فاضل متين : قراءة في نصوص هيفي قجو
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين «أصابع العازف أو كصوت نايّ بعيد»... « أدراج عالية، جهات عمياء» هكذا يقذف العنوان نفسه إلى سطح الغلاف منتعلاً خفين من الاستعارة ورداء شعرياً يشي بفيض من الرومنسية الرقيقة (أصابع العازف= الجمال المادي، أو كصوت نايّ بعيد= الجمال الحسي) والسمو مع التيهان والضياع( أدراج عالية. جهات عمياء) وهكذا تفتتح القاصة/ الشاعرة هيفي قجو بهما كتابيها ليكونا بوابة لما هو شعري/قصصي في متنهما-متن الكتابين، أقول شعري وقصصي معاً لأن ما تكتبه هيفي ينوس بين الإثنين، ولا ينحاز لأحدهما، ولا سيما في كتابها «أصابع العازف، أو كصوت نايّ بعيد» إذ يأبى أن يسمى بمسمّى تقليدي.سردٌ نثريٌّ مفتوح، يلامس شعر اليوميات في كثيره، بمقدرونا تسميته على سبيل التمييز ( قص شعري، شعرٌ قصصي ).يتأسس كتاب أصابع العازف على مدار صفحاته المائة على أربع مفاصل رئيسية؛* "كصوت نايّ بعيد " وفي هذا القسم تفيض النصوص بالشاعرية الروحانية، بالحب المثالي، بالحنين الملتصق بالذاكرة القلبية، فالنصوص/ القصص جميعها هنا تتقاطع في المبنى والفكرة، وتدور في فلك المثالية، والقارىء يدرك أنها تحاكي ما هو قديم، حقيقي، حب يوتيوبي. كما تمتاز بالتشعّب اللغوي الذي يرتدي رداء القصيدة، فالكاتبة مسكونة بالطبيعة، بالطيور، بالصور السماوية. من أجواءه أقتبس: " قلبهما واحة خضراء تشع في ظلالها ترانيم العشق المقدس، على ضوء النجمة البعيدة تستحيل المسافة بينهما إلى معجم أشواق" "غاص في البحيرة سماء بعيدة، لكنه استيقظ حين نبع الحب في جسديهما فسحة ريحان تطلّ على بحيرة. البحيرة تحتفل بطيرين من البجع". أما في القسم الثاني "أصابع العازف، رقصة المساء" فإننا نشهد تنوعاً في المشاهد؛ الوحدة، والوحشة، والاشتياق للأشياء التي تنتمي إلى الذات وتوثثه لاشعورياً، لكن يستمر الحضور الشعري ملازماً للنصوص الذي يكاد يكون المادة الأولية الخام التي تبني هيفي كيان نصوصها، حتى عندما تنتقل من الوجدانيات إلى العالم الواقعي المحسوس. في «أقواس الحيرة والألم» تنزع نحو رصد الواقع الاجتماعي المعاش، كعلاقات الحب القائمة على المنفعة الحسية، وحالات الخيانة من كلا الجنسين، وفقدان الذات والآخرين والوطن، ومأساة أسرى الكامبات، والكثير من الأحداث الواقعية المؤلمة التي أفرزتها الحرب السورية، وما ولدته من مشاعر حزن وألم وخيبة، واشتياق إلى ما كان يجعل الماضي ساحراً، شاعرياً، فها هي في نصّها "سحر الكلام " ترسل عبارات الشوق إلى الغجرية التي كانت تفيض رهافة ورشاقة كالفراشات. " يا لهولاء الغجر المنذورين للترحال والخيال! ...... شاميرانه في أية أرض تمكث خيمتك الآن؟؟!! " في القسم الأخير «إحداثيات العدالة» تقرر هيفي أن تلقي النور على من كان حطباً للحرب، وضحية مباشرة فيها، والمشتغلين على إثارتها (المقاتلين الأفذاذ المنذورين حياتهم للوطن/ السبايا/ فقهاء الظلام من المعممين/ انتهازيي الحرب/ مدبري الأقدار الإجرامية) من يقرأ هاتيك النصوص يدرك أن ثمة استهجان واستنكار يفيضان في كل أقصوصة، حزن وقهر يتصاعدان منها، وكأنّ الكاتبة تريد أن تقول في كل جملة من كل أقصوصة، أيتها الحرب ما أنذلك، ما أقساك، وهبتينا الحرية المزيفة وسلبتي منا الحياة. « ادراج عالية، جهات عمياء» في هذا الكتاب كدأبها لا تبتعد قجو فيه عن نسقها اللغوي الفائض بالصور الشعرية، وكأن اللغة لديها لا ترتضي الخروج عن هذا النمط الزاهي. في الفصل الأول والذي يحمل عنواناً باللغة الكردية « Ez ji te hezdiki» بمعنى أحبك بالعربية، نقرأ فيه نصوصاً وجدانية ......
