خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة السادسة والثلاثون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن فى الأعمال القصيرة لا تبدد أى مقطع لفظى اصقل كتابتك القصيرة بخفة وذكاء لقد شاهدت " الماسة الأمل " فى متحف " سميثسونيان " . وعلى الرغم من وزنها الكبير ، 45 قيراطا ، ولونها الأزرق وامتلائها ، فإنها ليست جميلة .هنالك أحجار كريمة أصغر حجما منها ، بها انحناءات أجمل ، وتعكس الضوء بشكل جلى وأكثر إبهارا . وهذا يصدق على الكتابة كذلك . فى الوضع المثالى ، يجب على كاتب الرويات العظيمة ألا يبدد أى مقطع لفظى ، لكنه سيفعل ، ومن المحتمل أن القارىء وسط محيط من الكلمات ، لن يلاحظ ذلك . وكلما صغر حجم القصة ، زادت أهمية كل كلمة فيها . لذا عليك أن تصقل جواهرك .لقد أصبح الكاتب " شارلز كوراليت " ، الذى كان يكتب مستعينا بالصور المتحركة و بالأصوات الطبيعية فى أن يجعل لكل كلمة – وقفة – قيمتها : " لقد وقعت فى غرام الأسماء الأمريكية " يكتب الشاعر " ستيفن فينسنت " . بالطبع ولم لا ؟وقد لا ينطبق عليك هذا الأمر إن سبق لك زيارة بعض المدن والمناطق التى تحمل أسماء غريبة مثل ( العق المقلاة )أو ( نب وتوك ) تشير الى عملية جراحية أو ( او اقطع وأطلق النار ) . بإمكانك السفر فى كاليفورنيا من ( هامبوج فلات ) شقة المحتال إلى ( الطابق الردىء ) وقد تعرج إلى ( العين المخلوعة .هل فى استطاعة الأهالى الطيبين للعين الناعسة فى مينسوتا ، أن يشربوا بعضا من ( القهوة الساخنة ) فى المسيسيبى لكى تبعث فيهم النشاط واليقظة ؟وفى مقدورك الانتقال من الزواج ( مترمونى ) فى شمال كارولينا الى المداعبة ( كراسس ) فى فيرجينيا ، أو العكس من المداعبة إلى الزواجلقد أمضيت بعض الوقت فى حاجب عين القرد ( مانكيز أى برو ) فى ولاية كنتاكى وفى كل من السيقان المعوجة ( بوليجز ) وشاهد القبر ( تومبيستون ) والمدخنة الكبيرة ( بيج تشيمنى ) وقرية الثور ( بول تون )ولقد أعجبتنى مدينة القزم ( دوارف ) فى كنتاكى على الرغم من أنها مدينة صغيرة جدا ." لقد وقعت فى غرام الأسماء الامريكية ؟ وكيف يمكن تجنب ذلك " ( من كتاب مقتطفات أمريكية ).لقد تعلمت من الشاعر بيتر مينيك أن أشكال الكتابة القصيرة تحوى ثلاث نقاط قوة فارقة : القوة الداخلية والحذق والتشذيب .الإيجاز يمنح الكتابة القصيرة قوة مركزة ، ويخلق فرصا للحذق ، ويلهم الكاتب لتشذيب كتاباته من أجل الكشف عن بهاء اللغة .ومقالة كوراليت تتمثل نقاط القوة الثلاث كلها ، وهى تلتقط قوة اللغة الأمريكية بأمثلة حاذقة من الخريطة الأمريكية ، وكل اسم ذكى هو مقطع سطحى على الجوهرة .فى عموده فى صحيفة ( شارلوت اوبزرفر ) كتب " جيف إلدو " المقالة التالية ، ردا على تساؤل جاءه حول انقراض بعض المخلوقات الأمريكية : " يشبه الحمام الزاجل الحمام النائح لكنه أكثر ألوانا ، إذ يغطى صدره اللون الأحمر الخمرى ، وعنقه أخضر وريش ذيله الطويل لونه أزرق .فى العام 1800 بلغ عدد الحمام الزاجل نحو خمسة مليارات فى أمريكا الشمالية .لقد كانت من الوفرة حتى ليبدو أن التطور التقنى للثورة الصناعية قد صمم خصيصا للقضاء عليها .لقد تعقب التلغراف حركة هجرتها . وأعداد هائلة قتلت بالغاز وهى نائمة بأعشاشها وتم شحنها للاسواق فى مقطورات كثيرة الواحدة تلو الأخرى .حيث كان المزارعون يشترونها بثمن بخس كغذاء للخنازير التى كانوا يربونها .وخلال جيل واحد فقط جرت إبادة أحد أشهر الطيور الأمريكية . يوجد جدار حجرى فى منتزه وايلوسنج القومى فى ولاية وسيكنسون يحمل لوحة برونزية ك ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#السادسة
#والثلاثون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743761

جواد بشارة : لا وجود للبغ بانغ والكون المرئي في مرحلة عمره السادسة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لا وجود للبغ بانغ؟ تقول معادلة كمومية إن الكون ليس له بداية 27 يناير 2022 Big Bang، Dark Energy، Gravity، Quantum Mechanics، Universeترجمة د. جواد بشارة عن Phys.org ربما كان الكون موجودًا منذ الأزل وسيبقى إلى الأبد، وفقًا لنموذج جديد يطبق شروط التصحيح الكمي لتكمل نظرية أينشتاين في النسبية العامة. يمكن للنموذج أيضًا أن يأخذ في الاعتبار المادة المظلمة والطاقة المظلمة، وبالتالي حل العديد من المشكلات في وقت واحد.عمر الكون المقبول على نطاق واسع، كما تقدره النسبية العامة، هو 13.8 مليار سنة. في البداية، كان كل ما هو موجود قد احتل نقطة مفردة لا متناهية الكثافة، أو الفرادة. فقط بعد أن بدأت هذه النقطة في التوسع في "الانفجار العظيم" بدأ الكون رسميًا.على الرغم من أن تفرد الانفجار العظيم يتبع بشكل مباشر وحتمي رياضيات النسبية العامة، إلا أن بعض العلماء ينظرون إليها على أنها إشكالية لأن الرياضيات يمكن أن تشرح فقط ما حدث مباشرة بعد التفرد، وليس قبله أو خلاله."تفرد الانفجار الكبير هو أخطر مشكلة في النسبية العامة، لأنه يبدو أن قوانين الفيزياء تنهار هناك"، هذا ما قاله أحمد فرج علي من جامعة بنها ومدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وكلاهما يقع في مصر.أظهر علي وشريكته في التأليف ثريا Saurya Das من جامعة ليثبريدج في ألبرتا، كندا، في بحث نُشر في Physics Letters B أنه يمكن حل تفرد Big Bang من خلال نموذجهم الجديد الذي يقول ليس للكون بداية أو نهاية وإنه لابد من إعادة النظر في الأفكار القديمة.يؤكد الفيزيائيون على أن شروطهم الخاصة بالتصحيح الكمي لا يتم تطبيقها بشكل خاص بهدف القضاء على تفرد الانفجار العظيم على وجه التحديد. يعتمد عملهم على أفكار الفيزيائي النظري ديفيد بوم، المعروف أيضًا بإسهاماته في فلسفة الفيزياء. في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن الماضي، استكشف بوم إمكانية استبدال الجيوديسيا الكلاسيكية (أقصر مسار بين نقطتين على سطح منحني) بمسارات كمومية.في ورقتهما، طبق علي وداس المسارات البومية (نسبة لبوم) هذه على معادلة طورها الفيزيائي أمل كومار رايشودوري Raychaudhuri في الخمسينيات من القرن الماضي في جامعة الرئاسة في كولكاتا بالهند. كان رايشودوري Raychaudhuri أيضًا مدرسًا لداس عندما كان طالبًا جامعيًا في تلك المؤسسة في التسعينيات.باستخدام معادلة رايشودوري Raychaudhuri المصححة كمياً، اشتق علي وداس معادلات فريدمان المصححة كمياً، والتي تصف توسع الكون وتطوره (بما في ذلك الانفجار الكبير) في سياق النسبية العامة. على الرغم من أن النموذج ليس نظرية حقيقية للجاذبية الكمية، إلا أن النموذج يحتوي على عناصر من نظرية الكم والنسبية العامة. يتوقع علي وداس أيضًا أن تصمد نتائجهما حتى لو تم صياغة نظرية كاملة للجاذبية الكمومية.لا تفردات أو مادة مظلمة:بالإضافة إلى عدم توقع تفرد يشبه الانفجار العظيم، فإن النموذج الجديد أيضًا لا يتنبأ بـ "أزمة كبيرة" مثل التفرد. في النسبية العامة، فإن أحد المصائر المحتملة للكون هو أنه يبدأ في الانكماش حتى ينهار على نفسه في إرتدادة كبيرة ويصبح نقطة غير متناهية الكثافة مرة أخرى أي فرادة.يشرح علي وداس في ورقتهم البحثية أن نموذجهم يتجنب التفردات بسبب الاختلاف الرئيسي بين الجيوديسيا الكلاسيكية والمسارات البومية. تتقاطع الجيوديسيا الكلاسيكية في النهاية، والنقاط التي تتقارب فيها هي التفردات. من ناحية أخرى، لا تتقاطع مسارات بوم Bohmian أبدًا وبالتالي لا تظهر التفردات في المعادلات.من الناحية الكونية، أوضح العلماء أن ا ......
