راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 4 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى يوصف هذا التكامل المتزايد للعالم وكذلك في الفلسفة المتكاملة لكين ويلبر، عندما يكتب:"بحثت عن فلسفة عالمية. و سعيت من أجل فلسفة تكاملية، فلسفة من شأنها أن تنسج معا على نحو يُصدقْ العديد من السياقات التعددية من العلم والأخلاق، وعلم الجمال، الفلسفة الشرقية، فضلا عن الغربية و تقاليد الحكمة العظيمة في العالم. لا على مستوى التفاصيل - وهذا بشكل محدد هو المستحيل ، ولكن على مستوى توجيه التعميمات: وسيلة لتشير إلى أن العالم هو في الحقيقة واحد، غير مقسم، كلى، و مترابط بنفسه في كل شيء: فلسفة كلية لكوزموس كلي : فلسفة عالمية، و فلسفة تكاملية." 17نظام الأربعة أرباع لويلبر Wilber’s Four Quadrantsينظم ويلبر بِنْيَة الواقع فضلا عن الوعي البشري في أربعة أرباع (أجزاء)، حيث الإثنان من الأرباع على اليسار هي التي تصور "داخل الأشياء" و الجانبان على اليمين هى تمثل "خارج الأشياء". و الأرباع الإثنان العلويان تدلان على الجانب الفردي و الإثنان من الأرباع السفليين للجانب الجماعي للواقع والوعي. (الصورة المرفقة) ويشير كذلك إلى أن التقليد الفلسفي لعدة آلاف من السنين، في الشرق والغرب، هو الهيكل للوجود بطرق مماثلة، متحدثاً عن منطقة ال "أنا"، بأنها جميلة، و حول منطقة "نحن"، بأنها جيدة وحول جانب اليمين ("هذا و هذه") باعتبارها منطقة صحيحة true. و بالجمع بين التقاليد والفهم الحديث للوعي أضاف جانبا آخر لهذه البنية، و التي هى للمستويات. و مع هذا المفهوم فإنه يدخل في بنية الفلسفة الدائمة perennial philosophy الفكرة الحديثة من التاريخية historicity، للتطور والتقدم.في هذا فإن ويلبر يتّْبع وجهة نظر تيلار ده شاردان وغيرهم، الذين كانوا قد أشاروا إلى أن الجانب التطوري من الواقع كان فهما جديداً. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم قد وصفوا أيضا هذا التطور ليس فقط من وجهة النظر الداروينية البيولوجية، ولكن أيضا أكثر من ذلك بكثير بالمعنى الأنطولوجي (الوجودى)، مُرجّعين ذلك المفهوم التطورى الى العالم و حقيقة الوجود. و قد طوّر تيلارد رأيه من الفهم العلمي للظاهرة البشرية، و منذ ذلك الحين العديد من الدراسات في علم النفس والفلسفة قد بنت فهماً جوهرياً نوعاً ما عن الطابع التصاعدى للكون.في الشكل، يظهر تطور الوعي الفردي فى انطلاق من المركز ومتحرك نحو الزوايا في تطور مستمر للوعي، والسلوك، و الفهم الإجتماعي والثقافي. وينطبق الشيء نفسه على الواقع وتطور الكون، إبتداءاً من المركز بالانفجار الكبير big bang وصعودا فى نمو نحو الزوايا في جميع الاتجاهات الأربعة.ما لا ينبغي أبدا تجاهله هو حقيقة أن هذا التطور لا يحدث في أربعة اتجاهات مختلفة، ولكن هذه الأرباع الأربعة هي جوانب متكاملة و متناظرة لنفس الواقع الواحد. فأيما تطورات أو تغييرات في رباعي واحد فإن لها آثارها في جميع الآخريات، ويحدث في نفس المستوى في كل الأرباع الأربعة. ويتجلى هذا بلباقة في لمحة عامة عن الفهم الحديث لعلم النفس التنموى developmental psychology ويتضح في تاريخ البشرية كذلك.فى الشكل يظهر تكامل الوعي البنائى والتطوري، و هو الرسم البياني للأربعة أجزاء من كتب ويلبر (SES 198, SP 26). ومن الواضح أن هذا المخطط يفترض مسبقاً فهماً أن الوعي موجود في كل مستويات النمو في الكون. والقارئ مدعو إلى السعي للحصول على تفسير لهذا الفهم للوعي وتاريخ هذه الفكرة الوجودية والمعرفية في كتابات ويلبر. و يصف ويلبر نمو الكون في ثلاثة مجالات هى: فهم تطور وتكامل المجال المادى (المادة) physiosphere، و المجال الحيوي biosphere (الكائنات الحية)، ومجال نو noosphere (و ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740571

راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 5 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هيكل وغرض الوديان السبعة Structure and Purpose of the Seven Valleysالوديان السبعة لحضرة بهاءالله "كتبت ردا على أسئلة من الشيخ محى الدين، قاضي خانقين، وهي بلدة بالقرب من الحدود الفارسية شمال شرق بغداد. وكان واضحاً أن القاضي طالب في الفلسفة الصوفية، و هى نوع من العرفانية التي نمت كحركة داخل الإسلام."18 وكما سيتضح في المقاطع التالية، يمكننا، بالتالي، فهم هذه الكتابات كمقدمة لظهور حضرة بهاء الله لجميع أتباع العرفانية بصفة عامة وخاصة العرفانية الصوفية. و في هذه الورقة، سنحاول إستخدام هذه الكتابات العرفانية لحضرة بهاءالله بنفس معنى التكامل و التجاوز بالنسبة الى فلسفة كين ويلبر التكاملية، الذي ضمّ العرفانية الشرقية والغربية في رؤيته الكونية الكوزموس.إن نمط الهيكل الرسمي لهذه المقالة العرفانية صمم على غرار كتابات صوفي القرن الثاني عشر الفارسي فريد الدين العطار، و تدعى منطق الطير (لغة الطيور). و أن حضرة بهاءالله غيّر هيكل هذه التركيبة قليلا، والسبب في هذا التغيير هو واحد من نقاط التحليل الواردة في هذه الورقة. بوضوح تام يضع حضرة بهاءالله وادي التوحيد في وسط هذا النص (الأودية)، وينظم الوديان الثلاثة قبله وبعده حول هذا الوادي. فالأودية الثلاثة الأولى هي تمثل النهج المكاني نحو الحبيب، التي تصل إلى وادي التوحيد. أما الأودية الثلاثة التالية هي أكثر تفسيرا لوادي التوحيد منها كخطوات تقدمية جديدة بعد التوحيد. وهذا يتوافق مع أهمية الوحدة في ظهوره الإلهى. و التغييرات الأخرى التى تتبع هذا التغيير، هى وضع فكرة الإنقطاع (الإستغناء) عند العطار في الوادي الأخير الفقر الحقيقى وإضافة الإستغناء في مكان التوحيد عند العطار.ومن اللافت للنظر أن الوديان الأربعة لحضرة بهاءالله لديها نفس بنية الوديان السبعة، إلا أنها تختتم بوادي التوحيد، الذى يتم فيه ذكر كل من الوديان الثلاثة الأخرى.19 [19: العلاقة بين هذين النصين يحتاج إلى مزيد من الدراسة، ولكن لهذا الكاتب يبدو واضحا أن اختيار الوديان الأربعة و السبعة لا يمكن أن تكونا نوعين مختلفين من الخطاب العرفانى، وإنما هما وصفان إثنان مختلفان فالوديان السبعة تسير أقرب إلى التقليد التاريخي، في حين تركز الوديان الأربعة على ما هو جوهرى للرسالة المقدمة.]طول الوصف المختلف للأودية يعطينا دليلاً آخر على أهمية وادي التوحيد. فوادي التوحيد حوالي ثلاثة أضعاف طول الأودية الأخرى. ووفقا لنادر سعيدي، "فليس ثمة كلمة واحدة استخدمت بواسطة حضرة بهاءالله هى إعتباطية، تجميلية، أو لا لزوم لها. فإن دينامية شاعريته تكشف عن جمال نصه العرفانى."20 و يقول سعيدى فى تعليقات أخرى أن هناك "أربعة على الأقل مبادئ أساسية التي تميّز كتابات حضرة بهاءالله عن التعبيرات السابقة للعرفانية بشكل عام والصوفية على وجه الخصوص." أولا مبدأ "التعالي الإلهي المطلق"؛ ثانيا "هو فكرة أن الرحلة الروحية قد تأرخت historicized "؛ ثالثا يصر حضرة بهاءالله على "الإنسجام، وليس التناقض، بين العرفانية والقانون الديني (الشريعة)، و التعاليم الإجتماعية والمؤسسات؛"، وأخيرا "العرفانية مرتبطة إرتباطا لا ينفصم عن مبدأ وحدة الجنس البشري و هو الهدف النهائي لبعثة حضرة بهاءالله."21من هذا التغيير يمكننا التعرف بالفعل على الأسلوب الذى إستخدمه حضرة بهاءالله لأجل قبول ودي و إيجابي لكل ما هو قيّم في الفلسفة الصوفية، ولكنه بعناية و لطف ينقل التركيز والإستنتاج رويداً نحو فلسفته المختلفة تماما كما عبر عنها في كتاباته العرفانية. و بنفس الطريقة فإنه سوف يشرح في الوادي الأخير الفرق الكُلّى بين الفلسفة ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740867