#قراءة
#نصوص
#هيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721614

فاضل متين : اتركوني لعتمتي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ليس عدماً بل محضُ تعاليٍّ على ضديده.تجدون سعادتكم في الضوء، تستلذون بالنور، فيه تكتشفون أنفسكم وبه كينونتكم تنشأ وتترعرع، لستم شيئاً بمعزلٍ عنه، ولا لكم وجودٌ خارجه، لستم سوى كائنات ضوئية تعتاش على النور، يغيب النور هنا، تتحللون هناك. أمّا أنا فخلقت من الظلام، موطني ومبعث حريتي، والفضاء الذي أرى ذاتي في مداره، العالم الذي أبصر فيه، وأستوعب الوجود داخله، لستُ إلا عدماً خارجه، تنجلي كينونتي كلما أحاطتني العتمة ولفحتني بعباءتها. أنتم تتمسكون وتعتاشون بالنور/ الفاني بينما أنا أعيش في الخلود / الظلام .لذا لا أخشَ ما تخشونه، لا أفكر بلحظة الزوال مثلكم، ولا ترتعد أواصري من فكرة الغياب والتلاشي لإنني أعيش بما هو أبدي، بما لا يزول أو يتبدّد، بالفضاء الذي يسبح فيه الكون، فهو يحتضن الموجودات بما فيه النور الذي منه تعيشون، تقتاتون، ترتحلون، تتكاثرون، وبالنهاية تعودون إلى الأصل، إليه/ الظلام حيث مبعث الوجود والنور، وإذا كنتم تشكّون في جوهره وأموميته، غطّوا الشمس وستوقنون .ولأن الظلام هو الأصل، لأن العتمة هي الأم عدت إليها، فلا تحاولوا أن تجرّوني إلى متاهتكم الهشّة. ......
#اتركوني
#لعتمتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730026

فاضل متين : ميراث مجروح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين وهبتني الكثير من القلوب يا الله ثم جرّدتها وصنّفتها عني.قلبٌ للكتب ومُجّمل الفنون.قلبٌ لشمل نساء المعمورة(الصقيعيّاتِ منهنّ والاستوائيات وكل من تحدّ خط غرينتش شرقاً وجبال الألب غرباً)وآخرٌ خصّصته لنفسك ولجميع أفراد أسرتك( أبي وأمي وجلّ من يسبح في دمي)وواحدٌ يبتسم لكل حيوان بريء، ينكسر مع كل غصنٍ حزين.ولكنك كالذي يقسّم الميراث بين أولاده وينسى أنْ يقتطع جزءاً من التِركة لابنه المُعاق.........نسيتني يا الله . ......