#وجود
#للبغ
#بانغ
#والكون
#المرئي
#مرحلة
#عمره
#السادسة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745306

سعيد مضيه : نظام التفاهة- الفصل الثالث : الثقافة والحضارة - الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه نظام التفاهة : تجنيد الفنفي الفصل الأول من مؤلفه نظام التفاهة حلل الدكتور دونو كيف مسخت الرأسمالية العلم والبحث العلمي في الجامعة، نزعت عنهما الموضوعية والمنهجية العلمية ونشدان المعلومة ، كي لا تكشف المعارف والحقائق للجمهور.[أنظر إذا رغبت الرابط ]https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745171وفي الفصل الثالث –الثقافة والحضارة- يحلل الكاتب كيف مسخت الرأسمالية الفنون، حظرت على الفنانين، برسم التمويل والترويج، التطرق الى الواقع الاجتماعي، فحرمت بذلك الفنون من جمالية التعبير عن الحياة الاجتماعية، واحتكرت لنفسها مهمة نشر الوعي الزائف وترويج الثقافة الشعبوية. المفكر الباحث،ألان دونو، يقصر البحث على ترويض الباحثين العلميين والفنانين ووضعهم في قالب التجارة. وهو في الفصل الرابع يهيب لأن نتحرك ، جميعنا، الجمهور والمثقفين الثوريين. غير أن الجمهور مضلل ، وقد يكون مستلبا هدر عقله وتفكيره وإرادته. من الخطأ ان يظن المثقف ان الجمهور بات يشاركه في معارفه ووعيه ، وأنه متحرر مثله من تأثير الدعاية البرجوازية. الثراء يقابله أو يكمله فقر ، وفقر مدقع؛ الثراء عامل انشطار بالمجتمع ، نخب عليا مؤثرة وفاعلة في المجتمع وجموع تتأثر ويراد لها ان تظل سلبية. اكتفى المؤلف بمقاربة إصرار الأثرياء على تجنيد المثقفين وترويضهم للتغطية على فساد الرأسمالية كي ينتجوا أعمالا تتلاءم مع مقتضيات نشاط الرأسمال ؛ "كل من لا يخضع للترويض فإنه لن يعتد به " [270]. " النقود تخدم الفن وتستخدمه في الآن ذاته لتخبر عن نفسه، باعتبارها وسيلة توسطية للتأثير في التفاهة في أعظم حالاتها". [247]. لم يتطرق الباحث الى الظاهرة البارزة في المرحلة، استلاب الجمهور العريض والسيطرة على هيئات التمثيل الشعبي بواسطة الرأسمال السياسي، وكذلك ابتذال الديمقراطية وصعود الفاشية في مجتمعات الرأسمال النموذجية أما الأكاديمي الأميركي، هنري غيروكس، فسلط الضوء على دأب الليبرالية الجديدة على تشويه الوعي الاجتماعي واستلاب الجمهور: "من المستحيل الفصل بين تدهور الثقافة المدنية وانهيار اللغة وتعاظم العنف داخل الولايات المتحدة وبين طاعون رأسمالية الغانغستر. إن مجتمعا تتحكم فيه الليبرالية الجديدة قد منح طاقة جديدة لثقافة الخوف والشك والخطر يتهدد اناسا كثيرين فيما يمحو القدرات الخلاقة للتخيل والذاكرة والتفكير النقدي. فالأميركيون يعيشون في الوقت الراهن نظاما اجتماعيا يجمد القدرة على الأحكام المرشدة. وإذ تنظر شرائح ضخمة من الجمهور بازدراء الى الديمقراطية فإن الآليات المعنوية للغة والمعنى والأخلاق تنهار. وما يبزغ على الأنقاض لامبالاة قاسية تتخذ شتى انماط الاتصالات والتبادل – وتسجيل نهوض سياسات فاشية تزدري القيم الديمقراطية والهويات والعلاقات الاجتماعية. بكل تأكيد يتضح هذا في الوقت الراهن فيما نرى جميع بقايا الميثاق الاجتماعي والمسئولية الاجتماعية وأنماط التضامن التي تدفع الناس للعمل معا تخلي الحيز لشكل من الداروينية الاجتماعية، بتركيزها على العنف والخصخصة والحرب ونماذج من الذكورية المتعاظمة والاحتقار لمن يعتبرون ضعفاء او معارضين أو غير منتجين اقتصاديا. وتناول نفس الموضوع الكاتب باول ستريت في التعليق على واقعة ذات دلالة مقلقة؛ كتب تحت عنوان "تأملات حول ريتنهاوس"، والمذكور -كايل ريتنهاوس - شاب مراهق ، أطلق النار من بندقيته على ثلاثة يشتركون في مظاهرة فقتل اثنين وجرح الثالث، ثم مضى دون أن يعترضه أحد. يكتب باول ستريت:عمل ريتنهاوس فاشية كلاسيكية . احد أنصار ترمب الأشرار في سن المراهقة حضر الى كينوشا ......
#نظام
#التفاهة-
#الفصل
#الثالث
#الثقافة
#والحضارة
#الحلقة
#السادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746107

حسام الدين مسعد : التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه-الحلقة السادسة-
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع #الحلقةالسادسةتحدثنا في الحلقات الخمسة السابقة عن الوجود اللفظي والكتابي الذي اقضي للوجود العياني لمفهوم مصطلح مسرح الشارع من خلال كتابات واحاديث بعض النقاد والمهتمين بصناعة مسرح الشارع في وطننا العربي واوردت بالحلقة الخامسة ملاحظاتي كباحث حول التلقي النقدي لمفهوم المصطلح وتسألت عن أسباب شح الدراسات النقديه والكتب والمراجع المتخصصة في مسرح الشارع ومن خلال دراسة التلقي سنتعرف علي المعوقات التي أدت إلي ندرة الممارسة النقديه لعروض مسرح الشارع.إن التلقي هو عنصر رئيس من مكونات العرض المسرحي وجزء من التأويل له. ولكن كيف للتلقي النقدي ان يمارس دوره في ظل ضياع الهوية الفنيه للعروض? وفي ظل عدم تحقق التراكم وفقدان الإستمراريه لعروض الشارع التي اصبحت عروض تقدم في مناسبة مسرحيه وليست جزء من المسرح العربي ?لذا سنقوم بعرض المشكلات التي تعيق حركة التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في وطننا العربي. 2-معوقات التلقي النقدي بمسرح الشارع "»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»إن المعوقات والمشاكل التي تواجه عروض مسرح الشارع وتعيق عملية التلقي تتمثل في الطبيعة "الإنفلاتيه" للفضاء المادي الطارئ "ذلك الحيز المشغول من خلال وجود المؤديين وعلاقاتهم بجمهور المتلقين"وهو فضاء طارئ تتم مسرحته أثناء العرض وتزول بعد إنتهاء العرض ويعود الي طبيعته التي كان عليها قبل العرض وحيث ان هذه الطبيعة الغير ثابته والمنفلته التي يتم فيها إستخدام كل المساحة المتاحة جغرافيا دون تقسيم بين منطقة الأداء ومنطقة التلقي اللتين تذوبتين في عروض مسرح الشارع . فتبرز المعوقات والمشكلات التي تعيق من عملية التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع كالتالي:-1- هيمنة السلطة السياسيه علي الشارع بوصفه فضاء عمومي خاضع لسلتطتها وبالتالي يخضع لمحاولات المنع وعدم المزاولة دون ترخيص مسبق منها. 2- دخول الحيوانات السائبه والأشخاص الماره والسيارات الي فضاء العرض مما يؤثر علي استقبال المتلقي للعلامات المسرحيه لتوقف العرض ولكون تواجدها بشكل غير مبرر يولد افكارا مغايره لخطاب العرض الذي يستهدف هذا المتلقي.3-حدوث تقلبات مناخيه مفاجئه كسقوط الأمطار والرياح القويه مما يؤدي الي توقف العرض او إلغاؤه. 