كاظم ناصر : انتفاضة القدس المباركة.. دلالات واقعية وتداعيات محتملة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر بعد مرور 124 عاما على وعد بلفور، و73 عاما على النكبة، أثبت شعب فلسطين العظيم وفاءه وولاءه لوطنه، وقدم عشرات آلاف الشهداء والجرحى، وتعرض لأقسى أنواع البطش الصهيوني والتفرقة العنصرية، وللعديد من المؤامرات العربية والدولية. وجاءت انتفاضة القدس الرمضانية المباركة لتؤكد للعالم أجمع .. وخاصة للأنظمة الانهزامية العربية .. أن الفلسطينيين الذين يروون ثرى بلدهم بالدم دفاعا عن مقدساتها الإسلامية والمسيحية لن يستسلموا أبدا. وإنهم يشكلون خط الدفاع الأول عن الأمة العربية. فقد زحفوا بعشرات الآلاف للقدس، وقدموا عشرات الشهداء ومئات الجرحى خلال انتفاضتهم الرمضانية المباركة التي ما زالت مستمرة، ونأمل أن تستمر وتشمل كل مدينة وبلدة وقرية فلسطينية. لكن " المضحك المبكي " هو أن انظمة الخيانة والاستسلام العربية ومن بينها تلك التي وقعت اتفاقيات سلام مع دولة الاحتلال، وحمت حدودها، ودعمت مخططاتها التوسعية، وطبعت معها أصدرت بيانات " تدين وتستنكر" اعتداءات الصهاينة على القدس، وطالبت بتهدئة الوضع وإيقاف الانتفاضة وهو ما تطالب به إسرائيل! أي إن إعلانات الإدانة والاستنكار العربية والاسلامية الرسمية الكاذبة، واجتماعات الجامعة العربية والمنظمات الإسلامية عديمة الفائدة لا تنطلي على أحد، ولن ينتج عنها شيئا جيدا، ولا تهدف إلى دعم انتفاضة القدس، بل إنها تهدف إلى تضليل وتخدير الشعوب العربية والإسلامية وإفشال الانتفاضة خدمة لإسرائيل. ولا بد من القول أيضا أن قيادات الشعب الفلسطيني الثائر الحالية المنشغلة بخلافاتها لا تمثله، ولا تعبر عن طموحاته وإصراره على تحرير وطنه؛ الشعب الفلسطيني المميز بعلمه وثقافته وتضحياته يحتاج إلى قيادات تدعم .. المقاومة الشعبية واستمرار الاشتباك مع الصهاينة في الداخل والخارج .. وتتخلى عن أوسلو وعن الجري وراء سراب السلام وتنهي الانقسام؛ ولهذا نقول إذا كانت هذه القيادات حريصة على مصالح الشعب الفلسطيني فلتتركه وشأنه وتنزوي جانبا، وتسلم الراية لقادة يمثلونه ويؤمنون بقدرته على المقاومة والصمود، وتحقيق نصر يخلص فلسطين والأمتين العربية والإسلامية من الرجس الصهيوني. إن الانتفاضات الفلسطينية وآخرها وليس أخيرها انتفاضة القدس الرمضانية تثبت بما لا يدع مجالا للشك أن المقاومة وتوسيع دائرة الاشتباك والعصيان المدني في جميع أنحاء فلسطين هي السبيل الوحيد والأصح لتوحيد الشعب الفلسطيني وانهاء الانقسام، وكسب تعاطف ودعم الشعوب العربية والإسلامية وشعوب العالم لإنهاء الاحتلال. أي إن إسرائيل لا تخاف من الأنظمة العربية والإسلامية التسلطية الفاسدة، لكنها تشعر بالرعب من انتفاضة فلسطينية شعبية شاملة لا تتوقف تثير غضب الشعوب العربية والإسلامية التي قد توجه عندئذ بوصلتها نحو فلسطين والقدس، وتعيد للقضية بعدها العربي والإسلامي، وترغم الدول العربية المحيطة بفلسطين على فتح حدودها للمقاومين الفلسطينيين وإخوانهم العرب والمسلمين وتمكينهم من الاشتباك مع الصهاينة وانهاء الاحتلال. ......
#انتفاضة
#القدس
#المباركة..
#دلالات
#واقعية
#وتداعيات
#محتملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718390
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر بعد مرور 124 عاما على وعد بلفور، و73 عاما على النكبة، أثبت شعب فلسطين العظيم وفاءه وولاءه لوطنه، وقدم عشرات آلاف الشهداء والجرحى، وتعرض لأقسى أنواع البطش الصهيوني والتفرقة العنصرية، وللعديد من المؤامرات العربية والدولية. وجاءت انتفاضة القدس الرمضانية المباركة لتؤكد للعالم أجمع .. وخاصة للأنظمة الانهزامية العربية .. أن الفلسطينيين الذين يروون ثرى بلدهم بالدم دفاعا عن مقدساتها الإسلامية والمسيحية لن يستسلموا أبدا. وإنهم يشكلون خط الدفاع الأول عن الأمة العربية. فقد زحفوا بعشرات الآلاف للقدس، وقدموا عشرات الشهداء ومئات الجرحى خلال انتفاضتهم الرمضانية المباركة التي ما زالت مستمرة، ونأمل أن تستمر وتشمل كل مدينة وبلدة وقرية فلسطينية. لكن " المضحك المبكي " هو أن انظمة الخيانة والاستسلام العربية ومن بينها تلك التي وقعت اتفاقيات سلام مع دولة الاحتلال، وحمت حدودها، ودعمت مخططاتها التوسعية، وطبعت معها أصدرت بيانات " تدين وتستنكر" اعتداءات الصهاينة على القدس، وطالبت بتهدئة الوضع وإيقاف الانتفاضة وهو ما تطالب به إسرائيل! أي إن إعلانات الإدانة والاستنكار العربية والاسلامية الرسمية الكاذبة، واجتماعات الجامعة العربية والمنظمات الإسلامية عديمة الفائدة لا تنطلي على أحد، ولن ينتج عنها شيئا جيدا، ولا تهدف إلى دعم انتفاضة القدس، بل إنها تهدف إلى تضليل وتخدير الشعوب العربية والإسلامية وإفشال الانتفاضة خدمة لإسرائيل. ولا بد من القول أيضا أن قيادات الشعب الفلسطيني الثائر الحالية المنشغلة بخلافاتها لا تمثله، ولا تعبر عن طموحاته وإصراره على تحرير وطنه؛ الشعب الفلسطيني المميز بعلمه وثقافته وتضحياته يحتاج إلى قيادات تدعم .. المقاومة الشعبية واستمرار الاشتباك مع الصهاينة في الداخل والخارج .. وتتخلى عن أوسلو وعن الجري وراء سراب السلام وتنهي الانقسام؛ ولهذا نقول إذا كانت هذه القيادات حريصة على مصالح الشعب الفلسطيني فلتتركه وشأنه وتنزوي جانبا، وتسلم الراية لقادة يمثلونه ويؤمنون بقدرته على المقاومة والصمود، وتحقيق نصر يخلص فلسطين والأمتين العربية والإسلامية من الرجس الصهيوني. إن الانتفاضات الفلسطينية وآخرها وليس أخيرها انتفاضة القدس الرمضانية تثبت بما لا يدع مجالا للشك أن المقاومة وتوسيع دائرة الاشتباك والعصيان المدني في جميع أنحاء فلسطين هي السبيل الوحيد والأصح لتوحيد الشعب الفلسطيني وانهاء الانقسام، وكسب تعاطف ودعم الشعوب العربية والإسلامية وشعوب العالم لإنهاء الاحتلال. أي إن إسرائيل لا تخاف من الأنظمة العربية والإسلامية التسلطية الفاسدة، لكنها تشعر بالرعب من انتفاضة فلسطينية شعبية شاملة لا تتوقف تثير غضب الشعوب العربية والإسلامية التي قد توجه عندئذ بوصلتها نحو فلسطين والقدس، وتعيد للقضية بعدها العربي والإسلامي، وترغم الدول العربية المحيطة بفلسطين على فتح حدودها للمقاومين الفلسطينيين وإخوانهم العرب والمسلمين وتمكينهم من الاشتباك مع الصهاينة وانهاء الاحتلال. ......
#انتفاضة
#القدس
#المباركة..
#دلالات
#واقعية
#وتداعيات
#محتملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718390
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - انتفاضة القدس المباركة.. دلالات واقعية وتداعيات محتملة
عمار الحامد : العجوز والبحر، طبعة واقعية
#الحوار_المتمدن
#عمار_الحامد هذا النص مترجم عن المصدر الموضح أدناه:قبل أن تحمله قلة المحصول على السفر إلى أرض الأحلام، كان الابن الوحيد للسيدة Yayi Bayam Diouf صيادا. وخلال رحلته من السنغال إلى جزر الكناري، وهي رحلة محفوفة بالمخاطر بطبيعة الحال، أتت عاصفة على القارب الذي كان يحمله بمن عليه فلم تخلف وراءها حتى جثة لتدفن. ولكي تشعر السيدة Diouf بأنها قريبة من ولدها، وإكراما لذكراه كصياد، قررت أن تذهب إلى الصيد بنفسها. في البداية كان عليها أن تحارب الأعراف الذكورية السائدة في مجتمعها والقاضية بمنع النساء من مزاولة حرفة الصيد. تاليا ترجمة للحوار الذي أجرته Jo Fidgen من برنامج BBC outlook مع السيدة Diouf:في عام 2006، اكتسبت Thiaroue-sur-Mer، إحدى ضواحي العاصمة السنغالية داكار، شهرة غير متوقعة حيث أصبحت نقطة انطلاق رئيسية للمهاجرين المستعدين لاقتناص أية فرصة تمكنهم من عبور الأطلسي بغية الوصول إلى أوروبا. في ذات العام، شهدت السيدة Diouf حدثا غير حياتها وإلى الأبد. لقد نشأت وترعرعت في Thiaroue-sur-Mer، وكما هو الحال مع معظم أفراد مجتمعها، كانت حياتها تتمحور حول البحر والأسماك. أيامها، كان هناك ما يكفي للجميع. فعوضا عن الذهاب إلى المدرسة، انشغل معظم الصبيان بتعلم تجارة الأسماك، أما الفتيات والحال هذه فلا ريب أن ينشغلن بتعلم كيفية تجهيز وتسويق المحصول، الأمر الذي صادف هوى في نفس الصغيرة Yayi.عندما كنت صغيرة، كنت ورفيقاتي نذهب إلى البحر ونصطاد الأسماك الصغيرة ونبيع الطعام هناك. كانت حياتنا بمجملها تتمحور حول البحر؛ لأنه لم يكن لدينا سواه بالفعل، لا رياض أطفال ولا ملاعب ولا أي شيء من هذا القبيل. لكأن البحر كان يشدنا إليه بحبل سري، فجميعنا كان يرتبط به على نحو ما.ثم عندما كبرتِ ورزقتِ بأطفال، هل اصطحبتهم إلى البحر بذات الشغف والمتعة اللذين كنتِ تشعرين بهما إزاءه أيام كنتِ طفلة؟كلا، لأنهم كانوا جيلاغير جيلنا. لقد حرصت على أن يحضوا بفرصتهم بالتعليم، فالبحر وحده لم يعد كافيا لتوفير العيش الكريم.كم طفلا لديكِ؟ثلاثة، بنتان وولد.ذكرتِ أن جميع الأولاد عندكم يزاولون حرفة الصيد على نحو تقليدي. ماذا كانت طموحات ابنكِ Alioune؟ هل كان مهتما بالبحر؟التحق ولدي بالمدرسة الابتدائية، وذات يوم، أخبرني أنه يحب المدرسة، لكنه يفضل أن يكون صيادا مثل جده. ولما كنا نعيش في مجتمع ذكوري للغاية، وبصفته رجل الأسرة الوحيد، شعر أنه مضطر للعمل كي يعيلنا أنا وشقيقتيه.أين كان والده حينها؟المسألة شخصية بعض الشيء. أنا متزوجة على ضرة، أي أن للرجل الذي كنت متزوجة به عدة زوجات ولقد انفصلنا. فالرجال في ثقافتنا لا يروق لهم أن تحاول المرأة أن تكون هي رب الأسرة، كما لا يروق لهم أن يكون لها رأي بالفعل، ما أضفى على حياتنا جوا من التوتر. وعليه فولدي هو رجل الأسرة الوحيد.حسنا، عندما قال لكِ سأصير صيادا يا أمي، كيف شعرتِ حيال ذلك؟كان من الصعب علي تقبل الفكرة؛ لأنني أردته أن يواصل تعليمه ويتوظف، لكنه كان بالغا وأخبرني أنها رغبته، وطلب مني أن أتركه يمضي في سبيله. لقد كان الأمر صعبا علي؛ لأنني بدأت أدرك بالفعل أن الصيد لن يكون مستداما على المدى البعيد، وأنه لم يعد يوفر ما يكفي من الغذاء حتى لأولئك المشتغلين به وأسرهم. صدقا، لم أكن أريده أن يفعل ذلك، لذا كان صعبا علي أن أتركه يذهب، ولكن توجب علي الرضوخ للأمر الواقع.كيف كانت العلاقة بينكما؟ هل كنتِ ستجدين لديه أذنا صاغية؟إن مجتمعنا مجتمع ذكوري للغاية، ونتيجة لذلك فإن مسؤولية اتخاذ القرارات تقع على عاتق الرجال حصرا. في ثقافة ك ......