راندا شوقى الحمامصى : الجزء 6 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " ...، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال." (بهاءالله، الوديان السبعة،24)وهنا يمكن إدراج مذكرة بالنسبة لعملية توسيع هذه الورقة. و بعد دراسة ويلبر و إدراكنا لإرتباط داخله (الباطن عنده) بالكتب المقدسة البهائية فهذا الكاتب حاول إثبات هذا التطابق من خلال شرح مشروع ويلبر رباعى الأرباع مع النصوص البهائية ووضع مبادئ الصلاة والعمل والنظام والوحدة فيها.هذه المبادئ البهائية الأربعة (أنظر الشكل) يبدو أنها تتناسب تماما مع هذا المشروع وتشرح كيفية تنظيم الحياة البهائية و تنظيمها بالمعنى الفردي والجماعي. و في حين كانت هذه العملية للفهم في تقدم، فهذا الكاتب، على ما يبدو عن طريق الصدفة، و هو يقرأ ذات ليلة في الوديان السبعة صادف الفقرة التالية في وادي التوحيد:"...، ورغم أننا ضربنا مثلا مقتضبا لأول و آخر العالم النسبي و الإضافي ، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال. هل رأيت إلى نفسك فأنت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر وأنت في ظاهرك تحكي القدرة المتظاهرة على عوالم الله، وأنت في باطنك تستلهم الأسرار الباطنية التي أودعها الله فيك، اذن فالأولية والآخرية والظاهرية والباطنية صادقة بالمعنى الذي أوردنا [true of thyself]، فإن بهذه الرتب الأربع التي أسعفتها العناية عليك [conferred upon thee]، لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع فيتغنى بلبل قلبك على كل اشجار ورد الوجود في عالم الغيب والشهود بأنه " هو الاوّل والآخر والظّاهر والباطن ،..." (المصدر السابق)كانت الفكرة الأولى التي وقعت فجأة على ذهن هذا الكاتب، مفاهيم الظاهر و الباطن، و التى ذكر بأنها هى "صادقة على نفسك true to thyself " و "الممنوحة لك من العناية الإلهية (أسعفتها العناية عليك)"، مما يدل بوضوح على أن النفس يُنظر إليها من قِبل حضرة بهاءالله بنفس الطريقة من قِبل ويلبر، أي وجود الجانب الظاهرى والجانب الباطنى. و بدون شك كان هناك أكثر من هذا البيان. و قد إستغرق الأمر بعض الأيام والليالي مع زيادة فى الإثارة لفهم بقية البيان.و الأول و الآخر خلقت العقبة التالية، حتى تم دراسة شرح حضرة بهاءالله بعناية. و أصبح هذا البيان واضحاً عند النظر في النص، الذي قال: "...هل رأيت إلى نفسك فانت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر..." (م.س)و ذلك يمكن أن يعني فقط أن كل شخص هو الأول والآخر، إعتمادا على السياق وأن كل شخص دائما هو كلاهما، أول وآخر. فنحو وحدة أعلى، مثل عائلة المنشأ، فالشخص هو آخِر كعضو؛ و فيما يتعلق بوحدة أدنى، مثل عائلة يبدأها الشخص، فهو الأول، الوالد الذى يمثل الكل. ونتيجة لذلك، عندما يفهم هذا ميتافيزيقياً، فإن مصطلح الأول first يمكن الإستعاضة عنه بمصطلح كُلْ whole عند ويلبر و مصطلح آخِر last يمكن استبداله بمصطلح جزء part عند ويلبر.تفسير آخر وحتى ذو معنى أكثر وضوحا للأول و الآخِر هو التفسير الإجتماعي. فالشخص هو فرد بالنسبة إلى وحدات ثانوية أدنى، و هو في نفس الوقت عضوٌ، أو جزء من أي وحدة جماعية أعلى، مثل الأسرة والدولة والإنسانية. و فى واقع الأمر، عندما يتم إستبدال مصطلحات ويلبر {فردي individual و جماعي collective} بالأول والآخر، فإن ديناميات (فعاليات) هذه العلاقة يُعبر عنها بطريقة أفضل ومفهوم الحولون يأتي إلى الذهن على الفور.حولون هو، كما هو موضح من قبل، دائما كُلْ whole بالنسبة لأجزائه الثانوية الأدنى، وفي الوقت نفسه هو دائما جزء بالنسبة لكُليات أعلى wholes، التي فيها يتم تضمينه. وكل شئ، وخاصة الإنسان، هو حولون، ويتم تنظيم كل هيكل بطريقة هرمية في هذا ال ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741214

