفعم بالكسل بعدم الرغبة بالإستسلام بالخيبة والكآبة .......خيالي ممتلئ بالصور صور أتراح صور لديها علامات استفهام يالله لماذا وصلت إلى هذه النقطة نقطة اليأس ......فقدت الصبر فقدت يقيني بالرحمن منهزمة كأني لم أزهر يوماًاريد شواطئ أمل وبحور من الشغفومحيطات من الصبر واليقين اريد قوة كمتانة شجر البرتقاللكي أثبت وأعيش حياة متزنة وخالية من الإنهزام. ......
#نقطة
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715835
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز يؤرقني التفكير الباهِتلا أعلم كيف أنجو لا النوم ينفع ولا السهر حياة مملوئة بالملل..... لا أعلم كيف وصلت إلى هذا الحال حال ليس كجميع الأحوال حالي ممتلئ بالشجن بالعتاب باسئلة اريد جواباً لها على الفور تفكيري مفعم بالكسل بعدم الرغبة بالإستسلام بالخيبة والكآبة .......خيالي ممتلئ بالصور صور أتراح صور لديها علامات استفهام يالله لماذا وصلت إلى هذه النقطة نقطة اليأس ......فقدت الصبر فقدت يقيني بالرحمن منهزمة كأني لم أزهر يوماًاريد شواطئ أمل وبحور من الشغفومحيطات من الصبر واليقين اريد قوة كمتانة شجر البرتقاللكي أثبت وأعيش حياة متزنة وخالية من الإنهزام. ......
#نقطة
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715835
الحوار المتمدن
طيبة فواز - نقطة اليأس
طالب الجليلي : اليأس.. تكملة..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي يمتاني الفجرمن چبد ليلك يهلأيّس ..فجرك توسّد حلمايّس اونام..!ما ينلاماللي رمى الله( استغفر الله)من جور الثرياابمطرهاسيست زرعهمثل الحلمسيس ويا البلام!!او أبد ما ينلامابن القضيهالنباعت قضيتهتالي الوكتبيد الازلام...!طالب ......
#اليأس..
#تكملة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720617
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي يمتاني الفجرمن چبد ليلك يهلأيّس ..فجرك توسّد حلمايّس اونام..!ما ينلاماللي رمى الله( استغفر الله)من جور الثرياابمطرهاسيست زرعهمثل الحلمسيس ويا البلام!!او أبد ما ينلامابن القضيهالنباعت قضيتهتالي الوكتبيد الازلام...!طالب ......
#اليأس..
#تكملة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720617
الحوار المتمدن
طالب الجليلي - اليأس.. تكملة..!
احمد سامي داخل : قراءة لما وقع في تشرين من صميم اليأس
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل مـــــــــــــــــــــــــــــــن صميم اليأس انطلقت مظاهرات تشرين الاخيرة .موجة احتجاجية طالبت بوضوح بجملة مطالب ورفعت شعارات وطالبت جملة من المطالب حتى و صلت الى شعار الشعب يريد اسقاط النظام . وشعار (نازل اخذ حقي ) و (نريد وطن ). اضافة الى عدة مطالب مناطقية تخص محافظة او مدينة بعينها .وحكومتها المحلية . اشرت تلك المظاهرات واقعة مهمة منها انها ليس لها قيادة محددة آو رمزية سياسية لها . وغالبية منتفظيها من الشــــــــــــباب ومـــــــــــن شباب المناطق الشيعية هذا الجيل الجديد الذي امتلك وعية السياسي في ظل حكم قوى الاسلام السياسي الشيعي .في ظل نظام يحكمة يفترض وجود دســـتور تعددي ونظام اسس على اساس التوافقية السياسية بين المكونات في ظل سيطرة قوى الاسلام السياسي الشيعية على القرار السياسي مع توافق مع بقية القوى السياسية التي تدعي تمثيل المكونات الاخرى على حصتها من السلطة و النفوذ والمال والموظفين في مؤسسات الدولة تحت اشـــراف قوى الاسلام السياسي الشيعي .آشــــــــــــرت تلك الاحتجاجات التشرينية فشل ذريع لمؤسسات النظام السياسي الراهن في ظبط ايقاع الحراك السياسي فشــــــــــــل في احتواء واستيعاب مطالب ابناء الجيل الجديد من ذات المكون الذي تدعي القوى القابضة على الســـــلطة تمثيلة اشرت ايضآ فشل عملية التحول نحو الديمقراطية وحقوق الانسان . وهذا الفشل في بناء الديمقراطية وانتهاك حقوق الانسان الذي فجر تشرين هو متلازمة شرق اوسطية تقترن بها الدول العربية و الاسلامية جسدت الحال العراقية فشلها بأدق صورة هي مصداق ل(مقولة مونتسكيو صاحب روح الشرائع (اذا لم نكن نمتلك الاشياء فلنملك آذا مظاهر الاشياء ).. وهكذ بنيت الدولة على هذة القاعد (لنمتلك اذآ مظاهر الاشياء ) اما حقيقة الاشياء فهي عين المستحيل .تم بناء الهياكل المؤسسية وتفريغها مـــــــــــــن محتواها تم الترحيب ظاهريآ بحقوق الانسان و الديمقراطية وتفخيخها وتفريغها مـــــن محتواها عمليآ .صعدت الى الحكم قوى حاولت مسايرة اجراءات الديمقراطية على مضض وهي لا تؤمن بها فعليآ بل تستخدمها وسيلة وسلم للوصول للسلطة يجري ركلة بعد الصعود الى سطح السلطة .لاديمقراطية بدون ديمقراطين . لقد انتجت العملية السياسية قوى حاكمة لم تفهم ان حقوق الانسان و الحريات المدنية و العدالة الاجتماعية هي حقوق على السلطة احترامها وهي دين في ذمة السلطة عليها توفيرة وان جوهرها يرتكز على اقامة نوع من التوازن والتعايش بين السلطة وبين حقوق الافراد عن طريق اخضاع طرفي المعادلة لقانون عادل يحترم حقوق الانسان . عوضأ عن ذالك انتهكت حقوق الانسان فعليآ وروج الى اننا لدينا خصوصية دينية او قبلية او قومية وروجت ثقافة المكونات اثنية او قومية او طائفية او عشائرية حتى تمت توسعت الهوة بين المكونات المجتمعية مما ادى الى التطاحن و الحرب الاهلية ودفع الناس الى الدفاع عن حقوق المكونات ضنآ منهم انهم يحصلون على حقوقهم بهذة الطريق . اما الفرد وكرامتة وحريتة وحقوقة الانسانية و العدالة الاجتماعية فأصبحت قيم مغيبة عن ارض الواقع . لقد انتجت تلك العوامل قوى سياسية دينية طائفية عشائرية تحالفت مع البيروقراطية العراقية وسيطرت على مؤسسات الدولة و عائدات الريع النفطي وبدعوى تمثيل المكون استحوذت على عوائد المال السياسي وعوائد الريع النفطي فأنتجت طبقة سياسية دينية بيروقراطية فاحشة الثراء تعامل مؤسسات الدولة كأقطاعيات وتملك جيوشها الخاصة ويضرب نفوذها عميقآ في مؤسسات الدولة .فأمراء الطوائف من مختلف المكونات وعلى رأسهم الشيعة مثلوا تلك الحقيقة وكل منهم رمز الى اقطاعيتة السياسية وت ......