4- مرور سيارات الإسعاف واي سيارات اخري مع تشغيل آلات التنبيه الخاصة بها بجوار منطقة العرض. 5-خنوع المتلقي العربي لكافة انساق السلطه(إجتماعيه،دينيه، سياسي، .......) دون رغبة حقيقيه منه في التحرر فضلا عن النمطيه التي جبل عليها في المشاهده السلبيه داخل قاعات العرض المسرحي والتي قد تعيق من اشتراكه في بلوغ الغايات الدلاليه للعرض الشارعي. 6- الإعتقادات الخاطئه والسائده من ان عروض مسرح الشارع عروض مرتبطه بمناسبات معينه وليست جزء من المسرح العربي فضلا عن الربط الخاطئ بين عروض المسرح الشعبي وعروضها فيتم وسمها بالإنغلاق المحلي وعدم إستيعابها او إستقطابها لكافة التفاعلات الثقافيه المعقده. إن" المبادرة الذاتية" هي المحاولة الأولي في التغلب علي معوقات التلقي في عروض مسرح الشارع وهي الطموح في إستدامة العروض وجني التفاعل مع الناس من خلال البحث عن الوجود الحقيقي لدور المتلقي في العرض وطبيعة الإستقبال التي تختلف حسب علاقة المتفرج بالمسرح ككل فذوق المتفرج وتكوينه المعرفي ومدي إعتياده علي الروامز المسرحيه او مشاهداته السابقه للمسرح كلها عوامل تلعب دورها في مستوي نوعية التلقي..لكن هل تختلف جماليات التلقي في عروض مسرح الشارع عن تلك الجماليات التي نستخلصها من اي عرض مسرحي يقدم في ف ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-الحلقة
#السادسة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747384

محمد عبدالله الخولي : -الأسطورة مؤولا شعريا- قراءة تأويلية في نص - الكأس السادسة عشر: ابتهالات الخلاص- للشاعرة ميلينا مطانيوس عيس. بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "الأسطورةُ مؤولًا شِعرِيَّاً" قراءةٌ تأويليَّةٌ في نصِّ" الكأس السادسة عشر: ابتهالات الخلاص" للشاعرة "ميلينا مطانيوس عيسى"الأسطورة مكون ثقافي يستنزله المبدع في العمل الأدبي؛ ليكون شفرةً للمتلقي؛ من خلالها يستطيع أن يفك طلاسم النصِّ الإبداعيِّ، ويكتشف ماهيته عبر بنائه التمثيلي، وربما يكون استدعاء الأسطورة رمزا؛ يغرق النصَّ في متاهات الهرمنيوطيقا، فالأسطورة بناءٌ ثقافيٌّ تمتد جذورها وتنتمي إلى التاريخ، ولكنها -أعني الأسطورة- في حالة تشرذم دائم، وقلق دلالي لما تحتويه الأسطورة من إيحاءات ودلالات عميقة نظرا لتطورها وتغيرها عبر مسيرتها التاريخية، تلك المسيرة التي تخلق منها رمزا متوزعا ينطوي على مكنونات دلالية ربما تتباين حال تأويلها، ولعل ذلك يرجع إلى الغموض الذي يكتنف ماهية الأسطورة وتعريفها، كما تقول الدكتورة/ أمل مبروك: " من الصعب إيجاد تفسير للأسطورة والإدلاء بتعريف شامل موجز لها، والخطأ هنا يكمن في السؤال نفسه؛ ذلك لأن الأسطورة كانت دائما موضع تحول دائم ومستمر، فهي كالكائن الحي تشمل ما في الحياة من تبدل وتغير وتطور وسيرورة. إنها بنية ثقافية من مجموع البنى المكونة لثقافات العالم عبر تطوره الحضاري، وعبر سيرورته التاريخية." ومن وجهة نظرٍ خاصة، أعتبر الأسطورة مؤولا من مؤولات النص الإبداعي، وبوابة كبرى من خلالها يلج القارئ إلى العالم النصيِّ، قالنص بوصفه علامةً سيميائية بمفهوم " تشارلز بيرس" (1839- 1914)، حيث قسَّم العلامة -وفق تقسيمه الثلاثي الشهير- إلى: [ممثل- مؤول-موضوع]- فمن خلال المؤولات النصية، والأيديولوجيات المرجعية والثقافية التي يشترك فيها كل من مبدع النص ومتلقيه- يستطيع المؤول/ الشارح الوصول إلى ماهيات النص الإبداعي، وأظن أن الأسطورة التي يستدعيها المبدع في عمله الأدبي مؤولا من المؤولات التي من خلالها نستبطن النص الأدبي؛ لاستظهار مقصديات الذات المنتجة للعمل الفني. وهذا ما نراه واضحاً جليَّاً في نص الشاعرة "ميلينا عيسى" والموسوم بـ "الكأس السادسة عشر: ابتهالات الخلاص" والتي ستفكك الأسطورة فيه شفرات النص الملغزة، ليطرح النص دلالاته ومعانيه التي يرمز إليها، فالنص مختزل مكثف لدرجة يصعب معها اللعب في تأويلات هذا النصِّ، ويجب أن يتوخَّى المؤول الشارح الحذر، وهو يتعامل مع مثل هذه النصوص، والتي تكون دائما على شفير بئر يوسفية عميقة، إن لم ينتبه القارئ وهو يفكك النص ويخطو خطواته التأويلية داخل دهاليز البنية العميقة، سيجد نفسه في هوة البئر السحيقة. فمن العنوان يبدأ المتلقي خطواته الأولى، ولكن العنوان صادم بمعنى الكلمة "الكأس السادسة عشر: ابتهالات الخلاص" تبتدر الشاعرة "ميلينا عيسى" العنوان بمفردة الكأس، وتختتم التركيب اللغوي للعنوان بمفردة الخلاص، وهاتان المفردتان تحلينا مباشرة إلى كأس "السيد المسيح" -عليه السلام- والذي تحول إلى أسطورة دينية نسجت حولها كثير من الأفكار والرؤى، كل يرتئيها وفق معتقده وطائفته التي ينتمي إليها- ونحن هنا لسنا بصدد هذا ولا يعنينا، فنحن نؤول عملا أدبيا، ونفتح بابه من خلال استخدامه رموزا تنتمي إلى الأسطورة- مع احترامي الكامل لكل المعتقدات الدينية السماوية- كي لا نفتح باب الجدال أمام سفسطة الجهال. ظلت كأس السيد المسيح رمزا دينيا أسطوريا، نسجت حوله كثير من التأويلات، حيث تباينت الرؤى واختلفت المرجعيات في فحوى القصة الشهيرة "العشاء الأخير للسيد المسيح"، فالكأس المقدسة "holy Grail" في الميثولوجيا المسيحية، كانت طبقا أو لوحا أو كوبا استخدمها السيد المسيح في العشاء الأخير، يقال أن الكأس ذات قدرة إعجازية، وقد حملها "يوسف ......
