زهير الخويلدي : الكتاب الثاني من العقد الاجتماعي ، جون جاك روسو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد وترجمة " القادة ، المغمورون بالأعمال ، لا يرون شيئاً لأنفسهم. كتبة يحكمون الدولة. "تمهيد:يرى جون جاك روسو في كتاب العقد الاجتماعي حالة الطبيعة هي حالة الإنسان عندما نتخلص منه ، بفرضية خيالية ، ما أعطاه المجتمع ، ولا سيما الروابط الاجتماعية. الحالة المدنية: هي حالة المجتمع ، والحياة مشتركة. ولكن يمكن أيضًا أن تكون سيادة القانون الناتجة عن العقد. الأخلاق هي معرفة مفاهيم الخير والشر وعواقبها في السلوك. الشهية تعين هنا الرغبة البسيطة بلا حدود. في الحالة المدنية ، يكتسب الإنسان الأخلاق ويكتسب تحولًا روحيًا كاملاً. لاحظ التوازن بين شكلين للوجود ، أحدهما فوري والطبيعي ، والآخر مكتسب ، ثمرة المجتمع. تسمح لنا هذه التأرجح الخطابي بتحديد الفكرة التوجيهية بوضوح. يركز روسو على المفاهيم الأخلاقية والواجب ، بينما في الثانية يدرس تحولًا أكثر عالمية وعامة. لذلك نأتي إلى قسمين. هذا المقطع .... ميوله ": العدل والأخلاق والقانون والواجب تبدأ بالحياة الاجتماعية. "على الرغم من أنه يحرم نفسه .... رجل": وبالمثل ، يحدث تحول روحي كامل. ما المشكلة؟ أي معرفة المزايا التي يوفرها العقد الاجتماعي المشروع ، وسيادة القانون الناتجة عن العقد. في الفصل الثاني ، يتعهد روسو بدراسة أصل المجتمعات الأولى من أجل إظهار أن النظام الاجتماعي لا يأتي من الطبيعة ولكنه يقوم على الاتفاقيات ، كما أكد في الفصل السابق. ومع ذلك ، فإن التأكيد الأول يثير الدهشة ويبدو أنه يتعارض مع مظاهره: أن نقول أن أقدم المجتمعات هو مجتمع العائلة ، أليس هذا هو تأسيس النظام الاجتماعي في النظام الطبيعي؟ العلاقات التي تربط أفراد الأسرة هي في الواقع مكتوبة في الطبيعة ولا تستند إلى الاتفاقيات. يعترف روسو علاوة على ذلك من خلال طرح الأسرة على أنها "مجتمع طبيعي". يستخلص فولتير ، القارئ النقدي للعقد الاجتماعي ، على الفور الاستنتاج من هذا التأكيد: "لذلك يأتي هذا الحق من الطبيعة". ومع ذلك ، سيكون من الضروري ، لقبول استنتاج فولتير: 1) أن الأسرة "الطبيعية" (البيولوجية) يمكن تعريفها حقًا كمجتمع. 2) أن الأسرة يمكن اعتبارها حقا "الوحدة الأساسية" للمجتمع. ومع ذلك ، لا يوافق روسو على أي من هذين الاقتراحين: لكي يشكل مجتمع الأفراد مجتمعًا ، يجب أن يكون لديه مائة دوام دائم. ومع ذلك ، ليس هذا هو الحال مع "الأسرة الطبيعية.".يتحدث روسو هنا عن السيادة كشعب ذو سيادة. إن الناس هم الذين يقومون بهذا الدور ، إنه تجسيد للسيادة. إذا كانت غير قابلة للتصرف ، فذلك لأن هذه السيادة لا يمكن بأي حال من الأحوال نزعها ، لأن الشعب موجود ؛ إنه مجتمع يعيش معًا. السؤال الذي يطرح نفسه بالنسبة لروسو هو السؤال الخاص والطابع العام للسيادة. وبما أن السيادة فعل طوعي ، فلا يمكن تقسيمها أبدًا ، ولا يمكن تقاسمها. ما زلنا في حالة المعارضة بين خاص وعام. يناقش روسو هنا الفرق بين القوة والإرادة. هذا عن الخطأ. إذا كانت السيادة إرادة الشعب ، فمن المستحيل أن تخطئ لأن الشعب لا يرغب أبدًا في شره. يجب أن تكون المصلحة العامة أو الميثاق الاجتماعي منطقيًا ، لأنه لا يمكن للسيادة ، على أي حال ، التعامل مع حقائق معينة ، وهو السبب الذي تكون السلطة السيادية محدودة. هذا عن الحديث عن الحق في الحياة والموت ، الحق الذي يملكه صاحب السيادة. في الواقع ، لا يستطيع الملك أن يصف الموت ، لكنه يستطيع أن يعطي هذا الحق. يجب أن يكون الملوك الذين وقعوا على الاتفاقية على استعداد للمخاطرة بحياتهم. يجب تشريع كل شيء. إن القانون هو الذي سيسمح للهيئة السياسية بالحفاظ على نفسها. على الرغم ......