#قراءة
#تشرين
#صميم
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720975
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل مـــــــــــــــــــــــــــــــن صميم اليأس انطلقت مظاهرات تشرين الاخيرة .موجة احتجاجية طالبت بوضوح بجملة مطالب ورفعت شعارات وطالبت جملة من المطالب حتى و صلت الى شعار الشعب يريد اسقاط النظام . وشعار (نازل اخذ حقي ) و (نريد وطن ). اضافة الى عدة مطالب مناطقية تخص محافظة او مدينة بعينها .وحكومتها المحلية . اشرت تلك المظاهرات واقعة مهمة منها انها ليس لها قيادة محددة آو رمزية سياسية لها . وغالبية منتفظيها من الشــــــــــــباب ومـــــــــــن شباب المناطق الشيعية هذا الجيل الجديد الذي امتلك وعية السياسي في ظل حكم قوى الاسلام السياسي الشيعي .في ظل نظام يحكمة يفترض وجود دســـتور تعددي ونظام اسس على اساس التوافقية السياسية بين المكونات في ظل سيطرة قوى الاسلام السياسي الشيعية على القرار السياسي مع توافق مع بقية القوى السياسية التي تدعي تمثيل المكونات الاخرى على حصتها من السلطة و النفوذ والمال والموظفين في مؤسسات الدولة تحت اشـــراف قوى الاسلام السياسي الشيعي .آشــــــــــــرت تلك الاحتجاجات التشرينية فشل ذريع لمؤسسات النظام السياسي الراهن في ظبط ايقاع الحراك السياسي فشــــــــــــل في احتواء واستيعاب مطالب ابناء الجيل الجديد من ذات المكون الذي تدعي القوى القابضة على الســـــلطة تمثيلة اشرت ايضآ فشل عملية التحول نحو الديمقراطية وحقوق الانسان . وهذا الفشل في بناء الديمقراطية وانتهاك حقوق الانسان الذي فجر تشرين هو متلازمة شرق اوسطية تقترن بها الدول العربية و الاسلامية جسدت الحال العراقية فشلها بأدق صورة هي مصداق ل(مقولة مونتسكيو صاحب روح الشرائع (اذا لم نكن نمتلك الاشياء فلنملك آذا مظاهر الاشياء ).. وهكذ بنيت الدولة على هذة القاعد (لنمتلك اذآ مظاهر الاشياء ) اما حقيقة الاشياء فهي عين المستحيل .تم بناء الهياكل المؤسسية وتفريغها مـــــــــــــن محتواها تم الترحيب ظاهريآ بحقوق الانسان و الديمقراطية وتفخيخها وتفريغها مـــــن محتواها عمليآ .صعدت الى الحكم قوى حاولت مسايرة اجراءات الديمقراطية على مضض وهي لا تؤمن بها فعليآ بل تستخدمها وسيلة وسلم للوصول للسلطة يجري ركلة بعد الصعود الى سطح السلطة .لاديمقراطية بدون ديمقراطين . لقد انتجت العملية السياسية قوى حاكمة لم تفهم ان حقوق الانسان و الحريات المدنية و العدالة الاجتماعية هي حقوق على السلطة احترامها وهي دين في ذمة السلطة عليها توفيرة وان جوهرها يرتكز على اقامة نوع من التوازن والتعايش بين السلطة وبين حقوق الافراد عن طريق اخضاع طرفي المعادلة لقانون عادل يحترم حقوق الانسان . عوضأ عن ذالك انتهكت حقوق الانسان فعليآ وروج الى اننا لدينا خصوصية دينية او قبلية او قومية وروجت ثقافة المكونات اثنية او قومية او طائفية او عشائرية حتى تمت توسعت الهوة بين المكونات المجتمعية مما ادى الى التطاحن و الحرب الاهلية ودفع الناس الى الدفاع عن حقوق المكونات ضنآ منهم انهم يحصلون على حقوقهم بهذة الطريق . اما الفرد وكرامتة وحريتة وحقوقة الانسانية و العدالة الاجتماعية فأصبحت قيم مغيبة عن ارض الواقع . لقد انتجت تلك العوامل قوى سياسية دينية طائفية عشائرية تحالفت مع البيروقراطية العراقية وسيطرت على مؤسسات الدولة و عائدات الريع النفطي وبدعوى تمثيل المكون استحوذت على عوائد المال السياسي وعوائد الريع النفطي فأنتجت طبقة سياسية دينية بيروقراطية فاحشة الثراء تعامل مؤسسات الدولة كأقطاعيات وتملك جيوشها الخاصة ويضرب نفوذها عميقآ في مؤسسات الدولة .فأمراء الطوائف من مختلف المكونات وعلى رأسهم الشيعة مثلوا تلك الحقيقة وكل منهم رمز الى اقطاعيتة السياسية وت ......