راندا شوقى الحمامصى : الجزء 7 من 11 – حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى "صورة الإنسان:" الأول والآخر - الظاهر والباطن The “Human Gestalt:” First and Last &#8722-;- Outward and Inwardالداخلى والخارجى 23 [23: يستخدم الداخلي والخارجي هنا بنفس المعنى فى جميع المتضادات المقابلة الأخرى مثل: الباطن و الظاهر، الخفي والظاهر، يُرى وما لا يُرى، بيّن و مستور. و في هذه الورقة سوف نستخدم هذه المفاهيم على أنها متماثلة، إلا إذا دلت القرينة على فرق خاص في المعنى.] ، كما يراها ويلبر ليست سوى جانب واحد من الوعي البشري والواقع، والآخر هو الفردي والجماعي. و يتم التعبير عن جوانب الداخلي والخارجي كذلك في التقابل بين الروح والمادة. و هذه ليست فئات منفصلة أو حصرية من الوجود، ولا هي واحدة تعتمد على الأخرى، ولا يمكن أن تقف لوحدها وتجعل الأخرى تعتمد على الأولى. فإنها مترابطة فى تبادل مع بعضها البعض. وقد أعرب تيلار ده شاردان عن ذلك في كثير من الأماكن، مثل في هذا الاقتباس: "إنها (الروح) بأي حال من الأحوال لا تمثل بعض كيان، وهي مستقلة عن المادة أو مضادة لها، فهى بعض القوة محبوسة أو تسبح في العالم المادي. بالروح أعني روح التوليف والتسامي ، التي تتركز فيها بشكل مؤلم، من خلال المحاولات والنكسات التي لا نهاية لها، قوة الوحدة المنتشرة في جميع أنحاء المتعدادت الكونية: الروح التي ولدت في باطن المادة، و وظيفية لهذه المادة." 24نتيجة هذا الفهم للعلاقة بين الروح والمادة ظهرت بوضوح في التأليف الإبداعى لويلبر، حيث كلاهما تعبيرات من أربعة أرباع، الجانب الأيسر هو الجانب الروحي أو الداخلى/الباطنى للكائنات، الجانب الأيمن يمثل المادة أو ظاهر/خارج الأشياء. و تأثير هذا التفكير فى أنه يتنصل من فهم المادية الحديثة للعالم، والذي تم إنشاؤه من قِبل العِلموية scientism التى تعرّف الكائن كمادة و أن الواقع هو فقط ذلك الذى يمكن قياسه وتعريفه من الناحية التشغيلية. الأول والآخِر هى الحيوية /الدينامية الأخرى التي تصف الإنسانية، فالبشرية مشدودة بين هذين القطبين من وجودها. فالأفراد من البشر دائما يكونوا الآخِر بالنسبة للبشرية و فى هذه الآخِرية يصبحون أول، فيما يتعلق بأنفسهم وإلى ما ينتمي إليهم. و هذا يمكن عكسه، أن تكون قادرا بأن تكون أول، فهذا فقط بوجدك كفرد؛ فالمرء يمكن بنفس القدر أن يقبل آخِرية وجوده. و يتم التعبير عن هذا الفهم في مفهوم خدمة الإنسانية.وأُعرب عن هذه الحقيقة في الانجيل، حيث سيكون الأول آخِر والآخِر يكون أول، حيث أن الحبة المفردة عليها أن تموت، قبل أن يمكنها أن تنتج العديد من الفاكهة. فهذا المصطلح القرآني، من الأول والآخِر، كما إستخدمه ووسعه حضرة بهاءالله يقدم فهماً جديداً ومحسّناً للمصطلحات الويلبرية من الفردي والجماعي.لذلك علينا أن نسأل، ماذا يحدث عندما يتم إستبدال المصطلح الويلبرى من الفردي والجماعي من قِبل حضرة بهاءالله الى الأول والآخِر؟ فإن وضع هذه المصطلحات من وادي التوحيد وإدخالها في مشروع ويلبر يجعل هذا الهيكل الويلبرى أكثر ديناميكية و المفاهيم المستخدمة أكثر ملاءمة، كما سيظهر أدناه. في حين أنه من الواضح أن لويلبر فالداخلي والخارجي يجب أن يكونا مفهومين في علاقتهما التبادلية، فالعلاقة بين الفردي والجماعي تصبح أكثر وضوحا عندما يتم استخدام المفاهيم ذات الصلة التبادلية من الأول والآخر لوصف هذه الأرباع. و يشير ويلبر إلى أن تجاهل الجانب الداخلي/الباطنى من حالة الإنسان كان علامة للعِلموية الحديثة، أو الفهم العلمي المادي للعالم. و هذه الرؤية العِلموية للكوزموس (الكون) تعلن بأن المادة فقط هى الموجودة، وجميع الأفكار المتعلقة بالجانب الداخل ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741601

راندا شوقى الحمامصى : الجزء 8 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى الأول والآخِر في الكتاب المقدس والقرآن First and Last in Bible and Qur’&#225-;-nسيكون هذا القسم نظرة عامة على المقاطع التي تقدم مفهوم الأول والآخِر في الكتاب المقدس لدين اليهود والمسيحيين والمسلمين من سفر التكوين إلى القرآن .26 [26 هناك العديد بالتأكيد ما يرتبط بهذه المصطلحات في التقليد الشرقي من البوذية والهندوسية، وكذلك في التقاليد الكونفوشيوسية، للأسف هذا الكاتب ليس قادراً على وصفها في هذه الورقة.]. ما تظهره هذه النظرة بشكل رئيسي هو القوة الديناميكية لهذه الكلمات التي كانت في الأصل تنسب إلى الله و منه إلى أنبياء الله. فعملية عزو و إسناد هذه المصطلحات تم إكتمالها في ظهور حضرة بهاءالله، وخصوصا في كتاب الإيقان، الذى كتبه حضرة بهاءالله خلال نفس الفترة التى تم فيها صدور الوديان السبعة. و في هذا الكتاب تم إكتمال الدورة من الله إلى أنبيائه و الى المؤمنين، و هكذا يتم التعرف على معنى هذه الدورة النازلة والصاعدة من قبل المؤمنين، كما هو موضح في وادي التوحيد، لأن هذه الرتب الأربعة هي مخولة لك " إسعفتها العناية عليك"، لأجل "لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع". وقد وصف نادر سعيدى هذه الدورة الوجودية، و هذا القوس من النزول والصعود في كتاب اللوغوس والحضارة Logos and Civilization27، مع إيلاء إهتمام خاص للأفلاطونية الحديثة، والأصول الصوفية والإسلامية لهذه المفاهيم وتفسيرها الجديد في الكتابات البهائية:"قبل كل شيء، هناك ميزة واحدة مهمة تميّز بقوة المفهوم البهائي للدورة الوجودية من الأفكار النمطية الصوفية أو الأفلاطونية الحديثة. ففي الكتابات البهائية، فإن مقامات/مراتب الخلق Creation في قوس النزول (الإبداع) لا تبدأ من الجوهر الإلهي [الذات الإلهية] نفسه ولكن من عالم المشيئة الإلهية [المظاهر الإلهية]. وبالمثل، فإن قوس الصعود (الإختراع) - أو الرحلة الروحانية - لا تنتهي في الاتحاد مع جوهر الله، ولكن في الاتحاد مع مشيئة الله .... و يشار الى المشيئة الأولية The Primal Will أيضا باسم الأمر (Command) أو كلمة الله، وعلى هذا النحو، تكون الإشارة إلى الحقيقة المشتركة أو ذات المظاهر الإلهية." (صفحة 55) كما فى المقاطع المقتبسة أدناه من الكتابات المقدسة العبرية والمسيحية توضح، أن هذا الفهم قد تم إعداده في هذه الكتب المقدسة بإستخدام مفهوم الأول والآخِر والبداية والنهاية. من الكتابات المقدسة للعهد القديم (التوراة): From the --script--ures of the Old Testament"فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ." (تكوين 1:1) "مَنْ فَعَلَ وَصَنَعَ دَاعِيًا الأَجْيَالَ مِنَ الْبَدْءِ؟ أَنَا الرَّبُّ الأَوَّلُ، وَمَعَ الآخِرِينَ أَنَا هُوَ." (إشعياء، 41: 4) و تنسب هنا مفاهيم الأول و الآخِر إلى الله، رب إسرائيل.28 والبداية هى خلق السماء والأرض بواسطة الله. و هذه العلاقة المباشرة بين الله وخلقه لهى، كما هو موضح في سفر التكوين، ممكنة فقط في فهم مبكر وبدائي لهذا العالم. تطورياً، فهذه هي الرسالة كما قدمت إلى ثقافة هي في حالة قديمة عفا عليها الزمن أو الحالة السحرية من تطور الوعى البشرى. 29 [28: لا بد من الذكر هنا أن في كتاب أخبار الأيام الأول 1Chronicle يتم إستخدام مصطلح الأول والآخِرة في معنى آخر لا علاقة له تماما، وهذا يعني كُل الحياة، على سبيل المثال في: "وَأُمُورُ دَاوُدَ الْمَلِكِ الأُولَى وَالأَخِيرَةُ هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ صَمُوئِيلَ الرَّائِي، وَأَخْبَارِ نَاثَانَ النَّبِيِّ، وَأَخْبَارِ جَادَ الرَّائِي،". (29: 29 )]ومع ذلك، فهذا لا يعني أن ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741985

