عبدالله تركماني : الهوية من منظور علماني 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مقدمةتلاقي إشكالية الهوية جدلًا واسعًا في مراحل الأزمات، كما هو حالنا في سورية منذ خمسة عقود، وقد كانت ثورة الحرية والكرامة كاشفة لهذه الإشكالية بكل وضوح، مما يفرض علينا اجتراح حلول فكرية وسياسية ناجعة لهذه الإشكالية. خاصة في ظل ما حمله فيض الأفكار والمعلومات والصور والقيم، القادمة مع ثورة الاتصال ومواقع التواصل الاجتماعي، من إمكانية تفجّر أزمة " الهويات القاتلة "، حيث تنبعث العصبيات القبلية والطائفية والمذهبية والقومية، وتزداد الرغبة في البحث عن الجذور وحماية الخصوصية.مما يطرح علينا مجموعة من الأسئلة: هل تتشكل الهوية عبر معطى تاريخي ثابت وكامل وغير قابل للتغيير، أم انها تتطور وتتراكم وتتفاعل مع غيرها؟ وكيف يمكننا الحديث عن هوية موحِّدة في بلد متعدد الثقافات؟ أي كيف يمكن أن تكون العلاقة بين الهويات الفرعية المختلفة في إطار الهوية الوطنية الجامعة؟ أهي علاقة " مغالبة " تحت مبررات " الأكثرية والأقلية "، أم ينبغي أن تكون على أساس المساواة والشراكة الوطنية ومبادئ الحق والعدل واحترام حقوق الإنسان؟1 - الهوية وإشكالية الاختلافمفهوم الهوية من أكثر المفاهيم " انفلاتًا وزئبقية "، إذ يتعدد حسب تعدد المجالات التي تتداخل معانيه مع نسق اشتغالها، وعليه فإنّ كل المحاولات التي سعت إلى تعريفها " لم تستطع أن تغطي كل أبعاد دلالتها بشكل شمولي، نظرًا لتعدد وتنوّع هذه الأبعاد " . إذ إنّ الهوية تكون فردية واجتماعية، وداخل كل هوية توجد هويات أخرى (مثلًا داخل الهوية الإسلامية الجمعية توجد هوية سنيّة وأخرى شيعيّة)، فضلًا عن تمايز هوية الفرد بتمايز فترات حياته. حيث أنّ الاستقلال الذاتي للأفراد يتغيّر مع تغيّر العوامل الاجتماعية، فمع الارتقاء التعليمي " ترتقي إمكانية التفكير "، ومع الارتقاء في المرتبة المهنية " تتعاظم السلطة والمسؤولية في صنع القرارات "، ومع دمج الفرد في تقسيم شامل للعمل، من خلال علاقات التبادل وشبكات وسائل الاتصال " يقلل من اعتماده على المجموعة الأصلية، ويفتح مجالات جديدة من الحرية له "، مما يشكل مرتكزات لـ " الاستقلال الذاتي للفرد " . هكذا، نلاحظ أنّ مسألة الهوية معقدة، حيث تُطرَح بشكل مختلف إذا كنا نعيش في عصر الحداثة أو في عقلية العصور الوسطى. ففي العقل الحداثوي " لا تكون الهوية سجنًا مغلقًا، وإنما تكون حقلًا مشتركًا للدلالة والمعنى وإطارًا للذاكرة الجماعية المشتركة، مما يخلق إمكانات غنية للتعارف والتواصل، وبالتالي للحوار والنقاش العمومي ". هي الوعي بأنّ وضعيتنا في الزمن " غير منغلقة في الحاضر، بل هي مرتبطة بماضٍ تشكّل فيه انتماؤنا، ومفتوحة على مستقبل يضعها في موقع التحدي والسؤال " . حيث أننا إزاء وجهين للهوية : أولهما، ثابت " فطري "، لا خيار فيه للإنسان كالمورثات الجينية، التي لا خيار له في اختيارها. وثانيهما، متغيّر، يتعلق بالفضاء الحضاري عمومًا، والذي من خلاله تكتسب الهوية صفات وخصائص جديدة.وهكذا، فإنّ السيرورة " تحرر بنية الهوية من الضمانات الوقائية الأصلية والقيود البدائية، وتحولها إلى بيئة للتواصل "، أي " تتولى الهوية الواقعية بكليتها عملية تطورها بوصفها حقيقة عيانية " . وبقدر ما أنّ هذه السيرورة للهوية تعزز الفردانية فإنها، في المقابل، لا تلغي " الوعي الجمعي "، المتمثل في وجود قيم مشتركة بين أفراد المجتمع، مما " يدفع، بشكل وظيفي، باتجاه البناء والتكامل والاندماج الاجتماعي الوطني " .لا شك أنّ لا وجود لشعب دون هوية جمعية، تتغذى عبر التاريخ، لتشكل استجابة مرنة لتحوّل الأوضاع الاجتماعية والانعطافات التي يتعرض لها هذا الش ......
#الهوية
#منظور
#علماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681659

عبدالله تركماني : الهوية من منظور علماني 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 2 - الحداثة السياسية وإشكالية الهويةفرضت الدولة الحديثة، في بدايات تأسيسها، نموذجًا للهوية وجعلته أحد الشروط الحقوقية للانتماء الوطني، حيث نجد أطرًا متدرجة لصناعة الهوية، اعتبارًا من المؤسسات المجتمعية والدينية والتعليمية والإعلامية وحتى السلطة السياسية القائمة، وبقي الفرد هو المتلقّي، وأصبح أفراد هذه الدولة مجرد أرقام في آلية الدولة. أما اليوم تتميز الحداثة السياسية بدمج الفردانية بالتكوين الجديد للمجتمعات والدول، بعد أن ترافق فتح الأسواق والاتصالات مع الاتساع في تأسيس منظمات مجتمعية متنوعة حرة. مما فرض ضمان الحقوق والحريات والهويات والفرص لكل الجماعات المكوّنة للمجتمع، بدون الحاجة للاستيعاب القسري، من خلال مشاركة الجميع في صنع القرار، أي صيغة إدارة تقوم على قاعدة عريضة، تحتوي داخلها كل المكوّنات المجتمعية، التي يحظى كل مكوّن منها بنصيب في المشاركة بالإدارة، بالطبع استنادًا إلى الكفاءة والقدرات وليس إلى المحاصصات المعطِّلة للجدوى. وبمثل تلك الشراكة تتخفف مخاوف المكوّنات من خطر الاستلحاق والاستعباد، في حالة التطبيق الحرفي لحكم الأغلبية. وذلك انطلاقًا من أنّ الدولة الحديثة هي الإطار السياسي الذي يستطيع الإنسان، من خلاله، تنظيم حياته وشؤونه.أي لا يمكن الحديث عن منع " الهويات القاتلة " في غياب الديمقراطية، باعتبارها أحد أهم مرتكزات الدولة الحديثة، نظرًا لقابلية احتوائها الاختلاف وتنظيم العيش المشترك لكل مكوّنات المجتمع، المختلفة بالاعتقاد والرأي والعرق والدين. وهنا تبرز أهمية الديمقراطية التوافقية/الائتلافية، التي تؤكد على المواطنة المتساوية في الحقوق والواجبات، ضمن إطار دولة لا مركزية إداريًا.