#قراءة
#تشرين
#صميم
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720975
الحوار المتمدن
احمد سامي داخل - قراءة لما وقع في تشرين (من صميم اليأس)
حسين عجيب : ثلاثية اليأس والعار
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( هذا النص للبالغين ، لا ينصح بقراءته دون سن 18 سنة )....مقدمة ضرورية كما أعتقد ...العيش على مستوى الثقة ( النضج المتكامل والموضوعية ، نقيض العيش على مستوى الحاجة )1كلنا مررنا بتجربة الصدمة النرجسية ، ولو بالحد الأدنى ...مثال 1 ، يكون أحدنا مستغرقا في الثرثرة العشوائية ، حول أحد الأصدقاء المقربين أو أحد أفراد العائلة ، مع صديق _ة أو قريب ....فجأة تلمع الصورة الموضوعية ، عندما يشاركنا النديم _ة الانتقاد ، ويزيد على ما كنا قد قلنا بالفعل . نشعر بالانزعاج من الموافقة ، بدل أن يكون العكس .مثال 2 ، تؤشر _ين للباص بلهفة ، فيتوقف لأجلك مع أنه ليس موقفه .( نفسرها بكرم السائق وغيريته )بعد فترة ، يتكرر الحادث مع غيرك فتشعر بالانزعاج الواضح .نفسرها بانتهاك القوانين واستهتار السائق )....الشخصية النرجسية لا تفهم المثالين أعلاه ، للأسف . أو لا تنتبه لهما .والقارئ _ة يتوجه لهما هذا النص ، فوق حد الموضوعية والقانون . حيث يمكن تبادل الأدوار بالفعل ، السماح للآخر بما أجيزه لنفسي . والعكس أيضا ، الالتزام فعليا ، بما أنتقد الآخر _ين على ممارسته أو قوله وكتابته .....أعتقد أن الفرق بين القيم والأخلاق ، يفسر هذه التباينات بشكل منطقي .القيم عامة ومشتركة ، وهي عابرة للغة والدين والجنس وغيرها ، مثالها القديم الوصايا العشر ، ومثالها الحديث الميثاق العالمي لحقوق الانسان .الأخلاق اجتماعية وخاصة ، وتختلف جذريا بين ثقافة وأخرى ، مثالها اللغة والدين .( هذا الموضوع ناقشته ، بشكل تفصيلي عبر نصوص منشورة على الحوار المتمدن ) . 2تساؤل ختامي ، عن المعتقد والايمان الديني ، مقابل موقف اللاأدري والالحاد الصريح : أيهما أهل للثقة أكثر ؟!أو التعصب للراي والمعتقد أم التسامح واللامبالاة بالاختلاف ؟! موقفي الشخصي تحول ، وبشكل متطرف ، عدة مرات .وأنا أميل الآن ، إلى موقف الوسطية والايمان العقلاني .وأعتقد أن الثقة المناسبة أو الصحيحة بشخص أو فكرة ، تتطلب معرفتهما بشكل حقيقي وخاصة في الأوضاع الحدية ( النجاح الباهر أو الفشل الفعلي ) .....دائما أذكر نفسي ،بعمر 58 سنة اكتشفت أن الموقف الثقافي العالمي ، العلمي والفلسفي خاصة ، خطأ صريح . وكنت من ضمنه سابقا .كيف استعيد الثقة بالعلم أو غيره !....المفارقة ، أنني شخص بسيط ، وأقرب إلى السذاجة .ويمكن لأي مخادع متوسط ، أن يخدعني أكثر من مرة غالبا .3اذكر نفسي أيضا ،بعمر 25 سنة ، كنت أعتقد أن لقب شاعر بالنسبة لي يماثل لقب خبير أجنبي ( روسي خاصة ) .ما أرغب بقوله ، عشت 61 سنة الأولى ، بطريقة طائشة .لم أخطط لشيء .كنا بيت " بيت الغرباء بالفعل " .....أشعر بالخوف عندما اتخيل المستقبل ....سنة 2072 مثلا .ربما تلصق باسمي صفة الشاعر ، والفيلسوف !كنت أعتبر كلمة شاعر مزحة ، وصفة فيلسوف تهمة .....كتب عليكم القتال وهو كره لكم .وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم .وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم .والله يعلم وأنتم لا تعلمون .( قرآن كريم ) .4أعتقد أن الدين حزب قديم ، والحزب دين جديد .والفارق بين حزب وآخر ، او دين وآخر ، ثانوي . أو ، الفرق بين الأديان ، أو الأحزاب ، كمي وليس نوعي ......... ثرثرة نفسية _ خاتمةمشكلة العيش على مستوى الحاجة1المثال الأوضح التنفس .ننسى غالبا أننا نتنفس ، وبنفس الوقت معظمنا نعرف أن للتنفس البطيء والمنتظم مفعول ......