راندا شوقى الحمامصى : الجزء 9 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى و حول ما يُرى و ما لا يُرى فالقديس بولس لديه التالي ليقوله:"وَنَحْنُ غَيْرُ نَاظِرِينَ إِلَى الأَشْيَاءِ الَّتِي تُرَى، بَلْ إِلَى الَّتِي لاَ تُرَى. لأَنَّ الَّتِي تُرَى وَقْتِيَّةٌ، وَأَمَّا الَّتِي لاَ تُرَى فَأَبَدِيَّةٌ." (2 كورنثوس، 4: 18)كانت رسائل الرسول بولس [حوارى المسيح (ع)] أول وثائق مكتوبة عن يسوع المسيح (ع). و هنا يسمى يسوع (ع) آدم الأخير ووُضع جنبا إلى جنب مع آدم الأول. و علاوة على ذلك، فإن ما يمكن أن يُرى بالعيون الطبيعية هو العالم الزائل، أى الوجود الخارجى/الظاهرى ليسوع، و ما لا يمكن أن يُرى بهذه الطريقة (أى بالعين الطبيعية) هو المعنى الأبدي ليسوع، الذي يصفه بولس بأنه وُجد قبل كل شيء، ومن خلال صليبه فإنه سوف يوفق بين جميع الأشياء فى ذاته، وبهذا المعنى فهو الآخِر. و في يسوع إكتمال الدورة التي نشأت في أول آدم فى الخلق وتنتهي في آدم الأخير، الذي سيعمل على التوفيق بين كل الأشياء فى نفسه، سواء كانت على الأرض أو في السماء. و هذه إشارة إلى الصلاة الربانية وإلى عودة المسيح تعبيراً عن إكتمال قوس الصعود في يسوع المسيح.التعبير عن نفس الفكرة في الإنجيل و التى كتبت كآخر آية للانجيل: المسيح (ع) هو الكلمة، في البداية.إنجيل يوحنا (1: 1 – 11) The Gospel of John "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ. إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ."وفي الكتاب الأخير من التشريع المسيحي، في سفر الرؤيا (22: 13)"أنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ."و في هذا الكتاب الأخير من الكتاب المقدس اليهودي المسيحي إكتمال الدورة. فالمسيح هو الأول والآخِر، البداية والنهاية. في عودة المسيح النهائية قد حان مجئ ملكوت الله "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ." (متى، 6: 10) من القرآن From the Qur’&#225-;-n"سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. (الحديد: 1 - 3)في الكتابات البهائية In the Bah&#225-;-’&#237-;- Writingsفي مقطع من وادي التوحيد إستشهد حضرة بهاءالله بهذه الآية السابقة من القرآن الكريم. إن المظهر الإلهى (الرسول) بأنه الأول والآخر و الذى يُرى و لا يُرى هو واحد من المواضيع الرئيسية لكتاب الإيقان كما في المقطع التالي:"واذا ما سُمع من مظاهر امرالله :أني أنا الله. فهو حق لا ريب فيه. اذ قد ثبت مراراً ان بظهورهم، وبصفاتهم، وبأسمائهم يظهر في الأرض، ظهور الله، واسم الله وصفة ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742872

راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 10 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى المقارنة بين كوزموس (كونية) ويلبر مقابل رابطة الشعوب العالمية البهائية Wilber’s Kosmos versus Bah&#225-;-’&#237-;- Commonwealth من المهم أننا لا نشير فقط إلى التشابه بين فلسفة ويلبر وبيان حضرة بهاءالله في الوديان السبعة ولكن أيضا الفرق الأساسي بينهما. فالفرق الرئيسي هو في الرؤية للعالم على النحو الذي عرضها ويلبر وفي فهم الواقع كما ورد في الكتابات البهائية المقدسة. فكيف أنهما تتداخلان و كيف تتباعدان يمكن أن يظهر في الشكلين أدناه (7 ، 8)، والتي أخذت من عرض شرائح (باور بوينت Power Point) لنفس الموضوع. تم أخذ الشكل الأول من الدعاية لمعهد ويلبر التكاملى و الذى زيد عليه فقط بيانات تشير إلى فهم ويلبر عن الله، 32 و هذا الفهم هو بدقة وحدة الوجود pantheistic والحدانية/ الأحادية monistic، والمتأثرة بقوة بالبوذية التبتية. إنه يتبع التقليد الرئيسي لعرفانية الشرق والغرب، و أن نقد حضرة بهاءالله للعرفانى الصوفي ينطبق هنا أيضا مباشرة. كما يقول سعيدي:"بعض من الكتابات البهائية المقدسة توظف خطاباً و رموزاً عرفانية، بما في ذلك، كما هو الحال في الوديان السبعة و الوديان الأربعة، وإقتباسات من كلاسيكيات الأدب الصوفي. و في نفس الوقت، فإن حضرة بهاء الله ينتقد بشدة إفتراضات أساسية معينة، و تعاليم وممارسات.فالقاعدة الصريحة لحضرة بهاءالله فى تقييم بيانات الآخرين هى أن تكون على نهج ودى ومنفتح في الإقتراب منها. ولذلك، فإنه يميل إلى التأكيد على الجوانب الإيجابية والمعاني المقبولة التي يمكن العثور عليها في تلك البيانات." 33و أيضاً، يتم محاولة إتباع نهج مماثل في هذه الورقة، حيث يجب تقديم كل من الجوانب الإيجابية والنقد لفلسفة ويلبر. ويلبر فى حديثه عن الأديان و المراتب يقول: 34إن "الديانات الكبرى في العالم" (الهندوسية، البوذية، المسيحية، الإسلام، الخ) و التي لا تزال موجودة اليوم (...) كلها نشأت في المنطقة العامة من الأسطورية الى الإمبريالية mythic-imperialismوجميعها مكسوة و لا تزال إلى حد ما باقية فى الهياكل السطحية (والأخلاق) و ذلك بأنها وراء حقبتين تكنولوجيتين كبريين من الزمن. و ما نشأت أيا من تلك الأديان (ولا الديانات القبلية السابقة) من داخل ثقافة عالمية، وبالتالي، لا يمكن لواحدة منها (أو سوف يمكنها) التحدث إلى ثقافة عالمية هى فى تنامى، و ذلك مهما كانت أهمية ممارساتها الروحانية المحددة (وستظل)." و يواصل متحدثاً عن دين عالمي جديد، دون النظر في إمكانية أن هذا الدين الجديد قد يكون موجوداً بالفعل! "لا، فإن الدين (الأديان) العالمي الجديد سوف يأتي من داخل الثقافة العالمية الجديدة، وسوف لن يكون ببساطة أي شيء من الماضي مُطعّماً عليه."ويلبر، في هذا البيان، يتبع الفهم الحديث بأن الدين هو بنية فوقية من ثقافة وناجم عن الثقافة، و أن ويلبر لا يمكنه تصور إمكانية أنها ليست الثقافة العالمية التى من شأنها أن تؤدي الى دين عالمي، ولكن هذا يمكن أن يكون على العكس، أن ديناً عالمياً هو الذى تسبب الآن فى بروز ثقافة عالمية. فإنه يتوقع أن يأتي الدين العالمي من داخل الثقافة العالمية الجديدة، بينما فى قناعة هذا الكاتب أن الدين العالمي الجديد قد وضع الأساس الروحاني للوعي العالمي لهذا اليوم. أما حقيقة أن الأديان السابقة قد قُدمت في بيئة ثقافية مختلفة، فإنها تتناسب بشكل جيد مع مفهوم البهائية للظهور التصاعدى التدريجي، أي أن الدين يُنزّل للناس على حسب فهمهم، و وعيهم الثقافي.و من الوصف التخطيطي للكون البهائي في الشكل أدناه، فإن الفارق الحاسم هو موقع المظهر الإلهى، أحد الجوا ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743392

راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself -الجزء 11 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى في الشكل أعلاه (الشكل 8)، عدة جوانب تحتاج إلى أن تكون أوضح: فالاتجاه نحو الأعلى ينتهي في "كلمة الله" بالمعنى التوراتي أو "مشيئة الله" كأصل للمظهر الإلهى وفقا لللاهوت البهائي. و أن الله يبقى غيب منيع و بناء على ذلك فقد تحدث حضرة بهاءالله عن الفناء الأصلى على أنه نقطة النهاية فى رحلة الوديان السبعة. و يتم إستبدال المصطلحات فردي وجماعي [لويلبر] من قبل حضرة بهاءالله الى الأول والآخر، و الباطن و الظاهر. وتمنح هذه المصطلحات الأربعة كرتب لكل إنسان، كما تم وصفها من قِبل حضرة بهاءالله بأنها رتب إلهية "لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع": وبالتالي الأولية و الآخِرية، الظاهرية و الباطنية، بالمعنى المشار إليه، هى حقيقة نفسك، و أن في هذه الرتب الأربع التى منحت لك يجب عليك أن تدرك الرتب الإلهية الأربع." اذن فالأولية والآخرية والظاهرية والباطنية صادقة بالمعنى الذي أوردنا، فإن بهذه الرتب الأربع التي اسعفتها العناية عليك ، لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع فيتغنى بلبل قلبك على كل اشجار ورد الوجود في عالم الغيب والشهود بأنه " هو الاوّل والآخر والظّاهر والباطن،..." (بهاءالله، الوديان السبعة، 26)وعلاوة على ذلك حدد حضرة بهاءالله نفس المفاهيم مطابقة المظاهر الإلهية، مؤسسي جميع الأديان في العالم، و الذين وحدتهم في ظهورهم التاريخي هى أساس كل الوحدة الإنسانية والتفاهم العالمي، ويصف أن هذا هو ظهور نفس المفاهيم كما وردت عن الله في الكتب المقدسة:"وكلّهم (الأنبياء) مظهر البدئيّة والختميّة، والأوليّة والآخريّة والظّاهريّة والباطنيّة لروح الأرواح الحقيقيّ وساذج السّواذج الأزليّ." (بهاء الله، كتاب الايقان، ص: 70).مشروع الكون البهائي الذى يرد هنا (انظر الشكل 8) يتضمن أربعة أرباع (كوادرانت) لكين ويلبر، ولكنه يرتقى بها ويسمو ويعلو عليها في ضوء الظهور البهائي ويشير في الهامش إلى مرجعيات الكتب المقدسة لهذا الفهم. في هذه الصورة، هذه المصطلحات الأربعة لحضرة بهاءالله، الأول والآخِر، الظاهر و الباطن هي الوسيلة للبشرية إلى "إدراك الرتب الإلهية الأربعة." و تستخدم المصطلحات نفسها مرة أخرى من قِبل حضرة بهاءالله للإشارة إلى كيف أن المظاهر الإلهية في وحدتهم تتعلق بالذي هو "روح الأرواح الحقيقيّ وساذج السّواذج الأزليّ [الله]."حضرة بهاءالله يقول كذلك:"لهذا فكلّ نفس صارت في أيّ ظهور موفّقةً وفائزةً بهذه الأنوار المضيئة الممتنعة، والشّموس المشرقة اللاّئحة، فهي فائزة بلقاء الله وواردةٌ في مدينة الحياة الأبديّة الباقية." (م. س. ص: 56)لهذا الكاتب يبدو بالأحرى مقنعا أن الرتب الأربع التي وصفها حضرة بهاءالله هي ليست شيئاً آخر غير تفسير حديث لكلمات سِفر التكوين بأن الله خلق الانسان على صورته. إختتاما لذلك، يمكن القول أن الفهم الفلسفي التكاملى لويلبر و تفكيره قد ساعد على توضيح كلمات حضرة بهاءالله في الوديان السبعة التي جاءت فى هذا البيان الهام "كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال." و في وادي الطلب يشجع حضرة بهاءالله القارئ الباحث إلى التماهي/التماثل مع المسافر العرفانى عندما ينص على: "والسالك في هذا السَفر يفترش كل تراب ويسكن كل بلد ويتوسم جمال المحبوب في كل وجه ويطلب الصديق بكل دار، ويجالس إي جماعة في مجمع، ويرافق كل شخص عساه إن يلمح فيه سر محبوبه او يشاهد في وجه ما جمال معشوقه." (بهاء الله، الوديان السبعة، ص: 6)أيمكن أن يكون ذلك في زمالة مع طالب فلسفي في عصرنا وفي ذهن المفكرين المؤثرين في أيامنا هذه، يمكن لنا أن نكشف الغطاء عن أسرار الصديق و جمال المعشوق؟ قد كان لكاتب ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#-الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743912

رابح عبد القادر فطيمي : ضع نفسك في المكان المستحق تفوز
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي يقول المتنبي "من يَهُنْ يسهل الهوان عليه ...مالجرحِ بميت إيلام".والمتنبي وغيره من الفلاسفة والعلماء والمثقفين وأصحاب الرأي يحاول رسم الطريق لعصره ويوضح مايجب أن يكون‘ ويحذرفي الوقت نفسه من لآفات .ويوضح أنّ الكائنات حيث تضع نفسها ، لا تنتظر من أن يُقَدم لك أكثر مما تفكر فيه قاعدة كونية لا تتغيَّر ،ولإنسان قيمته في أين يضع نفسه في الحياة .والكثير من لأوقات تجد من يَتَضَمَرْ من سوء المعاملة فتجده يغتاظ مما رآه من الآخرين ويلحق السخط عليهم ويلومهم بدل أن يفتش في نفسه عن الخطء يشرع في العن وإلحاقها الازدواجية ،والآخر هذا مهما كانت درجة نبله ونزهاته لا يَجُودْ من نفسه الاّ مايتماشى مع قناعته، وقل هي القناعة الإنسانية فالناس توزع مجاملتها على قدر ما تشعر بثقل ووزن من أمامها ‘وهذا إذا انطبق على لأفراد يلحق بالدول والمؤسسات وأصحاب الشأن ،إعرف قدرك وضع نفسك حيث يجب تجد أنّ الغموض قد زال وفكت الشفرة هذا ماقاله المتنبي وهذا الذ ي جاء به لأنبياء والرسل يعلمننا كيف نتحول إلى كائن بشري من دم واللحم .لا تنتظر من لآخر ليصنفك ويشيد بك لتنطلق في هذه الحياة انطلق أولا قل كلمة الفصل ..قالت الحكمة "علي النبل كي يذهب بعيدا " وكلما عليت النبل بعيد كنت أنت صاحب الكسب كون النبل بهذه الطريقة يذهب بعيد ..الغرب ومعه أمريكا لا يصبر على دولة عربية كما صبر على إيران ويطلق يدها تصرح وتمرح وتعبث بأمننا ‘ وإيران بدورها لم تنتظر من الغرب أن يضع لها مكان في هذا الكون ويضع لها تصنيف خرجت عن طريق التصنيف الغربي وصنفت نفسها على مد البصر والكون كبير ولأنّ الكون يسع الجميع ،إذا فل نتحرك وننافس ماذا ننتظر؟هيا فلننافس وإذا كنا مشدودين بحبال أمريكا وروسيا وصين فبئس الحبال وبئس الشد والربط خذوا حبالكم هي لكم ..كر ياعنتر انت حر..دول الخليج على استيحياء تحاول أن تتمرد على حليفها لأمريكي ..وتغازل الروسي .. لأحسن أن نغازل أنفسنا وتاريخنا ونضالنا ولننطلق بهما ومعهما لصناعة مصيرنا في الكون الفسيح ،فالهروب من أمريكا إلى روسيا ليس بالعمل الكبير او ليس بالعمل الذي تنتظره الشعوب التواقة وهي تعرف تاريخها جيدا ،حينما أرادت تركيا التحرر تتحررت وبدأت في فرض شروطها ورفع صوتها و بدأت تمارس السياسة وبدأت تحسن الكر والفر .فل تقم الدول 22 المشتركة في التاريخ واللغة والدين والثقافة ..فإذا لم ننهض فسوف نبتلع وليس من الصعوبة أن يبيعوك أحد لأحلاف لمصلحة تخصه . ......
#نفسك
#المكان
#المستحق
#تفوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752303