#العجوز
#والبحر،
#طبعة
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720682
#الحوار_المتمدن
#عمار_الحامد هذا النص مترجم عن المصدر الموضح أدناه:قبل أن تحمله قلة المحصول على السفر إلى أرض الأحلام، كان الابن الوحيد للسيدة Yayi Bayam Diouf صيادا. وخلال رحلته من السنغال إلى جزر الكناري، وهي رحلة محفوفة بالمخاطر بطبيعة الحال، أتت عاصفة على القارب الذي كان يحمله بمن عليه فلم تخلف وراءها حتى جثة لتدفن. ولكي تشعر السيدة Diouf بأنها قريبة من ولدها، وإكراما لذكراه كصياد، قررت أن تذهب إلى الصيد بنفسها. في البداية كان عليها أن تحارب الأعراف الذكورية السائدة في مجتمعها والقاضية بمنع النساء من مزاولة حرفة الصيد. تاليا ترجمة للحوار الذي أجرته Jo Fidgen من برنامج BBC outlook مع السيدة Diouf:في عام 2006، اكتسبت Thiaroue-sur-Mer، إحدى ضواحي العاصمة السنغالية داكار، شهرة غير متوقعة حيث أصبحت نقطة انطلاق رئيسية للمهاجرين المستعدين لاقتناص أية فرصة تمكنهم من عبور الأطلسي بغية الوصول إلى أوروبا. في ذات العام، شهدت السيدة Diouf حدثا غير حياتها وإلى الأبد. لقد نشأت وترعرعت في Thiaroue-sur-Mer، وكما هو الحال مع معظم أفراد مجتمعها، كانت حياتها تتمحور حول البحر والأسماك. أيامها، كان هناك ما يكفي للجميع. فعوضا عن الذهاب إلى المدرسة، انشغل معظم الصبيان بتعلم تجارة الأسماك، أما الفتيات والحال هذه فلا ريب أن ينشغلن بتعلم كيفية تجهيز وتسويق المحصول، الأمر الذي صادف هوى في نفس الصغيرة Yayi.عندما كنت صغيرة، كنت ورفيقاتي نذهب إلى البحر ونصطاد الأسماك الصغيرة ونبيع الطعام هناك. كانت حياتنا بمجملها تتمحور حول البحر؛ لأنه لم يكن لدينا سواه بالفعل، لا رياض أطفال ولا ملاعب ولا أي شيء من هذا القبيل. لكأن البحر كان يشدنا إليه بحبل سري، فجميعنا كان يرتبط به على نحو ما.ثم عندما كبرتِ ورزقتِ بأطفال، هل اصطحبتهم إلى البحر بذات الشغف والمتعة اللذين كنتِ تشعرين بهما إزاءه أيام كنتِ طفلة؟كلا، لأنهم كانوا جيلاغير جيلنا. لقد حرصت على أن يحضوا بفرصتهم بالتعليم، فالبحر وحده لم يعد كافيا لتوفير العيش الكريم.كم طفلا لديكِ؟ثلاثة، بنتان وولد.ذكرتِ أن جميع الأولاد عندكم يزاولون حرفة الصيد على نحو تقليدي. ماذا كانت طموحات ابنكِ Alioune؟ هل كان مهتما بالبحر؟التحق ولدي بالمدرسة الابتدائية، وذات يوم، أخبرني أنه يحب المدرسة، لكنه يفضل أن يكون صيادا مثل جده. ولما كنا نعيش في مجتمع ذكوري للغاية، وبصفته رجل الأسرة الوحيد، شعر أنه مضطر للعمل كي يعيلنا أنا وشقيقتيه.أين كان والده حينها؟المسألة شخصية بعض الشيء. أنا متزوجة على ضرة، أي أن للرجل الذي كنت متزوجة به عدة زوجات ولقد انفصلنا. فالرجال في ثقافتنا لا يروق لهم أن تحاول المرأة أن تكون هي رب الأسرة، كما لا يروق لهم أن يكون لها رأي بالفعل، ما أضفى على حياتنا جوا من التوتر. وعليه فولدي هو رجل الأسرة الوحيد.حسنا، عندما قال لكِ سأصير صيادا يا أمي، كيف شعرتِ حيال ذلك؟كان من الصعب علي تقبل الفكرة؛ لأنني أردته أن يواصل تعليمه ويتوظف، لكنه كان بالغا وأخبرني أنها رغبته، وطلب مني أن أتركه يمضي في سبيله. لقد كان الأمر صعبا علي؛ لأنني بدأت أدرك بالفعل أن الصيد لن يكون مستداما على المدى البعيد، وأنه لم يعد يوفر ما يكفي من الغذاء حتى لأولئك المشتغلين به وأسرهم. صدقا، لم أكن أريده أن يفعل ذلك، لذا كان صعبا علي أن أتركه يذهب، ولكن توجب علي الرضوخ للأمر الواقع.كيف كانت العلاقة بينكما؟ هل كنتِ ستجدين لديه أذنا صاغية؟إن مجتمعنا مجتمع ذكوري للغاية، ونتيجة لذلك فإن مسؤولية اتخاذ القرارات تقع على عاتق الرجال حصرا. في ثقافة ك ......
#العجوز
#والبحر،
#طبعة
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720682
الحوار المتمدن
عمار الحامد - العجوز والبحر، طبعة واقعية
محمد رياض اسماعيل : بريد وهمس خاطرة واقعية تم تدوينها عام 2004 من مذكرات موظف متقاعد…
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الساعة العاشرة صباحاً، أنهى مدير قسم في شركة نفطية عراقية مداولاته، واستلم البريد اليومي ليبدأ بالعمل على تصريف الأمور اليومية التي تتعلق بقسمه، ومد يده الى قطعة قماش صغيرة لتنظيف نظارته، وبدأ بمسح زجاجها السميك ويوجهها الى النور ويرمقها بعينيه الصامتتين ليتأكد من إتمام تنظيفه بكمال … لَبْس النظارة وفتح حافظة البريد وتناول قلماً، والقى بثقل بدنه على منضدة المكتب وجاءه همسٌ من اعماق نفسه يقول (ياللا لنبدأ).تناول الورقة الاولى، كتاب امر اداري بترقية الموظفين في الشركة، تمعن في الأسماء ليرى عدد المشمولين من قسمه بالترقية، وجاءه همس، ما هذا! هل يعقل ما أراه! أهو زحفٌ مقدس! انه امر بترقية الموظفين بالجملة وبدون ضوابط، على اعتبارها مكرمة من الوزير!! ما الذي يحصل هل يعقل ان يكون في قسم واحد أكثر من ثلاثون رئيس سواقين! ثم لاحظ ان جميع الموظفين ممن هم بدرجة ملاحظ في قسمه أصبحوا رؤساء ملاحظين ! جاءه همس اخر، ما الذي يحصل في قيادة الوزارة! وهل يعقل ان تكون غافلة عن التوصيف المهني والدرجات في ملاكات الوزارة! أم انه الانحدار نحو الهاوية؟ فكر قليلاً بماذا يهمش على الامر الاداري المقرون بموافقة (معالي) الوزير، فإذا اعترض سيثير ضده مجاميع الموظفين اللذين ترقوا، وكل مجموعة منهم تنتمي لحزب نافذ ، لن تكون العواقب حميدة … جاءه همس "ياللا" ، عمم ذلك على الشُعَب وبارِك لهم الترقية و أعطي نسخة لموظف الملاكات لاتخاذ ما يلزم وتحديث سجل الملاكات المتخم بالدرجات خارج متطلبات العمل، وتوقف مع نفسه برهةً، قد يعترض موظف الملاكات ويأتي لأشرح له كيف نتصرف مع غياب الهيكلية الهرمية للعمل في ظل التخمة على الدرجات الوظيفية، جاءه همس، ليكن كذلك فان مسؤول الملاكات مشمول ايظاً بهذا الزحف ! … يترتب على هذه الترقيات تضخم غير مبرر في الكلف التشغيلية وعجزا في الموازنة السنوية… جاءه الهمس انت مأمور، ياللا مَشيها … تناول الورقة الثانية على مضض وألم الاولى، انه امر اداري اخر لترقية الموظفين القياديين في الشركة، وتمعن اسماء القياديين في قسمه وبدأ بتدقيق عدد المهندسين الأقدمين فوجد بوناً شاسعا بينها وبين عدد المهندسين، ويفترض ان يكون عدد الاقدمين اللذين هم بدرجة مدراء اقل من المهندسين وليس العكس! يا إلهي ما الذي يجري، هل يمكن ان يصل التخريب الاداري الى هذه الوقاحة؟ ستقصم الأعباء المالية الناجمة عن هذا الزحف الوظيفي ظهر الموازنة التشغيلية في الشركة، وتضيف عليها كلفا خيالية لا مبرر لها، وارباكاً ادارياً حين يكون جميع الموظفين القياديين بدرجة رئيس مهنة أقدم وهي اعلى درجة في السلم الوظيفي… وينهي حافز الابداع، وتتحول الترقية بدون معايير الى روتين يقتل فكرة تطوير العاملين… جاءه همس اخر يقول هل تريد ان تقف امام إرادة الوزارة وتسبح ضد التيار! انت أضعف من ذلك، فالقلم الذي أتى بهذه الأوامر تستطيع ان تزيلك من سجل الوظيفة بسطرين، او كلمتين (يعفى من المسؤولية)! فنظر الى هامشه السابق واستنسخه على هذا الامر الاداري أيضا، وهو يخشى ان تُحَوِل إدارة الدولة ما تبقى من موظفيها القدماء الاكفاء الى مطايا مثل القيادات التي جاءت بها… أطلق المدير زفيراً طويلاً وتناول الورقة الثالثة، كتاب وزاري يحذر بالعقاب الصارم على تسمية أية لجنة باسم النزاهة لكونها حكراً على مفوضية النزاهة وفروعها في المحافظات والدوائر وتشكيلات الدولة، كما يحذر منظمات المجتمع المدني لنفس الغاية، جاءه همس آخر لماذا الاحتكار! ياللا، لصوص واختلفوا بينهم في الاستحواذ على الغنيمة التي تسبغها طابع (الوجاهة)، نفاق، واداة تسقيط سياسي، كلام حق ير ......