#ميراث
#مجروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732382

فاضل متين : قراءة في رواية طفل فوق القمر .. ابحار في الجماليات
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين "استبصارٌ في الجمال والحقيقة".. "الشعر من حيث هو مسكناً للوجود" .. "الجماليات براهين الإله على نفسه" راعني وأنا أعيد قراءة هذه الرواية للمرة الثالثة بعد قراءتين ملتبستين هاجس البحث عن جملة مركزةٍ تنهض بمهمة تلخيص جل الزخم الجمالي والشعري الذي احتضنته رواية «طفل فوق القمر» للروائي والشاعر الكُردي هيوا قادر في صياغة لغوية مكثفة. ربما لفقرٍ لغوي مني، أو رفضاً من الرواية نفسها في أسر ذاتها رهينة لأي قالب ضيق الدلالة والعنونة وجدتني مضطراً لأن أرمي حفنة من العناوين على مقدمة المقال أعلاه، عساها توفر بعضاً من المشاق الذي تفرضه اللغة عليّ. ولأنني أخذتُ بعوالم هذه الرواية الصغيرة الحجم«145 ص» الزاخرة بالمشاهدات الجمالية بعيني أديبٍ لا تخطأن تلقف التدفق الشعري المندلق من الكائنات المادية وما ورائها، ألفيتني أعيد قراءتها مراراً بلا أدنى شعورٍ بالسأم ومثيله. وقبل أن ألجّ في عوالم الرواية سأترك هذه الجملة التشبيهية الشعرية الرقيقة كمدخلٍ لها.« نظرت لحرف الميم الذي التقطته، كان يشبه رأس عصفورٍة صغيرة، وقد حنت رأسها لتخبرنا أنها رحلت للأبد ولن تتمكن من التحليق مرة أخرى».طفلٌ في مقتبل العمر يشده غموض مستأجرٍ لإحدى بيوت والده، يتمتع هذا الرجل الذي يدعى السيد محسن بحس فني بديع، إذ يجيد النقش على الألواح، ورسم المنمنمات بصمتٍ يزيده غموضاً وعمقاً، مما يشعل الفضول في عقل الطفل لاكتشاف غموضه، واستكناه أسرار مهنته، وتغدو فيما بعد تلك القوة المغناطيسية التي جذبته لعوالم سيد محسن سبباً لتعلقه بعوالم التخطيط، وفضاء الترقين، ويقود مسيرة الرجل الغامض بعد أن مات بشكلٍ غامض ككل مبدعٍ كردي يغادر بصمت نحو الأبدية وتبقى حقيقته رهن التدليس والتحوير.غير أن الطفل يكبر عمراً وخبرةٍ على مر السنين ويكبر معه هاجس البحث عن حقيقة الجمال، وحقيقة الأديان والإيمان، فهو على خلاف السيد محسن المؤمن لم يستقر على أي مذهب، ولم تقنعه أية محاولة لتأطير الحياة برؤى دينية، وتجواله في الجوامع والأديرة لم يكن إلا لمطاردة الجماليات البصرية المنقوشة على جدرانها، ففي حين كان المصلون يبحثون عن رضا إلهي بصلاواتهم، كان هو يبحث عن ترضية الجانب الفني الجائع في باطنه، يتقرّى بعينيه المذهولتين الخطوط والرقون وموسيقاهما اللامرئية المنقوشة على الجدران. لكن ثمة صوتاً غامضاً كان يدعوه للبحث عن السر المتواري عنه، السر الجمالي الذي أودعه الله في الموجودات، وفي النهاية وفي إحدى جولاته داخل الجامع يتعثر بإحدى المخطوطات من ضمنها كشكول عتيق من تأليف فنان غريب يدعى يارولي، تلك اللحظة يُظهر السر جزءًا من خيطه، فالكشكول كان بمثابة نار بروميثيوس التي انتظره طويلاً ليمده بالمعرفة، وهذه إشارة من هيوا عبد القادر أن من تشغله سر المعرفة ويلاحقه سيحصل على المفتاح الذي يقوده إلى بوابة الأسرار. ومع فتح الكشكول ندخل إلى فضاء آخر، سيرة فنان نقل لنا تجربته التصوفية المغرقة في المشاهدات الجمالية المثقلة بالشعر، مع طفلٍ معاق دبرت له الأقدار ليكون سبباً لتقليب حياته رأساً على عقب ويغيّر زاوية نظرته للعالم والحياة والموت والإله.كان يارولي مدون الكشكول فناناً وشاعراً شبه متصوف ينوي مغادرة كردستان جهة مدينة سندج، قصد اكمال مشروعه في جمع وتحقيق أشعار الحكيم الكردي المعروف محوي، وعلى الحدود بين كردستان العراق ونظيرتها كردستان إيران تحدث بلبلة بين المهربين ورجال آخرين مما يضطر أحد المهربين يدعى "رازو» إلى توديع طفل معاق في الخامسة عند يارولي يسمى «سياه» قبل أن يتجه صوب الموت على يد أحد الرجال بداعي الشرف، وهن ......