ويبدو أنّ الاحتواء اللامركزي، كأسلوب مخالف كليًا لأسلوب الهيمنة المركزية، يخلق إمكانية توازن جديد بين الدولة والمجتمع، ويقوم على مبدأ الحوار والجمع بين وحدة الهوية الوطنية واستقلالية إدارة موسّعة، تقدم مجالًا واسعًا لتقاسم الإدارة والثروات والفرص. بما يساعد على الحدِّ من النزعات الانفصالية، ويملأ فراغ المطالب الحقوقية، عبر حماية اللغة والثقافة والدين، في سياق عملية تكامل وطني.إنّ الدولة اللامركزية، إداريًا وليس سياسيًا، جغرافيًا وليس قوميًا، تنطوي على فوائد عديدة: تغليب المصلحة الوطنية العامة على مصالح الهويات الفرعية، وفسح في المجال لترسيخ وجود دولة مدنية تصون حقوق جميع مكوّناتها، وإنهاء الثقافة السياسية السائدة لصالح مفاهيم الحداثة السياسية، وترسيخ العلاقات التعاقدية المعبّر عنها بـ " العقد الاجتماعي ".وفي كل الأحوال، من المهم أن تؤدي مبادئ وقيم الحداثة السياسية (الديمقراطية والعلمانية والعقلانية) إلى الهوية الوطنية الجامعة، بما تخلقه من إجراءات الثقة بين المكوّنات الاجتماعية المختلفة، إضافة إلى التخلّي عن " هوس الهوية الفرعية ".3 - مخاطر الهويات الطهوريةتعيش مجتمعاتنا العربية أزمة هوية، تتجلى بعدم قدرتها على التوازن بين الأصالة والمعاصرة. إذ يتم تبنّي الدين كمضمون ثقافي شكلاني لا يتجاوز الشعار، بالتوازي مع الإصرار على استعادة ظروف انطلاقه، ووضع الحاضر في قفص الاتهام، دون اعتبار لحجم المتغيّر الزمني. وأدى انفجار الوضع على هذا النحو إلى انفصام عميق في الذات، مما استقطب أشياعًا رفعوا سيوفًا حاقدة، فيما كان التكبير والتهليل مجرد طقوس لإضفاء الشرعية على هذه السيوف.وفي محاولة للبحث عن أسباب انغلاق الهوية في الثقافة العربية المعاصرة، يمكن إبراز سببين رئيسيين : أولهما، أنّ هذه الثقافة تقدم مسألة الهوية على الحرية، في حين أنّ الحد ......
#الهوية
#منظور
#علماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682096

عبدالله تركماني : الهوية من منظور علماني 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الهوية والمواطنة في الحالة السوريةإنّ تشكّل الوطن السوري، خلال التاريخ المعاصر، عرف صراعًا كبيرًا على تحديد هويته. حيث أخذ هذا الصراع، في بعده السياسي، تعريف الهوية إلى خارج النطاق الجغرافي والقّيَّمي المشترك للسوريين، بسبب حاجة القوميين والإسلاميين والشيوعيين إلى شرعية الخارج. وهذا يساعد على فهم أسباب ضعف الهوية الوطنية السورية، وعودة الهويات الفرعية لتكون الرابط الأساسي، في فكر وممارسة نسبة كبيرة من الشعب السوري، وقد ظهر ذلك جليًا بعد ثماني سنوات ونيّف على الثورة السورية.لقد طرحت سنوات الثورة السورية قضية الهوية الوطنية بقوة، وكشفت عن أزمة عميقة في تعريفها، وبات واضحًا عدم التطابق بين الانتماء الوطني والولاء، فيما حضر الولاء المذهبي والطائفي بقوة، على حساب انحسار الولاء الوطني، بل مورست الوصاية على الهوية الوطنية. ولا شك بأنّ هذه الأزمة ناتجة – أساسًا – عن الاستبداد الذي مارسه النظام السوري على المواطنين السوريين كافة، حيث عمد إلى مصادرة حقوقهم، بما فيها حق التعبير عن الهوية الخاصة بهم، مما يعيق عملية الاستقرار السياسي في المستقبل.ولا شك أنّ أزمة الهوية السورية ناتجة عن غياب مشروع الدولة الوطنية الحديثة، إضافة إلى الانهيار الشامل في أنساق المجتمع السوري، حيث الانقسام الهوياتي يتفاقم بشكل عميق، وهشاشة مفهوم الوحدة الوطنية التي مازالت " تعَدُّ من المصطلحات التي تجمع بين السوريين على الصعيد النظري، إلا أنها على الصعيد العملي مجرد تعبير رغبوي، يُستخدم في إطار المجاملات الخالية من أي مضمون، وتكون عادة وسيلة للتغطية على ظاهرة التهرّب من الاستحقاقات، أو التركيز على الولاءات ما قبل الوطنية " .ومن المؤكد أنه يصعب بناء الوطنية السورية إلا من خلال تجاوز الأسباب، التي غيّبتها أو شوّهتها، وهي الأيديولوجيا القومية، فوق الوطنية، التي مثّلها حزب البعث، ومن ثمَّ تجسدت في الواقع كوطنية مزيفة تمثل مصالح الطغمة المستبدة. وينسحب هذا التجاوز على الأيديولوجيا الإسلامية وغيرها من الأيديولوجيات ما فوق وطنية. ولا شك أنّ حالتنا، الموصوفة أعلاه، رسّخها نظام الاستبداد، من خلال صهر جميع أفراد المجتمع السوري في بوتقة واحدة، وإعادة تشكيلها على أساس الولاء المطلق للوطن المختزَل برمز سلطة الاستبداد " سورية الأسد أو لا أحد ". وكذلك التركيز على الدعاية العقائدية، بل التلقين العقائدي منذ الصغر، وخلق عالم وهمي مهيمن وبرّاق ومنسجم مع أيديولوجية سلطة الاستبداد.لقد كان عام 1970 " الحركة التصحيحية "، بقيادة حافظ الأسد، مفصلي في " تكوين سورية وهويتها "، حيث " شُيِّد نظام أمني وعسكري، وشُكِّلت له أدوات أيديولوجية "، وأُعيد تشكيل بنية المجتمع، دينيًا وطائفيًا وعائليًا، لتتشكل بذلك " بنية اجتماعية تقليدية قديمة "، مقابل الفئات المجتمعية الحديثة التي " تتكون ممارساتها من علاقات حديثة قائمة على قيم أقرب إلى المواطنة والفردية والمساواة، تمارس حرياتها وفقًا لنظام الحقوق والواجبات ". وظهر ذلك جليًّا بعد أزمة الثمانينيات، حيث " أُعيد تشكيل الهوية القديمة: سياسيًا دفعت السلطة الأمنية برجال دين تابعين لها، أو قابلين للصمت حيالها. وأعطت رجال الدين والمؤسسات الدينية ودور العبادة دورًا كبيرًا في التديين والتطييف الواسع .لقد كان لسياسات نظام آل الأسد، التي بنيت بعناية للحفاظ على استمرارية النظام، دور مهم في تعزيز بذور الخلافات داخل المجتمع السوري. إذ إنّ الدفع بأبناء مكوّن واحد للسيطرة على مفاصل الدولة الفاعلة، ومحاولة إرضاء باقي المكوّنات بمكاسب شكلية، واللعب على الاختلاف ......