#-الأسطورة
#مؤولا
#شعريا-
#قراءة
#تأويلية
#الكأس
#السادسة
#عشر:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748412

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة السادسة والأربعون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن جند مجموعتك الداعمة أنشىء فيلقا من المساعدين الان ، وبعد أن فككنا الأسطورة المعُطلة التى تعتبر الكتابة حرفة فردية ، باستطاعتك تحرير نفسك من حاجة استئجار غرفة تطل على المحيط ، وصحبتك الوحيدة الة كاتبة محمولة وزجاجة خمر وحيوان أليف يُدعى همنغواى .فى العالم الحقيقى ، تشبه الكتابة رقصة الطابور الأمريكية ، وظيفة مجتمعية مع كثير من الشركاء .وكما رأينا ، فإن هؤلاء الشركاء – أساتذة الكتابة ومجموعة ورشة العمل ومصمم المواقع والمحرر – قد يعملون لصالحنا .أما المساعدون الأخرون ، فمن الممكن ، بل ويجب ، أن يكونوا من اختيارنا .عليك إنشاء نظام دعم واسع وعميق . إذا حضرت نفسك فى خبرة معلم أو محرر بعينه ، فلن تحصل على المساعدة التى تحتاجها .يجب أن تكون شبكة من الأصدقاء والزملاء والمحررين والمدربين ، الذين فى وسعهم إبداء الرأى – أو ربما كيس علف عرضى .يتغير نظامى الداعم بتغيرى . أنا كاتب وشخص مختلف عما كنت عليه قبل عشرين عاما .يجب أن تكون هذه قناعة راسخة لديك ، خصوصا إذا بدأت طريقك ككاتب . قد تقول لنفسك ، سأسعد بأى رأى مهما كان .وأقول لك ، لا تكتف بما يعطى لك ، أيا كان ، فإنه ليس كافيا . اعمل على تطوير نظامك الداعم الذى تحتاجه وتستحقه .ها هنا نوعية من أحتاجهم .مساعد يعيننى على لاستمرار . لسنوات عدة ، لعب شريكى فى التدريس " تشب سكانلان " هذا الدور معى ، تحيدا فى أثناء عملى على مشروع طويل .هذا الدور معى ، تحديدا فى أثناء عملى على مشروع طويل . يتميز تشب بخاصية نادرة كزميل ، أنه يستطيع حجب الأفكار السلبية .يقول لى ، مرارا وتكرارا ، " أستمر فى الكتابة الاٌن ، استمر فى التقدم ، وسوف نناقش ذلك الامر فيما بعد " .مساعد يفهم طباعى ز لدى كل كاتب هوس ما . البراغيت تأتى مع الكلب . أجد قراءة عملى المنشور فى الصحيفة شيئا لا يطاق تقريبا .واجزم أننى سأعثر على بعض الأخطاء الرهيبة . زوجتى كارين تتفهم ذلك . وعندما أختبىء تحت الأغطية مع كلبى ريكس ، تجلس هى على مائدة الإفطار وهى تهرس رقائق القمح وتقرأ قصتى فى الصحيفة وتتأكد من خلوها من الأشياء المرعبة والمفاجئة ." كل شيىء على ما يرام " تمئننى لأهدأ " . مساعد مستعد للأجابة عن تساؤلاتى . لسنوات عدة كان مدرب الكتابة ، " دونالد موراى " ، مستعدا لقراءة مسوداتى ، وكان يبدأ بسؤالى عما أحتاجه منه ، بلغة أخرى ، " كيف تريدنى أن أقرأ هذا ؟ ، أوما نمط القراءة الذى تتطلع إليه ؟ " . وستكون إجابتى ، " هل هذا كاثوليكى ( متزمت ) جدا ؟ " أو " هل يبدوا هذا حقيقيا بما يكفى لينشر كسيرة ذاتية ؟ " ، أو " أعلمنى إن وجدته مثيرا للأهتمام " . موراى كريم دائما ، لكن من الجيد لكلينا ، أن يقرأ بتركيز على أمر ما .مساعد مختص يطابق الموضوع . اهتمامى اللحظى يملى على غالبا نوع المساعدة الذى أحتاجه .عندما كتبت عن الهولوكوست وعن تاريخ معادة السامية ، اعتمدت على حكمة وخبرة الراهب " هاييم هورويتز " .وعندما كتبت عن الإيدز ، لجأت إلى المختص " جيفرى باونيسا " كثر هم الذين يبدأون بالمقابلات حول موضوعهم المختار ، لكن كلما تعمقت فى الموضوع أكثر ، كلما استطاع المختص سبر أغوار موضوعك أكثر وكان مطمئنا عليه .مساعد يهتم بحجب المنغصات . أثناء لجة مشروع كتابى ، صحوت مبكرا ودخلت حجرة المكتب قبل شروق الشمس ، محاولا الكتابة لبضع ساعات قبل أن تقاطعنى مسؤليات أعمالى الأخرى .ولقد حظيت بمساعد " جويس ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#السادسة
#والأربعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748840

ماجد فيادي : الحلقة السادسة: ملاحظات مندوب الى المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_فيادي تأثيرات انتفاضة تشرين على سياسة الحزب، القاعدة الحزبية تقدم نموذجا رائعا في النضال.بعض ما يعرف الحزب الشيوعي العراقي لنفسه (حزب الطبقة العاملة والفلاحين وسائر بنات وأبناء شعبنا من شغيلة اليد والفكر، ويكافح لأجل استكمال استقلال البلاد وسيادتها الوطنية وبناء الدولة المدنية المعاصرة، ويناهض استغلال الانسان لأخيه الانسان وكل اشكال الكبت والعسف والقهر. يسترشد الحزب في كفاحه بالفكر الماركسي، ويسعى لتجسيده في العراق استنادا الى دراسة عميقة لواقع مجتمعنا المعاصر وما يشهده من تطورات في الميادين كافة).تاريخياً وبالرغم من كل محاولات حزب البعث المنحل، لم يتمكن من تشويه تاريخ ونضال الحزب الشيوعي العراقي بعيون الجيل الأول والثاني من القرن العشرين، فقد شهدا تأسيس الحزب ونضاله ضد الاستعمار من تظاهرات وانتفاضات ومعتقلات واعدامات، وما تلاه من عمل فترة حكم الجمهورية الأولى وضحاياه في انقلاب شباط الأسود 1963، الدفاع عن مصالح الشعب الكردي، ومرحلة الجبهة الوطنية حتى صعود جبال كردستان بحركة الأنصار الشيوعيين، كما لم يتمكن البعثيون بكل ما لديهم من آلة إعلامية ضخمة في تشويه الصورة كاملة امام الجيل الثالث لأنه عرفها من آبائه. حتى تلك الأكاذيب التي لفقها البعثيون، كشفت على لسانهم بعد سقوط الصنم واحتلال العراق (شهادات السيد حسن العلوي بعد السقوط كانت نموذجا صارخا لبراءة الشيوعيين من إشاعة "بس هالشهر ماكو مهر والقاضي نذبه بالنهر") لان الشيوعيين أصحاب فكر وموقف، ارتبط نضالهم بالدفاع عن معاناة الشعب العراقي، كما انه لم يأثر بالنضال لنفسه ولم يحجبه عن باقي القوى السياسية وان اختلف معهم ايدلوجيا.بحرص وطني أقام الحزب الشيوعي العراقي تحالفات عديدة مع الأحزاب الكردستانية وحزب البعث المنحل والأحزاب الإسلامية منذ تأسيسه حتى اليوم، دَوَنَها التاريخ اما بالفخر للشيوعيين او بانتقادهم. لم تدفعهم تلك التحالفات يوما ان يتخلوا عن منطلقاتهم الفكرية او التنظيمية ولا عن انحيازهم لمصالح الشعب العراقي، ولم تجلسهم في بيوتهم خوفا من قول كلمة حق بوجه سلطان جائر، فكانت التظاهرات والتنظيمات السرية وتوزيع المنشورات وحمل السلاح والعمل النضالي داخل وخارج الوطن، كلها أساليب مشروعة لجأ اليها وأشار لها تعريف الحزب لنفسه.في المؤتمر الوطني الحادي عشر جرى الاعتراض ولم يكن للمرة الأولى على لسان القاعدة الحزبية، أن رسالة وصلت الى التنظيم من اللجنة المركزية تدعو الرفيقات والرفاق عدم المشاركة في تظاهرات الأول من تشرين الأول 2019، وان حزبا نضاليا من اجل الشعب على اعتاب التسعين، يمكنه ان يتخذ موقفا يتخلى عن الجماهير وهي تنتفض من اجل التغيير، دفاعا عن كرامتها ومصالحها، موقفا يجعل الجماهير تسبقه في سوح النضال. جاء الجواب على هذا الاعتراض من عدة رفيقات ورفاق أعضاء اللجنة المركزية، أجوبة يكمل بعضها بعضا. أحد الرفاق المخضرمين يقول "ان القرار جاء بهدف التوثق من الجهات التي دعت الى التظاهرات، وعدم الانجرار خلف شعارات غير مدروسة، ومنظمين غير معروفين، وزج رفيقات ورفاق الحزب في تحرك غير محسوب" رفيق آخر يقول "من الخطأ ان يجتزئ موقف من حياة الحزب ويحاسب عليه في حين كان الحزب ولا يزال أحد اهم القوى الداعية والمحركة للتظاهرات بعد السقوط، وقد تعرض الى المضايقات والاعتقالات بسبب مواقفه النضالية منذ تظاهرات 2011" رفيق آخر يقول "ان رفيقات ورفاق اللجنة المركزية كانوا في ساحة التحرير الى ساعات متأخرة من الليل يستطلعون الأوضاع ويقدمون التقارير الى الرفاق في المكتب السياسي، وهم جالسون في المقر يجمعون المعلومات، بهدف ......