#ثلاثية
#اليأس
#والعار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741479
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( هذا النص للبالغين ، لا ينصح بقراءته دون سن 18 سنة )....مقدمة ضرورية كما أعتقد ...العيش على مستوى الثقة ( النضج المتكامل والموضوعية ، نقيض العيش على مستوى الحاجة )1كلنا مررنا بتجربة الصدمة النرجسية ، ولو بالحد الأدنى ...مثال 1 ، يكون أحدنا مستغرقا في الثرثرة العشوائية ، حول أحد الأصدقاء المقربين أو أحد أفراد العائلة ، مع صديق _ة أو قريب ....فجأة تلمع الصورة الموضوعية ، عندما يشاركنا النديم _ة الانتقاد ، ويزيد على ما كنا قد قلنا بالفعل . نشعر بالانزعاج من الموافقة ، بدل أن يكون العكس .مثال 2 ، تؤشر _ين للباص بلهفة ، فيتوقف لأجلك مع أنه ليس موقفه .( نفسرها بكرم السائق وغيريته )بعد فترة ، يتكرر الحادث مع غيرك فتشعر بالانزعاج الواضح .نفسرها بانتهاك القوانين واستهتار السائق )....الشخصية النرجسية لا تفهم المثالين أعلاه ، للأسف . أو لا تنتبه لهما .والقارئ _ة يتوجه لهما هذا النص ، فوق حد الموضوعية والقانون . حيث يمكن تبادل الأدوار بالفعل ، السماح للآخر بما أجيزه لنفسي . والعكس أيضا ، الالتزام فعليا ، بما أنتقد الآخر _ين على ممارسته أو قوله وكتابته .....أعتقد أن الفرق بين القيم والأخلاق ، يفسر هذه التباينات بشكل منطقي .القيم عامة ومشتركة ، وهي عابرة للغة والدين والجنس وغيرها ، مثالها القديم الوصايا العشر ، ومثالها الحديث الميثاق العالمي لحقوق الانسان .الأخلاق اجتماعية وخاصة ، وتختلف جذريا بين ثقافة وأخرى ، مثالها اللغة والدين .( هذا الموضوع ناقشته ، بشكل تفصيلي عبر نصوص منشورة على الحوار المتمدن ) . 2تساؤل ختامي ، عن المعتقد والايمان الديني ، مقابل موقف اللاأدري والالحاد الصريح : أيهما أهل للثقة أكثر ؟!أو التعصب للراي والمعتقد أم التسامح واللامبالاة بالاختلاف ؟! موقفي الشخصي تحول ، وبشكل متطرف ، عدة مرات .وأنا أميل الآن ، إلى موقف الوسطية والايمان العقلاني .وأعتقد أن الثقة المناسبة أو الصحيحة بشخص أو فكرة ، تتطلب معرفتهما بشكل حقيقي وخاصة في الأوضاع الحدية ( النجاح الباهر أو الفشل الفعلي ) .....دائما أذكر نفسي ،بعمر 58 سنة اكتشفت أن الموقف الثقافي العالمي ، العلمي والفلسفي خاصة ، خطأ صريح . وكنت من ضمنه سابقا .كيف استعيد الثقة بالعلم أو غيره !....المفارقة ، أنني شخص بسيط ، وأقرب إلى السذاجة .ويمكن لأي مخادع متوسط ، أن يخدعني أكثر من مرة غالبا .3اذكر نفسي أيضا ،بعمر 25 سنة ، كنت أعتقد أن لقب شاعر بالنسبة لي يماثل لقب خبير أجنبي ( روسي خاصة ) .ما أرغب بقوله ، عشت 61 سنة الأولى ، بطريقة طائشة .لم أخطط لشيء .كنا بيت " بيت الغرباء بالفعل " .....أشعر بالخوف عندما اتخيل المستقبل ....سنة 2072 مثلا .ربما تلصق باسمي صفة الشاعر ، والفيلسوف !كنت أعتبر كلمة شاعر مزحة ، وصفة فيلسوف تهمة .....كتب عليكم القتال وهو كره لكم .وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم .وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم .والله يعلم وأنتم لا تعلمون .( قرآن كريم ) .4أعتقد أن الدين حزب قديم ، والحزب دين جديد .والفارق بين حزب وآخر ، او دين وآخر ، ثانوي . أو ، الفرق بين الأديان ، أو الأحزاب ، كمي وليس نوعي ......... ثرثرة نفسية _ خاتمةمشكلة العيش على مستوى الحاجة1المثال الأوضح التنفس .ننسى غالبا أننا نتنفس ، وبنفس الوقت معظمنا نعرف أن للتنفس البطيء والمنتظم مفعول ......
#ثلاثية
#اليأس
#والعار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741479
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ثلاثية اليأس والعار
احمد المغربي : عن الأمل و اليأس
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي إن الأمل و اليأس مترابطان رغم تناقضهما الشديد ومن يتأمل وجودهما في حركته قد يوحى له أحيانا أن عدائهما مجرد تمثيل مصطنع لخداع البشر فلا يحتضننا الأمل إلا ليهجرنا و يتركنا لليأس و بعد أن نعتاد على غرفة اليأس الكئيبة يضجر من استضافتنا فيتصل بالأمل و يدعوه لإغرائنا أملا في التخلص من وجودنا في بيته رغم أنه هو من بادر و ألحّ على دعوتنا في البداية و لا يخجل اليأس من مجاملة الأمل أمامنا نحن الذين أمضينا الليالي في سماع خطبه التحريضية و القدحية ضد الأملو في بعض الأحيان يتخلى الأمل و الياس عن عداوتهما المزيفة أو الحقيقية لنجدهما متآخييْن في الثورات مثلا فبخلاف الأيام العادية التي يغيب فيها الأمل و يسود فيها اليأس و التي لا يحضر فيها الأمل إلا تحت تهديد اليأس ليوهم الناس بانتظار الموت ليحيوا بعدها نجد الأمل و اليأس في الثورات متعانقين فوق نفس المنصة فلا يتحدث أحدهما إلا لدعم خطاب الآخر و لا يتحدث كلاهما إلا لإيقاظ الثورة فنجد الأمل يوصي الجماهير بتحمل مصاعب العمل الثوري مبشرا إياهم بالنصر و الحياة السعيدة و نجد اليأس يثني على كلام رفيقه الجديد و يدعوا الجماهير للتخلي عن أملها القديم الذي يوهمها بانتظار تحسن الوضاع من تلقاء ذاتها بل و يلعب اليأس الذي يكون داعما للحفاظ على النظام في الأيام العادية الدور الرئيسي في الثورة إذ لا يكتفي فقط بدعوة الجماهير لاتباع الأمل الجديد و التخلي عن الأمل القديم الذي أصبح يسميه وهما بعد سنوات من دعمه الضمني له بل أيضا يحرضهم بالتمرد العنيف و التضحية بكل شيء في سبيل تدمير الوضع الذي لا أمل في زواله من تلقاء نفسه أو بفضل صحوة ضمير الحكام و خلال كل الثورات يضمن اليأس صمود الجماهير ضد اليأس نفسه بفضل تحويله اللامبالاة