#قراءة
#رواية
#القمر
#ابحار
#الجماليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735469

فاضل متين : دنيا الله
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين البارحة شاهدتُ شجرتين تنموان في عينيك وكان النهر يسيح فيهما، وعلى مرأى عيني رأيت غزلاناً تركض فيهما وتتجه نحوي، فيما الأسماك أخذت تتجول في النهر.البارحة رأيت ما لم يره أحدٌ، شموس تنهض وأقمارٌ تومض، نيازك تحوم وشهب تمرح، كان المطر يهطل برقة من الغيوم الشفيفة، فيما قوسٌ من الألوان شرع يميل داخلهما. واليوم بينما كنت أدون مشاهداتي وجدت نفسي أكتب غابة بسماء مفتوحة،وفي الأعلى مقدار عين صبية كتبت "دنيا الله" ......
#دنيا
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738509

فاضل متين : قراءة في ديوان قبور لا تنتهي
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين «قبورٌ لا تنتهي»قرأت كتاب الشاعر آزاد عنز "قبورٌ لا تنتهي" وهو عبارة عن نص شعري طويل متصل ببعضه يقع قاب «&#1638-;-&#1636-;-» صفحة لا أكثر. العنوان يدل على نفسه فالقبور تشير إلى الموت وحينما لا تنتهي فهذا يعني أن فاجعة ثقيلة تقف خلفه، مجزرةٌ مرعبة تمتدُّ ولا تنضب. ومما لا شكّ فيه أن للقبور مكانٌ يستضيفها ويفتح أرضه للماكثين فيها. الشاعر في نصه لا يسمي البلاد التي تنتشر فيها شواهد القبور ولكن لا يخفَ على القارىء أن المكان هي بلاده سوريا بجزءه الشمالي حيث مرابع الكرد ( روچ آ&#1700-;-ا) وشمال العراق (إقليم كردستان).يسير النص على شكل مقطوعات قصيرة تستحوذ كل واحدة منها على صفحة خاصة، تشترك كل مقطوعة بامتلاك كل واحد منها على شاهدة قبر، وضحية، وميتات بأشكال متعددة، والرصاصة هي الجانية الوحيدة التي تسببت بحدوث معظمها.في كل صفحة قتيل، في كل مقطوعة موت. «الرضيع، العذراء، العجوز، الكهل، الشاب، الصبية، الحداد، النجار، المحارب، الفلاح ال ال ال ...إلخ »القصيدة جميلة ومؤلمة، وتجعل القارىء يتساءل من الضحية في الصفحة الأخرى يا ترى؟ يشبه المرثيات على نحوٍ بسيط، بمثابة فهرس الضحايا في معجم الحرب. في بعض جزئياته نتلمس بشكل خفيفٍ لمحات الصخب البركاتي( سليم بركات). هذا بشأن المحتوى ككل، لكن لنتوقف قليلاً على تقنية آزاد الكتابية والصياغة اللغوية والفنية التي يبني عليها نصه!!! نثرٌ مفتوح غير أن الشاعر خلق لاشعورياً قافية بلا سجعٍ لديوانه، مما صعبت عليه التحرك بحرية في اللغة وتمرير عبارات ذات إيقاع ونفس جديدين، وأعتقد أن الشاعر لجم حركته حينما اتخذ إيقاعاً وحيداً تسير عليها القصيدة من ألفها إلى ياءها. ونقطة أخرى أظن أن كثرة استخدامه لللامات التعليل والسبيبة تربك ذائقة القارىء وتنشر الوهن والملل في أوصاله. فالقارىء حينما ينتقل من مقطوعة إلى أخرى يعلم تماماً كيف ستنتهي المقطوعة ويحفظ عن ظهر قلب إيقاعها وموضوعها المتشابه لغة وحدثاً. شيءٌ آخر لفت انتباهي أن الرصاصة هي الجانية الوحيدة وراء موت القتّلى، وكأن الحرب بكل شرها وعنفها ومَقاتلها ومجازرها لا تقود الضحايا إلى حتفهم إلّا بالرصاص !؟ إذاً من سيحاسب الشظية والبراميل، والصواريخ، والقنابل والكيماويات!؟ أعرف أمراً واحداً إن الرصاصة هي الجانية المادية الأقل إثماً في الحروب . من أجواء الديوان : شاهدة قبر لركاب تشاركوا في قبر واحد وشاهدة واحدة فقد كان حفار القبور على عجلة من أمره.* آزاد عنز شاعر كردي سوري من قامشلو، لديه ديوان جميل «القصيدة التي كتبت بلسان مقطوع أو ميثاق الضجر»* وكتاب آخر من جنس السرديات المفتوحة «حماقات لا بدّ منها» عن دار زمان. ......
#قراءة
#ديوان
#قبور
#تنتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738730

فاضل متين : مديح الانتحار
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين *أوّل شعورٍ ينتابُ الوليد الكردي هو الندم، بعد أن تتناهى إلى سمعه نغمة الكلمات الكردية التي تصدر من حناجر المتحلقات حوله، المبتهجات بقدومه حتى ينظر فوق جبينه، يبحلق بين فخذي أمه باحثاً عن إمكانية الرجوع إلى المكان الذي انزلق منه، ولحظة إدراكه صعوبة النفاذ يتنهد ويبكي ثم يصرخ: أيّتها المقتلة ها أنذا آتيك منتحراً.*أول عملية انتحار للكائن البشري حينما يقرر أن يولد كردياً.**ملاحظة: يُوسم الكردي بأنه شجاعٌ لاستعداده ورغبته الدائمين في الانتحار.*مكاشفة: لطالما نبذتُ وجودي ككائن، أحببت ولادتي ككردي.*إن تاريخ الانتحار هو تاريخ الشجاعة. فالذين أقدموا على هذه المغامرة المحفوفة بالخوف والتحدي والفزع والتقاطع مع غول الموت كانوا يدركون أي مهوىً موحشٍ يلقون أنفسهم فيه، مع ذلك مضوا إليه، متحدين الموت، مستسلمين للجسارة التي تعلن هزيمتها أمامهم.*الذين ينعتون المنتحرين بالجبناء هم إنما يوجهون لاوعياً هذا النعت إلى ذواتهم ودواخلهم المتظاهرة بالجسارة. كل ناعتٍ كان مشروع انتحارٍ لم يتوفر له الحظ لمحاضنة الشجاعة، وهكذا استسلم للخوف واِلتحف بالتفاؤل.*ما أن يعلن شعبٌ ما الثورة حتى يعلن انتحاره، لهذا تسمّى الشعوب الثائرة بأنها شعوبٌ شجاعة رغم إدراكهم إن الثورة جرٌ للذات نحو المهلكة، لكن لا بدّ من إيجاد طريقة مقدسة للانتحار.*ترمّم الأمم ذاتها عبر الانتحار..... *الملاحم الكبرى، الأساطير الخالدة، القصص البطولية، الحكايا العابرة للأزمان، جميعها حصدت هاتيك الألقاب الرنانة الطافحة بالبطولة والشجاعة والإقدام من باب الانتحارات التي شهدتها. هل يلزمني أن أذكركم بأسطورة إسبارطة، وملحمة قلعة دمدم الكردية التي مازالت نساءها ينتحرن مراراً.!*استفسار وتعجّب؛ يجزّ الجلاد يومياً رأس العشرات في معتقلاته، لكنه يرتعد ويتشنّج حينما يسمع أن هناك من انتحر في الزنزانة؟! هل لأنّه يخاف من شبح الشجاعة، أم لأن المنتحر يذكّره بجبه!!!!!؟؟؟؟ ......