مشعل يسار : أحبب نفسك: على روسيا أن تغادر حياءها وتعرف قيمة نفسها وتتعلم ضبط تصرفات الآخرين
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار لسبب ما، كنت جالسًا أتصفح مدونة مهاجر ليبرالي جديد من جنسية "المثقفين والأذكياء" - لا يهم من بالضبط، فجميعهم متشابهون جدًا - وهذا الشخص، الذي يجلس في مكان ما إما في بوسطن أو في حيفا، كان حرفياً مليئًا بالكراهية لروسيا والروس، مما أدى إلى إنتاجه نصا معروفا سابقًا يتكون من "مكعبات" الدعاية الآتية:عدوان، بلطجة، طاغية، إمبراطورية، استياء، المجد لأوكرانيا، العالم المتحضر، المجد لأوكرانيا، حرية، كرامة، عدوان، المجد للأبطال، عدوان، بلطجة، عبودية، إمبراطورية، صد بطولي، أرطة، آجوج ماجوج.وقد تابعت يغمرني الحزن هذا الدفق الآجن من الكلمات والأفكار القذرة: كيف أدت الثقافة الروسية - وهي ربما الثقافة الوحيدة من بين ثقافات العالم العظيمة - إلى ظهور مثل هذا الكم الهائل من الأشخاص الذين يعيشون في فضاء الكلام الروسي، ولكن في نفس الوقت إلى بروز مثل هذا العداء الكاريكاتوري الغاضب النافر تجاه روسيا وعدم الولاء لها في أي موقف، وخاصة في المواقف القتالية الصعبة. لا يمكن تصور أن يبرز هناك الكثير من الغضب على أمريكا يبث باللغة الإنجليزية، والكثير من الغضب على الصين باللغة الصينية، مثلما نقرأ بالروسية عنّا، على الرغم من أن الجميع يعلم أن روسيا ليست على الإطلاق القوة الأكثر عدوانية في العالم، فهناك.، بلطيف العبارة، أمثلة أخرى يجدر ذكرها. هناك الكثير من هذا الغضب الذي أرغب بالفعل في الضغط على زر غير مرئي - فقط لإيقاف نطقه باللغة الروسية من الفم الكريه لهذا الصهيوني الجماعي، فلا يستطيع أن يسترسل في تمجيد أوكرانيا وفي وصم روسيا بالبلطجة... إلا باللغة الأوكرانية، أو باللغة الإنجليزية، أو حتى بلغة الإيديش (لغة يهود أوروبا المتصهينين)، وبدون الكلمات الروسية المستخدمة بهذه الطريقة الحقيرة.كيف تخلق روسيا يا ترى مثل هذا الموقف تجاه نفسها؟ بعد كل شيء، لا يمكن أن تكون هذه مؤامرة مستمرة لقوى خارجية شريرة، لا علاقة لنا بها، فهذا يفسَّر هكذا فقط على شاشة التلفزيون.إن إجابة أولئك الذين يكرهون - عندما يكونون مستعدين للتحدث مع معارضيهم، وليس فقط لتوبيخهم والبصق بوجههم - ستكون بدائية إذا قلنا لهم: أنتم يا هؤلاء مجرد أشخاص سيئين للغاية، أنتم عدوانيون للغاية، أشرار، توتاليتاريون مستبدون، فكيف يمكننا التصرف معكم؟ هذا ما تستحقون. ثم تسمع من جديد كل نفس الأسطوانة حول البلطجة والإمبراطورية وآجوج ماجوج.لا تكمن مشكلة هذه المشاعر الغاضبة في بدائيتها، بل في حقيقة أننا لا نلاحظ شيئًا كهذا من حولنا شبيها بحقارتها.روسيا دولة مذهلة في احترامها "للآخرين" احتراما لا يصدق، لكل "الغرباء" أيا كانت درجة تحضرهم، وفي رغبتها المستمرة في إعلاء الأطراف النائية القروية على العاصمة المركز والحضارة اللامعة المكثفة، الأجانب على السكان المحليين، الأقليات على الأغلبية، الأعداء على الأصدقاء، في تثمين التنوع الثقافي وإتاحة إعلاء تأثير كل أنواع الثقافات الأجنبية على "الذات" و"الخصوصية" الثقافية الروسية، بغض النظر عن كيفية فهمنا لها. هذه الميزات الخاصة بنا صورها بأكثر الألوان مرارة المخرج ليسكوف في فيلم "الفشلاوي" (الذي يكتب بيساره - م.ي.)، وعلى مدى قرن ونصف أو قرنين من الزمان لم يتغير شيء: إذا كان أحد في روسيا يعاني، فهو الروس أبناء البلد أنفسهم. هناك الكثير من الأمثلة على ذلك من الحياة الحديثة، ولكن الاستشهاد بها ليس فقط مزعجًا، ولكن ربما أيضًا غير آمن، ولكن يمكن لأي شخص بسهولة أن يتوصل إلى حالة يصبح فيها من الواضح أن "قضيتنا" في وضع غير مؤات أمام "البعض الآخر".وحتى عندما ......
#أحبب
#نفسك:
#روسيا
#تغادر
#حياءها
#وتعرف
#قيمة
#نفسها
#وتتعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753116

محمد الصميدعي : كيف تحمي نفسك وبياناتك الخاصة من الاختراق وتتصفح الإنترنت بشكل آمن؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصميدعي تعد مشكلة التصفح الآمن للإنترنت من أكثر المشكلات التي تشغل بال كثيرين مع التطورات الحديثة، ويتساءل كثيرون باستمرار عن أفضل طرق الحماية عند استخدام الإنترنت والحفاظ على الخصوصية، وتأمين أي بيانات ضد الاختراق، حيث ارتفعت الهجمات الإلكترونية بنسبة 600% أثناء جائحة كورونا، حيث انتهز المخترقون الوضع العام لاختراق أجهزة الأشخاص الذين يعملون من المنزل.الخبير محمد الصميدعي يوضح مجموعة من النصائح لتعزيز وعي الأفراد بالإجراءات الوقائية للتصفح الآمن عبر الإنترنت وحماية البيانات والمعلومات الخاصة من الاختراق:- عدم تخزين كلمات المرور أو معلومات بطاقتك الائتمانية في المواقع الإلكترونية حيث سيؤدي التخزين إلى تعرضك لخطر سرقة هذه المعلومات وبالتالي استخدامها في عمليات الشراء الاحتيالية.- عدم استخدام شبكات «الواي فاي» العامة عند التسوق رقمياً، حيث يعد استخدامها للتسوق عبر الإنترنت أثناء تواجدك في الأماكن العامة ليس آمناً لأنك قد تكون عرضة للهجمات بنسبة أكبر، ويمكنك استخدام شبكة افتراضية خاصة (VPN) أو مشاركة الإنترنت عبر هاتفك كنقطة اتصال.- التأكد من أن مواقع التسوق الرقمية موثوقة وآمنة وأسهل طريقة لمعرفة ذلك هي البحث عن «https» في بداية عنوان الموقع، إذا كنت لا ترى حرف «s» في نهاية «http»، فهذا يعني أن الموقع غير مشفر وبياناتك قد لا تكون آمنة.- تحديث برامج الحماية من الفيروسات وجدار الحماية بشكل مستمر على جهاز الكمبيوتر الخاص بك بغض النظر عن مدى حرصك أثناء تصفح شبكة الإنترنت.- مسح ذاكرة التخزين المؤقتة للمتصفح وذاكرة التخزين المؤقتة للمتصفح بانتظام، لمنع بعض المواقع من تتبع بيانات التصفح الخاصة بك.- عدم تفعيل الميكروفون والكاميرا الخاصة بالجهاز أثناء التصفح، من خلال التأكد من ضبط إعدادات الكاميرا والميكروفون وإعطاء صلاحية استخدامها للبرامج والتطبيقات المصرحة فقط.- تفقد الحسابات على الإنترنت بشكل منتظم من خلال الحرص على تفقد حساباتك على الإنترنت بشكل دوري وذلك لتتمكن من تحديد أي نشاط مشبوه وحماية بياناتك من المخاطر المحتملة.- الحذر من رسائل البريد الإلكتروني مجهولة المصدر والمكالمات المشبوهة من خلال التأكد من مصادر البريد الإلكتروني والمكالمات المستلمة ونوعية المعلومات المطلوبة.- تحديث البرامج والتطبيقات بشكل مستمر من خلال المحافظة على تحديث نظم التشغيل والبرمجيات يساعد جهازك على توفير حماية أفضل ويجعله قادراً على رصد وحذف الفيروسات التي يمكنها سرقة بياناتك. ......
#تحمي
#نفسك
#وبياناتك
#الخاصة
#الاختراق
#وتتصفح
#الإنترنت
#بشكل
#آمن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758826