#بريد
#وهمس
#خاطرة
#واقعية
#تدوينها
#2004
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730414
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الساعة العاشرة صباحاً، أنهى مدير قسم في شركة نفطية عراقية مداولاته، واستلم البريد اليومي ليبدأ بالعمل على تصريف الأمور اليومية التي تتعلق بقسمه، ومد يده الى قطعة قماش صغيرة لتنظيف نظارته، وبدأ بمسح زجاجها السميك ويوجهها الى النور ويرمقها بعينيه الصامتتين ليتأكد من إتمام تنظيفه بكمال … لَبْس النظارة وفتح حافظة البريد وتناول قلماً، والقى بثقل بدنه على منضدة المكتب وجاءه همسٌ من اعماق نفسه يقول (ياللا لنبدأ).تناول الورقة الاولى، كتاب امر اداري بترقية الموظفين في الشركة، تمعن في الأسماء ليرى عدد المشمولين من قسمه بالترقية، وجاءه همس، ما هذا! هل يعقل ما أراه! أهو زحفٌ مقدس! انه امر بترقية الموظفين بالجملة وبدون ضوابط، على اعتبارها مكرمة من الوزير!! ما الذي يحصل هل يعقل ان يكون في قسم واحد أكثر من ثلاثون رئيس سواقين! ثم لاحظ ان جميع الموظفين ممن هم بدرجة ملاحظ في قسمه أصبحوا رؤساء ملاحظين ! جاءه همس اخر، ما الذي يحصل في قيادة الوزارة! وهل يعقل ان تكون غافلة عن التوصيف المهني والدرجات في ملاكات الوزارة! أم انه الانحدار نحو الهاوية؟ فكر قليلاً بماذا يهمش على الامر الاداري المقرون بموافقة (معالي) الوزير، فإذا اعترض سيثير ضده مجاميع الموظفين اللذين ترقوا، وكل مجموعة منهم تنتمي لحزب نافذ ، لن تكون العواقب حميدة … جاءه همس "ياللا" ، عمم ذلك على الشُعَب وبارِك لهم الترقية و أعطي نسخة لموظف الملاكات لاتخاذ ما يلزم وتحديث سجل الملاكات المتخم بالدرجات خارج متطلبات العمل، وتوقف مع نفسه برهةً، قد يعترض موظف الملاكات ويأتي لأشرح له كيف نتصرف مع غياب الهيكلية الهرمية للعمل في ظل التخمة على الدرجات الوظيفية، جاءه همس، ليكن كذلك فان مسؤول الملاكات مشمول ايظاً بهذا الزحف ! … يترتب على هذه الترقيات تضخم غير مبرر في الكلف التشغيلية وعجزا في الموازنة السنوية… جاءه الهمس انت مأمور، ياللا مَشيها … تناول الورقة الثانية على مضض وألم الاولى، انه امر اداري اخر لترقية الموظفين القياديين في الشركة، وتمعن اسماء القياديين في قسمه وبدأ بتدقيق عدد المهندسين الأقدمين فوجد بوناً شاسعا بينها وبين عدد المهندسين، ويفترض ان يكون عدد الاقدمين اللذين هم بدرجة مدراء اقل من المهندسين وليس العكس! يا إلهي ما الذي يجري، هل يمكن ان يصل التخريب الاداري الى هذه الوقاحة؟ ستقصم الأعباء المالية الناجمة عن هذا الزحف الوظيفي ظهر الموازنة التشغيلية في الشركة، وتضيف عليها كلفا خيالية لا مبرر لها، وارباكاً ادارياً حين يكون جميع الموظفين القياديين بدرجة رئيس مهنة أقدم وهي اعلى درجة في السلم الوظيفي… وينهي حافز الابداع، وتتحول الترقية بدون معايير الى روتين يقتل فكرة تطوير العاملين… جاءه همس اخر يقول هل تريد ان تقف امام إرادة الوزارة وتسبح ضد التيار! انت أضعف من ذلك، فالقلم الذي أتى بهذه الأوامر تستطيع ان تزيلك من سجل الوظيفة بسطرين، او كلمتين (يعفى من المسؤولية)! فنظر الى هامشه السابق واستنسخه على هذا الامر الاداري أيضا، وهو يخشى ان تُحَوِل إدارة الدولة ما تبقى من موظفيها القدماء الاكفاء الى مطايا مثل القيادات التي جاءت بها… أطلق المدير زفيراً طويلاً وتناول الورقة الثالثة، كتاب وزاري يحذر بالعقاب الصارم على تسمية أية لجنة باسم النزاهة لكونها حكراً على مفوضية النزاهة وفروعها في المحافظات والدوائر وتشكيلات الدولة، كما يحذر منظمات المجتمع المدني لنفس الغاية، جاءه همس آخر لماذا الاحتكار! ياللا، لصوص واختلفوا بينهم في الاستحواذ على الغنيمة التي تسبغها طابع (الوجاهة)، نفاق، واداة تسقيط سياسي، كلام حق ير ......
#بريد
#وهمس
#خاطرة
#واقعية
#تدوينها
#2004
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730414
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - بريد وهمس/ خاطرة واقعية تم تدوينها عام 2004/ من مذكرات موظف متقاعد…
محمود فتحى عبدالعال ابودوح : جائحة كورونا وإعادة انتاج الحياة الاجتماعية تأملات سوسيولوجية لمعطيات واقعية
#الحوار_المتمدن
#محمود_فتحى_عبدالعال_ابودوح مقدمه : مر المجتمع الانسانى بالعديد من الاوبئة الفتاكة والتى نخرت في بنيتة الاجتماعية والاقتصادية وغيرت من شكله ومن ملامح الحياة بداخله ، فبالرغم من وطئة هذه الاوبئة على المجتمع الانسانى وما خلفته من آثار مدمرة ، إلا أنها ساهمت بشكل أو باخر فى إيجاد معطيات واقعية ساهمت بدرجة ما فى تغير الحياة الانسانية ،بل وتغير البنية الاجتماعية تغيرا جوهريا فى الكثير من الاحيان . ويمكن تأمل تأثير الاوبئة على المجتمع الانسانى فى ضوء كونها ظرف استثنائى تمر به المجتمعات يعمل على اختراق الحياة الاجتماعية ويدفع قدما نحو تسيير الحياة الاجتماعية وجهه مختلفة عما كانت عليه ، مما قد يساهم فى تعديل وتغير شكل الحياة الاجتماعية بصورة إجبارية – يظهر تاثيرها على المجتمع فيما بعد – إذ تفرض الاوبئه على المجتمعات قيوداً جبرية – فى الكثير من الاحيان – على عملية التفاعل الاجتماعى داخل المجتمع ، مما يترتب عليه شل تدريجى لحركة المجتمع الانسانى على جميع مستوياته الاجتماعية والاقتصادية ....، فضلا عن كونها تدفع المجتمع الانسانى إلى إحداث تغيرات جوهرية من أجل الخروج من دائرة الانغلاق والتيه والظلمه التى يوشك أن يدخل فيها من جراء تاثير الاوبئه ، فتعمل المجتمعات على استنفار و استدعاء كل ما لديها من طاقات بشرية وتقنية من أجل إعاد إنتاج عملية التفاعل الاجتماعى ؛ والتى تعد مؤشرًا على بدء خروج المجتمع من دائرة الانغلاق والتيه التى فرضتها الاوبئة ، ومؤشرا فى ذات الوقت على إعادة إنتاج الحياة الاجتماعية بمعطيات جديدة .وبالرغم من وطئه وصعوبة الاوبئة التى مر بها المجتمع الانسانى قديمًا والتى أودت بحياة الكثير من البشر ، إلا أن فيروس كورونا ( كوفيد 19- جائحة كورونا ) يعد الاكثر تأثيراً فى حياة البشر، ويمكن تأمل ذلك من خلال أكثر من بعد : البعد الأول : العجز الكامل للمجتمع الانسانى فى التصدى لهذا الوباء_ حتى الآن رغم المحاولات الجادة للوصول إلى مصل أو عقار للوقاية منه _ وأن كان هذا شان التصدى للفيروسات على مر العصور، وذلك لما تتمتع به الفيروسات من تركيبات معقدة ( الشفرة الوراثية ) يتطلب فكها بعض الوقت_ رغم أن الصين قد أعلنت عن الشفرة الوراثية بعد بداية الانتشار بمدة قصيرة _ ، إلا أن ما وصل اليه المجتمع الانسانى من تقدم تقنى فى مختلف المجالات يجعل هذا العجز أمراً مرفوضًا من قبل المجتمع الانسانى ؛ إذ يمتلك المجتمع الانساني الآن أقوى الأنظمة التقنية رفيعة المستوى من حيث الدقة والسرعة على جميع المستويات خاصة الطبية والوقائية ، والتى ولدت قناعة عامة _ داخل المجتمع الانسانى _ بأن بنو البشر قادرون بما لا يدع مجالا للشك على التصدى لاي وباء أو فيروس يهدد البشرية ؛ بفضل ما وصل إليه المجتمع الانسانى من تقدم تقنى .وما يزيد الأمر تعقيدًا هو سرعة انتشار الفيروس حول العالم ، إذ تتسع رقعته الجغرافية بشكل متواصل ليشمل أغلب دول العالم ، ففى غضون شهرين_ وقد كان أول انتشار له فى ووهان الصينية فى آواخر ديسمبر 2019_ اجتاح الفيروس أغلب دول العالم محققًا عدد كبير من الاصابات والوفيات ، وما يجعل الامر مربكًا هو ظهور الفيروس فى موجات متتاليه ، فبعد أن أعلنت الكثير من الدول انخفاض الاصابات فيها أو انعدامها يعادو الفيروس الانتشار من جديد محققاً اصابات مرتفعة مرة اخرى .وقد ترتيب على كل ذلك حدوث حالة من الرعب والذعر بين بنو البشر من مغبة الوقوع فريسة لهذا الوباء ، إذ يحصد الفيروس آلاف الارواح كل يوم ، ومئات الآلف من الاصابات _خاصة فى الدول المتقدمة ( دول العالم الاول ) _ ويظل ......
#جائحة
#كورونا
#وإعادة
#انتاج
#الحياة
#الاجتماعية
#تأملات
#سوسيولوجية
#لمعطيات
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732757
#الحوار_المتمدن
#محمود_فتحى_عبدالعال_ابودوح مقدمه : مر المجتمع الانسانى بالعديد من الاوبئة الفتاكة والتى نخرت في بنيتة الاجتماعية والاقتصادية وغيرت من شكله ومن ملامح الحياة بداخله ، فبالرغم من وطئة هذه الاوبئة على المجتمع الانسانى وما خلفته من آثار مدمرة ، إلا أنها ساهمت بشكل أو باخر فى إيجاد معطيات واقعية ساهمت بدرجة ما فى تغير الحياة الانسانية ،بل وتغير البنية الاجتماعية تغيرا جوهريا فى الكثير من الاحيان . ويمكن تأمل تأثير الاوبئة على المجتمع الانسانى فى ضوء كونها ظرف استثنائى تمر به المجتمعات يعمل على اختراق الحياة الاجتماعية ويدفع قدما نحو تسيير الحياة الاجتماعية وجهه مختلفة عما كانت عليه ، مما قد يساهم فى تعديل وتغير شكل الحياة الاجتماعية بصورة إجبارية – يظهر تاثيرها على المجتمع فيما بعد – إذ تفرض الاوبئه على المجتمعات قيوداً جبرية – فى الكثير من الاحيان – على عملية التفاعل الاجتماعى داخل المجتمع ، مما يترتب عليه شل تدريجى لحركة المجتمع الانسانى على جميع مستوياته الاجتماعية والاقتصادية ....، فضلا عن كونها تدفع المجتمع الانسانى إلى إحداث تغيرات جوهرية من أجل الخروج من دائرة الانغلاق والتيه والظلمه التى يوشك أن يدخل فيها من جراء تاثير الاوبئه ، فتعمل المجتمعات على استنفار و استدعاء كل ما لديها من طاقات بشرية وتقنية من أجل إعاد إنتاج عملية التفاعل الاجتماعى ؛ والتى تعد مؤشرًا على بدء خروج المجتمع من دائرة الانغلاق والتيه التى فرضتها الاوبئة ، ومؤشرا فى ذات الوقت على إعادة إنتاج الحياة الاجتماعية بمعطيات جديدة .وبالرغم من وطئه وصعوبة الاوبئة التى مر بها المجتمع الانسانى قديمًا والتى أودت بحياة الكثير من البشر ، إلا أن فيروس كورونا ( كوفيد 19- جائحة كورونا ) يعد الاكثر تأثيراً فى حياة البشر، ويمكن تأمل ذلك من خلال أكثر من بعد : البعد الأول : العجز الكامل للمجتمع الانسانى فى التصدى لهذا الوباء_ حتى الآن رغم المحاولات الجادة للوصول إلى مصل أو عقار للوقاية منه _ وأن كان هذا شان التصدى للفيروسات على مر العصور، وذلك لما تتمتع به الفيروسات من تركيبات معقدة ( الشفرة الوراثية ) يتطلب فكها بعض الوقت_ رغم أن الصين قد أعلنت عن الشفرة الوراثية بعد بداية الانتشار بمدة قصيرة _ ، إلا أن ما وصل اليه المجتمع الانسانى من تقدم تقنى فى مختلف المجالات يجعل هذا العجز أمراً مرفوضًا من قبل المجتمع الانسانى ؛ إذ يمتلك المجتمع الانساني الآن أقوى الأنظمة التقنية رفيعة المستوى من حيث الدقة والسرعة على جميع المستويات خاصة الطبية والوقائية ، والتى ولدت قناعة عامة _ داخل المجتمع الانسانى _ بأن بنو البشر قادرون بما لا يدع مجالا للشك على التصدى لاي وباء أو فيروس يهدد البشرية ؛ بفضل ما وصل إليه المجتمع الانسانى من تقدم تقنى .وما يزيد الأمر تعقيدًا هو سرعة انتشار الفيروس حول العالم ، إذ تتسع رقعته الجغرافية بشكل متواصل ليشمل أغلب دول العالم ، ففى غضون شهرين_ وقد كان أول انتشار له فى ووهان الصينية فى آواخر ديسمبر 2019_ اجتاح الفيروس أغلب دول العالم محققًا عدد كبير من الاصابات والوفيات ، وما يجعل الامر مربكًا هو ظهور الفيروس فى موجات متتاليه ، فبعد أن أعلنت الكثير من الدول انخفاض الاصابات فيها أو انعدامها يعادو الفيروس الانتشار من جديد محققاً اصابات مرتفعة مرة اخرى .وقد ترتيب على كل ذلك حدوث حالة من الرعب والذعر بين بنو البشر من مغبة الوقوع فريسة لهذا الوباء ، إذ يحصد الفيروس آلاف الارواح كل يوم ، ومئات الآلف من الاصابات _خاصة فى الدول المتقدمة ( دول العالم الاول ) _ ويظل ......