#الحلقة
#السادسة:
#ملاحظات
#مندوب
#المؤتمر
#الوطني
#الحادي
#للحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750479

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان صادر عن الحزب الشيوعي الفلسطيني بمناسبة الذكرى السادسة وألاربعين ليوم الأرض
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني جماهير شعبنا البطل، أيها القابضون على الجمر في زمن التخاذل والتطبيع، يا من سطرتم بتضحاتكم الجسام أعظم محلحمة في وجه محتل غاصب، والذي يحاول بكل الطرق والأساليب الخبيثة اقتلاعكم من أرضكم ووطنكم، ولكن هيهات هيهات، فالفلسطيني يثبت كل يوم أن غير قابل للكسر رغم كل الاجراءات التعسفية والقمع الممنهج والقتل بدم بارد لشبابنا على الحواجز الصهيونية.جماهير شعبنا الأبي، تهل علينا الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض، وسط تصاعد حملة التهويد في كل فلسطين التاريخية فمن النقب الى الجليل، القدس الشيخ جراح وفي الضفة الغربية، حيث يبتلع سرطان الاستطيان الارض الفلسطينية بشكل يومي وومنهج، وهذا يدلل على توجه الصهاينة القديم الجديد وهو تفريغ الارض من سكانها الأصلين وحشرهم في معازل سكانية في أبشع عملية احلال وفصل عنصري على مدى التاريخ تحت مرأى ومسمع العالم أجمع، يحدث كل ذلك ما زالت السلطة الفلسطينية متمسكة بخيارها الاستسلامي والذي اثبت عقمه وفشله خلال العقود الثلاثة المنصرمة، حيث لم يحقق للفلسطينين انجازاً واحداً يذكر، بل في ظل انبطاح قيادة أوسلو ومراهنتها على الوسيط الامريكي وعدم وضع ثقتها بشعبها والذي يثبت كل يوم قدرة كبيرة على الصمود ورغبة حقيقية في المقاومة ولكن التنسيق الامني مع المحتل الصهيوني لا يزال يقف في وجه هذه المقاومة المتصاعدة. في ذكرى يوم الأرض وتخليدا لذكرى الشهداء الذين سقطوا دفاعا عن الأرض، لا بد من استنهاض الهمم واستعادة نموذج يوم الأرض في مقاومة الاحتلال وقطعان مستوطنيه، واجتراح كافة أشكال المقاومة من أجل تحرير الأرض واستعادة المقدسات، وكما لا بد أن يكون مدعاة للقطع مع النهج التفاوضي العقيم ورموزه التي قبلت بامتيازات لها كبرجوازية طفيلية على حساب باقي أبناء شعبنا من عمال وفلاحين ومثقفين ثوريين، كما لا بد أن يكون مدعاة للوحدة الوطنية وانهاء حالة الانقسام الفلسطيني الفلسطيني وإعادة هيكلة منظمة التحرير على أسس وطنية ثورية.الأرض لنا، هنا لنا ماضِ، وحاضر ومستقبل ......
#بيان
#صادر
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#بمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#وألاربعين
#ليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751507

غازي الصوراني : في الذكرى السادسة والاربعين ليوم الأرض
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الثلاثون من آذار، ذكرى لها دلالتها في تاريخ الحركة الوطنية للشعب الفلسطيني ، ففي ذلك اليوم من عام 1976 ، هبّت الجماهير الفلسطينية في الجليل والنقب في فلسطين المحتلة 48 وشاركتها الجماهير الفلسطينية في باقي الأراضي المحتلة عام 1967 والشتات ضد عملية المصادرة للأراضي التي تقوم بها سلطة العدو الصهيوني ، فقد وقف الشعب الفلسطيني يدافع عن أرضه التاريخية التي أنجبته واحتضنته عبر آلاف السنين ، وانتمى اليها وأعطاها محبته وعقله وأودعها أحلامه جيلاً بعد جيل ، وأعطته الوطن والحياة بمثل ما أعطته هويته الوطنية والإنسانية ، فكان اخلاصه لها وتضحياته من اجلها نقياً صادقاً بلا حدود ، الأمر الذي يبرر ويعزز صراعنا نحن الفلسطينيون ضد الدولة الصهيونية باعتباره صراع وجودي ، وهو أيضاً صراع من أجل فتح أفق الثورة الوطنية الديمقراطية في كل قطر عربي على طريق التوحيد القومي و التطوّر و الحداثة و الديمقراطية والعدالة الاجتماعية بآفاقها الاشتراكية ، الأمر الذي يجعل معالجة المسألة الفلسطينية متضمّنة في المشروع القومي الديمقراطي العربي بصورة موضوعية ونضاليه في آن واحد ، و يؤسس في سياق النهوض الشعبي العربي إلى تغيير موازين القوى لحساب مصالح ومستقبل الجماهير الشعبية العربية .ومرة تلو أخرى نستعيد نحن الفلسطينيون في ذكرى يوم الأرض ، أطياف ذكريات ماضية واصراراً على مواصلة النضال من اجل العودة وتقرير المصير والحرية والاستقلال، ولكن في وضع مؤسف عنوانه "تزايد الصراع بين قطبي الصراع فتح وحماس على السلطة والمصالح " وانسداد الأفق السياسي بالنسبة للدولة أو المشروع الوطني لا فرق ، والسؤال هو: ما هي تلك الغنيمة الهائلة التي يتنازع قطبي الصراع المتصادمين عليها؟ لا شيء سوى مزيد من التفكك والانهيارات والهزائم .. فالحرب بين الفلسطيني والفلسطيني لن تحقق نصرا لأي منهما ، وإنما هزيمة جديدة لمن يزعم انه انتصر ، يؤكد على هذا الاستنتاج الواقع الراهن الذي يعيشه أبناء شعبنا في الوطن والشتات ، لكن الأدهى والأشد مرارة من الانقسام الفلسطيني يتجلى في تفاقم مظاهر التبعية والتخلف في الأنظمة الكومبرادورية العربية الحاكمة ، وخضوعها لشروط العدو الأمريكي/الصهيوني وتطبيعها واعترافها بالكيان الصهيوني على حساب حقوق شعبنا الفلسطيني التاريخية والشرعية ، وفي مثل هذه الأوضاع ، ليس من الممكن التفكير بفلسطين ككيان قطري ، و هذا يعني تأكيد الطابع العربي لفلسطين مقابل " تهويدها" ما يؤكد على أن النضال الفلسطيني لا يمكن أن ينعزل عن عمقه وفق قواعد وأسس الصراع باعتباره صراع عربي صهيوني بالدرجة الأولى ، ما يعني أن لا آفاق للنضال الفلسطيني سوى أن يكون في طليعة النضال التحرري والديمقراطي العربي ومساندة كافة قوى التغيير الثوري الهادفة الى اسقاط أنظمة الكومبرادور وولادة أنظمة الثورة الوطنية الديمقراطية بآفاقها الاشتراكية .انطلاقاً من ذلك يمكن أن يصاغ الحل ، على أساس أن فلسطين جزءً من دولة عربية ديمقراطية موحدة وأن تتحقق عودة اللاجئين الذين شُرِّدوا منها بالرغم من كل الصعاب أو "المستحيلات" التي يزعمها البعض ، ذلك أن شعبنا الذي رسم بالدم –آلاف المرات– خارطة الوطن عبر نضاله وتضحياته من أجل حق العودة هو شعب قادر -مهما طال زمن الانحطاط العربي- على تحقيق حلم الانتصار.في الذكرى السادسة والأربعين لانتفاضة يوم الأرض الفلسطيني لعام 1976 نستذكر أحداث ذلك اليوم ، حيث عقد ممثلو المجالس المحلية العربية بمشاركة حركة أبناء البلد والشيوعيين وغيرهم من التقدميين اجتماعاً لهم ، في مدينة الناصرة، للبحث في الإجراءات التي ينبغي اتباعها، لل ......