#مديح
#الانتحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740721

فاضل متين : اختلفنا في المكان واتفقنا على الموت
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين قبل سنواتٍ خطّطنا معاً بأيّة وسيلة كانت الهروب من هذا العالم، أنْ نسرق أنفسنا في لحظة غفوة عن الجميع ونستقرّ في أرضٍ خاليةٍ من الخوفوالقلق والنزاعات.فضاءً خالياً من إرادة الآخرين عليناعالماً مليئاً بالسحر والحلم والغيوم والشموس والنيازك والضحك.قررنا لأننا خفنا علينا من الخوف.في النهاية نفذنا ما خططنا له، غير أن كل منا اتجه صوب عالمه الخاص.هو استطاب السكن في القبر وأنا استقرتُ في هذه البلاد.بعد كل هاتيك السنين لم نكن نعلم أننا سنختلف في اختيار المكان، وأننا سنتفق على الموت طريقاً للهرب. والآن كلما تذكرنا أيّام حلمنا الأول قهقنا معاً ملء قلبينا ونحن نردّد انتشاءً بالانتصار : أي يلعن أخت الدنيا ......
#اختلفنا
#المكان
#واتفقنا
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743176

فاضل متين : عن رمزية النار
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ذهب الإغريق إلى اجتراح التكهنات ونسج الفرضيات حول جوهر الطبيعة وإس خصائصها، رأى انكسمينس أن الطبيعة مادة هوائية الأصل بينما طاليس أرادها أن تكون مائية العرق والجنس، غير أن فيلسوف الصيرورة ديمقراطيس لعلّة في نفسه وحكمة متوارية في عقله قال أن النار هي المنشأ الأول والصلصال النقي الذي تشكّل منه جسد الطبيعة، السماء نارٌ، الهواء نارٌ، والأرض تجمع رماد النار الهاطل من السماء النارية.لم يتوقف الإغريق عن الالتفاف حول النار وتوريطهم إياها في تشكيل الطبيعة، بل ذهبت اسطورتهم أيضاً إلى اتهامهم بتسببها في اغضاب الإله زيوس الذي أنزل العذاب الأبدي بالإله بروميثوس، سارق النار من موقد الإله إلى وطيس البشر. لم يكن غضب زيوس عن بخلٍ لسرقة قبس بسيط من ناره، بل لأنه أدرك أنه خسر بذلك جزءًا من هيبته، وسلطته وتفرده ومعرفته المطلقة، إذ ناره لم تكن مجرد عناصر حرارية مكثفة، بل لهيباً يمور بالمعرفة، ونوراً يسطع بالوعي.... لقد صار هناك من ينافسه على المعرفة، من يزحزح سطوته بمشاركته السطوة.للكرد والآريين حكاية اسطورية المبنى، رمزية الحكمة، وثورية المغزى مع النار. تقول حكايا النار، حكاية السفر الأخير للظلام أن رؤوس الأفاعي كانت تمد ألسنتها وتوسع أعينها تراقب مطرقة كاوا حداد وهي تلوح عالياً في غفلة عن الملك وتتهادى نحو وكرها، نحو رأس الملك، عشها، وحاضن فراخها الشرهة لأدمغة شباب الكرد. تسمّر الحداد في مكانه للحظات مرتعباً، متوتراً وهو يتابع دحرجة رأس الملك على الفرش الوثير، وأعناق الأفاعي تصعّر وتتلوى وتنز قيحاً. أراد كاوا في البداية أن يمد يديه للأغلال، ويسلم رقبته لحراب جنود الملك، غير أن صوتاً داخلياً حثه على التحرك، كان ذلك صوت الحرية، صوت الشعب المنتظر بشارته. وإذ تحرك، لم يهرب، لم يتخف، بل اتجه صوب قمة قصر الملك، وهناك أشعل النار، نار الأبد، ناراً طرية نورانية، عذبة، دافئة كالرحم، ناراً أزلية هي مصدر الولادة.