السلبية إلى لا مبالاة إيجابية إذ يحث الجماهير على التضحية محرضا إياها عن طريق الشعارات الثورية التي تتلخص في "ليس لديكم ما تخسرونه سوى قيودكم"لكن الود بين الأمل و اليأس لا يدوم طويلا و لا يدري المرء هل خُلقا ليكونا أعداء أم اتفقا على التلاعب بالبشر فخلال كل الثورات يتخلى الأمل عن الجماهير في منتصف الطريق و كل الثورات أكدت ضرورة الحذر من الأمل و اليأس فالأول دوما يفيد العدو بتذمره الدام من ضآلة المكاسب كما أنه جبان ينسحب كلما برزت المصاعب أما الثاني فهو خائن دوما ينشق في اللحظات الحرجة و ينتقل لصفوف الثورة المضادة ليغدوا من أشرس قادة جيوشهاو حين يضجر المرء من هذه التقلبات الدائمة لليأس و الأمل و يلجأ للعقل ليحميه و يخلصه منهما يخيب أمله فيتسرب له الشك في نزاهة و عصمة الحاكم الفاضل و يوحى للمرء أحيانا أن العقل متواطئ مع اليأس و الأمل فما معنى أن يخبرنا رمز الحكمة و الرزانة بأن المتقلبين لا غنى عنهما من أجل العمل ؟إلا أن المرء يحير أمام حديث العقل و حججه التي يطرحها ليبرهن عن صحة أن اليأس و الأمل ضروريان من أجل العمل فيعجز المرء عن مجادلة العقل أو دحض حججه كما تزول الخصومة و الاستياء حين يؤكد العقل تفهمه لتوجس الانسان العقلاني من المتقلبيْن و كذلك تعود الثقة بين المواطن الذي يقطن المدينة العقلانية و العقل الذي يحكمها حين يطمئنه هذا الأخير بتعهده بحمايته و إخضاع الأمل و اليأس لسلطته إلا أن المتقلبين يعودان لمضايقة مواطن المدينة العقلانية بعد فترة قد تطول أو تقصر بحسب الظروف فرغم إعلان الأمل و اليأس التزامهما بالقوانين التي أصدرها العقل لحماية المواطن يواصلان نشاطهما القديم بطريقة جديدة تخفف حدة الضرر لكنها لا تزيله وهما لا يستغلان فقط الثغرات القانونية التي تركها العقل بل أيضا يشجعهما على نشاطها كون العق ......
#الأمل
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742993
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي إن الأمل و اليأس مترابطان رغم تناقضهما الشديد ومن يتأمل وجودهما في حركته قد يوحى له أحيانا أن عدائهما مجرد تمثيل مصطنع لخداع البشر فلا يحتضننا الأمل إلا ليهجرنا و يتركنا لليأس و بعد أن نعتاد على غرفة اليأس الكئيبة يضجر من استضافتنا فيتصل بالأمل و يدعوه لإغرائنا أملا في التخلص من وجودنا في بيته رغم أنه هو من بادر و ألحّ على دعوتنا في البداية و لا يخجل اليأس من مجاملة الأمل أمامنا نحن الذين أمضينا الليالي في سماع خطبه التحريضية و القدحية ضد الأملو في بعض الأحيان يتخلى الأمل و الياس عن عداوتهما المزيفة أو الحقيقية لنجدهما متآخييْن في الثورات مثلا فبخلاف الأيام العادية التي يغيب فيها الأمل و يسود فيها اليأس و التي لا يحضر فيها الأمل إلا تحت تهديد اليأس ليوهم الناس بانتظار الموت ليحيوا بعدها نجد الأمل و اليأس في الثورات متعانقين فوق نفس المنصة فلا يتحدث أحدهما إلا لدعم خطاب الآخر و لا يتحدث كلاهما إلا لإيقاظ الثورة فنجد الأمل يوصي الجماهير بتحمل مصاعب العمل الثوري مبشرا إياهم بالنصر و الحياة السعيدة و نجد اليأس يثني على كلام رفيقه الجديد و يدعوا الجماهير للتخلي عن أملها القديم الذي يوهمها بانتظار تحسن الوضاع من تلقاء ذاتها بل و يلعب اليأس الذي يكون داعما للحفاظ على النظام في الأيام العادية الدور الرئيسي في الثورة إذ لا يكتفي فقط بدعوة الجماهير لاتباع الأمل الجديد و التخلي عن الأمل القديم الذي أصبح يسميه وهما بعد سنوات من دعمه الضمني له بل أيضا يحرضهم بالتمرد العنيف و التضحية بكل شيء في سبيل تدمير الوضع الذي لا أمل في زواله من تلقاء نفسه أو بفضل صحوة ضمير الحكام و خلال كل الثورات يضمن اليأس صمود الجماهير ضد اليأس نفسه بفضل تحويله اللامبالاة السلبية إلى لا مبالاة إيجابية إذ يحث الجماهير على التضحية محرضا إياها عن طريق الشعارات الثورية التي تتلخص في "ليس لديكم ما تخسرونه سوى قيودكم"لكن الود بين الأمل و اليأس لا يدوم طويلا و لا يدري المرء هل خُلقا ليكونا أعداء أم اتفقا على التلاعب بالبشر فخلال كل الثورات يتخلى الأمل عن الجماهير في منتصف الطريق و كل الثورات أكدت ضرورة الحذر من الأمل و اليأس فالأول دوما يفيد العدو بتذمره الدام من ضآلة المكاسب كما أنه جبان ينسحب كلما برزت المصاعب أما الثاني فهو خائن دوما ينشق في اللحظات الحرجة و ينتقل لصفوف الثورة المضادة ليغدوا من أشرس قادة جيوشهاو حين يضجر المرء من هذه التقلبات الدائمة لليأس و الأمل و يلجأ للعقل ليحميه و يخلصه منهما يخيب أمله فيتسرب له الشك في نزاهة و عصمة الحاكم الفاضل و يوحى للمرء أحيانا أن العقل متواطئ مع اليأس و الأمل فما معنى أن يخبرنا رمز الحكمة و الرزانة بأن المتقلبين لا غنى عنهما من أجل العمل ؟إلا أن المرء يحير أمام حديث العقل و حججه التي يطرحها ليبرهن عن صحة أن اليأس و الأمل ضروريان من أجل العمل فيعجز المرء عن مجادلة العقل أو دحض حججه كما تزول الخصومة و الاستياء حين يؤكد العقل تفهمه لتوجس الانسان العقلاني من المتقلبيْن و كذلك تعود الثقة بين المواطن الذي يقطن المدينة العقلانية و العقل الذي يحكمها حين يطمئنه هذا الأخير بتعهده بحمايته و إخضاع الأمل و اليأس لسلطته إلا أن المتقلبين يعودان لمضايقة مواطن المدينة العقلانية بعد فترة قد تطول أو تقصر بحسب الظروف فرغم إعلان الأمل و اليأس التزامهما بالقوانين التي أصدرها العقل لحماية المواطن يواصلان نشاطهما القديم بطريقة جديدة تخفف حدة الضرر لكنها لا تزيله وهما لا يستغلان فقط الثغرات القانونية التي تركها العقل بل أيضا يشجعهما على نشاطها كون العق ......