#جائحة
#كورونا
#وإعادة
#انتاج
#الحياة
#الاجتماعية
#تأملات
#سوسيولوجية
#لمعطيات
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732757
الحوار المتمدن
محمود فتحى عبدالعال ابودوح - جائحة كورونا وإعادة انتاج الحياة الاجتماعية تأملات سوسيولوجية لمعطيات واقعية
صلاح زنكنه : # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #
عبير سويكت : وزراء قحت تحت المجهر هل هى -إستقالة أم إقالة-؟إنجازات حقيقية واقعية ؟أم أرصدة نضال وهمية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)مواصلةً لسلسلة القراءات التحليلية لاحداث ما بعد 25 أكتوبر فى السودان.الجزء السابع طالعنا اليوم فى وسائل التواصل الإجتماعى نصًا تمت عنونته باستقالات "وزراء الحرية و التغيير " للسيد رئيس مجلس الوزراء ، و قد أحتوى النص على شكرهم لقوى الحرية و التغيير بأعتبارها هى من أولتهم الثقة فى العمل فى وزارات الحكومة الإنتقالية على حد قولهم.و من الملاحظ ان مجموعة الوزراء الموقعين لم يتوجهوا بالشكر للسيد رئيس الوزراء دكتور عبدالله حمدوك، معتبرين أنفسهم أنهم وزراء قحت و حكومة قحت، و عليه وجهوا الشكر فى توليهم الوزارات التى شغلوها لقحت.بدءًا اللافت للنظر العنوان "إستقالة"، و السؤال الذى يطرح نفسه هل هى إستقالة أم إقالة ؟.و من المعلوم انه بناءًا على اعلان القائد الاعلى للجيش و رئيس المجلس السيادى الصادر يوم 25 أكتوبر تم حل الحكومة الإنتقالية بشقيها المدنى و السيادى، اى تم حل المجلس الوزارى منذ ذاك التاريخ، و عليه هم وزراء معزولين منذ 25 أكتوبر 2021.لكن اذا قلنا ان هؤلاء الوزراء لا يعترفون باعلان 25 أكتوبر 2021، و مازلوا يتصرفون و كأنهم وزراء شرعيين، كما سبق و طالبت وزيرة الخارجية المعزولة من إحدى مذيعات القنوات الفضائية ان لا تناديها بلقب وزيرة الخارجية المعزولة فهذا مفهوم آنذاك فى وقته نسبةً للحالة النفسية التي كانوا يمرون بها،.لكن بعد ان تم الإتفاق السياسي يوم الأحد الموافق 21 نوفمبر 2021 بالقصر الجمهوري ، و وقع على هذا الإعلان كل من رئيس الوزراء السودانى د.عبدالله حمدوك و رئيس المجلس السيادى عبدالفتاح البرهان ، و بارك هذا الإتفاق كل من القوى الدولية و الإقليمية، و المنظمات الدولية، و مراكز القرار، و أصبح الاعلان معترف به دوليًا ، و الأهم من ذلك ان الاعلان نص على : تكوين حكومة تكنوقراط ، كفاءات مستقلة و لا يستثنى من شرط الاستقلالية كشرط أساسى للتشكيلة الوزارية حتى شركاء السلام"الحركات المسلحة "، و كان هذا شرط حمدوك الإساسى ، اذن بناءًا على إعلان 21 نوفمبر الشرعى هؤلاء الوزراء الحزبيين تمت اقالتهم، فعلاما تقديم الاستقالات و كأنما هم مازالوا شرعيين او مواصلين لمهامهم السابقة ؟.من جانب اخر نص خطاب الاستقالات المزعومة على صفة أنهم "وزراء قحت "؟ فهل قحت لديها حكومة أو مملكة؟ أو إمبراطورية قائمة بذاتها و هم على بلاط عرشها؟.ثم أنهم تقدموا بشكرهم لقحت(قوى الحرية و التغيير) باعتبارها هى من ولتهم على تلك المناصب على حد قولهم، و السؤال الذى يطرح نفسه هل ذاك المكتوب ناتج عن حالة غضب و توتر نسبةً لفقدان المناصب؟ و حالة عدم تركيز جعلتهم نسوا كيف تم تعيينهم ؟ فمن المعلوم لدى الجميع ان من كان بيده القلم و السلطة و الصلاحية الاولى و الاخيرة للتعيين الوزارى آنذاك هو حمدوك، وفقًا لنص الوثيقة الدستورية، لكن قائمة الترشيحات كانت مقدمة من قبل قوى الحرية و التغيير فقط.و الجدير بالذكر ان بعض الاحزاب السياسية ترى فى موضوع الاستقالات المتأخرة و التى لا معنى لها من الأساس ما يسمى فى عرفهم "تثبيت مواقف ثورجية و نضالية"، و الرصيد الأكبر يرونه فى الاعتقال الذى تتسابق عليه كوادر الأحزاب لإضافة ما يسمى بالرصيد الثورى النضالى، كإضافة لتقلد المناصب فيما بعد عندما ياتى دور المحاصصة السياسية و الحزبية ، و اختيار الكوادر التى تُقدم لتولى المناصب عند المعادلات السياسية ، و من المعلوم ان نادرًا ما تدفع الأحزاب بكودار ذات كفاءة و قدرات مهنية و تجربة عملية طويلة و قديرة، بل يتم تقديم الكوادر على أُسس اخرى يعلمو ......
#وزراء
#المجهر
#-إستقالة
#إقالة-؟إنجازات
#حقيقية
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738599
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)مواصلةً لسلسلة القراءات التحليلية لاحداث ما بعد 25 أكتوبر فى السودان.الجزء السابع طالعنا اليوم فى وسائل التواصل الإجتماعى نصًا تمت عنونته باستقالات "وزراء الحرية و التغيير " للسيد رئيس مجلس الوزراء ، و قد أحتوى النص على شكرهم لقوى الحرية و التغيير بأعتبارها هى من أولتهم الثقة فى العمل فى وزارات الحكومة الإنتقالية على حد قولهم.و من الملاحظ ان مجموعة الوزراء الموقعين لم يتوجهوا بالشكر للسيد رئيس الوزراء دكتور عبدالله حمدوك، معتبرين أنفسهم أنهم وزراء قحت و حكومة قحت، و عليه وجهوا الشكر فى توليهم الوزارات التى شغلوها لقحت.بدءًا اللافت للنظر العنوان "إستقالة"، و السؤال الذى يطرح نفسه هل هى إستقالة أم إقالة ؟.و من المعلوم انه بناءًا على اعلان القائد الاعلى للجيش و رئيس المجلس السيادى الصادر يوم 25 أكتوبر تم حل الحكومة الإنتقالية بشقيها المدنى و السيادى، اى تم حل المجلس الوزارى منذ ذاك التاريخ، و عليه هم وزراء معزولين منذ 25 أكتوبر 2021.لكن اذا قلنا ان هؤلاء الوزراء لا يعترفون باعلان 25 أكتوبر 2021، و مازلوا يتصرفون و كأنهم وزراء شرعيين، كما سبق و طالبت وزيرة الخارجية المعزولة من إحدى مذيعات القنوات الفضائية ان لا تناديها بلقب وزيرة الخارجية المعزولة فهذا مفهوم آنذاك فى وقته نسبةً للحالة النفسية التي كانوا يمرون بها،.لكن بعد ان تم الإتفاق السياسي يوم الأحد الموافق 21 نوفمبر 2021 بالقصر الجمهوري ، و وقع على هذا الإعلان كل من رئيس الوزراء السودانى د.عبدالله حمدوك و رئيس المجلس السيادى عبدالفتاح البرهان ، و بارك هذا الإتفاق كل من القوى الدولية و الإقليمية، و المنظمات الدولية، و مراكز القرار، و أصبح الاعلان معترف به دوليًا ، و الأهم من ذلك ان الاعلان نص على : تكوين حكومة تكنوقراط ، كفاءات مستقلة و لا يستثنى من شرط الاستقلالية كشرط أساسى للتشكيلة الوزارية حتى شركاء السلام"الحركات المسلحة "، و كان هذا شرط حمدوك الإساسى ، اذن بناءًا على إعلان 21 نوفمبر الشرعى هؤلاء الوزراء الحزبيين تمت اقالتهم، فعلاما تقديم الاستقالات و كأنما هم مازالوا شرعيين او مواصلين لمهامهم السابقة ؟.من جانب اخر نص خطاب الاستقالات المزعومة على صفة أنهم "وزراء قحت "؟ فهل قحت لديها حكومة أو مملكة؟ أو إمبراطورية قائمة بذاتها و هم على بلاط عرشها؟.ثم أنهم تقدموا بشكرهم لقحت(قوى الحرية و التغيير) باعتبارها هى من ولتهم على تلك المناصب على حد قولهم، و السؤال الذى يطرح نفسه هل ذاك المكتوب ناتج عن حالة غضب و توتر نسبةً لفقدان المناصب؟ و حالة عدم تركيز جعلتهم نسوا كيف تم تعيينهم ؟ فمن المعلوم لدى الجميع ان من كان بيده القلم و السلطة و الصلاحية الاولى و الاخيرة للتعيين الوزارى آنذاك هو حمدوك، وفقًا لنص الوثيقة الدستورية، لكن قائمة الترشيحات كانت مقدمة من قبل قوى الحرية و التغيير فقط.و الجدير بالذكر ان بعض الاحزاب السياسية ترى فى موضوع الاستقالات المتأخرة و التى لا معنى لها من الأساس ما يسمى فى عرفهم "تثبيت مواقف ثورجية و نضالية"، و الرصيد الأكبر يرونه فى الاعتقال الذى تتسابق عليه كوادر الأحزاب لإضافة ما يسمى بالرصيد الثورى النضالى، كإضافة لتقلد المناصب فيما بعد عندما ياتى دور المحاصصة السياسية و الحزبية ، و اختيار الكوادر التى تُقدم لتولى المناصب عند المعادلات السياسية ، و من المعلوم ان نادرًا ما تدفع الأحزاب بكودار ذات كفاءة و قدرات مهنية و تجربة عملية طويلة و قديرة، بل يتم تقديم الكوادر على أُسس اخرى يعلمو ......