يميز الحالم الأعمق وفيلسوف التأملات الشاردة غاستون باشلار بين أنواع النار، نيران محملة بالدفء والذكرى، نيران طرية نقية هي حلم الفراشات، نيران العزلة الحالمة. النار من منظوره كائن يعيش فينا، في الأشياء والكواكب وأجنحة العصافير والفراشات. يقول لنا في إحدى شطحاته العذبة"أن النار لها خصائص ومحددات الكائن الحيِّ، بل إنها تخضع لنفس منطق الدورة البيولوجية من ولادة وفتوة وشيخوخة وموت"إن النار هذا الكائن المحمّل بالتناقضات حسب باشلار، المنتشي بالقداسة، دفء وحرق، ضياء وخوف، حياة وموت. نار المعرفة البروميثوسي، ونار الحرية الحدادي/ نار الحياة، ونار الجذور الباشلارية ما هي إلا نار التشكل/الأصل، نار الكينونة. ......
#رمزية
#النار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750514

فاضل متين : تأمل مطري
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ترتبط أحلامنا أحلام الحرية بالصعود والتحليق عامودياً أو عروجياً جهة السماء، فإننا حينما نحلم أو نفكر أو نشعر بالانتعاش والسعادة والحرية، فجل ما نخطط له هو التحليق والتحليق بعيداً عن القيود الأرضية، وكأن هذه البقعة الترابية التي ترتخي عليها أقدامنا هي سجنٌ لراحتنا وحريتنا وسعادتنا، لذا حينما نحلم بالتحرر فإن خيالنا يأخذ مجراً عامودياً، صعودياً.من جهة أخرى فإن المطر الذي يمثل رمز الخلاص من الجفاف، ومحرر الأرض من قيود القفر والفقر، وإذا أخذتنا حماسة الخيال وقمنا بأنسنته، فإنه سيأخذ شخصية البطل/ المخلّص الذي يملك من القوة والحرية ليعتق الأقنان والعبيد من ربقة المتجبرين. لكن المطر في الواقع هو أيضاً أسير السحب، وحينما يتحرر ويتسرّح من خطاطيف السماء يجد نفسه في وضعية السقوط الحر سواء بمشيئته أو بمشيئة الطبيعة، وهذا السقوط هو بمثابة الحرية له، وهنا مجرى خياله يشبه مجرى خيالنا، خيالٌ عامودي لكن بجهة مقلوبة، هبوطي. إن كانت حريتنا معلقة في السماء، وحرية المطر ههنا رازحة على الأرض، فهذا يعني أن كلانا يظن أن حريته في الضفة الأخرى المواجعة لضفته، وكلانا يتعذب في مكانه ويجد راحته في موطن الآخر. ألا يعني هذا أن الحرية والسعادة والراحة مجرد أوهام نختلقها لنخفف عن أنفسنا حدة وجودنا، وأن كلانا محكوم بالوهم !!!!؟؟ إذا كان الوهم دواءً لخلق التوازن ومنفساً لكلانا لتحمل حموضة وجودنا فلا بأس بأن نحلم بالتوازي بتبادل الاماكن بحثاً عن الحرية. ......
#تأمل
#مطري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754277