#الهوية
#منظور
#علماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683284

عصمت موجد الشعلان : لا يصلح للعراق سوى دستور علماني
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان تكبد المحتل الانكلو امريكي للعراق في 9 نيسان عام 2003 خسائر كبيرة بالارواح والمعدات الحربية وانكشاف كذبة امتلاك العراق اسلحة الدمار الشامل ودعم الارهاب، حركت الجماهير في كلتا الدولتين ودول عديدة للتظاهر ضد الحرب واحتلال العراق، وتراجع عدد الدول المؤيدة للحرب، و الحرب هذه مخالفة للبند الرابع المادة الثانية من القانون الدولي الذي ينص: لا يحق لدولة عضو في الامم المتحدة من تهديد او استعمال القوة ضد دولة ذات سيادة لاغراض غير اغراض الدفاع عن النفس، فجميع هذه العوامل دفعت المحتلين للتفكير بطريقة للخروج من هذا المأزق تحفظ ماء الوجه، صدر قرار مجلس الامن الدولي رقم 1483 في مايس 2003 بتسمية الولايات المتحدة وبريطانيا قوات محتلة على ان يلتزم المحتل بقوانين البلد القائمة حسب اتفاقات لاهاي 1970 ومعاهدة جنيف 1949.قام الحاكم المدني الامريكي بول بريمر باصدار القوانين والتعليمات والمذكرات لاعادة انشطة الدولة ومنها اللائحة التنظيمية لسلطة الاحتلال الموقتة بتاريخ 16 مايس 2003 والتي كانت ملزمة للولايات المتحدة الامريكية باعتبارها دولة محتلة ومسؤولة عن ما يحدث للعراق، فبناء عليه قام الحاكم المدني بول بريمر بتشكيل مجلس الحكم الانتقالي على اساس طائفي وعرقي وليس على اساس المواطنة والكفاءة والنزاهة ،حيث كان عدد اعضاء المجلس 25 ، 13 مقعد للشيعة و 5 للكورد و 5 للسنة ومقعد واحد لكل من المسيحين والتركمان.صادق مجلس الحكم الانتقالي على قانون ادارة الدولة في 8 آذار 2004، نصت المادة الثانية في الفقرة ا وب على الفترة الانتقالية التي تبدأ في 30 حزيران 2004 وحتى تشكيل حكومة منتخبة بدستور دائم في موعد اقصاه 31 كانون الاول 2005، الفقرة ب تنص على تشكيل حكومة انتقالية موقتة ذات سيادة كاملة تتولى السلطة في 30 حزيران 2004 تشرف على انتخاب الجمعية الوطنية الانتقالية، اشرف الاخضر الابراهيمي ممثل الامم المتحدة على تشكيل هذه الحكومة برئاسة اياد علاوي ووافق عليها مجلس الحكم الانتقالي، شكلت هذه الحكومة على نفس الاسس التي شكل فيها مجلس الحكم الانتقالي اي توافق عرقي وطائفي ولكنها تميزت بهيمنة الاحزاب الليبرالية عليها و ايضا هي حكومة محاصصة وانتقلت المحاصصة الى المدراء العامين اشترك في المحاصصة الكل بدون استثناء كما ظهر الفساد في وزارتي الدفاع والكهرباء.اجريت انتخابات الجمعية الوطنلة الموقتة في 31كانون الثاني 2005، فاز فيها الاتلاف العحراقي الموحد ( الشيعي ) ب 140 نائب من مجموع 275 والتحالف الكردستاني 75 مقعد والعراقية بزعامة اياد علاوي 40 مقعد اما المقاعد المتبقية فازت بها احزاب وتكتلات صغيرة، قامت الجمعية الوطنية العراقية بتشكيل لجنة لكتابة الدستور الدائم تتكون من 55 نائب موزعة على الكتل الفائزة كالتالي : 28 للاتلاف العراقي الموحد و15 للتحالف الكوردستاني و8 للقائمة العراقية و4 اعضاء يمثلون التركمان والاشورين والمسيحين والايزيدين، اللجنة برئاسة همام حمودي من حزب المجلس الاسلامي الاعلى،وممثل المرجع السيد علي السيستاني وسيطرت الاحزاب الاسلامية الشيعية والحزبين الكوردين الحزب الديمقراطي وحزب الاتحاد الوطني عليها، كتب الدستور بعد مفاوضات ونقاشات بين القوى المهيمنة عليه ،واخيرا عرض للاستفتاء العام في 15 تشرين الاول 2005 وتمت موافقة اكثرية الشعب عليه.اقر دستور دائم لا هو اسلامي ولاهو مدني علماني وانما وثيقة فارغة المحتوى عنوانها دستور، الديباجة تناقض نفسها بنفسها وتتناقض مع اديان ومذاهب واعراق الشعب العراقي، حشرت بها آية قرآنية وعبارة اصرار مراجعنا العظام وهذا دلالة على ......
#يصلح
#للعراق
#دستور
#علماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693561

حسن مدن : في ذكرى صالح علماني مكتشف القارة اللاتينية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما كنا سنعرف القارة الأمريكية اللاتينية لو لم نقرأ ما وصلنا من أدبها، وفضل كبير في ذلك يعود للرجل المبدع الذي غادرنا قبل عام المترجم صالح علماني. وصفته بالمبدع، لأن الترجمة على أيادي الكبار من وزنه هي إبداع بامتياز.صحيح أن عرباً من بلاد الشام، من سوريا ولبنان وفلسطين، هاجروا إلى بلدان القارة القصيّة جداً عنا، فمكثوا هناك ونشأت أجيال متتالية منهم بعد أن اندمجوا في النسيج الإنساني والثقافي في المجتمعات التي هاجر إليها أجدادهم، ومنهم برزت أسماء مهمة في دنيا السياسة والثقافة، لكنهم لم يتحولوا إلى جسور بيننا وهذه القارة، ربما لأن صلتهم بالثقافة واللغة العربيتين انقطعت مبكراً، وهكذا ظلت أمريكا اللاتينية، كما كانت دائماً، قصيّة علينا.كان علينا أن ننتظر طويلاً ليظهر من بين صفوفنا مترجم قدير، بليغ، مثقف، مثابر ودؤوب، يتقن اللغة الإسبانية ويتمثل روحها، هو صالح علماني، ليبني أقوى الجسور بيننا وبين القارة الناطقة في غالبيتها الساحقة بتلك اللغة، عبر ترجمة أدبها الثري إلى العربية. ولم ينتظر القراء العرب حصول جابرييل جارثيا ماركيز على جائزة «نوبل» لكي يبدأوا في التفتيش عن رواياته وترجمتها عبر لغات وسيطة، لأن بعضها كان متاحاً بالعربية وبترجمة مباشرة عن لغتها الأم على يد الراحل.لا يمكن أن يمر الحديث عن اللغة الإسبانية دون التذكير بالوشائج بينها وبين اللغة العربية، بسبب التداخل الذي استمر قروناً فترة، الوجود العربي في الأندلس، ودارسو اللغة يؤكدون أن مفردات عربية كثيرة دخلت في نسيج اللغة الإسبانية، حتى وإن تحوّر نطقها، كما يحدث عادة في التفاعل بين اللغات.ماركيز ليس الأديب اللاتيني الوحيد الذي ترجم صالح علماني أدبه إلى العربية، وإن كان الأبرز والأشهر، فهو ترجم لمبدعين آخرين لا يقلون شهرة، مثل ماريو بارجاس يوسا وإيزابيل الليندي وإدوارد جاليانو وغيرهم.ولد صالح علماني عام 1949 في مدينة حمص في سوريا، التي منها انطلقت حياته المهنية حيث بدأ عمله في وكالة الأنباء الفلسطينية ثم أصبح مُترجماً في السفارة الكوبية بدمشق وعمل في وقتٍ لاحقٍ في مديرية التأليف والترجمة بوزارة الثقافة السورية وكذا في الهيئة العامة السورية للكتاب، ولكنه فلسطيني الأصل والجذور.وإذا كانت فلسطين قد أعطت الثقافة العربية شعراء كباراً مثل أبوسلمى وإبراهيم طوقان ومحمود درويش وسميح القاسم وروائيين مهمين مثل إميل حبيبي وغسان كنفاني وسواهما، فإنها أعطتنا مترجماً بارعاً بوزن صالح علماني الذي فتح لنا نوافذ واسعة على ثقافة عظيمة. ......