ميلاد ثابت إسكندر : لاحظ نفسك والتعليم
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر *** لاحظ نفسك ***عايز فكرك يبقي سليملاحـظ نفسـك والتعليملو إنـجـيلك هـو دليلكيبقـي طـريقك مستقيمزي النخلـــة بتعـلـي وتكـبـرثابت مهـمـا اشــتـد الــريــحيكـتـر ثـمـرك اكـتـر واكـتـرمغروس في الأصل المسيحكل ما تـتعـمـق بـجـذوركهـتكون مَروي من الينبوعزي الشمس هيظهر نوركوهـيـتـمـجـد اســم يســوع**************فنان تشكيلي ......
#لاحظ
#نفسك
#والتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761006

محمد الصميدعي : كيف تحمي نفسك من الابتزاز او التهديد و مواجهة المبتز؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصميدعي بعد أن أصبحت كافة جوانب حياتنا مرتبطةً بالأجهزة الالكترونية، وحيث أنّ هواتفنا وحواسيبنا المحمولة تحتوي الكثير من المعلومات الشخصية والصور الخاصة أصبحنا جميعاً معرضين لاختراق خصوصياتنا وسرقة بعض بياناتنا الشخصية من قبل أشخاصٍ سيئين. سواء تمّ الأمر بسبب عدم المعرفة الجيدة لجوانب الأمن المعلوماتي أو نتيجة ثغرة معينة أو مهما كانت الطريقة فمن الممكن أن تجدي نفسك وقد تحولتِ لضحية ابتزاز.اليوم تُعاني الكثير من الفتيات اللواتي يتعرضن للابتزاز من الارتباك والخوف وهو ما قد يدفعهنّ إلى اتخاذ قراراتٍ خاطئة يمكن أن تزيد من سوء الموقف، ولكن كيف يجب أن يكون التصرف الصحيح وما هي أفضل طريقة لمواجهة الابتزاز؟ما هو تعريف الابتزاز في القانون؟ينظر الكثيرون إلى الابتزاز على أنّه الحالة التي يقوم فيها شخصٌ ما بتهديد أحدهم بفعل شيء ما أو كشف معلوماتٍ سلبية عنه ما لم يمنحه المال أو بنفذ له طلبات معيّنة، ورغم أنّ هذا التعريف صحيح إلا أنّ التعريف القانوني للابتزاز هو "جريمة التهديد بالكشف عن معلومات ضارة عن شخصٍ ما لم يتم الحصول على أموال أو بعض المزايا الأخرى"، في بعض الأحيان يمكن أن يحاول المبتز الحصول على خدمات جنسية أو السيطرة على الضحية بشكلٍ ما.يحدث الابتزاز عند التهديد بالكشف عن المعلومات المضرة أو المهينة للضحية وطلب تعويض بشكلٍ ما منها، وهنا من الضروري أن تلاحظي أنّ الجريمة تقع بمجرد قيام الجاني بالتهديد ولا يتطلب الأمر انتقال الأموال إليه حتى يُعتبر الأمر جريمةً.أنواع الابتزاز وأشكالهمن حيث طبيعة العلاقة التي تجمع بين المبتز والضحية يتم تقسيم الابتزاز إلى ابتزاز مباشرة وابتزاز وابتزاز إلكتروني، أما من حيث هدف الابتزاز فمن الممكن أن نقوم بتصنيف الابتزاز المادي ضمن ثلاثة أنواع أساسية: [2،3]1. الابتزاز المادي (المالي)في الابتزاز المادي يقوم الجاني بجمع معلومات عن الضحية أو يقوم باستغلال معرفته لمعلومات مهينة لها أو صورها سواء كانت ذات طابعٍ جنسي أو لا، وفي هذا النوع من الابتزاز يقوم التهديد على طلب الأموال من الضحية مقابل حذف المواد التي يمتلكها أو عدم إفشائه لها. في الحقيق يمكن أن يستغل بعض المبتزين ضحاياهم ويطلبون منهنّ الدفع بشكل متكرر مستغلين الخوف وقد يطلبون من الضحية دفع المال بطرقٍ يصعب فيها تعقبه ومعرفته من قبل الشرطة.2. الابتزاز الجنسييُعتبر من أهم وأخطر أنواع الابتزاز في الوقت الحالي، يحدث الابتزاز الجنسي عندما يمتلك المبتز صوراً أو مقاطع فيديو تخص الضحية فيستغل هذه المواد الجنسية بهدف تهديدها والاستفادة جنسياً منها بأشكالٍ مختلفة. يمكن أن تتنوع أشكال الابتزاز الجنسي كثيراً؛ وفقاً للمبتز ومستوى اضطرابه فقد يطلب من الضحية إرسال بعض الصور الشبيهة بالمحتوى الذي يمتلكه سلفاً أو تصوير مقاطع فيديو إباحية وقد يتمادى الأمر ليصل إلى طلب ممارسة الجنس معه أو مع أشخاصٍ معينين.في كثيرٍ من الحالات تجد الفتاة نفسها تقوم بما يطلبه المبتز وترسل إليه ما طلبه منها بدافع الخوف من الفضيحة، ولكن المشكلة في هذا التصرف أنّه سيدفع المجرم إلى التمادي أكثر وطلب المزيد أو استمراره في الابتزاز واستغلال الفتاة مستغلاً خوفها.3. الابتزاز لإجبار الضحية على خدمة المبتزحيث يكون الهدف من الابتزاز في هذه الحالة الحصول على امتيازات معينة من الضحية إذا كانت في منصب مرموق أو تتحكم ببعض الأعمال التي يحتاج المبتزّ إلى الوصول إليها وتسهيليها، وهذا النوع أكثر شيوعاً في عالم الأعمال والسياسة، لكن أي شخص يمكن أن يتعرض لهذا النوع م ......
#تحمي
#نفسك
#الابتزاز
#التهديد
#مواجهة
#المبتز؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761608