#الذكرى
#السادسة
#والاربعين
#ليوم
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751527

محمود جديد : وقفة مع الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد وقفة مع الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض ========================== بقلم : محمود جديد استهدف المشروع الصهيوني الأرض العربية في فلسطين منذ انطلاقته الاستعمارية الاستيطانية ، وبالتنسيق والتعاون مع الاستعمار البريطاني، وحمايته ورعايته ، وقد اغتصب مساحات واسعةمنها ,وفرّغ قسما كبيرا من سكانها تحت مظلة الإكراه، والإرهاب، والطرد، والقتل، واستغلال الشروط المعاشية التي لاتطاق .... وعندما طفح كيل الظلم هبّت الجماهير الفلسطينية في الجليل، يوم 30/ 3 / 1976 دفاعاً عن الأرض , وتعبيراّ عن التعلق بها , ليصبح منذ ذلك التاريخ مناسبة وطنية نضالية، تعمّد بدماء الشهداء الأبرار كلّ عام ... واليوم تمر الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض، والجماهير الفلسطينية مستمرة في إحياء هذه المناسبة، وتخوض كفاحا مريرا ضد الاستهداف المستمر، والمتجدد للأرض، وللحقوق الفلسطينية، وفي ظل ظروف صعبة ومعقدة ، داخل فلسطين المحتلة ، وخارجها ، وما يميّز هذه الذكرى في هذا العام مجيئها قبيل شهر رمضان الكريم، وبعد أسبوع من النضال الفلسطيني داخل فلسطين المحتلة عام 1948 أرعب الكيان الصهيوني ، وأفقده حلاوة لقاء العار في النقب الثلاثاء الماضي. ولكن علينا أن لا ننسى التحدّي الصهيوني المستمر للقرارات الدولية ، وخاصة للقرارين : 465, 476 اللذين تضمّنا عدم شرعية الاستيطان، وهذا التحدّي على مرأى العالم أجمع ،لا بل في ظل دعم أمريكا وبعض الدول الغربية، وحمايتها من أيّ قانون دولي يمكن أن يطالها ، حتى ولو كانت محكمة الجنايات الدولية .. وإزاء هذا الواقع المرير، لا سبيل أمام أحرار ومناضلي، الشعب الفلسطيني ، وإخوتهم ورفاق دربهم في الوطن العربي ، ومناصريهم من أحرار وشرفاء العالم سوى استمرار النضال بكافة الأشكال المشروعة المتاحة، لتحقيق الأهداف والمهام التالية : 1- التأكيد على الثوابت الفلسطينية المتمثلة بالحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني , وفي طليعتها حقّه في العودة وتقرير المصير , وإقامة دولته المستقلة عاصمتها القدس الشريف ...واعتبارها محرمات وخطوطا حمراء لايحقّ لأحد خرقها أوتجاوزها ,أو الالتفاف عليها , مهما اختلت موازين القوى وقست الظروف ، وهي ليست مختلّة في جوهر الأمر إذا حسبنا القدرة النضالية الفلسطينية والعربية الشعبية عندما يتم زجّها في معركة التحرير . 2 - تدعيم وتعزيز الوحدة الوطنية الفلسطينية وفق القواسم المشتركة التي أقرّها الميثاق الوطني الفلسطيني , والتوصل الى استراتيجية موحّدة لكفاح الشعب الفلسطيني، تعتمد النضال بكافة أشكاله ضدّالاحتلال الاسرائيلي ...3 – محاربة كافة أشكال الاستيطان الصهيوني ومصادرة الأرض العربية , والوقوف بكل السبل ضدّالهجرة الصهيونية الى فلسطين المحتلة , والسعي الجاد والفعّال لإلزام الكيان الاسرائيلي بالتقيّد باتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 .4 -مطالبة كافة قوى وأحزاب وفصائل حركة التحرّرالعربية ، و القوى الشريفة في العالم الوقوف الجاد والصادق الى جانب نضال شعبنا العربي الفلسطيني من أجل تحقيق أهدافه الوطنية المشروعة. 5 - إنّ اتفاق أوسلو المشؤوم كان طريقاً خاطئاً ، ولم ينجم عنه سوى المزيد من احتلال الأرض الفلسطينية ، والتنسيق الأمني الخياني، وخلق الذرائع المضللة للتطبيع المزدهر في عصر الانحطاط العربي الراهن، والذي نعيشه ، ونلمسه ، ونراه في كل يوم ..- وأخيرا، فإننّا لعلى ثقة تامّة، بأنّه مهما تعاظمت قوى الشر والطغيان في فلسطينن ......
#وقفة
#الذكرى
#السادسة
#والأربعين
#ليوم
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751567

إدريس غازي : قصة -حي بن يقضان- ابن طفيل الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي " فلما علم أن ذاته ليست هذه المتجسمة التي يدركها بحواسه ويحيط بها أديمه ،هان عنده بالجملة جسمه ،وجعل يتفكر في تلك الذات الشريفة التي أدرك بها ذلك الموجود الشريف الواجب الوجود " .يعتقد حي بن يقضان أن الوجود وجودان : أحدهما زائف وخسيس ،ينتمي لعالم الكون والفساد ،وهو الوجود المادي .والاخر شريف بريء من الجسم ،منزه عن الفساد ولا تدركه الحواس ( الحضور والحقيقة ) .ومع هذا الاقتناع يتنكر حي بن يقضان للحواس والعالم المادي ،العالم التي عرفته به تلك الحواس ،كما يتنكر لكل معرفة مغايرة للمعرفة الروحية .ويرى في الجسد والحواس والعقل المرتبط بهما عائقا يحول دون الوصول إلى المعرفة الوحيدة الحقيقية ،وهي مشاهدة الموجود الواجب الوجود ،ومن هنا يصبح " الفناء عن النفس " أي تغييب الجسد والعقل هو السبيل الاوحد لمعرفة الحقيقية ،المعرفة الصوفية ،لحظة الكشف والتجلي والمشاهدة ." ومازال حي ...يطلب الفناء عن نفسه والإخلاص في مشاهدة الحق متى تأتى له ذلك وغابت عن ذكره وفكره السماوات والأرض وما بينهما وجميع الصور الروحانية والقوى الجسمانية وجميع القوى المفارقة للمواد ،والتي هي الذوات العارفة بالموجود ،وغابت ذاته في جملة تلك الذوات ،وتلاشى الكل واضمحل ،وصار هباء منشورا ،ولم يبق إلا الواحد الحق الموجود الثابت الوجود "واذا ما عدنا إلى الاحتمال الأول ،إلى نشأة حي بن يقظان بالتولد الذاتي ،فجسد حي ...تبعا لهذا الاحتمال الأول ،فهو عبارة عن مادة تخلقت ذاتيا ثم " علقت " بها روح من فيض الله ،فالروح في الجسد -حسب منطق وسياق النص - هي ضيف وقتي وعابر بالجسد ،الروح هنا عبارة عن ضيف غريب ،وجد نفسه حبيس جدران الجسد المظلمة ،والتي تحول بينها وبين الشمس التي تصبو إليها .وعندما يصبح حي متصوفا يرى ما لا يرد على قلب ولا يصفه لسان ...وكما هو معلوم أن إدارك الحقيقة عند المتصوفة هو ذاك الشوق والحب المفضي إلى الاتصال الروحي المباشر مع الصانع ... يتبع. ......