#ذكرى
#صالح
#علماني
#مكتشف
#القارة
#اللاتينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701503

جلال الاسدي : علماني … ولكن قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي انا شاب متحرر ، وعلماني الهوى ، والثقافة حتى النخاع .. هكذا كنت أُقدم نفسي ، وأصفها امام اصدقائي ، ومعارفي ، وهكذا عرفني الناس رغم اني لم اختبر صدق ، وثبات علمانيتي ، وتحرري على ارض الواقع … خطبت الانسة رجاء ، وبعد حصول الموافقات ، وانتهاء الترتيبات التقليدية بمثل هكذا مناسبات .. سمح لنا اهلها ان نخرج في سهرة بسيطة على العشاء لوحدنا ، وهي فرصة لنا لنتعارف … !كانت مناسبة جيدة لاختبر نفسي ، وآرائي ، واضعهما على المحك ، وكانت الخطوة الاولى عندما اخذت رجاء رأيي في نوع الملابس التي تنوي ان ترتديها في السهرة ، وما اذا كانت ثمة ملاحظات عندي او تحفظ معين … اعتبرت هذا اهانة لمبادئي التي تصورتها ثابتة .. فقلت لها بانني اترك لها كامل الحرية في ان تلبس ما تريد ، ولا احب ان اضغط عليها في أمرٍ بسيط كهذا … فرحتْ ، وذهبت لكي تجهز نفسها !الستُ علمانياً حتى النخاع ؟!اطلّت عليَّ ، وهي في كامل اناقتها ، وجمالها ! ترتدي ثوبا صيفيا موشى بالازهار يكشف عن ذراعيها ، وجزء غير يسير من نحرها ، ومفتوح ببذخ من الامام في منظر بدا لي خليعاً … انا المدعي العلمانية ، والانفتاح ، فكيف بالناس الاخرين .. الرجعيين ، والمنغلقين كما نطلق عليهم ، وعلى تراثهم ، وهم السواد الاعظم من المجتمع … ونحن بالتاكيد لسنا وحدنا على هذا الكوكب ؟!ذهبنا الى مطعم اقترحت اسمه رجاء بتوصية من صديقتها ، كما تقول ، يرتاده الناس من كل الطبقات تقريبا ، لكنه بالعموم يصنف درجة اولى … اخذتْ مكانها مقابل كرسيي ، وهي لا تكف عن التحديق فيّ ، وبالزبائن من الجانبين ، والابتسامة لا تغادر شفتيها ، والسعادة تكاد تفر من عينيها … كل شئ كان رائقاً كأننا نقف على حافة حلم جميل … &#1113131-;-يرفع الزبائن رؤوسهم ، ويرمقوننا بنظرات خاطفة يعودون بعدها للمضغ ، والتهامس ! نختار مكانا بعيدا نسبيا عنهم .. كنا لا نرغب في ان يستمع الى حديثنا احد … جاء نادل ممسكاً بقلم ودفتر .. تلقى الطلبات .. اشعل شمعة في وسط المائدة ، وانصرف .. تأملتها مسحوراً ، واحتضنت يديها بيديي … شعرت بمدى رقتهما ، وبمدى الكنز الذي فزت به … فتاة تبدو مثل زهرة متألقة غاية في الجمال ، والرقة ، والثقافة … كنت بدون شك في غاية السعادة .. حاولتُ تناسي مسألة الملابس المتحررة ، والتي تُظهر مفاتن خطيبتي ، وزوجة المستقبل … قالت بانها تؤمن بحق المرأة في الحرية ، ولا تؤيد مصادرة حريتها بأية حجة … قاطعتها بادب جم ، وكأنني أُكمل ما بدءت : المسؤولة ، والمنضبطة … اومأت برأسها تأييداً لما قلت ، واسترسلت : فرحت عندما عرفت بانك علماني منفتح ، وليس لديك عقدة الماضي في حجر المرأة في قفص ذهبي ، وتسيير حياتها بعقلية الذكر ! أومأتُ برأسي مستعذباً كلماتها ، ومتمتعا بآراءها …الستُ علمانياً حتى النخاع … ؟تأخذ راحتها في الجلسة ، وكأنها قد اعتادت على تلك الاجواء .. عكس ما كانت تقول بأن اهلها لم يتركوا لها حرية الخروج ، واختيار نمط الحياة التي ترغب … اما الان ستكون على ذمة رجل متحرر ، وهو اقصى ما كانت تريد ، وتتمنى … ثم أكملت ، وهي تبتسم في انشراح … انا سعيدة ، بل بغاية السعادة … لا أُخفي سرا اذا قلت بانني قد تضايقت كثيراً من حماسها المفرط ، وتحميلها علمانيتي المسكينة مسؤوليات قد تنوء بحملها … سألتها :هل سبق وان جئتِ الى هنا ؟ لا تنتبه لسؤالي او لعلها تجاهلته ، ولما لاحظتْ بأنني استمريت محدقا بها بانتظار الرد اجابت باقتضاب ، وبنبرة فيها شئ من التردد ، والبرود :لا …تجلس مقوسة الكتفين الى الامام قليلا ، ومرفقيها مرتكزين على المائدة … ومن خ ......