#الكتاب
#الثاني
#العقد
#الاجتماعي
#روسو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686718

هيثم بن محمد شطورو : في إعترافات -جان جاك روسو-
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو كل من يقرأ اعترافات المفكر والفيلسوف والأديب الثوري "جان جاك روسو"، الذي لم يُعلن نفسه ثوريا، بل بالعكس فقد كان حريصا على الاعتدال واحترام القوانين والدين، ينتابه إحساس الذهول لمدى كشفه لخطاياه ومدى تعريته لمجمل عواطفه ومشاعره وارتباكاته، إلى درجة أن يقول مثلا: " لكم ألعن غبائي الذي يفوق التصور، والذي كثيرا ما جعلني أبدو خبـيثا، آثما، في حين أنني لم أكن أكثر من أحمق، سريع الإرتباك..ولقد كانت حماقـتي من ذاك النوع الذي يؤخذ على أنه عذر زائف، من رجل عُرف أنه ذكي..".واعترافات "روسو" بتـفاصيلها الغنية بتصوير القرن الثامن عشر في أوربا، في حياتها الثـقافية العامة وفي مجمل الأخلاق العامة التي كانت سائدة حينها، والتي نقرأ فيها نهايات مرحلة وفجر مرحلة جديدة على كل المستويات، واليوم يمكننا فهم هذا الأمر بحكم تـقـدمنا الزمني واطلاعنا على التجاوز التاريخي الذي حدث فعليا، ولكن حين تـقف في مستوى زمنية اعترافات روسو وزمنية القرن الثامن عشر في أوربا، فإن لذة الانغماس هناك بافتراض الوضع في حدوده الزمنية يجعلك في مواجهة مع ذاتك في الوقت الذي تواجهك روح شفافة إلى أبعد الغايات وسط محيط يتصف بالنفاق مثلما أوضح روسو ذلك. هذا النفاق ليس في الطبقات الشعبية بل عند المثـقـفين والنبلاء. لكن ما يدلل على انتـقالية المرحلة التاريخية هو وجود روح أخلاقية جديدة عامة تتجه نحو تـقـديس البراءة والإيثار والفكر الحر والإبداع الجديد. فأعمال روسو بداية من مقاله حول أصل الامساواة وأعمال الأوبرا التي ألفها مسرحيا وموسيقيا فقد كان "روسو" موسيقي كذلك، إلى رواية جولي ومختلف أعماله، كانت تثير ضجة كبرى في فرنسا وفي أوربا بأسرها. روح جديدة وأفكار جديدة وخيال خصب، وفي النهاية عصر جديد بأكمله بين سطور ما خطه قلمه.هذه الروح، نجد أنها بالفعل صاغت نفسها كعمل تأسيسي لعصر جديد، وأهم ما يميز "روسو" هو حرصه الشديد على حريته واستـقلاليته، وقد رفض عدة عروض باغرائاتها المالية ليكون مستـقلا وحرا، حتى انقـلب الوضع به ليصبح أكثر شخصية مطاردة في أوربا ومهددة بالسجن، فكان ينتـقل من منفى إلى منفى. وهو في ذلك كان تجـسيدا حيا لمعطى رسالي بوعي كامل لمكانته ككاتب، وهو يقول في ذلك: " لقد كنت أشعر دائما أن مكانة المؤلف لا يمكن أن تصبح مرموقة و محترمة، إلا إذا كان التأليف بعيدا عن أن يكون حرفة.. إذ أنه من الصعب، كل الصعب، أن يفكر الإنسان تـفكيرا نبيلا ساميا، إذا كان مضطرا إلى أن يفكر طلبا للرزق.. ولكي يكون الكاتب قادرا، ولكي يجسر على أن ينطلق بالحقائق الجليلة، ينبغي أن لا يعول على النجاح ويركن إليه. ولقد دفعت بكتبي إلى الناس بضمير مطمئن إلى أنني إنما تكلمت من أجل الصالح العام، غير حافل بأي شيء آخر. فإذا رُفض الكتاب، فيا تعسا لأولئك الذين لم يشاؤا أن يفيدوا منه. أما أنا، فما كنت بحاجة إلى رضاهم وقبولهم لكي أعيش، فإن مهنتي كانت كفيلة بأن تعولني، إذا لم تلق كتبي مشتريا.. وهذا بالذات هو الذي جعلها تُباع وتُروج...". ومن يحدد لنفسه الشروط للتفكير النبيل والسامي فإن كتابته تعانق السماء في سموها وتغزو القلب في مدى نبلها. ذاك التطابق بين الكينونة والذات هو الذي يحدد عمق التعبير الثوري بما هو مصداقية عظمى إلى درجة الشفافية. وبالتالي فالثورية ليست موضة وادعاء أجوف بل هي فعل السمو الذاتي والكينوني دون غاية الثورية في ذاتها وإنما بغاية الخير الأسمى الكلي. إنها إذن الشفافية مع الذات والآخر.