#وزراء
#المجهر
#-إستقالة
#إقالة-؟إنجازات
#حقيقية
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738599
الحوار المتمدن
عبير سويكت - وزراء قحت تحت المجهر هل هى -إستقالة أم إقالة-؟إنجازات حقيقية واقعية ؟أم أرصدة نضال وهمية ؟
مزهر جبر الساعدي : حلم اكثر واقعية من الواقع
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (حلم اكثر واقعية من الواقع)عندما رأيت يد احدهم تمتد الى مقعدي، كانت عيناي مغمضتين؛ لتأخذ من حقيبتي محفظتي، ومن ثم استلت هذه اليد رزم الاوراق النقدية، وتدسها يد الرجل في جيوب بزته المرقطة، واحدة وراء اخرى، حتى لم يبق جيب فيها، لم يستخدمه، بينما ظلت واحدة من الرزم، تلفت حوله، لكنه، سرعان ما دفنها في عبه. لم استطع ان امنع هذه اليد، او امسكها وانتزع محفظتي؛ لأني كنت حينها بين اغفاءة مؤلمة لعينين شبه مغمضتين، وواقع ملموس ظهر كما الحلم. بدى لي هذا الشخص كطيف حلم، مر ولم يختفِ. في رمشة جفن العين، صرت هناك؛ اراقب المشهد، أو قل المأساة، أو الفاجعة، ليس هناك فرق. على الرغم مني؛ انشغلت في متابعة ما يجري، من غير ان يكون باستطاعتي الحركة، أو اطلاق صيحة لمنعهم. فقد اصابني الذهول عندما رأيت هذه المرة، بصحبة الرجل الذي أخذ محفظتي، عدد من الرجال كانوا يرتدون بزاة عسكرية مرقطة تشبه تلك التي يرتديها الضباط والجنود، هنالك، في القاعدة العسكرية القريبة من منزلي. الرجل الذي أخذ محفظتي، كان يفتر كما اللولب، يدور حول محوره، بين جماعته، وبين حزم الدخان التي تواصل الصعود. قام البعض من المرافقين له؛ بانتزاع الساعات من المعاصم، والاستيلاء على بقية الاغراض، ووضعوها في الحقائب التي على ظهورهم. رأيتني اتألم كثيرا لفقداني لمحفظتي التي فيها، مبلغ من المال، جمعته خلال اقل من شهر، قبل ان اغادر. اشعرتني المناظر هذه بالقرف منها، قرفا معجونا بألم الخسارة، ووجع في رأسي وصدري، خف في الثواني التالية. لذا تحركت بلا حركة كما في حلم ضج بالحسرة. تركتها على الرغم مني، بإرادة خارج إرادتي، حين بدأ عقلي، قبل ثواني، يركض بين تلافف دماغي. نزلت ومن ثم مشيت الى اليسار، مبتعدا عن الجموع التي واصلت نزولها. وقفت، انظر قبالتي وحولي، باحثا عن اخي وزوجه. اخبراني بأنهما سيكونان بانتظاري ساعة وصولي. :- جمال نحن هنا. ركبنا في سيارة أجرة. كان اخي قد اشار لسائقها بالتوقف، عندما توقفت اعطاه العنوان، بعد اتفاقهما على الأجرة. كنت انظر موجوعا الى المدينة التي بدت عليها بوضوح اثار الخراب والدمار الذي خلفته المعارك. سألتني هل هذه الاطلال هي التي يشع منها، اشعاعات اليورانيوم المنضب، الذي قرأت عنه عدة مقالات علمية وسياسية في الصحف هناك. لم تكن المدينة نائمة في هذا القطع الأخير من الليل كما هي مدن هذا الكون. كانت ضاجه بتحركات الحرب، ذكرتني بحرب الثماني سنوات. اسمع ازيز الطائرات في اعماق السماء البعيدة، وهدير سرفات الدبابات وهي تدوس اسفلت الطرقات التي ربما مشيت عليها ذات مساء او ذات صباح، قبل عقدين، عندما كنت شابا مفعما بالآمل وحب الحياة. شعرت بالاختناق ورغبة عارمة بالبكاء، بالكاد سيطرت على خلجات نفسي التي تمور بطعم الخسارة المر، ومنعتني من البكاء بصوت مسموع، انما بكاء قلبي خرج عن سيطرتي، لقد كان صارخا ومدويا. احسست به يمزق اضلاع صدري. الطرق تلك كانت قريبة من الطريق الذي تسير عليه السيارة التي اقلتنا. كنت اتأملهما، حولي، في جوف المركبة الصغيرة، كانوا في صمت مطبق في هذا الليل الموحش كما هو السكون في ليل مقبرة تلفها او غارقة في العتمة. لا يخترق هذا السكون الذي ايقظ شيطان الرعب والخوف في نفسي الا اصوات الرصاص ودوي الانفجارات التي تسمع من امكنة متفرقة، وبعيده، وقريبة. وقفنا امام الباب. انشغل اخي بفتح باب البيت الذي كان غارقا في الصمت والسكون. بينما هو منشغلا بفتح الباب الذي على ما يبدو استعصى عليه فتحه. التفت زوجه ألي، قالت: نعيش وحيدان، وقلقان، وخائفان، في هذا البيت الصغير؛ لأن مالك البيت يهددنا بالطرد. لا نستطيع منعه ......
#اكثر
#واقعية
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740224
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (حلم اكثر واقعية من الواقع)عندما رأيت يد احدهم تمتد الى مقعدي، كانت عيناي مغمضتين؛ لتأخذ من حقيبتي محفظتي، ومن ثم استلت هذه اليد رزم الاوراق النقدية، وتدسها يد الرجل في جيوب بزته المرقطة، واحدة وراء اخرى، حتى لم يبق جيب فيها، لم يستخدمه، بينما ظلت واحدة من الرزم، تلفت حوله، لكنه، سرعان ما دفنها في عبه. لم استطع ان امنع هذه اليد، او امسكها وانتزع محفظتي؛ لأني كنت حينها بين اغفاءة مؤلمة لعينين شبه مغمضتين، وواقع ملموس ظهر كما الحلم. بدى لي هذا الشخص كطيف حلم، مر ولم يختفِ. في رمشة جفن العين، صرت هناك؛ اراقب المشهد، أو قل المأساة، أو الفاجعة، ليس هناك فرق. على الرغم مني؛ انشغلت في متابعة ما يجري، من غير ان يكون باستطاعتي الحركة، أو اطلاق صيحة لمنعهم. فقد اصابني الذهول عندما رأيت هذه المرة، بصحبة الرجل الذي أخذ محفظتي، عدد من الرجال كانوا يرتدون بزاة عسكرية مرقطة تشبه تلك التي يرتديها الضباط والجنود، هنالك، في القاعدة العسكرية القريبة من منزلي. الرجل الذي أخذ محفظتي، كان يفتر كما اللولب، يدور حول محوره، بين جماعته، وبين حزم الدخان التي تواصل الصعود. قام البعض من المرافقين له؛ بانتزاع الساعات من المعاصم، والاستيلاء على بقية الاغراض، ووضعوها في الحقائب التي على ظهورهم. رأيتني اتألم كثيرا لفقداني لمحفظتي التي فيها، مبلغ من المال، جمعته خلال اقل من شهر، قبل ان اغادر. اشعرتني المناظر هذه بالقرف منها، قرفا معجونا بألم الخسارة، ووجع في رأسي وصدري، خف في الثواني التالية. لذا تحركت بلا حركة كما في حلم ضج بالحسرة. تركتها على الرغم مني، بإرادة خارج إرادتي، حين بدأ عقلي، قبل ثواني، يركض بين تلافف دماغي. نزلت ومن ثم مشيت الى اليسار، مبتعدا عن الجموع التي واصلت نزولها. وقفت، انظر قبالتي وحولي، باحثا عن اخي وزوجه. اخبراني بأنهما سيكونان بانتظاري ساعة وصولي. :- جمال نحن هنا. ركبنا في سيارة أجرة. كان اخي قد اشار لسائقها بالتوقف، عندما توقفت اعطاه العنوان، بعد اتفاقهما على الأجرة. كنت انظر موجوعا الى المدينة التي بدت عليها بوضوح اثار الخراب والدمار الذي خلفته المعارك. سألتني هل هذه الاطلال هي التي يشع منها، اشعاعات اليورانيوم المنضب، الذي قرأت عنه عدة مقالات علمية وسياسية في الصحف هناك. لم تكن المدينة نائمة في هذا القطع الأخير من الليل كما هي مدن هذا الكون. كانت ضاجه بتحركات الحرب، ذكرتني بحرب الثماني سنوات. اسمع ازيز الطائرات في اعماق السماء البعيدة، وهدير سرفات الدبابات وهي تدوس اسفلت الطرقات التي ربما مشيت عليها ذات مساء او ذات صباح، قبل عقدين، عندما كنت شابا مفعما بالآمل وحب الحياة. شعرت بالاختناق ورغبة عارمة بالبكاء، بالكاد سيطرت على خلجات نفسي التي تمور بطعم الخسارة المر، ومنعتني من البكاء بصوت مسموع، انما بكاء قلبي خرج عن سيطرتي، لقد كان صارخا ومدويا. احسست به يمزق اضلاع صدري. الطرق تلك كانت قريبة من الطريق الذي تسير عليه السيارة التي اقلتنا. كنت اتأملهما، حولي، في جوف المركبة الصغيرة، كانوا في صمت مطبق في هذا الليل الموحش كما هو السكون في ليل مقبرة تلفها او غارقة في العتمة. لا يخترق هذا السكون الذي ايقظ شيطان الرعب والخوف في نفسي الا اصوات الرصاص ودوي الانفجارات التي تسمع من امكنة متفرقة، وبعيده، وقريبة. وقفنا امام الباب. انشغل اخي بفتح باب البيت الذي كان غارقا في الصمت والسكون. بينما هو منشغلا بفتح الباب الذي على ما يبدو استعصى عليه فتحه. التفت زوجه ألي، قالت: نعيش وحيدان، وقلقان، وخائفان، في هذا البيت الصغير؛ لأن مالك البيت يهددنا بالطرد. لا نستطيع منعه ......
#اكثر
#واقعية
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740224
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - حلم اكثر واقعية من الواقع
لخضر خلفاوي : *دموع إسطنبولية سردية واقعية
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي كنتُ في استراحة قصيرة جالسا في بهو قاعة متقدمة لفندق فاخر مع ابنتي " ماجدة الفيصل " احتسي قهوتي و استنشق دخّاني و نتبادل أطراف الحديث .. كان كُرسيِّي و كرسيِّها المتقابلين يختلفان عن باقي كراسي ذلك الفضاء الرّائع و الهادئ ، تتوسّطنا أيضا طاولة مُميّزة بنفس ارتفاع الكراسي ، ما شدّني إلى اختيار هذا الركن للجلوس ذلك الارتفاع المشترك بين الطاولة و الكراسي و خصوصا منفضة رماد السجائر التحفة على شكلgouvernail و هي "دفّة" توجيه السّفن .. اعترف أنّي كنتُ أجهل أيّ ريح جرَتْ أو جارت عليّ في بداية شباط هذا العام و حرّفت اتجاه سفينتي لأجدني في ساحة " التقسيم " التركية العصرية في قلب اسطنبول الجميلة .. أعترف أنها لم تكن قسمة "ضيزى".. هكذا اشتهت ريحي لأجدني منعزلا عن حياة باريسية ضجيجية ، باردة ، ثقيلة ، الشبه رتيبة ؛ أتأمّل تفاصيل تلك الجدران الرائعة تفصيلا ، تفصيلا ، و احتفي بكل سيجارة اِتَّكَأْتُها عمدا على " مقود السفينة " لنفض "خام محروقات صدري" الذي يُجمّل تفاصيل الفضاءات الحميمة .. كنتُ سعيد بوجودي مع ابنتي و هي كانت سعيدة بوجودي معها ، نمزح ، و نتناقش في كل شيء التّافه منه و المهمّ .. و لأنّي دقيق الملاحظة كانت لا تفوتني كل حركة و كل سكينة في ذلك الفضاء السّاحر .. -منذ الوهلة الأولى لاحظت جلوس إمرأة و رجل على مقربة من مدخل المرْفق يسارا ، كان يبدو عليهما « العشق » ، حبيبان هربا من ضجيج المدينة و حركة السياح فأخذا قسطا من الراحة لتبادل ما يجمعهما بكل هدوء و انسجام . استمتاعي بلحظاتي تلك مع ابنتي لم يمنع فضولي لاستقراء سلوك ذلك (الزوج) حيث كنت استرق النظر و كنت أتوقّع أن يمطر ذلك " البعل" أنثاه بوابل من القبل و الأحضان ؛ فلائكية "تركيا " تضاهي لائكية باريس ، هي كافرة أيضا بحَدّية الرغبة و المشاعر ! . -شيء ما حدث بينهما جعل الأنثى تسترسل فجأة في البُكاء .. كان الغضب و التّوتّر باديان على وجهها الذي كان منذ لحظات خلت كالشمس الساطعة ، حاول الرّجل - على ما بدا- لي شرح و تبرير ما عكّر مزاج تلك المرأة التي وقعت في شراك الحزن ، قلت ُ في نفسي يا الله ما حدث لها.. ماذا حدث لهما ؟ ما الذي أحدث هذا الانقلاب ؟ اللعنة عليك يا إبليس، لا يرضى بسعادة الرجل بالمرأة و دائما يكون حاضرا في الولائم السعيدة ليحاول - فركشة- ذلك الفرح ! كنتُ أتساءل و متضامن مع (الصّاحبين) رغم اختلافهما .. دون أن أشعر أُصِبتُ بنوع من الأسى و الحزن لأجلهما ؛ دموع. تلك الأنثى أثّرت في كثيرا و أنا أجهل سببها ؛ كل ما شعرتُ به هو تعاطفي معها بكل سذاجة! كنتُ أقول في نفسي « منّك لله يا « اسطنبولية »! .. ألا تعلمين بأنّي لا احتمل رؤية دموع المرأة ظالمة أو مظلومة !) .ـ كل هذا و ابنتي ماجدة لم تلاحظ شيئا ، و خصوصا تطفّلي ..كانت تارة تتجاوب مع حديثي عن أمور موازية مع رصدي لتلك اللحظات التراجيدية و تارة كانت تُقلّبُ في هاتفها و تتفحّص ما التقطته من صور و فيديوهات لتجوالنا في أعماق اسطنبول ، شوارعها و معالمها الرّائعة. كدْتُ أن أتوجّه إليهما و أسدي لهما نصحي :" لا تحزنا و لا تكربا ، لا تهنا إن الحبّ معكما !"… - توقّعتُ أن تلك الأنثى سوف تهدأ و يهدأ حزنها و تتوقف دموعها إلا أنها استمرّت في موقفها العنيد الواضح .. كان بعلها مصرّا جدّا لإرضاء أنثاه مهما طال تعنتها و إصرارها ، فترك كرسيه ليتحوّل إليها محاولا حضنها و مواصلة "مناجاتها" علّها ترضى و تسعد و تنسى ما كدّر نفسيتها ..قبّلها و أعاد تقبيلها فما رضتْ ! و أنا على أعصابي كما أني أشاهد فيلمًا دراميا و انتظر بفارغ الصبر نهاية سعيدة ترضي كل الأ ......