#علماني
#ولكن
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704614

عصمت موجد الشعلان : دول لها دين رسمي بعضها علماني والآخر ثيو قراطي
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان يوجد حوالي 40 دولة لها دين رسمي حسب الدستور ولكن في الواقع بعضها علماني ينطبق عليها تعريف جان بوبروت ( عالم العلمانية الفرنسي) للعلمانية: فصل المؤسسلت الدينية عن مؤسسات الدولة ولا توجد سيطرة سياسية للمؤسسات الدينية، حرية التفكير ولضمير والدين لجميع الناس، وكل شخص حر في تغيير معتقده واعلانه ضمن حدود النظام العام وحقوق الآخرين، الدولة لا تميز بين المواطنين على اساس الدين او على اساس النطرة الكونية اللادينية والجميع يعاملون معاملة متساوية على هذا الاساس الدول العلمانية المملكة المتحدة والسويد و اليونان.الدين الرسمي للملكة المتحدة المسيحية ( البروتستانت )، يبلغ عدد المسيحين 59%حسب احصاء 2011 يليهم في العدد المسلمين 4.4% ثم الهندوس 1.3% يليهم السيخ 0.7% والبوذيين 0.4%، غير متدينيين 25.7% والشباب غير متدين 71% لذى يطلق المعلقون على المجتع الانجليزي بالمجتمع العلماني واحيانا مجتمع متعدد المذاهب ونسبة المتدينين 7.2%، المادة 9 من الدستور تعطي الحرية لكل مواطن في اختيار دينه اومعتقده او تغييرهما ولا يجبر على ذلك وهذه المادة ايضا تحفظ حق المواطن التمسك باي دين او معفقد وهو حق مطلق مما يعني لا يمكن التدخل فيه من قبل الدولة ولا تجبرالدولة المواطن على ان يكون له دين، كما للمواطن الحق في اظهار معتقده على سبيل المثال حقه في ارتداء الملابس الدينية والحق في التحدث عن دينه او معتقده والمشاركة في العبادة، ان الحق في اظهار المعتقد ليس حق مطلق يمكن تقييده اذا اثر على حقوق الآخرين وحريتهم او صحة وسلامة المجتمع، ومثال على ذلك لا يجوز ارتداء الزي الديني في المدرسة والعمل او الاماكن العامة والمحاكم، ومثل آخر يحق لصاحب العمل منعك من ارتداء قلادة مع صليب في العمل كما انه غير مسموح بموجب سياسة موحدة وهذا قد يشكل خرقا لحقك في اظهار معتقدك ولما كان هذا الحق غير مطلق اي يمكن التدخل ، فقد يكون صاحب العمل قادرا على منعك من ارتداء القلادة اذا كان لديه مبررا وسبب وجيه جدا يمنعك من ارتداء القلادة، حقوق الافراد في المملكة المتدة محمية بموجب قانون حقوق الانسان لعام 1998.السويد دينها الرسمي المسيحية ( اللوثرية ) تبلغ نسبة اتباع المذهب اللوثري من السكان 47.2%و نسبة المسلمين 1.6% ونسبة الديانات الاخرى 1.8% ونسبة الادينيين 55.4% حسب احصاء 2018، اعلن عن حرية التدين في آواخر القرن الثامن عشر قبل ذلك كان يمنع معتنقي الديانات الاخرى من العيش والعمل في السويد كاليهود والكاثوليك ، استمر هذا المنع حتى عام 1860 كما يمنع السويدي من اعتناق دين آخر، ومع نهاية القون التاسع عشر ظهرت بوادر العلمانية و وصول كنائس انجيلية مختلفة وسمح قانون 1860 للسويدين ترك المذب اللوثري على شرط ان ينتمي الى اي مذهب مسيحي آخر، و في قانون عام 1951 سمح للسويدي ان يبقى بلا دين، وحتى عام 1996 يسجل المولود الجديد لوثريا اذا كان احد ابويه لوثري، وفي عام 2000 فصلت الكنيسة السويدية رسميا عن الدولة فاصبحت السويد علمانية، ولكن بقت علاقة خاصة للكنيسة بالدولة على عكس اي منظمات دينية اخرى، على سبيل المثال هناك قانون خاص ينظم جوانب معينة من الكنيسة مثل حقها الطلب من افراد العائلة المالكة الانضمام اليها للمطالبة بخلافة الملك، اظهرت الدراسات بان شعب السويد اقل الشعوب تدينا واكثرها الحادا، يحضر الى الكنيسة يوم الاحد 2%من 71.3% ينتمون للكنيسة اللوثرية ، يمارس العبادات من المسلمين البالغ عددهم نصف مليون 5%، نسبة الذين لا يؤمنون بالله 46-85% ونسبة 23% يعتقدون بوجود الله.اليونان دينها الرسمي المسيحية ( الارثودوكسية الشرقية ) ......
#رسمي
#بعضها
#علماني
#والآخر
#قراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710819

ميرغنى ابشر : لماذا انا علماني وصوفي ،أرفض الدولة الدينية؟؟
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر في المجتمعات الجاهلة والتي كان يتسيدها العقل الداخلي للجماعة ،كانت الأحكام المُنظِمة للمجتمع تتولّد عن شّرعة هذا العقل الداخلي، ومخرجاته الساذجة الصلبة صحريّة المنشأ. يدخل على المرأة الرهط من الرجال فتختار لمولودها ما يعجبها منهم أباً، تقتل البنت عاراً بلا جريرة ، ويطوف الناس عراة بالبيت الحرام،وتستمد القوة بالنُصرة من عند مكانة القبيلة، والقوي بالصرعة. لذا كانت هكذا جماعة في حوجة (حرجة) لظهور العقل الخارجي لينظم حياة المجتمع وفقاً لقيم تعزز مساواة النوع، وعدالة الأحكام وتحقق إنسانية الإنسان، وتحرره من بشريات قرون الظلام . وهذا ما حدث بنبؤة الأنبياء عليهم السلام، وتبني المجتمعات لليهودية والمسيحية والإسلام لشرعة العقل الخارجي ،والذي أسس لمنظومة القوانيين الدولية الحاضرة، بعد أن أنتقل هذا العقل الخارجي، وحل محل العقل الداخلي القديم للجماعات الجاهلة ، ونزع عن نفسه رداء القداسة الذي كان ضرورياً وقتئذٍ وحتماً مقضيا من أجل أن يفوز بطاعة العقل البادي القديم . ومن هنا فقط يجب الا نقيس النسبي ونحكِّمهُ على قواعد العقل الخارجي القديم (المطلق)، والتي لا تتناسب وحداثة المجتمعات العصرية. إذ أن الإحتكام بما أنزل الله قد اُنجز ، واضحى العقل الداخلي للإنسانية. وما أبدعه العقل الفقهي من قياس ،وإجماع وفقه مقاصد ومصلحة جماعة غبّ ذلك، لضروري سكت عنه العقل الخارجي وقت نزوله، يكشف بسطوع تام جديد المجتمع وتطوره .كما ويكشف هذا الإجتهاد الفقهي عن النظرة السطحية لله،إذ تجعل منه مباشرة جاهلاً بما هو قادم في مستقبل البشرية من موضوعات تتطلب أحكامأً لم يجدوها في كتابه، ومن هنا تأتي صوفيتي، (التي ترفض أن تضع لله حداً ، وتعتقله فقط داخل نص وظيفي).أن إكتمال التنزيل يؤكد على نضج الإنسانية وتجدد عقلها الداخلي، وإكتمال اركانه ليكون عقلها النسبي هو وحده مناط الحاكمية.لهذا (ليس في صوفيتي فرق بين الكائن الإنساني) وبين العقل الخارجي ، ولكنه أيضاً فرق لطيف يحفظ لله تعاليه في إطلاقه ،وتجليه الناسوتي في قوانينه وسننه ، التي يمسك بها الإنسان بعاقلته وقلبه، من أجل عمارة الأرض . فعلى سبيل المثال إذا كانت مساحة الدولة محدودة، وكذلك مواردها التي تتناسب وعدد معين من السكان، يمكنني(كحاكم) أن أفرض قوانين تشجع على تحديد النسل ،وفقاً لاحكام النسبي ، هذه القوانين يمكن أن تواجه برفض (ثوري) في إطار الدولة التي تُحكّم المطلق (الله/العقل الخارجي القديم) في قضاياها النسبية ، وبالتالي تخرج حتى على فهم العقل الخارجي القديم للدين، الذي تؤكد مقاصد شريعته على المصلحة العامة فوق كل إعتبار. إذن فالعلمانية هي عرض القضايا النسبية على الأحكام العقلية النسبية ، وليست فصل للدين عن الدولة ، لن ذلك غير ممكن فلسفياً، ولا موضوعياً، اذ يمكن أن يكون الحاكم وغيره من اصحاب النفوذ في الدولة العلمانية ، أكثر واعمق تديناً من زعماء الطوائف الدينية حتى،كما أن محاكم الاحول الشخصية ،وغيرها من الاحكام تحترم وتتقيد بمذاهب القوم الدينية بالأساس، والتي لا تتعارض مع المبادي العامة لحقوق الإنسان. في مقابل ذلك نجد الأُوصولية التي تنادي بعرض النسبي على المطلق، وبذلك تغمض عينيها عن التعدد العرقي والثقافي ،وتجعل فقط من الأكثرية الإيدولوجية سيدة تنفي الآخر . وهي بذلك تريد أن تعتقلنا في القرن الثالث عشر ،في عهد ابن تيمية، إذ ان عصر النبؤة المحمدية، كان عصر تنوير، وتثبيت لقواعد العقل الخارجي في محل العقل الداخلي الجاهل . واستطاع أن يحقق في فترة وجيزة تبني الجماعة البدوية للمفاهيم الإنسانية الكلية، والتي أص ......