وكتاب الاعترافات هو في غاية الشفافية الممكنة لإنسان، وهو استـثـناء وحيد وفريد، بمثل ما كان الروح للثورة الفرنسية، ثورة الحرية وانبثا ......
#إعترافات
#-جان
#روسو-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691348

زهير الخويلدي : الكتاب الثالث من العقد الاجتماعي لجون جاك روسو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي قبل التحدث عن الأشكال المختلفة للحكومة، دعونا نحاول تثبيت المعنى الدقيق لهذه الكلمة التي لم يتم شرحها بشكل جيد الى حد الآن.الفصل الأولفي الحكومة بشكل عام أحذر القارئ من أن هذا الفصل يجب أن يقرأ بهدوء، وأنني لا أعرف فن الوضوح بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون أن يكونوا منتبهين. لكل فعل حر سببين يجمعهما لإنتاجه: واحد أخلاقي، وهو الإرادة التي تحدد الفعل؛ والأخرى فيزيائي، وهو السلطة التي تنفذه. عندما أمشي نحو شيء ما، يجب أن أذهب أولاً؛ ثانياً، أترك أقدامي تحملني إلى هناك. سواء أراد المشلول الركض، وشخص ذكي لا يريد، سيبقى كلاهما في مكانهما. الجسم السياسي له نفس المتحركات: يميز المرء هناك بنفس القوة والإرادة؛ هذه الأخيرة تحت اسم السلطة التشريعية، والأخرى تحت اسم السلطة التنفيذية. لا شيء يتم القيام به أو يجب القيام به هناك دون مساعدتها. لقد رأينا أن السلطة التشريعية ملك للشعب، ويمكن أن تنتمي إليه فقط. من السهل أن نرى، على العكس من ذلك، من خلال المبادئ المنصوص عليها أعلاه، أن السلطة التنفيذية لا يمكن أن تنتمي إلى العمومية كتشريعية أو سيادية، لأن هذه السلطة تتكون فقط من أفعال معينة لا تقع ضمن اختصاصها من القانون، وبالتالي من قانون صاحب السيادة، وكل أفعالها لا يمكن إلا أن تكون قوانين. وبالتالي، تحتاج القوة العمومية إلى وكيلها الخاص الذي يجمعها وينفذها وفقًا لتوجيهات الإرادة العامة، والتي تعمل على تواصل الدولة وصاحب السيادة، الذي يفعل بطريقة ما في الشخصية العمومية ما يجعل في الإنسان اتحاد الروح والجسد. هذا هو سبب الحكم في الدولة، المرتبط بشكل غير ملائم بالملك، الذي هو الوزير فقط. ما هي الحكومة إذن؟ جسم وسيط ينشأ بين الرعايا والسيادة لمراسلاتهم المتبادلة ومسؤول عن تنفيذ القوانين والحفاظ على الحرية المدنية والسياسية. يُطلق على أعضاء هذه الهيئة قضاة أو ملوك، أي أن المحافظين والجسم كله يحمل اسم الأمير. لذا فإن أولئك الذين يدعون أن الفعل الذي يخضع به الناس للقادة ليس عقدًا هم على حق. إنها على الإطلاق مجرد عمولة، وظيفة، يمارس فيها، ببساطة، ضباط سيادة، يمارس السلطة التي جعل لها مستودعات، والتي يمكنه تحديدها وتعديلها واستئنافها عندما يشاء، إن اغتراب هذا الحق، بما يتعارض مع طبيعة الجسم الاجتماعي، يتعارض مع الهدف من التشارك. لذلك أسمي الحكومة أو الإدارة العليا، الممارسة الشرعية