#*دموع
#إسطنبولية
#سردية
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748535
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي كنتُ في استراحة قصيرة جالسا في بهو قاعة متقدمة لفندق فاخر مع ابنتي " ماجدة الفيصل " احتسي قهوتي و استنشق دخّاني و نتبادل أطراف الحديث .. كان كُرسيِّي و كرسيِّها المتقابلين يختلفان عن باقي كراسي ذلك الفضاء الرّائع و الهادئ ، تتوسّطنا أيضا طاولة مُميّزة بنفس ارتفاع الكراسي ، ما شدّني إلى اختيار هذا الركن للجلوس ذلك الارتفاع المشترك بين الطاولة و الكراسي و خصوصا منفضة رماد السجائر التحفة على شكلgouvernail و هي "دفّة" توجيه السّفن .. اعترف أنّي كنتُ أجهل أيّ ريح جرَتْ أو جارت عليّ في بداية شباط هذا العام و حرّفت اتجاه سفينتي لأجدني في ساحة " التقسيم " التركية العصرية في قلب اسطنبول الجميلة .. أعترف أنها لم تكن قسمة "ضيزى".. هكذا اشتهت ريحي لأجدني منعزلا عن حياة باريسية ضجيجية ، باردة ، ثقيلة ، الشبه رتيبة ؛ أتأمّل تفاصيل تلك الجدران الرائعة تفصيلا ، تفصيلا ، و احتفي بكل سيجارة اِتَّكَأْتُها عمدا على " مقود السفينة " لنفض "خام محروقات صدري" الذي يُجمّل تفاصيل الفضاءات الحميمة .. كنتُ سعيد بوجودي مع ابنتي و هي كانت سعيدة بوجودي معها ، نمزح ، و نتناقش في كل شيء التّافه منه و المهمّ .. و لأنّي دقيق الملاحظة كانت لا تفوتني كل حركة و كل سكينة في ذلك الفضاء السّاحر .. -منذ الوهلة الأولى لاحظت جلوس إمرأة و رجل على مقربة من مدخل المرْفق يسارا ، كان يبدو عليهما « العشق » ، حبيبان هربا من ضجيج المدينة و حركة السياح فأخذا قسطا من الراحة لتبادل ما يجمعهما بكل هدوء و انسجام . استمتاعي بلحظاتي تلك مع ابنتي لم يمنع فضولي لاستقراء سلوك ذلك (الزوج) حيث كنت استرق النظر و كنت أتوقّع أن يمطر ذلك " البعل" أنثاه بوابل من القبل و الأحضان ؛ فلائكية "تركيا " تضاهي لائكية باريس ، هي كافرة أيضا بحَدّية الرغبة و المشاعر ! . -شيء ما حدث بينهما جعل الأنثى تسترسل فجأة في البُكاء .. كان الغضب و التّوتّر باديان على وجهها الذي كان منذ لحظات خلت كالشمس الساطعة ، حاول الرّجل - على ما بدا- لي شرح و تبرير ما عكّر مزاج تلك المرأة التي وقعت في شراك الحزن ، قلت ُ في نفسي يا الله ما حدث لها.. ماذا حدث لهما ؟ ما الذي أحدث هذا الانقلاب ؟ اللعنة عليك يا إبليس، لا يرضى بسعادة الرجل بالمرأة و دائما يكون حاضرا في الولائم السعيدة ليحاول - فركشة- ذلك الفرح ! كنتُ أتساءل و متضامن مع (الصّاحبين) رغم اختلافهما .. دون أن أشعر أُصِبتُ بنوع من الأسى و الحزن لأجلهما ؛ دموع. تلك الأنثى أثّرت في كثيرا و أنا أجهل سببها ؛ كل ما شعرتُ به هو تعاطفي معها بكل سذاجة! كنتُ أقول في نفسي « منّك لله يا « اسطنبولية »! .. ألا تعلمين بأنّي لا احتمل رؤية دموع المرأة ظالمة أو مظلومة !) .ـ كل هذا و ابنتي ماجدة لم تلاحظ شيئا ، و خصوصا تطفّلي ..كانت تارة تتجاوب مع حديثي عن أمور موازية مع رصدي لتلك اللحظات التراجيدية و تارة كانت تُقلّبُ في هاتفها و تتفحّص ما التقطته من صور و فيديوهات لتجوالنا في أعماق اسطنبول ، شوارعها و معالمها الرّائعة. كدْتُ أن أتوجّه إليهما و أسدي لهما نصحي :" لا تحزنا و لا تكربا ، لا تهنا إن الحبّ معكما !"… - توقّعتُ أن تلك الأنثى سوف تهدأ و يهدأ حزنها و تتوقف دموعها إلا أنها استمرّت في موقفها العنيد الواضح .. كان بعلها مصرّا جدّا لإرضاء أنثاه مهما طال تعنتها و إصرارها ، فترك كرسيه ليتحوّل إليها محاولا حضنها و مواصلة "مناجاتها" علّها ترضى و تسعد و تنسى ما كدّر نفسيتها ..قبّلها و أعاد تقبيلها فما رضتْ ! و أنا على أعصابي كما أني أشاهد فيلمًا دراميا و انتظر بفارغ الصبر نهاية سعيدة ترضي كل الأ ......
#*دموع
#إسطنبولية
#سردية
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748535
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - *دموع إسطنبولية ! ( سردية واقعية)
شادي الشماوي : الولايات المتّحدة : هل تعلمون ؟ 10 معطيات واقعيّة بشأن الوضع الإستعجالي لحقّ الإجهاض
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي هل تعلمون ؟ 10 معطيات واقعيّة بشأن الوضع الإستعجالي لحقّ الإجهاض ! جريدة " الثورة " عدد 737 ، 7 فيفري 2022 https//revcom.us//en/did-you-know-10-facts-about-abortion-rights-emergency1- المحكمة العليا ماضية في أواخر ربيع 2022 في بتر أو الإنقلاب على قرار رو مقابل وايد ، Roe v.Wade القضيّة التي صدر عنها حكم تركيز الحقّ الجوهريّ للإجهاض في الولايات المتّحدة .في إطار القضيّة المسمّاة دوبس مقابل منظّمة جكسن لصحّة النساء ، تنظر المحكمة العليا في ما إذا تدافع أم لا عن منع الإجهاض في 15 أسبوع اللادستوري الذى أقرّته ولاية الميسيسيبيّ . في جلسة السماع في غرّة ديسمبر 2021 ، أشارت الأغلبيّة المحافظة للمحكمة العليا إلى ميلها إلى الدفاع عن منع هذا الإجهاض . 2- إذا إنقلبت المحكمة العليا على الحكم في قضيّة رو مقابل وايد، فإنّ 21 ولاية ستمنع فورا أو تضع حدّا شديدا للإجهاض. في بعض الولايات ، تظلّ القوانين المجرّمة للإجهاض في الرفوف منذ ما قبل قضيّة رو . و في ولايات أخرى ، المتزمّتون المناهضون للإجهاض قد مرّروا نصوصا قانونيّة لمنع الإجهاض وهي راهنا مجمّدة بفعل رو . لكن إن سقط رو ، فإنّ كلّ هذه الترسانة من القوانين توضع على الفور موضع التطبيق . و على سبيل المثال ، ستجعل ولاية أوهايو الإجهاض غير قانونيّ منذ الخمسة أو الستّة أسصابيع من الحمل و في آلاباما يمكن أن يواجه الأطبّاء الذين يجرون عمليّات إجهاض السجن مدى الحياة . 3- في ولاية التكساس ، عاشت ما يناهز السبعة ملايين امرأة في عمر الإنجاب في ما يشبه المنع الشامل للإجهاض منذ غرّة سبتمبر 2021. يحول قانون منع الإجهاض في التكساس دون كافة الإجهاضات بعد حوالي ستّة أسابيع من الحمل و يحصل هذا حتّى لمدّة طويلة قبل أن تعلم النساء بأنّهنّ حاملات . و لا يستثنى القانون لا الإغتصاب و لا النكاح المحرّم و يفرض هذا عن طريق حرّاس صيّادو الكثرة مناهضين للإجهاض . 4- 566 تحديد للإجهاض وقع تمريرها كقوانين بين بدايات 2011 و 30 أفريل 2021 . و يشمل ذلك إجبار النساء على الإنتظار 24 ساعة أو أكثر قبل إجراء الإجهاض و إجبار غير البالغات على إعلام أوليائهنّ و إجبار النساء على القيام بصور بالصدى طبّية غير ضروريّة ،و إجبار الأطبّاء على قراءة مخطوطات ملفّقة عن الأخطار المفترضة لإجهاض النساء . ( و في الواقع والحقيقة هي أنّ الإجهاض تقريبا 14 مرّة أضمن من الولادة ! ).5- تملك ستّة ولايات مصحّة إجهاض واحدة في الولادة بأسرها ! ( الكنتوكي و المسيسيبي و الميسوري و شمال داكوتا و جنوب داكوتا و غرب فرجينيا ). 6- تحديدات الإجهاض تضرّ بالنساء الفقيرات و خاصة منهنّ السوداوات و غيرهنّ من النساء ذوات البشرة الملوّنة ضررا فادحا . في المسيسيبي ، 80 بالمائة من النساء اللواتى تحصلن على الإجهاض هنّ من السوداوات . و بينما تموت النساء السوداوات على ألرجح بنسبة تفوق ثلاث مرّات بسبب يتّصل بالحمل من النساء البيضاوات . و في لويزيانا ، النساء ذوات البشرة الملوّنة يمثّلن 74 بالمائة من النساء اللواتى تحصلن على الإجهاض . 7- في كلّ مكان ، يهرسل المسيحيّون الفاشيّون النساء و العاملين بمجال الصحّة و يصمونهم بالعار عند دخولهم مصحّات الإجهاض . و بخبث يصمون النساء ب " القاتلات " و بالعار و يكذبون عليهنّ و يحاولون الضغط عليهنّ لتنجبن أطفالا لا ترغبن في إنجابهم . 8- إغتال الفاشيّون المعادون للإجهاض 11 طبيب إجهاض و عامل آخر بالمصحّات. 9- جرى تسجيل آلاف عمليّات العنف – رمي المصحّات بالقنابل و الإختطافات و التهديدات ......