#لماذا
#علماني
#وصوفي
#،أرفض
#الدولة
#الدينية؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716519

سلمان رشيد محمد الهلالي : استلاب الحرية عند العراقيين .... هل ان كل علماني عراقي هو حر ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي استلاب الحرية عند العراقيين .. هل ان كل علماني هو حر ؟؟ يعد مفهوم الاستلاب واحدة من اهم العقد النفسية والاجتماعية والثقافية التي واجهت الشخصية العراقية , بسبب العقود الطويلة التي واجهها من الانظمة الاستبدادية والطائفية والقومية والاستهداف والتدجين والترويض المنظم الذي قامت به طوال حكمها الديكتاتوري , الامر الذي جعل المثقف الشيعي بخاصة والفرد الجنوبي بعامة في حالة من الاستلاب امام المفاهيم والمعاني والتصورات السامية والفردية كالشجاعة والحرية والوطنية والعلمانية والمدنية والبطولة وغيرها , لان نظامه المعرفي والثقافي والاخلاقي (الحضري والعشائري) على حد سواء يقدر تلك المعاني والتصورات ويقدسها , الا انه لم يمارسها في المواقف المرجوه او يطبقها في التحديات المصيرية والذاتية او يتباهى بها في المسيرة الحياتية , بسبب طبيعة الانظمة الديكتاتورية التي تضطهده وتخيفه وتقمعه , فعاش حياته في حالة من الكبت والجبن والتدجين والعبودية امام تلك الانظمة , انبعث ذلك المكبوت من الاستلاب بعد السقوط الاخير لتلك الانظمة عام 2003 , فعمل بكل ما بوسعه على تعويض ذلك النقص والانتهاك والاستلاب النفسي والاجتماعي من خلال ممارسات وسلوكيات القصد منها اظهار عكس ما كان يعانيه . فمثلا وبسبب استلاب الشجاعة وحالة الحبن المزمن الذي كان يعيشه هو واجداده وابائه امام الاقطاع مثلا او الحكم البعثي الطائفي , اخذ العراقي – وخاصة الشيعي - بعد السقوط يمارس سلوكيات في مواجهة الحكم الديمقراطي والمتسيب والضعيف , من خلال مهاجمة النظام السياسي المتراخي في الاعلام او من خلال الادعاءات الكاذبة والذكريات الوهمية وغيرها . القصد منه اظهار نفسه بمظهر الشجاع والبطل الذي لايخشى السلطة او الانظمة . بل ان الاغلبية ممن عاصر الانظمة الديكتاتورية البعثية اخذ يمارس تلك السلوكيات ويبرزها في الاعلام والفيس بوك بجرأة وصفاقة تحسده عليها حتى العاهرة , فيما ان كل الناس تعرفه بانه قبل السقوط كان مثال الجبن والتخاذل والعبودية والتبعية للنظام البعثي والانقياد لاوامره وتعليماته . واما اهم مظهر من مظاهر الاستلاب الاخرى والكثيرة عند العراقيين وخاصة الشيعة في الجنوب فهو استلاب الحرية , فبسبب خضوعهم الطويل والمزمن للعبودية ومعاناتهم الطويلة منها تحت ظل الانظمة الديكتاتورية والاستبدادية والطائفية والبعثية , اخذوا يشعرون بالاستلاب امام الحرية , ومن ثم القيام بعد السقوط بمواجهة هذا الاستلاب لاشعوريا من خلال المزايدة عليها والادعاء بانهم اناسا احرار , والدليل الذي يذكرونه على حريتهم مثلا هو عدم انضمامهم للاحزاب وتظاهرهم ضد النظام الذي هم اقوى منه !!! . فيما ان المفروض ان يذكرون لنا مواقفهم البطولية من الاستبداد والديكتاتورية البعثية بصفتهم اناسا احرار وليسوا من العبيد , وبالطبع لايوجد في سجلهم مايشرف من تلك المواقف الشجاعة امام البعث . لذا فمن غير المعقول التغني بالحرية اليوم في زمن الحرية والتسيب والفوضى , فيما يحصل التعمية والتغطية والخجل من تاريخهم الطويل من العبودية امام النظام البعثي .وكان المنهج المتبع في ذلك هو التلاعب بالمصطلحات الفكرية لاغراض سياسية او طائفية او نفسية او ايديولوجية . وكان من اهم تلك المصطلحات التي تم التلاعب بها هى (الحرية) و(العبودية) . فالكثير من العراقيين اخذوا يطلقون على اتباع الاحزاب السياسية الاسلامية (والشيعية تحديدا) تسمية (العبيد) , فيما اخذوا يطلقون على انفسهم (صراحة او ضمنا) تسمية (الاحرار) (فيما ان التسمية الصحيحة لهم هى المستقلين وليس الاحرار) .... في الواقع ان هذا الكلام ......
#استلاب
#الحرية
#العراقيين
#....