للسلطة التنفيذية، والأمير أو القاضي، الشخص أو الهيئة المسؤولة عن هذه الإدارة. توجد في الحكومة القوى الوسيطة التي تشكل علاقاتها مع الكل في الكل من صاحب السيادة الى الدولة. يمكننا أن نمثل هذه العلاقة الأخيرة من خلال الأطراف في نسبة مستمرة، متوسطها النسبي هو الحكومة. تتلقى الحكومة من صاحب السيادة الأوامر التي تعطيها للشعب؛ ولكي تكون الدولة في حالة توازن جيد، من الضروري، في كل تعويض، أن تكون هناك مساواة بين المنتج أو سلطة الحكومة التي تؤخذ في حد ذاتها، وبين المنتج أو سلطة المواطنين الذين هم أصحاب سيادة من جهة وذوات من جهة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكننا تغيير أي من المصطلحات الثلاثة دون كسر النسبة على الفور. إذا أراد الملك أن يحكم، أو إذا أراد القاضي إصدار قوانين، أو إذا رفضت الذوات الانصياع، تخلف الفوضى القاعدة، ولن تفعل القوة والارادة في وقت واحد، وبالتالي تسقط الدولة المنحلة في الاستبداد أو الفوضى. أخيرًا، نظرًا لوجود متوسط نسبي فقط بين كل علاقة، لا توجد أكثر من حكومة جيدة ممكنة في الدولة. ولكن، نظرًا لأن آلاف الأحداث يمكن أن تغير علاقات الشعب، ليس ......
#الكتاب
#الثالث
#العقد
#الاجتماعي
#لجون
#روسو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691635

غازي الصوراني : جان جاك روسو 1712 – 1778
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد جان – جاك روسو في مدينة جنيف في بيئة كالفنية([1])، توفيت أمه باكراً، وعندما كان عمره عشر سنوات، اضطر والده إلى الهرب من سويسرا. وترعرع الولد في كنف أقاربه، وبدأ حياته متجولاً في فرنسا، في معظم الاحيان، وفي الجزء السويسري الذي كان يتكلم اللغة الفرنسية، وحوالي الثلاثين من عمره استقر روسو في باريس مؤقتاً، وهناك قابل فلاسفة ينتمون إلى عصر التنوير، مثل فولتير وديدرو، وهيوم وغيرهم. "لقد واجه روسو صعوبات كثيرة مع فلاسفة عصر التنوير بقدر ما واجه من صعوبات مع الناس عموماً: فقد تابع حياته جوالاً، جغرافياً وروحياً، وفي عام 1766 التقى هيوم في لندن، لكن لم يمض وقت طويل حتى تشاجر معه أيضاً"([2]).في كتابه "العقد الاجتماعي" يقول الكلمات الشهيرة التالية "ولد الإنسان حراً، إلا أنه مكبل بالأغلال في كل مكان .. فكيف حدث هذا التغيير؟ لا أعرف ما الذي جعل هذا الوضع مشروعاً؟ أعتقد أننى أستطيع حل هذه المسألة"، ففي كتابه "أصل التفاوت بين الناس" يحدد روسو منشأ وجود الفروقات بين البشر، ففي الحالة البدائية كان الناس متساوين، ثم مع ظهور المِلْكِية والسلطة بدأت مظاهر الظلم والقهر والاستغلال من خلال الفروقات الطبقية بدءاً من المجتمع العبودي ثم الاقطاعي ثم الرأسمالي. في كتاب"العقد الاجتماعي" يستخدم روسو لفظ "صاحب السيادة" لكي يشير إلى أن مصدر كل مشروعية هو الشعب بوجه عام، ولابد أن تكون هناك حكومة، وقد تكون ملكية، أو أرستقراطية، او ديمقراطية، غير ان حقها في الحكم يستمد من الشعب، ولا يمارس إلا طالما أنه يرضيه"([3]).