#الولايات
#المتّحدة
#تعلمون
#معطيات
#واقعيّة
#بشأن
#الوضع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748833
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي هل تعلمون ؟ 10 معطيات واقعيّة بشأن الوضع الإستعجالي لحقّ الإجهاض ! جريدة " الثورة " عدد 737 ، 7 فيفري 2022 https//revcom.us//en/did-you-know-10-facts-about-abortion-rights-emergency1- المحكمة العليا ماضية في أواخر ربيع 2022 في بتر أو الإنقلاب على قرار رو مقابل وايد ، Roe v.Wade القضيّة التي صدر عنها حكم تركيز الحقّ الجوهريّ للإجهاض في الولايات المتّحدة .في إطار القضيّة المسمّاة دوبس مقابل منظّمة جكسن لصحّة النساء ، تنظر المحكمة العليا في ما إذا تدافع أم لا عن منع الإجهاض في 15 أسبوع اللادستوري الذى أقرّته ولاية الميسيسيبيّ . في جلسة السماع في غرّة ديسمبر 2021 ، أشارت الأغلبيّة المحافظة للمحكمة العليا إلى ميلها إلى الدفاع عن منع هذا الإجهاض . 2- إذا إنقلبت المحكمة العليا على الحكم في قضيّة رو مقابل وايد، فإنّ 21 ولاية ستمنع فورا أو تضع حدّا شديدا للإجهاض. في بعض الولايات ، تظلّ القوانين المجرّمة للإجهاض في الرفوف منذ ما قبل قضيّة رو . و في ولايات أخرى ، المتزمّتون المناهضون للإجهاض قد مرّروا نصوصا قانونيّة لمنع الإجهاض وهي راهنا مجمّدة بفعل رو . لكن إن سقط رو ، فإنّ كلّ هذه الترسانة من القوانين توضع على الفور موضع التطبيق . و على سبيل المثال ، ستجعل ولاية أوهايو الإجهاض غير قانونيّ منذ الخمسة أو الستّة أسصابيع من الحمل و في آلاباما يمكن أن يواجه الأطبّاء الذين يجرون عمليّات إجهاض السجن مدى الحياة . 3- في ولاية التكساس ، عاشت ما يناهز السبعة ملايين امرأة في عمر الإنجاب في ما يشبه المنع الشامل للإجهاض منذ غرّة سبتمبر 2021. يحول قانون منع الإجهاض في التكساس دون كافة الإجهاضات بعد حوالي ستّة أسابيع من الحمل و يحصل هذا حتّى لمدّة طويلة قبل أن تعلم النساء بأنّهنّ حاملات . و لا يستثنى القانون لا الإغتصاب و لا النكاح المحرّم و يفرض هذا عن طريق حرّاس صيّادو الكثرة مناهضين للإجهاض . 4- 566 تحديد للإجهاض وقع تمريرها كقوانين بين بدايات 2011 و 30 أفريل 2021 . و يشمل ذلك إجبار النساء على الإنتظار 24 ساعة أو أكثر قبل إجراء الإجهاض و إجبار غير البالغات على إعلام أوليائهنّ و إجبار النساء على القيام بصور بالصدى طبّية غير ضروريّة ،و إجبار الأطبّاء على قراءة مخطوطات ملفّقة عن الأخطار المفترضة لإجهاض النساء . ( و في الواقع والحقيقة هي أنّ الإجهاض تقريبا 14 مرّة أضمن من الولادة ! ).5- تملك ستّة ولايات مصحّة إجهاض واحدة في الولادة بأسرها ! ( الكنتوكي و المسيسيبي و الميسوري و شمال داكوتا و جنوب داكوتا و غرب فرجينيا ). 6- تحديدات الإجهاض تضرّ بالنساء الفقيرات و خاصة منهنّ السوداوات و غيرهنّ من النساء ذوات البشرة الملوّنة ضررا فادحا . في المسيسيبي ، 80 بالمائة من النساء اللواتى تحصلن على الإجهاض هنّ من السوداوات . و بينما تموت النساء السوداوات على ألرجح بنسبة تفوق ثلاث مرّات بسبب يتّصل بالحمل من النساء البيضاوات . و في لويزيانا ، النساء ذوات البشرة الملوّنة يمثّلن 74 بالمائة من النساء اللواتى تحصلن على الإجهاض . 7- في كلّ مكان ، يهرسل المسيحيّون الفاشيّون النساء و العاملين بمجال الصحّة و يصمونهم بالعار عند دخولهم مصحّات الإجهاض . و بخبث يصمون النساء ب " القاتلات " و بالعار و يكذبون عليهنّ و يحاولون الضغط عليهنّ لتنجبن أطفالا لا ترغبن في إنجابهم . 8- إغتال الفاشيّون المعادون للإجهاض 11 طبيب إجهاض و عامل آخر بالمصحّات. 9- جرى تسجيل آلاف عمليّات العنف – رمي المصحّات بالقنابل و الإختطافات و التهديدات ......
#الولايات
#المتّحدة
#تعلمون
#معطيات
#واقعيّة
#بشأن
#الوضع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748833
اسحق قومي : عشتار الفصول:12428 النصوص الدينية في قراءات ٍ واقعية
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .إذا كانت الأديان ستفرق بين أبناء المعمورة فقريباً ستنهار كالجبال الثلجية.من أولى المهام الإنسانية والأخلاقية تفسير للنصوص الدينية برؤية حضارية وواقعية.إنّ الظروف التي نعيشها اليوم في عالم أضحى كقرية صغيرة ولكنه عالم يضجّ بالتطور والتقدم والمكتشفات التي أقول لوــــ قام أحد الذين ماتوا قبل مئة وخمسين عاماً ـــ وتمكنا من أن نسأله ماذا ترى ؟ لقال لنا هذه خرافة وهذه الحياة ليست كما التي عشتها أنا ومن كان معي.ومن هذه الجزئية أود أن أنتقل للقول إنّ ما كان جائزا بالأمس لم يعد اليوم موجوداً أو مقبولاً والمعضلة الحقيقية هي في فرض آراء سبق عليها الزمن بألفي عام وأكثر أو أقل.لهذا علينا أن نتعاون بكلّ إرادة وتصميم وإيمان بأن نُنجز مشروعاً كاملاً وعاماً وشاملاً لقراءة النصوص الدينية من جديد بغية أن تتناسب مع كل مايحيط بنا من عالم مختلف للثقافات والقيم والقراءات والمخترعات والمكتشفات.إنّ ما أقوله هنا لايعني أنني أسخر من أي معتقد كان ،ولا أزدري أي دين كان ،ولا من طبعي أن أشتم أي آلهة كانت. إنما أرى أنه حان الوقت لنتخلى عن عبادة صنمية للنصوص الدينية أو غير الدينية .ففي المسيحية نحن محكومون بأمرين هامين:آ= التراث الديني الذي هو استمرارية لتراثنا القومي كوننا ننتمي لقوميات مختلفة في المسيحية .ب= التراث الذي تسلمه الرسل من تعاليم .وإذا ما عدنا للتراث الديني الذي خالطناه بموروثنا القومي لتأكد لنا أن الأجيال الحالية لم تعد مستعدة أن تُمارس هذه الطقوس لتكون مؤمنة بالله وبروحه القدوس وسيدنا يسوع المسيح الذي جاء وصُلب عوضا عنا ومات وقام وسيأتي كما هو إيماننا من خلال مؤتمر نيقية عام 325ميلادية.أما ما تسلمه الرسل ؟ فماذا تسلموا ألا يكفي أن نؤمن برسالة السيد المسيح التي لايوجد مثيل لها في العالم( أحبوا أعدائكم...).ألا يكفي من أن أؤمن بصلب وموت وقيامة السيد المسيح من بين الأموات ليكون بكر الراقدين على رجاء القيامة.؟ ألا يكفي أنني أعمل ما أستطيعه من صلاح في سلوكيتي اليومية؟أما ماقاله بولس وبطرس ويعقوب ويوحنا فهل هؤلاء هم من يُقدم لنا المسيحية الحقة؟لماذا نحجز أنفسنا في أقوال قالها تلاميذ السيد المسيح؟!! لماذا لانقرأ بعقولنا الحالية رسالة السيد المسيح وحياته الأرضية وهدف تجسده ونتبع تعاليمه هو؟!! لماذا نضيع أكثر من ساعتين ونحن نحضر قداسا في الكنيسة السريانية ونخرج ولا شيء عالق في ذهننا مما تلاه القس أو الشمامسة ولا تلك البخور التي تبقى محطات لنا في ذاكرتنا الجمعية.أينَ نحن من توسيع مساحة الوعظ وحل مشاكل الرعية من خلال موعظة تتناول همومنا اليومية ؟أين نحن من إشراك المؤمنين في كل نشاط حسي أو حركي أو لفظي ؟إننا أمام مستحقات لابدّ أن نتعامل مع حقيقة ومعضلة من خلال برنامج يُحققها وإلا نحن أمام ظاهرة تحدث ومفادها هروب وخروج شبيبة وأناس بالمئات من كنيستنا السريانية والكنائس المشرقية مالم نطور في أدواتنا ومواضيعنا ورؤيتنا لجوهر المسيحية لا إلى تراثنا الذي توارثناه عبر ألفي عام. فالتراث لنحافظ عليه ولكن ليس لدرجة أن نقدسه أكثر من المقدس الذي هو الإنسان .لأنه غاية الديانات. الإنسان والإنسان أقدس من حجارة الهيكل وقد جاءت التعاليم من أجل الإنسان . نحن لم نحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب لكن نحفظه في معناه العام والخاص ( الحرف يقتل أما الروح فتحي). أجل أدعو إلى أن نبقي على ما خلفه لنا الرسل ومن قبلهم كمنارات لنا نسترشد بها كتراث له قيمته ولكن عند الحاجة مع تأكيدي على أن ما خلفوه لنا من كتابات ليست هي جوهر المسيحي ......
#عشتار
#الفصول:12428
#النصوص
#الدينية
#قراءات
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749987
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .إذا كانت الأديان ستفرق بين أبناء المعمورة فقريباً ستنهار كالجبال الثلجية.من أولى المهام الإنسانية والأخلاقية تفسير للنصوص الدينية برؤية حضارية وواقعية.إنّ الظروف التي نعيشها اليوم في عالم أضحى كقرية صغيرة ولكنه عالم يضجّ بالتطور والتقدم والمكتشفات التي أقول لوــــ قام أحد الذين ماتوا قبل مئة وخمسين عاماً ـــ وتمكنا من أن نسأله ماذا ترى ؟ لقال لنا هذه خرافة وهذه الحياة ليست كما التي عشتها أنا ومن كان معي.ومن هذه الجزئية أود أن أنتقل للقول إنّ ما كان جائزا بالأمس لم يعد اليوم موجوداً أو مقبولاً والمعضلة الحقيقية هي في فرض آراء سبق عليها الزمن بألفي عام وأكثر أو أقل.لهذا علينا أن نتعاون بكلّ إرادة وتصميم وإيمان بأن نُنجز مشروعاً كاملاً وعاماً وشاملاً لقراءة النصوص الدينية من جديد بغية أن تتناسب مع كل مايحيط بنا من عالم مختلف للثقافات والقيم والقراءات والمخترعات والمكتشفات.إنّ ما أقوله هنا لايعني أنني أسخر من أي معتقد كان ،ولا أزدري أي دين كان ،ولا من طبعي أن أشتم أي آلهة كانت. إنما أرى أنه حان الوقت لنتخلى عن عبادة صنمية للنصوص الدينية أو غير الدينية .ففي المسيحية نحن محكومون بأمرين هامين:آ= التراث الديني الذي هو استمرارية لتراثنا القومي كوننا ننتمي لقوميات مختلفة في المسيحية .ب= التراث الذي تسلمه الرسل من تعاليم .وإذا ما عدنا للتراث الديني الذي خالطناه بموروثنا القومي لتأكد لنا أن الأجيال الحالية لم تعد مستعدة أن تُمارس هذه الطقوس لتكون مؤمنة بالله وبروحه القدوس وسيدنا يسوع المسيح الذي جاء وصُلب عوضا عنا ومات وقام وسيأتي كما هو إيماننا من خلال مؤتمر نيقية عام 325ميلادية.أما ما تسلمه الرسل ؟ فماذا تسلموا ألا يكفي أن نؤمن برسالة السيد المسيح التي لايوجد مثيل لها في العالم( أحبوا أعدائكم...).ألا يكفي من أن أؤمن بصلب وموت وقيامة السيد المسيح من بين الأموات ليكون بكر الراقدين على رجاء القيامة.؟ ألا يكفي أنني أعمل ما أستطيعه من صلاح في سلوكيتي اليومية؟أما ماقاله بولس وبطرس ويعقوب ويوحنا فهل هؤلاء هم من يُقدم لنا المسيحية الحقة؟لماذا نحجز أنفسنا في أقوال قالها تلاميذ السيد المسيح؟!! لماذا لانقرأ بعقولنا الحالية رسالة السيد المسيح وحياته الأرضية وهدف تجسده ونتبع تعاليمه هو؟!! لماذا نضيع أكثر من ساعتين ونحن نحضر قداسا في الكنيسة السريانية ونخرج ولا شيء عالق في ذهننا مما تلاه القس أو الشمامسة ولا تلك البخور التي تبقى محطات لنا في ذاكرتنا الجمعية.أينَ نحن من توسيع مساحة الوعظ وحل مشاكل الرعية من خلال موعظة تتناول همومنا اليومية ؟أين نحن من إشراك المؤمنين في كل نشاط حسي أو حركي أو لفظي ؟إننا أمام مستحقات لابدّ أن نتعامل مع حقيقة ومعضلة من خلال برنامج يُحققها وإلا نحن أمام ظاهرة تحدث ومفادها هروب وخروج شبيبة وأناس بالمئات من كنيستنا السريانية والكنائس المشرقية مالم نطور في أدواتنا ومواضيعنا ورؤيتنا لجوهر المسيحية لا إلى تراثنا الذي توارثناه عبر ألفي عام. فالتراث لنحافظ عليه ولكن ليس لدرجة أن نقدسه أكثر من المقدس الذي هو الإنسان .لأنه غاية الديانات. الإنسان والإنسان أقدس من حجارة الهيكل وقد جاءت التعاليم من أجل الإنسان . نحن لم نحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب لكن نحفظه في معناه العام والخاص ( الحرف يقتل أما الروح فتحي). أجل أدعو إلى أن نبقي على ما خلفه لنا الرسل ومن قبلهم كمنارات لنا نسترشد بها كتراث له قيمته ولكن عند الحاجة مع تأكيدي على أن ما خلفوه لنا من كتابات ليست هي جوهر المسيحي ......