#علماني
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731356

توفيق أبو شومر : يائير لابيد علماني يلبس زي الحاخام
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر داهم، يائير لابيد الإعلامي اليساري البارز، ووزير الخارجية الحالي، ورئيس الوزراء البديل التالي، يوم 3-4-2022م داهم بوابة دمشق في القدس ليُثبت ولاءه لمبادئ الصهيونية الاستيطانية، وليعزز فرصته لشغل منصب رئيس الوزراء التالي، لأنه يسير على مذهب أدعياء اليسار في إسرائيل، ممن يدعون أنهم لا يؤمنون بوجود الله، وهم في الوقت نفسه يرددون بأن (الله)منحهم أرض الميعاد!يائير لابيد اليساري كان عدوا لدودا للمتزمتين الحارديم، عاش مُطاردا لهم، حتى أنهم هددوه بالموت، لأنه نادى بضرورة تسيير المواصلات في يوم السبت المقدس، أي أنه ينتهك حرمة يوم السبت، وهي جريمة تستحق الحكم بالموت رجما، فهو إذن عندهم (غوييمي ينطق العبرية) ولأنه طالب بإدخال الحارديم الجيش، وحَجَب الأموال عن مجلس المستوطنات (يشع)عندما كان وزيرا للمالية!يائير لابيد خارج عن إجماع الليكوديين لأنه من أنصار المفاوضات مع الفلسطينيين، يعتبرونه من أنصار حل الدولتين المرفوض! الغريب أن مناصري عصابة لهبا وبن غفير، وأعضاء التنظيم الإرهابي، لافميليا، وزعران المستوطنات ممن كانوا يرددون" الموت للعرب، الانتقام من منفذي عملية بني براك" وعصابة، بن غفير، وريث، مائير كهانا، هؤلاء جميعهم تجمعوا معه عند بوابة دمشق، وهتفوا الموت للعرب!عدتُ إلى ملفاتي عثرتُ فيها على مقالٍ كتبه الإعلامي البارز، يائير لابيد، عندما كان صاحب أشهر عمود مقروء في إسرائيل، قبل أن يصبح مرشحا لرئيس الوزراء قال ساخرا من الحارديم: "لدينا في إسرائيل عدة أنواعٍ من (الآلهة) إله الإشكازيم الحارديم، وإله الحاسيديم، وإله اللتوانيين، الذين يعتقدون بأن الحاسيديم ليسوا يهودا، إن إله لابسي الكيبا البيضاء، وليس هو إله لابسي الكيبا على طرف الرأس، وهناك إله آخر للحاخامية العسكرية في السامرة، وهو بالتأكيد مختلف عن إله الآخرين، إلههم يجعلهم يدفنون الجنود اليهود الروس خارج مقبرة اليهود الحارديم، وهناك إله آخر للحاخامية الإصلاحية وبخاصة لنسائهم الراغبات في الصلاة عند حائط المبكى وهن ملفوفات بشال الصلاة، وهناك إله آخر للحارديم الذين يُلقون عليهن الحجارة وهن يصلين عند الحائط! هل أكمل؟ هناك إله آخر يخص من يقبِّلون تعويذة المازوزاه، وإله آخر لمن يصلون فوق القبور، وهناك إله مختلفٌ لأنصار الحركة التقليدية اليهودية، ممن يشاهدون الأفلام عقب صلاة الجنازة مباشرة، وهناك إله مختلف للنساء اليهوديات اللاتي يلبسن لبس النساء الطالبانيات، وإله للاعبي فريق كرة القدم، بيتار القدس الذين سيهزمون إله مكابي مشجعي حيفا، وهناك إله آخر لمن يرفضون قبول الطالبات في مدارس الحارديم لأنهن سفارديات. كل ذلك لأن الله أبلغهم؛ أن أفعالهم صحيحة. هذه هي طوائفنا، من الصعب عليك أن تعتقد بأنهم ينتمون لإله واحد، ولشريعة واحدة، فإن المشترك الوحيد بينهم هو ظنهم بأن اعتقادهم هو وحده الصحيح، وما عداهم فهو ضلال. والغريب أن كل هؤلاء يطلبون الغفران في يوم الغفران" (انتهى الاقتباس من مقال، يائير لابيد المنشور في صحيفة، يديعوت أحرونوت يوم27/9/2012 قبل أن يُصبح سياسيا مرموقا)لا يختلف يائير لابيد عن بقية سياسيي إسرائيل المزيفين، لا يختلف كثيرا عن نتنياهو الليكودي، وحتى عن شمعون بيرس العمالي، لأنهم كانوا يدَّعون العَلمانية واليسارية في الإعلام، ويرفعون شعار العدالة والمساواة، وهم في الوقت نفسه يؤدون فرائض الخضوع والطاعة لكبار الحاخامين، حتى أنهم يقبِّلون أياديهم، حتى يباركهم الحاخامون، ويذمون أمامهم اليسار واليساريين قائلين للحاخامين: (نسي اليساريون أن يكونوا يهودا)! ......
#يائير
#لابيد
#علماني
#يلبس
#الحاخام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752211

عبدالله عطية شناوة : هل الحوار المتمدن موقع يساري علماني حقا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة حين بدأت الكتابة للحوار المتمدن قبل أكثر من عام، كنت أظن أنني أكتب في موقع يساري علماني ديمقراطي، كما يعرف الموقع بنفسه في صفحته الأولى. لكني أكتشفت بالتدريج أن الأمر ليس كما توقعت. وبان لي، أن ((مؤسسة الحوار المتمدن)) ترعى ما يمكن وصفه بالموقع الليبرالي، وإن كان أعلى صفحته يحتوي على حوارات مع شخصيات لا شك في يساريتها. أما تحت تلك الحوارات فخليط من المقالات بعضها يساري، وبعضها الآخر مغرق في اليمينية ومعاد لليسار، ولكل توجه مناهض للعدالة الاجتماعية، إن على الصعيد الأقليمي في العالم العربي، أو على الصعيد العالمي. وكثير من المقالات المذكورة، يشيد بالمنظومة الرأسمالية التي يقوم اليسار، أساسا، على نقدها. وتمضي بعض المقالات أبعد من ذلك فتنكر المظالم والجرائم التأريخية التي أرتكبتها تلك المنظومة، سواء في الأستغلال البشع للشغيلة، أو في أضرامها نيران الحروب العالمية، والحروب الأقليمية التي دفعت أطراف أخرى الى خوضها نيابة عنها. ووصل الأمربأحد الكتاب في رده على تعليق يتصل بأحد مقالاته، أن برر استخدام الولايات المتحدة للسلاح النووي في هيروشيما وناكازاكي. ونشهد حاليا مقالات تشيد بحلف الناتو ذو التأريخ الشنيع وتصفه بالمدافع عن الديمقراطية، والضامن للقانون الدولي!! والى جانب المقالات العلمانية، التي تدافع عن حرية الرأي والمعتقد الفكري والديني، وتنتقد الفكر والفقه الدينيين من منطلقات علمية علمانية يحفل موقع الحوار المتمدن بمقالات لا تمت للعلمانية بصلة، بل هي معادية لها، مقالات تركز على نقد دين معين هو الإسلام، من منطلقات دينية تروج لديانات إبراهيمية أخرى. ومثل هذه المقالات مكانها بالطبع مواقع التبشير الديني وليس المواقع العلمانية. ويفتح الحوار المتمدن صفحاته لمقالات عنصرية تسيء للعرب كأثنية وكثقافة وكتأريخ، وتحط من قيمتهم كبشر وتصفهم بأشنع النعوت. وهذه المقالات لا علاقة لها بالطبع بالديمقراطية التي أساسها أحترام المختلف عرقيا وجندريا وثقافيا وسياسيا.