#الأمل
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742993
الحوار المتمدن
احمد المغربي - عن الأمل و اليأس
أحمد رجب : صحراء اليأس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : حمه سعيد حسن **ترجمة : أحمد رجبصحراء اليأس (1)عودي !اين تذهبين؟لا تتحايلي على عاطفتك (2)لا تضعي إثم اِنْحِلاَل (3) عشقنافی-;- جی-;-دك (4)*****قلبنالايزال يدق لنا الواحد للآخر (5)،كيف تتركينني بدون اكتراث؟ (6)كيف يسمح لك قلبك ؟*****إذا أردتبدون تردد ،أَقْبَل (7) واقدم لك روحي ،ان طلبت مني عيناسأهدي لك الاثنتين.*****من بعدك لا استطيع ان اقدم قلبيلإمرأة اخرى قط ،من بعدك تتحول حياتيالى صحراء اليأس*****بعد فقدانكينتهي عمري ،من بعدك اشعر مرة اخرىاني غجري بلا وطن .*****عودي !أين تذهبين ؟لا تتحايلي على عاطفتك!لا تضعي انحلال عشقنافي جيدك27/2/2012 من { مانيفيست الحب}2/4/2022ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتت*يقول الشاعر حمه سعيد حسن : استفدت من اغنية للفنانة التونسية العظيمة اماني السويسي.** شاعر ، ناقد ، كاتب الساتيرا ــ (satire)إيضاحات :(1) بادية بلا امنية، صحراء بلا امل.(2) احساس ، شعور.(3) انهيار، انكسار.(4) العنق ، الرقبة.(5) التفاعل بين قلبين من شدة الحب والعشق.(6) اهتمام ، عناية.(7) احضر، اطل. ......
#صحراء
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751862
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : حمه سعيد حسن **ترجمة : أحمد رجبصحراء اليأس (1)عودي !اين تذهبين؟لا تتحايلي على عاطفتك (2)لا تضعي إثم اِنْحِلاَل (3) عشقنافی-;- جی-;-دك (4)*****قلبنالايزال يدق لنا الواحد للآخر (5)،كيف تتركينني بدون اكتراث؟ (6)كيف يسمح لك قلبك ؟*****إذا أردتبدون تردد ،أَقْبَل (7) واقدم لك روحي ،ان طلبت مني عيناسأهدي لك الاثنتين.*****من بعدك لا استطيع ان اقدم قلبيلإمرأة اخرى قط ،من بعدك تتحول حياتيالى صحراء اليأس*****بعد فقدانكينتهي عمري ،من بعدك اشعر مرة اخرىاني غجري بلا وطن .*****عودي !أين تذهبين ؟لا تتحايلي على عاطفتك!لا تضعي انحلال عشقنافي جيدك27/2/2012 من { مانيفيست الحب}2/4/2022ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتت*يقول الشاعر حمه سعيد حسن : استفدت من اغنية للفنانة التونسية العظيمة اماني السويسي.** شاعر ، ناقد ، كاتب الساتيرا ــ (satire)إيضاحات :(1) بادية بلا امنية، صحراء بلا امل.(2) احساس ، شعور.(3) انهيار، انكسار.(4) العنق ، الرقبة.(5) التفاعل بين قلبين من شدة الحب والعشق.(6) اهتمام ، عناية.(7) احضر، اطل. ......
#صحراء
#اليأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751862
الحوار المتمدن
أحمد رجب - صحراء اليأس
زياد كامل السامرائي : اليأس يكتب نصيبه
#الحوار_المتمدن
#زياد_كامل_السامرائي أنتَ بعدَ هذا العويلأو قبل الدموع كُنْ في آخر السطروبلّل الجرح بآهة البنفسج البعيدوادخل.. بباقةِ نسيانٍ بفمٍ مُرِّمن نافذة الخيالبيتكَ الذي من ورقٍ، كهذه الصُدفة، وفضّة من سؤالٍله بابٌ بمصراعينِ يطوّقان هذا التيه الجليل !ينامُ على أعتابه نبع قبلةلها رقّة الطين لاتَطمسْ آثارهاخفقات يأسٍ ينسجه هواءٌ قلّة حيلتهأو حماقة انتظار مبحوحيهب المعنى وحشة صافيةنتبادل إثرها شتائم شتىلا الغصن يصير حطبا ولا العصفور يكسر الريحيجمع بجناحيه ربيعا، فرّ من دفاتر الرسمهفوة الفردوس، أنها أضاعت الشمسوقطرات القصائد الندى.توقّفْ عن الكتابة يا يأسالأفق ضجرٌوالجنوب يستخلص ذاكرته بالنواحِلن أذكر هذا النهاروما فيه من قطط وكلاب وغبارهذا الظل الذي انحسر جناحاهلتهبط النهايات سجّيلا على ضواحيه*غامضٌ هو ذا القاعكلما أدار الصمت ظهره عن وجه الصفحةعن وجه الخوفوهو يفرك راحتيه بالصبرفي الحديقة الواسعةأفسد الفَرَاش الدغل الفراش الذي كان يرقصُ ويقبّل فم النسيانكتب عن ورده المؤجّل عن مريديه الذين جرّتهم الآهات، ويلهثون،الى ما تبقى من ملح وجنونيمشي في الدم كجروٍ أعمى.سيستأنف قلبكَ الخذلان وتشيخ أصابعهفيما ملمس الحلم طواه موتٌ لاذعأنساه المطر والموسيقى. ......