#يقضان-
#طفيل
#الحلقة
#السادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755495

سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#1638-;-- في العالم القديم، الأمور كانت أكثر وضوحا، الآلهة كانت متعددة ومنظمة مثل البشر في عائلات وقبائل ولكل مهمته المحددة، هناك الآلهة الكبيرة والمتوسطة والصغيرة، هناك الآلهة التي تنام طوال اليوم وتقيم الحفلات والولائم وهناك الآلهة الشغيلة التي لا تكف عن الكد والعمل لتوفير ما يريده الآلهة العظام، حتى قررت هذه البروليتاريا الإلهية ذات يوم الثورة وإعلان إضراب عام عن العمل، وبعد مناورات عديدة ومفاوضات طويلة توصلت الآلهة إلى حل يرضي الجميع وهو "صناعة" مخلوق جديد يقوم بالعمل محل هذه الآلهة المنهكة، وهكذا خلقت الآلهة هذا المخلوق الفاني ليقوم بالأعمال الشاقة، يزرع الأرض ويرعى القطعان ويصنع الخبز والنبيذ. غير أن الآلهة واجهتها مشكلة جديدة، فهذا الإنسان انتشر في الأرض وتكاثر شعوبا وقبائل وكان ضجيجهم مزعجا لدرجة تمنع كبيرالآلهة من النوم، وفي النهاية قرر بكل بساطة التخلص نهائيا من هذا المخلوق وذلك بإغراقه في طوفان عظيم. واليوم رغم أن البشر تخلصوا من بقية الآلهة وبقيت وحيدا عظيما ولا إله غيري، إلا أنهم أضافوا شخصيات الأنبياء كوسيط بيني وبينهم لتسهيل الأمور كما يبدو وإضفاء صيغة إنسانية مفهومة من الجميع.- ومع ذلك هناك مشكلة الخير والشر وهي مشكلة حقيقية، هناك من يسئ إلى الآخرين وهناك من يخدم الآخرين ويساعدهم في حياتهم، فمن أين جاء الخير وما هو مصدر الشر؟- إن الله كما سبق القول كائن متعال ومنزه عن هذه المقولات الأخلاقية، الله متعال عن الخير والشر والضرر والمنفعة، هذه علاقات بشرية ونسبية حسب الزمان والمكان. ولهذا السبب أستعان الإنسان بفكرة الله لمساندته في نشر الخير ومحاربة كل ما يضر البشرية. غير أن هذه الحيلة الطفولية لم تعد كافية اليوم. فالإنسان الذي يقتل إنسانا آخر لا يرتكب جريمة في حق الله وإنما في حق المقتول، وعلى البشر أن يجدوا وسيلة في التعامل مع القاتل ولكن ليس لهم أن يزجوا بي في هذه الأمور التي تخصهم وحدهم، فليقتلوا القاتل إذا أرادوا أن يعيشوا في مجتمع من القتلة أو أن يجدوا حلا آخر إذا أرادوا مجتمعا إنسانيا يخلو من القتل. لقد أختلق الإنسان فكرة الخير والشر ثم ادعى بأن الله هو الخير واضطر في نفس الوقت لخلق قوة أخرى تنافسني سلطتي وقوتي وهو الشيطان الرجيم الذي يوسوس في قلوب الناس ويدفعهم للجريمة، والمنطق البشري ذاته لا يتقبل هذه الفكرة الغريبة. كيف يمكن لله مصدر الخير والرحمة أن يخلق البشر ويدعوهم لفعل الخير ثم يخلق لهم شيطانا يغويهم ويزج بهم في عالم الجريمة؟ ثم يعاقبهم إن سقطوا في حبائل هذا المخلوق الخرافي. يقولون بأنني أفعل ذلك لأمتحن البشر وكأنني غير قادر على معرفة البشر بدون إمتحانهم. الإنسان قادر بعقلة على معرفة مايضر وما يصلح للبشرية ولا داع في هذه الحالة لا لله ولا للشيطان كما أنه لا داع للثواب ولا للعقاب الإلهي، وإنما على البشر أن يتفقوا فيما بينهم عما هو مناسب للحياة في مجتمع ما، بطريقة تجعل هذه الحياة محتملة. فكيف أدعوا الناس لفعل الخير وعبادتي ثم أجازيهم عن هذا الفعل؟ لقد جعلوني مجرد تاجر أشتري تملق البشر وخضوعهم بشقة مفروشة في الجنة وأعاقب غيرهم بزنزانة في الجحيم.- لنتكلم الآن عن هذه الجنة العجيبة التي تفننوا في وصفها، فهي ذات رائحة زكية يمكن شمها من على مسيرة خمسمائة عام وحيث أهلها يستمتعون أبد الدهر بأنهار من العسل والحليب ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون ولا تبلى ثيابهم الحريرية الخضراء ولا يفنى شبابهم كلهم أبناء ثلاث وثلاثين سنة لا يهرمون ولا يموتون ولكل منهم زوجتان يرى مخ سيقانهما من وراء اللحم من الحسن. و ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#السادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759903

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية السادسة- همسات من الماضي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية السادسة -همسات من الماضي كان الجو ممطرا، عاصفا، مكفهرا ذات شتاء من الثلث الأخير من القرن الماضي، أحست والدة العربي بمخاض الولادة، خرج الجيلالي، قاصدا بيت القابلة التقليدية الوحيدة في الدوار، فكل مواليد الدوار الذين ولدوا في هذه الحقبة، ولدوا بين يديها، حضرت كيسها الذي هو بمثابة حقيبة طبيب، تحمل به عدتها، وانطلقت تهرول نحو بيت الجيلالي، الذي وصل معها إلى باب البيت حتى دخلت، وراح ليقضي ليلته لدى بعض ابناء عمومته، نام قرير العين، بينما قضت أم العربي ليلة بين الحياة والموت، فأول ولادة لها كانت عسيرة جدا، بعد جهد كبير، صرخ العربي أول صرخة له في الوجود، لم تكن صرخة عادية، بل صرخة اختزنت بداخلها واعتصرت آلام العربي التي عاشها وسيعيشها، بحثت القابلة عن سكينها الذي تقطع به الحبل السري، فلم تجده، تلفتت من حواليها، فعن لها منجل صدئ، تناولته وقطعت به الحبل، كان المنجل غير معقم، وملقى على التراب، وكان على العربي أن يموت من مخلفات الجراثيم، لكن لا المنجل تعقم، ولا العربي مات. وقليلات هن النسوة اللواتي يصبحن عجائز بالدوار، فجلهن تمتن أثناء الولادة، أكثر من نصف سكان الدوار يتامى الأم، وإذا حدث أن نجت إحداهن، فإنها تعمر طويلا وكأنها تعيش حق المتوفيات، والمرأة لذينا تعيش مرحلتين: مرحلة اضطهاد، ومرحلة سلطنة، تبدأ مرحلة السلطنة عندما تصبح جدة، أما كل ما قبل ذلك فهو مرحلة عبودية، تشاهد رجلا يمتطي بغلا يسع ظهره حمل اثنين، لكن الرجل يركب وحده، وتلفي زوجته تسارع الخطى للحاق به، وعادة ما تكون مثقلة بصبي على ظهرها أو جنين في بطنها، كم مرة رأيت امرأة تمسك بذيل البغل عله يجرها قليلا، لم يكن الأزواج يحسون بأدنى شفقة على زوجاتهم، ولم تكن الزوجات أبدا تشتكين، إنها حكاية سرمدية تتكرر دون انقطاع، وعندما لا تكون هناك مطية تمتطى، كان الزوج يسبق زوجته ببضعة أمتار، ولا يسيران أبدا جنبا إلى جنب، وما كانت لتسير إلى جانبه حتى لو أبطأ السير، إنها مقامات حفرتها التقاليد في أذهان هؤلاء البدو.كان العربي مسمى حتى قبل ولادته، فأمه كانت تعرف أن مولودها سيكون ذكرا، وكانت تعرف أن اسمه سيكون العربي، فقبل حتى أن تعرف أنها حامل، كان أحد المجاذيب يطوف بالدوار، وأخبرها أنها حامل، وستنجب ذكرا، وعليها أن تسميه العربي تيمنا بأحد الأولياء يدعى العربي الحجازي، له حظوة كبيرة الآن، لكن في الماضي كان مجرد فار من العدالة ببلاد المشرق، ففر بجلده إلى أن وصل أقصى مناطق إفريقيا، قدم نفسه بأنه ذو نسب شريف، فرحب به الأهالي وأكرموا وفادته، وعندما توفي بني له ضريح وتقام به الولائم كل سنة، غريبة هذه الدنيا، كيف لشخص كان من الممكن أن يموت ميتة كلب، بضربة حظ يتحول إلى قبر يتحكم في مصائر الناس؟ترعرع العربي إلى جوار جده الذي لم يكن يفارقه، كان العربي كثير الأسئلة، وكان جده واسع البال رحب الصدر، فلم يكن يتبرم من أسئلة حفيده، حتى وإن كانت أحيانا محرجة، مثل يوم كانت والدة العربي حاملا بأحد إخوانه، فسأل العربي جده؟ لماذا بطن أمي منتفخ؟ أجاب الجد: لأن به أخوك أو أختك. استغرب العربي وأضاف متسائلا؟ هل أكلته أمي؟ لم يجب الجد، بل غير الموضوع بأن طلب من حفيده أن يحضر عكازه ليتمشيا قليلا. كبر العربي وكبرت أسئلته، فذات يوم بينما كان يتجاذب أطراف الحديث مع جده، خطر بباله سؤال كان يشغله، فقال: أخبرني يا جدي، لماذا يطلقون على الجبل الذي نقطنه اسم القلعة السوداء؟مسح الجد على لحيته البيضاء، وعدل جلسته، وبدأ يتمعن في تفاصيل الجبل، في أخاديده وشعابه ووديانه، يتأمل أشجاره الشامخات وكأنه يعرفها ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#السادسة-
#همسات
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762261