زيتوني ماكس : إعرف نفسك
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس لا يهم أن يعرفك الناس أن تعرف نفسك المهم أنت وحدك بما تريدن لا بما قد يريدون همأنت الناس ما هم أنتإن كنت نفسك قد تفهمهل تفكر كما يفكرون حين يرون لست منهمنعم أعرف الناس ليتكالنفس كلها ليست هَم ......
#إعرف
#نفسك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764658

فارس الكيخوه : -هَبِي نَفْسَكِ لِي -..
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "هَبِي نَفْسَكِ لِي "...هل تستطيع أن تقولها اليوم لإحداهن ؟ ماذا سيكون رد فعل فتاة ما أو امرأة ما، وأنت تطلب منها أن تهب نفسها لك ؟ هل من الأخلاق أصلا أن تطلب من إحداهن هكذا طلب ؟ ولماذا تطلب أصلا أن تهب لك نفسها ؟ هل انت إنسان غير طبيعي ؟….هنا في الغرب الكافر لو قلتها لاحداهن ممكن أن ترفع عليك قضية تحرش جنسي لينتهي بك المطاف في بهدلة المحاكم كما يقولون ،وحتى في البلدان الإسلامية،فهذا مخالف للأعراف والقيم والأخلاق ولا ينطق بها إلا الإنسان الشاذ…ولكن أنا فعلا أريد أن أعرف من النساء الكريمات ،ماذا سيكون ردكن على مثل هذا الإنسان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الأخلاق لا تتجزا…لا قديما ولا حديثا والأديان انما جاءت كما تزعم لدفع الأخلاق والقيم ورفع صوت الضمير إلى أعلى المرتبات والمستويات وليس إلى أدناها…ولكن، هل هذا تحقق في الأديان المسمات السماوية ؟ …لا, لم يتحقق لا في اليهودية ولا في الإسلام…أن الأخلاق يا سادة يا كرام هي من إنتاج البشرية وليست من إنتاج الأديان كما يدعون كذبا وبهتانا ،هذه حقيقة مطلقة…. روى البخاري عن أبي أسيد رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اجلسوا هاهنا ودخل، وقد أتي بالجونية، فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل، ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال: هبي نفسك لي. قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ؟! قال: فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن، فقالت: أعوذ بالله منك. فقال: قد عذت بمعاذ. ثم خرج علينا فقال: يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها…ماذا نتعلم من هكذا رواية ؟ ما هي الدروس والعبر ؟؟؟؟؟ أنا أقول لكم..أقروا جواب المرأة جيداً وهي ترد على رسول يدعي أنه نبي الله،وبعد أن قال لها" هبي نفسك لي" قالت له "هل ترد الملكة نفسها للسوقة" .ويبدو واضحا وجليا للقارى أن هذه المرأة تعرف محمدا معرفة جيدة…ولكن أتعرفون حقا معنى السوقة في القاموس؟ هذه أتركها لكم للبحث والاستقصاء… والمرأة هذه لم تسكت على محمد واهانته لكرامتها وكأنها عاهرة ،بل عنفته اكبر تعنيف وقالت له "أعوذ بالله منك".....الجونية هذه تعوذ الله من نبي الله ! أليس هذا غريباً فعلاً ؟؟؟؟لو قرأتم هكذا قصص للأطفال ،ماذا تقولون وترقعون لهم بالضبط ؟ قلة أدب المرأة الجونية هذه أمام الرسول ؟؟؟؟؟دعونا من هذا الكلام كله ، ونأتي إلى صلب الموضوع…لو جاء محمد اليوم وطلب من إحدى النساء المسلمات أن تهب نفسها له.ماذا سيكون رد فعل هذه المرأة ؟؟ بل ،من ستقبل أن تهب نفسها,ولماذا؟ ما الغاية التي ستحقق ؟ وماذا ستستفيد الأمة الإسلامية من ذلك كله؟ أهذه شيم الأنبياء ؟؟؟ ثم والأهم، ماذا لو كانت هذه المرأة أختك سيدي الكريم…فهل ستوافق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ألم يحن الوقت لتسمع لصوت ضميرك يدعوك إلى نبذ هكذا تراث عفن ،والذي جعلك أسيراً منذ أكثر من &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام !!!!!!!!تحياتي..نعم للتنوير..لا للتخدير. ......
#-هَبِي
#نَفْسَكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765790

رنيم نزار أبو خضير : هذب نفسك لكي لا تقع في فخ التجويع العاطفي..
#الحوار_المتمدن
#رنيم_نزار_أبو_خضير في ظلال موجة ظهور مصطلح التجويع العاطفي تناقشت من أسابيع قليلة مع صديق بهذا الخصوص وطرحنا موضوع الاهتمام والعلاقات والأسباب التي تؤدي بنا للجوء إلى الالعاب النفسية داخل إطار العلاقة، وبعد انتشار هذا المصطلح الذي يكاد أن يكون في مرتبة عليا من اهتمامات رواد مواقع التواصل الاجتماعي (ترند)، كما انتشر قبل هذا (لعبة ال&#1633-;-&#1636-;- يوم، وكيف تسرقين قلب رجل؟، وكيف تحافظي على كرامتك؟)، والعديد من المواضيع التي تجعل من العلاقات العامة تكاد أن تكون سامة ومؤلمة وغير سوية، وتعقيبا لمصطلح التجويع العاطفي فيعرف على أنه كلما زاد الشوق وكلما كان إحدى الأشخاص داخل العلاقة يعطي العلاقة بشكل قليل مقارنة بالشخص الآخر اي شح العطاء (خذ ولا تعطي) كلما كان الشخص الآخر أكثر تعلقا به إلى أن يكاد أن يكون أكثر وفاء وحب ومودة وقد يصل لتعلق مرضي مؤسف، طرحت الفكرة على صديقي في تلك الجلسة وقلت: لا أرى في أي العلاقات التي تحيطنا (العلاقات التي تكون فيها المرأة أو السيدة أقل عطاءا الا الكثير من الحب والتعلق والوفاء والخوف من خسارتها من قِبل الرجل). فقد يكون التجويع العاطفي للطفل إحدى مسببات خوفه من العلاقات التي لا يشبع فيها أي خوفه من إعادة علاقته غير السوية مع الأهل في الطفولة مما قد يؤدي إلى شكل عكسي على علاقته العاطفية، فلا يقتصر موضوع الشبع والجوع العاطفي على العلاقات العاطفية أو الزوجية بل يتوسع ليكاد يطال كل علاقاتنا حتى علاقاتنا مع أنفسنا فكلما كان لدينا طرق ( للسعي وراء الانغماس في الأنشطة أو التجارب التي توفر دفعة عاطفية قصيرة المدى أو عالية، قد تمنحنا هذه الأنشطة إحساسًا بالإشباع الفوري، لكنها تتركنا في النهاية نشعر بعدم الرضا ونكافح من أجل التأقلم مع عواطفنا بطريقة صحية)، يعتمد الاشباع العاطفي على صيام الدوبامين (دليلك لتتخلص من العادات السيئة) (معاقبة الذات أو تهذيبها) اي حالة من تعويد الذات على الخسارة وتقبل النهايات والصدمات مختلفة مهما كانت، اذكر مرة أنني مزقت أكثر بنطال مريح تعلقت فيه من اجل تعويد ذاتي على النهايات، ولا استخدم مثلا جهاز هاتف محمول غالي الثمن لأنني اعتمد على قرار إنهاء حياة هاتفي والتخلص منه وشراء جهاز اخر، فقد يكون التجويع العاطفي الذي يمارس علينا من الاشخاص في المحيط الذي حولنا نوع من أنواع الإساءة النفسية التي قد تكون ضارة أكثر من النفع، لكن من خلال صيام الدوبامين (هرمون السعادة) قد تتمكن من التخلص من عاداتك الأدمانية منها الأشخاص الذين يمارسون عليك فعل التجويع العاطفي. ......
#نفسك
#التجويع
#العاطفي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767841