#عشتار
#الفصول:12428
#النصوص
#الدينية
#قراءات
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749987
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12428 النصوص الدينية في قراءات ٍ واقعية
رحال لحسيني : غلاء قصة واقعية، مهداة إلى شهداء انتفاضة 20 يونيو 1981
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني زيادات طفيفة في أسعار بعض المواد الاستهلاكية، احتجاجات عارمة ضد الرفع من ثمن الخبز.ارتباك كبير وسط المدينة الكبيرة الغامضة، شباب يحاصرون الجوع، قوات تحاصر الجموع.أوامر بقمع وتفريق المحتجين.أمهات ينتحبن خوفا على فلذات كبدهن، أمهات توفين ينتظرن مصيرهم.20 يونيو ......
#غلاء
#واقعية،
#مهداة
#شهداء
#انتفاضة
#يونيو
#1981
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759909
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني زيادات طفيفة في أسعار بعض المواد الاستهلاكية، احتجاجات عارمة ضد الرفع من ثمن الخبز.ارتباك كبير وسط المدينة الكبيرة الغامضة، شباب يحاصرون الجوع، قوات تحاصر الجموع.أوامر بقمع وتفريق المحتجين.أمهات ينتحبن خوفا على فلذات كبدهن، أمهات توفين ينتظرن مصيرهم.20 يونيو ......
#غلاء
#واقعية،
#مهداة
#شهداء
#انتفاضة
#يونيو
#1981
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759909
الحوار المتمدن
رحال لحسيني - غلاء (قصة واقعية، مهداة إلى شهداء انتفاضة 20 يونيو 1981)
أحمد جدعان الشايب : واقعية الداشر .. والخيال الآسر.. قراءة في رواية الأديب خطيب بدلة.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب واقعية الداشر.. والخيال الآسر في رواية ( الداشر) للأديب خطيب بدلةبعد أن فرغت من قراءة رواية ( الداشر) للكاتب خطيب بدلة، الجديدة فوجئت بلذة لم أتوقعها، فعدت إليها لأتصفح بعض الدفاتر المهمة. فهو قسّمها إلى فصول ودوّن بدلاً من عنوان ( فصل) كلمة ( دفتر) التي كان البطل في الرواية أو الشخصية الروائية والمحورية ( أبو سلوم) أخذ يستعيد ذكرياته بالتتالي حسب ورودها تاريخيا في حياته وتطورات شخصيته وعلاقاته الأسرية والاجتماعية والوظيفية والمالية، ومع أهم رموز السلطة المتنفذة في محافظة إدلب في سوريا التي استطاع الوصول إليهم. يدونها في دفاتر منعزلة، تعرّف على معظمهم، بل هم تعرفوا عليه، ماعدا المحافظ، ولا أدري لماذا نسيه الكاتب، أو استبعده مع أنه أقل أهمية من أمين فرع الحزب أو من رئيس فرع أمن الدولة، لكنه يمثل رمزا لرأس السلطة العليا في دمشق.وما نعرفه عن الأديب خطيب بدلة، أنه يكتب القصة القصيرة منذ عقود، ولم يكتب رواية خلال السنوات الفائتة، لكنه كان يكتب للتلفزيون وأعمال التلفزيون هي بشكل من الأشكال أقرب إلى الروايات منها إلى القصة.في كل حال هي تجربة جديدة له، وهي تجربة موفقة وجيدة حسب ما رأيت. ففي الأدب كما تعلمنا، أن القصة القصيرة فن سردي نثري، زمنها لحظي، أو ساعي، أو يومي، ولا تحتمل القصة القصيرة أفكارا كبرى وفلسفات ونظريات عالمية وكونية، أما الرواية فهذا مجالها، رغم عدم إلزام الكاتب بهذا، لكنه إن أراد تضمين روايته بفلسفات كونية وبأفكار دينية وأيديولوجية، أيضا يمكن له ذلك، وقد تكون الرواية عند ذلك أشدّ تعبيراً عن حياة المجتمع وعلاقته مع الأفكار وما هو مطروح من نظريات كونية وفلسفات عالمية.ي رواية ( الداشر) مجموعة دفاتر، وكل دفتر هو بمثابة قصة قصيرة، أو مشهد تلفزيوني شيق، ولكنه لا ينفصم عن سلسلة أحداث ودفاتر الراوي المرتبطة بوثاق ذاكرة ( أبو سلوم) الراوي كشخصية أساسية ومحورية في الرواية.الجميل في أدب خطيب بدلة، وحدة الأسلوب في جميع كتبه، بحيث لو وقعت إحداها بيد قارئ كان قد قرا مرة له كتابا قبله، سيعرف سريعا أن هذا العمل الأدبي كاتبه خطيب بدلة، وهذا يدل على ثبات شخصية الكاتب واستمرار نهجه وخطه الأدبي المختلف، ولكن شرط التنويع في المواضيع وعدم تكرارها في أكثر من كتاب.هنا ، نحاول تصديق واقعية شخصية ( أبو سلوم) لأنها في الواقع تمثل جيلا أو أكثر من جيل عايش هذه الحالة المتقلقلة، المهزوزة، الضعيفة، المنافقة باضطرار للوصول إلى جزء من حق الإنسان في حياة كريمة، فليس أمامه بدائل مشروعة، نعم، قد تكون الشخصيات واقعية بأسماء أخرى، لكنها لا تضيف شيئا جديدا على واقعية الأحداث، حتى لو كانت كلها من خيال الكاتب، فهي حدثت كثيرا ولازالت تحدث حتى اليوم مع الشباب السوريين مع الأسف الشديد رغم التطورات المذهلة حتى في الأخلاق الإنسانية والعلاقات الاجتماعية وعلاقات الأجيال بالدولة ومؤسساتها عبر نصف قرن من الهوان، فقد لجأ ( أبو سلوم) إلى التحايل والابتزاز، والكذب أحيانا، ومثله مئات آلاف الشباب السوريين، هذه الشخصية خلقها خيال الكاتب لترمز لأحداث خاضها وجُلُّها حدثت معه، فهي نوع من توثيق التاريخ الاجتماعي السياسي، لكنها لم تخلق عالما روائيا بديلا لهذا الواقع التعيس، عالما من الأمل والحلم والتغيير كما بقية خلق الله في حيواتهم المتنوعة في كثير من بلدان العالم. شأن الأدب الروائي، عرض حالة شخصيات كما هي، ولكن نستشف من خلالها الأنسب كبديل لعذاباتها وقهرها، إيجاد حياة موازية بالتمني، هنا خلت الرواية من هذا الأفق، فالقراء ليسوا في سوية ......
#واقعية
#الداشر
#والخيال
#الآسر..
#قراءة
#رواية
#الأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765863
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب واقعية الداشر.. والخيال الآسر في رواية ( الداشر) للأديب خطيب بدلةبعد أن فرغت من قراءة رواية ( الداشر) للكاتب خطيب بدلة، الجديدة فوجئت بلذة لم أتوقعها، فعدت إليها لأتصفح بعض الدفاتر المهمة. فهو قسّمها إلى فصول ودوّن بدلاً من عنوان ( فصل) كلمة ( دفتر) التي كان البطل في الرواية أو الشخصية الروائية والمحورية ( أبو سلوم) أخذ يستعيد ذكرياته بالتتالي حسب ورودها تاريخيا في حياته وتطورات شخصيته وعلاقاته الأسرية والاجتماعية والوظيفية والمالية، ومع أهم رموز السلطة المتنفذة في محافظة إدلب في سوريا التي استطاع الوصول إليهم. يدونها في دفاتر منعزلة، تعرّف على معظمهم، بل هم تعرفوا عليه، ماعدا المحافظ، ولا أدري لماذا نسيه الكاتب، أو استبعده مع أنه أقل أهمية من أمين فرع الحزب أو من رئيس فرع أمن الدولة، لكنه يمثل رمزا لرأس السلطة العليا في دمشق.وما نعرفه عن الأديب خطيب بدلة، أنه يكتب القصة القصيرة منذ عقود، ولم يكتب رواية خلال السنوات الفائتة، لكنه كان يكتب للتلفزيون وأعمال التلفزيون هي بشكل من الأشكال أقرب إلى الروايات منها إلى القصة.في كل حال هي تجربة جديدة له، وهي تجربة موفقة وجيدة حسب ما رأيت. ففي الأدب كما تعلمنا، أن القصة القصيرة فن سردي نثري، زمنها لحظي، أو ساعي، أو يومي، ولا تحتمل القصة القصيرة أفكارا كبرى وفلسفات ونظريات عالمية وكونية، أما الرواية فهذا مجالها، رغم عدم إلزام الكاتب بهذا، لكنه إن أراد تضمين روايته بفلسفات كونية وبأفكار دينية وأيديولوجية، أيضا يمكن له ذلك، وقد تكون الرواية عند ذلك أشدّ تعبيراً عن حياة المجتمع وعلاقته مع الأفكار وما هو مطروح من نظريات كونية وفلسفات عالمية.ي رواية ( الداشر) مجموعة دفاتر، وكل دفتر هو بمثابة قصة قصيرة، أو مشهد تلفزيوني شيق، ولكنه لا ينفصم عن سلسلة أحداث ودفاتر الراوي المرتبطة بوثاق ذاكرة ( أبو سلوم) الراوي كشخصية أساسية ومحورية في الرواية.الجميل في أدب خطيب بدلة، وحدة الأسلوب في جميع كتبه، بحيث لو وقعت إحداها بيد قارئ كان قد قرا مرة له كتابا قبله، سيعرف سريعا أن هذا العمل الأدبي كاتبه خطيب بدلة، وهذا يدل على ثبات شخصية الكاتب واستمرار نهجه وخطه الأدبي المختلف، ولكن شرط التنويع في المواضيع وعدم تكرارها في أكثر من كتاب.هنا ، نحاول تصديق واقعية شخصية ( أبو سلوم) لأنها في الواقع تمثل جيلا أو أكثر من جيل عايش هذه الحالة المتقلقلة، المهزوزة، الضعيفة، المنافقة باضطرار للوصول إلى جزء من حق الإنسان في حياة كريمة، فليس أمامه بدائل مشروعة، نعم، قد تكون الشخصيات واقعية بأسماء أخرى، لكنها لا تضيف شيئا جديدا على واقعية الأحداث، حتى لو كانت كلها من خيال الكاتب، فهي حدثت كثيرا ولازالت تحدث حتى اليوم مع الشباب السوريين مع الأسف الشديد رغم التطورات المذهلة حتى في الأخلاق الإنسانية والعلاقات الاجتماعية وعلاقات الأجيال بالدولة ومؤسساتها عبر نصف قرن من الهوان، فقد لجأ ( أبو سلوم) إلى التحايل والابتزاز، والكذب أحيانا، ومثله مئات آلاف الشباب السوريين، هذه الشخصية خلقها خيال الكاتب لترمز لأحداث خاضها وجُلُّها حدثت معه، فهي نوع من توثيق التاريخ الاجتماعي السياسي، لكنها لم تخلق عالما روائيا بديلا لهذا الواقع التعيس، عالما من الأمل والحلم والتغيير كما بقية خلق الله في حيواتهم المتنوعة في كثير من بلدان العالم. شأن الأدب الروائي، عرض حالة شخصيات كما هي، ولكن نستشف من خلالها الأنسب كبديل لعذاباتها وقهرها، إيجاد حياة موازية بالتمني، هنا خلت الرواية من هذا الأفق، فالقراء ليسوا في سوية ......
#واقعية
#الداشر
#والخيال
#الآسر..
#قراءة
#رواية
#الأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765863
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - واقعية ( الداشر).. والخيال الآسر.. قراءة في رواية الأديب خطيب بدلة.