#اليأس
#يكتب
#نصيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757197
#الحوار_المتمدن
#زياد_كامل_السامرائي أنتَ بعدَ هذا العويلأو قبل الدموع كُنْ في آخر السطروبلّل الجرح بآهة البنفسج البعيدوادخل.. بباقةِ نسيانٍ بفمٍ مُرِّمن نافذة الخيالبيتكَ الذي من ورقٍ، كهذه الصُدفة، وفضّة من سؤالٍله بابٌ بمصراعينِ يطوّقان هذا التيه الجليل !ينامُ على أعتابه نبع قبلةلها رقّة الطين لاتَطمسْ آثارهاخفقات يأسٍ ينسجه هواءٌ قلّة حيلتهأو حماقة انتظار مبحوحيهب المعنى وحشة صافيةنتبادل إثرها شتائم شتىلا الغصن يصير حطبا ولا العصفور يكسر الريحيجمع بجناحيه ربيعا، فرّ من دفاتر الرسمهفوة الفردوس، أنها أضاعت الشمسوقطرات القصائد الندى.توقّفْ عن الكتابة يا يأسالأفق ضجرٌوالجنوب يستخلص ذاكرته بالنواحِلن أذكر هذا النهاروما فيه من قطط وكلاب وغبارهذا الظل الذي انحسر جناحاهلتهبط النهايات سجّيلا على ضواحيه*غامضٌ هو ذا القاعكلما أدار الصمت ظهره عن وجه الصفحةعن وجه الخوفوهو يفرك راحتيه بالصبرفي الحديقة الواسعةأفسد الفَرَاش الدغل الفراش الذي كان يرقصُ ويقبّل فم النسيانكتب عن ورده المؤجّل عن مريديه الذين جرّتهم الآهات، ويلهثون،الى ما تبقى من ملح وجنونيمشي في الدم كجروٍ أعمى.سيستأنف قلبكَ الخذلان وتشيخ أصابعهفيما ملمس الحلم طواه موتٌ لاذعأنساه المطر والموسيقى. ......
#اليأس
#يكتب
#نصيبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757197
الحوار المتمدن
زياد كامل السامرائي - اليأس يكتب نصيبه
محمد عبد الكريم يوسف : اليأس، ماثيو أرنولد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اليأسماثيو أرنولدنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفآه ، يا حب ، دعنا نكون صادقينمع بعضنا البعض! العالم يبدو أمامناممتدا كأرض الأحلام ،متنوع جدًا ، جميل جدًا ، جديد جدًا ،لكنه في الحقيقة خال من الفرح والحب والنور ،واليقين والسلام أو المساعدة لازالة الألم.ونحن هنا نقيم في سهل مظلمتجتاحه إنذارات مشوشة من الصراع والهروب ،حيث تشتبك الجيوش الجاهلة في الليل.النص الأصليDesperation—”Dover Beach,” Matthew Arnold 1822–1888 ......
#اليأس،
#ماثيو
#أرنولد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759984
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اليأسماثيو أرنولدنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفآه ، يا حب ، دعنا نكون صادقينمع بعضنا البعض! العالم يبدو أمامناممتدا كأرض الأحلام ،متنوع جدًا ، جميل جدًا ، جديد جدًا ،لكنه في الحقيقة خال من الفرح والحب والنور ،واليقين والسلام أو المساعدة لازالة الألم.ونحن هنا نقيم في سهل مظلمتجتاحه إنذارات مشوشة من الصراع والهروب ،حيث تشتبك الجيوش الجاهلة في الليل.النص الأصليDesperation—”Dover Beach,” Matthew Arnold 1822–1888 ......
#اليأس،
#ماثيو
#أرنولد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759984
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - اليأس، ماثيو أرنولد
التيتي الحبيب : لا حياة مع اليأس فلنتسلح بتفاؤل الإرادة
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثلا حياة مع اليأس فلنتسلح بتفاؤل الإرادةونحن نحيي الذكرى 52 لتأسيس منظمة إلى الأمام بعقد ندوة سياسية تبحث في موضوع تأزم الوضع الاجتماعي والبحث عن ما هو المطلوب. في هذه الندوة تقدم الرفيق رئيس الجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين بمداخلة هامة نقل فيها رأي الجمعية وقدم تشخيصا للواقع بكثير من المرارة والإحساس باليأس من إمكانية تغيير الواقع نظرا لتغول الاستبداد والاستغلال. كانت كلمته تحمل الكثير من الواقعية الجارحة عندما تشخص انتشار البطالة وسط الشباب حامل الشهادات وغيره من الباحث عن الشغل المنتج والقار وواقع تملص الدولة من واجب خلق فرص الشغل ومحاربة البطالة.فمن خلال هذا التشخيص نفهم اليأس والإحباط الذي أصاب الشباب ونفهم انتشار موجة البحث عن الحلول الفردية بغض النظر عن جدواها وقد تفاقمت موجات الارتماء في قوارب الموت للهجرة إلى أوروبا حتى ولو كلف ذلك الشباب أرواحهم وتحولت أجسادهم إلى مصدر غذاء للأسماك. لقد سدت كل أبواب ومنافذ الأمل وأصبح المغرب سجنا كبيرا أغلقت أبوابه على الشباب.