وحين يتعلق الأمر بالقضية الفلسطينية، نجد كتابا متطوعين لتبييض صفحة إسرائيل، وإنكار سياستها التوسعية وتأريخها الطويل من الحروب العدوان على الشعب الفلسطيني والبلدان العربية، والتعتيم على سجلها المتخم بالمجازر الدموية ضد الفلسطينيين والعرب في جميع بلدانهم، مقابل وصم الشعب الفلسطيني بالإرهاب، واتهامه بعدم الرغبة في السلام، الذي تسعى إليه إسرائيل كما يزعم الكتاب المذكورون، الذين تركز مقالاتهم على صبغ نضال الشعب الفلسطيني المديد، الذي يتجاوز التسعين عاما، من أجل حق تقرير المصير، الذي أقرته الأمم المتحدة وقبلت على أساسه دولة فلسطين كعضو مراقب فيها، يصبغوه بصبغة دينية، نازعين عنه صفته الوطنية والإنسانية. ويواكب هذا النشاط الذي لا نعرف إن كان منطلقا من أجتهدات لضمائر شوهاء، أو أنه نشاط مدفوع الثمن، يواكبه نشاط، مدفوع الثمن بالتأكيد، من قبل كتيبة الكترونية، تعمل تحت أسماء مستعارة، تتابع بانتظام ما ينشره كتاب رصينون يبتغون الحقيقة والعدل من منطلقات يسارية، لأهانتهم وتسفيه كتاباتهم، وشتمهم وشتم القضايا التي يدافعون عنها، وشتم العرب والمسلمين، والإشادة بالولايات المتحدة وإسرائيل، باعتبارهما كما يزعم الشتّامون (( قلب الحضارة الحديثة والقيم الأنسانية السامية، وحائط الصد ضد بربرية العرب والمسلمين، وشمولية اليسار وجرائمه، ووحشية الشعبين الروسي والصيني )).هذا هو واقع الحوار المتمدن، المناقض لتعريفه بنفسه كموقع يساري علماني ديمقراطي.أنا بالطبع سأواصل النشر في موقع الحوار المتمدن، ولكن ليس كموقع ......
#الحوار
#المتمدن
#موقع
#يساري
#علماني
#حقا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757298

خليل اندراوس : النظرة الأممية الإنسانية كفيلة ببناء مجتمع علماني دمقراطي حضاري
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس حيوية كل أمة، ودورها التاريخي، وفعاليتها الايجابية في بناء حضارة إنسانية متقدمة ومنفتحة على حضارات الشعوب الأخرى، تتناسب طرديًا إيجابيا مع طابع ومستوى وعي الذات القومي بالمعنى الواسع للكلمة.ولكن في المجتمع الطبقي، كل طبقة ترسم مناهج ومفاهيم وأساليب سياسية متغايرة في تربية وعي الذات القومي. الطبقة الرأسمالية الاستغلالية، تعمل دائما على تشويه وعي الذات القومي، بحيث يسهل عليها تقديم مصالح الطبقات الاستغلالية الأنانية، وغير الإنسانية، والمتوحشة، على أنها مصالح قومية، تعني الأمة بأسرها، ولكن هذا التشويه لا ينسجم مع المصالح القومية الحقيقية، بل يخونها ويهمشها وحتى ينفيها أمام المصالح الطبقية لرأس المال.فالطبقة الاستغلالية من خلال وسائل الإعلام، والأطر السياسية التي تحتلها، وفلاسفتها، ومنظريها تخلق الأجواء الشوفينية، العدوانية عند هذه الأمة او تلك بهدف التحكم بعمليات إدراك الأمم، وفي رسم سياستها استنادا الى مشاعر العصبية القومية العنصرية وهذا ما يحدث في أمريكا، وخاصة إسرائيل ربيبتها.فكما كتب إنجلز: "البرجوازي الذي غطس حتى أذنيه في مستنقع اوهامه الطبقية، يبذل كل ما في وسعه، لكي يُفَصّل المجتمع كله على مقاسه، لكي يُخضِع كافة أفراد المجتمع لمعاييره".وما قاله إنجلز قبل أكثر من 150 عاما يتطابق مع ما تفعله الطغمة الرأسمالية العدوانية في أمريكا وما يفعله حكام إسرائيل تجاه شعوب المنطقة.وتمثل العصبية القومية، أي استبدال وعي الذات القومي بالوعي الشوفيني، أداة لا بديل لها في تشكيل النزعة الكونفورمية البرجوازية. وهذا ما يحدث الآن داخل المجتمع الامريكي والإسرائيلي، من حيث تعميق المفاهيم العنصرية والشوفينية والعدوانية، وتحولها الى مفاهيم وأنماط حياتية تعكس نمو وانتشار، وعمق، الوعي الشوفيني الجماعي لكل من المجتمع الأمريكي والإسرائيلي.وينبغي التأكيد على أن أيديولوجي البرجوازية يستغلون النقص في معالجة المشكلة النظرية الخاصة بالعلاقة بين وعي الذات القومي وبين النزعة القومية، أفضل استغلال.فالتغييرات الكبيرة التي حصلت في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين، لصالح نمط الإنتاج الرأسمالي، أفرزت تغييرات عميقة ومتناقضة على المستويات الوطنية والاقليمية والعالمية، تغييرات اتخذت صبغة الارهاب السري في البداية، في شكل الدعوة الديماغوغية للدمقراطية وحقوق الانسان، والحريات العامة، ليتحول بعد ذلك إلى إرهاب بأشكال مختلفة دبلوماسية وسياسية وعسكرية ومخابراتية تهدف الى فرض قانون البقاء للأقوى، وخدمة رأس المال المتوحش، والتراجع حتى عن المستوى "المتنور" للدمقراطية الرأسمالية ودولة الرفاه الاجتماعي وما يجري الآن في سيطرة الطغمة الامبريالية الرأسمالية لخير دليل على ذلك.فهذه الافرازات هي إفرازات المنطق الداخلي لنمط الانتاج الرأسمالي في شكله المتمثل بكونه متوحشا وإرهابيا. وهذا السلوك مفهوم ما دام جوهر نمط الانتاج الرأسمالي ثابتا وهو الملكية الخاصة وسرقة الفائض، ولذلك لا تستغرب أشكال ممارساته الوحشية والاستبدادية والعنصرية والارهابية.لذلك فالتغيير الذي تنادي به دول رأس المال وخاصة أمريكا، هو تغيير في الأشكال وليس في الجوهر أو المضمون أو في علاقات الإنتاج الاجتماعي.لذلك فالفهم العلمي للنظام الرأسمالي المتوحش، والذي يقود عولمة استبدادية متوحشة، باسم السوق الحرة، يتعذّر دون فهم القانون الجدلي العلمي المتحكم في العلاقات داخل كل دولة وبين الدول من الناحية الاقتصادية والسياسية والثقافية والنفسية والاجتماعية، وفقط من خلال الفهم ال ......
#النظرة
#الأممية
#الإنسانية
#كفيلة
#ببناء
#مجتمع
#علماني
#دمقراطي
#حضاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759536