تاج السر عثمان : الذكرى السادسة والسبعون لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر يوم 16 أغسطس الذكرى 76 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني، ولأهمية هذه المناسبة ولفائدة الباحثين والمهتمين عن تاريخ الحزب ،نعيد نشر هذا المقال حول المصادر المهمة والأولية لتاريخ الحزب الشيوعي السوداني، فما هي تلك المصادر؟مصادر تاريخ الحزب الشيوعي: للحزب الشيوعي السوداني تراث وتاريخ عريق استمر منذ تأسيسه في أغسطس 1946م، ومن أكثر الأحزاب السودانية التي أهتمت بنشر وتوثيق نشاطها وأعمالها في بيانات أو منشورات أو كتيبات أو مجلات داخلية في المركز والمكاتب والمناطق، مما يستوجب الحرص، كما جاء في توصيات المؤتمرين الخامس والسادس للحزب، على توثيق ذلك التاريخ وتمليكه للأجيال الجديدة، حتي تستفيد من تجارب الحزب السابقة وتضيف الجديد. بخصوص مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني نذكر على سبيل المثال لا الحصر المصادر التالية والتي قد تفيد الباحثين والمهتمين والقراء في معرفة مواقف و تاريخ الحزب الشيوعي السوداني:- كتاب محمد سليمان: اليسار السوداني في عشرة أعوام، 1971، وهو عبارة عن وثائق تم تجميعها من الصحف اليومية، وغيرها، وتصنيفها لمواقف الحزب الشيوعي السوداني غطت الفترة من 1953 – 1963م.- كتاب ثورة شعب، الصادر عن دار الفكر الاشتراكي 1965، وهو عبارة عن مواقف الحزب الشيوعي السوداني، بالوثائق خلال فترة الحكم العسكري الأول، والذي غطي الفترة (1958- 1964).- كتاب الصحفي فؤاد مطر، 1971: بعنوان: "الحزب الشيوعي السوداني: نحروه أم انتحر ؟"، وقيمة هذا الكتاب تكمن في الوثائق التي نشرها في نهاية الكتاب والتي تعكس الصراع الداخلي الذي دار في الحزب بعد انقلاب مايو 1969 مثل: وثيقة عبد الخالق محجوب، وثيقة معاوية ابراهيم، دورات اللجنة المركزية التي عقدت في تلك الفترة (1969 – 1971)، وقرارات المؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي المنعقد في أغسطس 1970م...الخ، وهى وثائق مهمة في دراسة تاريخ تلك الفترة حتى انقلاب 19 يوليو 1971، وتساعد في توضيح موقف الحزب من الانقلابات العسكرية.- كتاب د. محمد سعيد القدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25 مايو1969، وفيه توثيق جيد لعلاقة الحزب الشيوعي بانقلاب 25 مايو.- كتاب محمد سعيد القدال: "معالم في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني"، دار الفارابي 1999، وهو من المصادر المهمة في دراسة تاريخ الحزب.- إعمال دورة اللجنة المركزية سبتمبر – نوفمبر 1971، عن 19 يوليو.التقييم الذي اصدرته سكرتارية اللجنة المركزية لانقلاب 19 يوليو 1971 في عام 1996، والمناقشات الواسعة حوله والتي تم تلخيصها ونشرها في الكتاب الثاني (ب) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة التي فتحها الحزب الشيوعي حول متغيرات العصر في بداية التسعينيات من القرن الماضي.- عبد الخالق محجوب: إصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير، دار عزة، 2004.- عبد الخالق محجوب: حول البرنامج، دار عزة، 2002.- عبد الخالق محجوب: قضايا ما بعد المؤتمر، دار عزة، 2005.- عبد الخالق محجوب: في سبيل تحسين العمل القيادي بعد عام من المؤتمر، دار عزة، 2007.- عبد الخالق محجوب: آفاق جديدة، دار عزة 2005.- عبد الله علي إبراهيم: الماركسية ومسألة اللغة في السودان، دار عزة، 2001.- محمد إبراهيم نقد: مبادئ موجهة لتجديد البرنامج، الشركة العالمية 2012.- محمد إبراهيم نقد: قضايا الديمقراطية في السودان: المتغيرات والتحديات، الشركة العالمية 2012، طبعة ثانية.- الخاتم عدلان: آن آوان التغيير، طبعة الخارج 1994.- الخاتم عدلان: ما المنفي وما هو الوطن؟، دار مدارك 2006.- صدقي كبلو: موسم الهج ......
#الذكرى
#السادسة
#والسبعون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765276

تاج السر عثمان : الذكرى السادسة والسبعون لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني 2 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا في المقال السابق الي بعض مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني التي اوضحت أن تاريخ الحزب حافل بالنضال والتفاني في خدمة الوطن والعمل من أجل تقدمة وازدهاره ،وضحى أعضاؤه من مختلف الأجيال ا بوقتهم وطاقتهم وتعرضوا للقمع والتشريد والنفي والإستشهاد، من أجل الديمقراطية والسيادة الوطنية والتنمية المستقلة التي تحسن حياة الناس المعيشية وتعزز إقتصادنا الوطني، وبناء دولة المواطنة التي تسع الجميع ، غض النظر عن الدين أو اللغة أو العرق. صمد الحزب في وجه الحملات الإعلامية الشرسة ضده، و ضد وجود ه المستقل، وضد والقمع الذي تعرض له الشيوعيون من قبل الأنظمة الاستعمارية والديكتاتورية، وأعداء التقدم والاستنارة ، الا أن الحزب الشيوعي صمد، وفشلت كل المحاولات لتصفيته وقسم صفوفه ، وذهب الزبد جفاءا، وبقي الحزب الشيوعي نافعا للناس ومرتبطا بهمومهم ، و شامخا شموخ جبال مرة والتاكا.2 • كما هو معلوم تأسس الحزب الشيوعي في 16 أغسطس 1946م، وكانت السمة البارزة في نشأته التي شكلت سر قوته ومنعته وإستمراره بفعالية حتي اليوم ، أنه نِشأ امتدادا لتاريخ الحركة الوطنية الحديثة ، و في خضم النهوض الجماهيري الذي شهده السودان بعد الحرب العالمية الثانية ضد الإستعمار ومن أجل تحسين الاوضاع المعيشية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية للشعب السوداني يومئذ،من خلال اندلاع مظاهرات الطلاب عام 1946 نشأت فروع الحزب في كلية غردون والمدارس الثانوية،من خلال نهوض عمال السكة عام 1946 من أجل المطالبه بحقهم في التنظيم النقابي" هيئة شؤون العمال"، وتحسين اوضاعهم المعيشية والاجتماعية والثقافية نشأت فروع الحزب في عطبرة،والخرطوم بحري. الخمن خلال نهوض حركة المزارعين في الحزيرة والنيل الأبيض والأزرق والشمالية وفي القاش وطوكر وجبال النوبا وغرب السودان، نشأت فروع الحزب هناك، ساهم الشيوعيون بفعالية في: قيام نقابات العمال والموظفين والمعلمين، واتحادات الطلاب والمزارعين والشباب وحركة أنصار السلام وقيام الاتحاد النسائي السوداني، والتنظيمات الديمقراطية وسط الطلاب والعمال والموظفين والمهنيين والمزارعين والأحياء. طرح الحزب شعار الجلاء وتقرير المصير للشعب السوداني والكفاح المشترك بين الشعبين المصري والسوداني ضد الإستعمار، بديلا لشعار السودان للسودانيين تحت التاج البريطاني، وشعار وحدة وادي النيل تحت التاج المصري. وكان ذلك هو الشعار الذي التفت حوله الحركة الوطنية حتي خروج الإستعمار عام 1956م. ولم يكتف الحزب باعلان الاستقلال السياسي ، بل طالب باستكماله بالاستقلال الاقتصادي والاجتماعي والثقافي ، اي انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية التي تخرج البلاد من التخلف والتبعية، وتنجز التنمية المستقلة والمتوازنة التي تفضي لبناء المجتمع الزراعي الصناعي المتقدم ، وتوفير احتياجات المواطنين الأساسية في مجانية التعليم والصحة ، وانجاز الاصلاح الزراعي الذي يجدد حياة الريف السوداني ، ويوفر الغذاء ، باعتبار أن من "لايملك قوته لايملك قراره"، وتحقيق الثورة الثقافية التي تستند علي ثراثنا المتعدد والمتنوع ، اضافة لتحقيق السيادة الوطنية وحماية ثروات البلاد من التهب والاستنزاف ، وقيام علاقاتخارجية متوازنة بعيدا عن المحاور الخارجية.3 طالب الحزب مبكرا عام 1954م بالحل الديمقراطي السلمي لمشكلة الجنوب وتحقيق الحكم الذاتي والتنمية المتوازنة ووقف الحرب والاعتراف بالفوارق الثقافية بين الشمال والجنوب ، والحل الديمقراطي للمسألة القومية في السودان، والمساواة غض النظر عن العرق أ والدين اواللغة، والتنمية الم ......
#الذكرى
#السادسة
#والسبعون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765494