تحمل كلمة رئيس جمعية المعطلين حاملي الشهادات رسالة أخرى وهي التي على القوى المناضلة أن تعتبرها توجيها للمبادرات والعمل الايجابي بدون تماطل أو تسويف لان المأساة لم تعد تحتمل ذلك. ولذلك فإننا نستوعب من خلال هذه الكلمة بان المغرب هذا البلد الغني بخيراته ومنها سواعد وعقول شبابه يوجد في وضعية إعاقة سياسية واجتماعية خطيرة للغاية والمسؤول عنها هو النظام القائم الذي يبدر هذه الثروات ويفرط ويرهن مستقبل هذا البلد للشركات والمؤسسات الامبريالية ويطبق سياستها اللاشعبية واللاوطنية ويهرب الثروات إلى الخارج ويتخلص من فائض جيش الاحتياطي للعمل بتركه يغرق في مياه البحر. تبعا لذلك نستنتج أن معضلة الشغل ومحاربة البطالة تبدا من هذه النقطة السياسية وهي ربط كل النضالات الشعبية والحراكات الجماهيرية بما فيها تلك التي تطالب بالشغل او تناضل ضد الطرد التعسفي وضد هشاشة الشغل من اجل ان تصبح حركة نضالية شعبية قوية ومتينة توفر موازين قوة تمكن من انتزاع بعض المكتسبات الجزئية أو المؤقتة في الشغل وتوفر شروط القضاء على نمط إنتاج الرأسمالية التبعية ببلادنا وبناء نظام اقتصادي واجتماعي وسياسي متمركز على الذات ويسمح بتحقيق المطالب المشروعة لجماهير شعبنا وينتزع ملكية وسائل الإنتاج من يد الطفيليين واللصوص.أن النضال ضد البطالة ومن اجل الحق في الشغل هو نضال شعبي وهو ذو طبيعة سياسية أولا وقبل كل شيء. وأدوات خوضه هي التنظيمات الذاتية للجماهير المتضررة ومنها جمعية المعطلين حاملي الشهادات وغيرها من التنظيمات الجماهيرية وعلى هذه التنظيمات أن تنسق نضالاتها وان تحشد أقصى ما تملكه من الطاقات وعلينا نحن في الحزب المستقل للطبقة العاملة أن نكون السند والداعم وان ننخرط في صفوفها ونقويها ونحافظ لها على زخمها ونحصنها حتى تنتزع مطالبها المشروعة. علينا أن نمدها بتفاؤل الإرادة والذي لولاه لساد اليأس والإحباط. ......
#حياة
#اليأس
#فلنتسلح
#بتفاؤل
#الإرادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769244
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداثلا حياة مع اليأس فلنتسلح بتفاؤل الإرادةونحن نحيي الذكرى 52 لتأسيس منظمة إلى الأمام بعقد ندوة سياسية تبحث في موضوع تأزم الوضع الاجتماعي والبحث عن ما هو المطلوب. في هذه الندوة تقدم الرفيق رئيس الجمعية الوطنية لحاملي الشهادات المعطلين بمداخلة هامة نقل فيها رأي الجمعية وقدم تشخيصا للواقع بكثير من المرارة والإحساس باليأس من إمكانية تغيير الواقع نظرا لتغول الاستبداد والاستغلال. كانت كلمته تحمل الكثير من الواقعية الجارحة عندما تشخص انتشار البطالة وسط الشباب حامل الشهادات وغيره من الباحث عن الشغل المنتج والقار وواقع تملص الدولة من واجب خلق فرص الشغل ومحاربة البطالة.فمن خلال هذا التشخيص نفهم اليأس والإحباط الذي أصاب الشباب ونفهم انتشار موجة البحث عن الحلول الفردية بغض النظر عن جدواها وقد تفاقمت موجات الارتماء في قوارب الموت للهجرة إلى أوروبا حتى ولو كلف ذلك الشباب أرواحهم وتحولت أجسادهم إلى مصدر غذاء للأسماك. لقد سدت كل أبواب ومنافذ الأمل وأصبح المغرب سجنا كبيرا أغلقت أبوابه على الشباب.تحمل كلمة رئيس جمعية المعطلين حاملي الشهادات رسالة أخرى وهي التي على القوى المناضلة أن تعتبرها توجيها للمبادرات والعمل الايجابي بدون تماطل أو تسويف لان المأساة لم تعد تحتمل ذلك. ولذلك فإننا نستوعب من خلال هذه الكلمة بان المغرب هذا البلد الغني بخيراته ومنها سواعد وعقول شبابه يوجد في وضعية إعاقة سياسية واجتماعية خطيرة للغاية والمسؤول عنها هو النظام القائم الذي يبدر هذه الثروات ويفرط ويرهن مستقبل هذا البلد للشركات والمؤسسات الامبريالية ويطبق سياستها اللاشعبية واللاوطنية ويهرب الثروات إلى الخارج ويتخلص من فائض جيش الاحتياطي للعمل بتركه يغرق في مياه البحر. تبعا لذلك نستنتج أن معضلة الشغل ومحاربة البطالة تبدا من هذه النقطة السياسية وهي ربط كل النضالات الشعبية والحراكات الجماهيرية بما فيها تلك التي تطالب بالشغل او تناضل ضد الطرد التعسفي وضد هشاشة الشغل من اجل ان تصبح حركة نضالية شعبية قوية ومتينة توفر موازين قوة تمكن من انتزاع بعض المكتسبات الجزئية أو المؤقتة في الشغل وتوفر شروط القضاء على نمط إنتاج الرأسمالية التبعية ببلادنا وبناء نظام اقتصادي واجتماعي وسياسي متمركز على الذات ويسمح بتحقيق المطالب المشروعة لجماهير شعبنا وينتزع ملكية وسائل الإنتاج من يد الطفيليين واللصوص.أن النضال ضد البطالة ومن اجل الحق في الشغل هو نضال شعبي وهو ذو طبيعة سياسية أولا وقبل كل شيء. وأدوات خوضه هي التنظيمات الذاتية للجماهير المتضررة ومنها جمعية المعطلين حاملي الشهادات وغيرها من التنظيمات الجماهيرية وعلى هذه التنظيمات أن تنسق نضالاتها وان تحشد أقصى ما تملكه من الطاقات وعلينا نحن في الحزب المستقل للطبقة العاملة أن نكون السند والداعم وان ننخرط في صفوفها ونقويها ونحافظ لها على زخمها ونحصنها حتى تنتزع مطالبها المشروعة. علينا أن نمدها بتفاؤل الإرادة والذي لولاه لساد اليأس والإحباط. ......
#حياة
#اليأس
#فلنتسلح
#بتفاؤل
#الإرادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769244
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - لا حياة مع اليأس فلنتسلح بتفاؤل الإرادة