تابع روسو رد فعله السلبي على فلسفة عصر التنوير، ففي حين مارس فلاسفة عصر التنوير جانباً رعائياً واحداً من جوانب العقل، قدم روسو رعاية المشاعر وتهذيبها، وحيث أثنى فلاسفة عصر التنوير على الفرد وعلى المنفعة الذاتية، راح روسو يمتدح المجتمع والإرادة العامة، وحيث امتدح فلاسفة عصر التنوير التقدم، ذهب روسو إلى إعلان "العودة إلى الطبيعة"، وهذا لا يعني أن روسو كان على تضاد مع عصر التنوير في جميع النقاط، فهو غالباً ما شارك مشاركة كاملة بوجهات نظر فلاسفة عصر التنوير، مثل النظرة التي تقول إن الإنسان هو خير بشكل أساسي، وفي "حين رأى فلاسفة عصر التنوير أن أصل الشر يمثل في الجهالة وعدم التسامح المحفوظين من التقاليد والامتيازات، وأن العلاج هو بالتنوير، قال روسو بخلاف ذلك، فقد رأى أن أصل الشر في الحضارة، وشكلت هذه الفكرة الجزء المثير من مقالته التي ربحت جائزة أكاديمة ديجون: حيث اعلن أن الحضارة قادت إلى حياة مصطنعة ومنحطة، وهنا نجد نقد روسو للإيمان بالتقدم بمثابة مقدمة إلى الرومانسية، ذلك إن الحضارة والعلوم يفسدان الخير الطبيعي في الإنسان. لذا، فإن روسو أعلن عن وجوب عودتنا إلى الطبيعة. ولم يَعنِ روسو بذلك الرغبة في الحياة البدائية، فروسو أكد أن الكائن البشري هو جزء من المجتمع.  فبرأيه علينا العودة إلى الطبيعة بمعنى "أن نعيش حياة طبيعية وفاضلة في متحد اجتماعي"، لذا، رفضت أطروحة روسو على السواء ما اعتبره الانحطاط المصقول بتطرف، والبدائية غير المتمدنة"([4]).وهكذا، "مَثَّلَ روسو الطبقات الوسطى – الدنيا المهتاجة والمضطربة (الشرائح البورجوازية الصغيرة الفقيرة) التي كانت مقتنعة بسموها الأخلاقي، لكنها صدمت بالنقد الفكري للإيمان والتقاليد المحترمة في الزمان، "ولما كانت الطبقات الوسطى – الدنيا مفتقرة إلى التعليم لتدافع عن قيمها عقلياً، فإنها غالباً ما كانت ترد بشجب قومي للعقل، وبمديح عاطفي للمشاعر، وبما أن المواطن المحترم في الطبقة الوسطى – الدنيا لا يستفيد، شخصياً، من ......
#روسو
#1712
#1778

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701404

محسن وحي : مفهوم التربية عند جان جاك روسو
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي يعلن روسو في مستهل كتابه إميل عن رغبته في التأسيس لتربية جديدة تقطع مع النماذج التربوية التي كانت سائدة خاصة في العصور الوسطى. وقد كانت رؤية روسو للتربية بمثابة ثورة كوبرنيكة بحيث أنه سيؤثر في مجموعة المختصين في التربية كجون ديويDewey، ومنتيسوري Montessori، وبيني Binet، وفريني Freinet، و نيل Neilوغيرهم ... الخ((Ouvrage collectif, 1996 p 134. لقد كان روسو يعتبر أن التربية مسألة جوهرية تهدف إلى تحرير العقل من الأفكار المسبقة والأحكام المثوارتة، التي هي في الأصل ناتجة عن تأثير تعاليم الكنيسة(مؤلف جماعي، 2019 ص 118). يقول روسو في كتابه إميل ما يلي: ... لن أطيل الكلام عن قيمة التربية الصالحة، ولن أتلكأ لأثبت أن التربية السائدة الآن فاسدة. فقد سبقني إلى ذلك ألف إنسان... بيد أن أحدا لم يجشم نفسه عناء الدعوة إلى ما هو خير منها(روسو،2015 ص 20). من خلال هذا الاقتباس نستشف أن الرجل كان ينتقد بشدة نموذج التربية الذي كان سائدا في عصره، وهو النموذج الكنسي المسيحي، الذي يهدف إلى تربية مؤمنين مسيحيين، وحشو عقول الأطفال بمفاهيم دينية كالخطيئة والعقاب الأخروي والجنة والنار. بدل هذا النموذج الذي ينتمي إلى إبستيمي عصر الوسيط، نجد الرجل أسس لفلسفة تربوية جديدة تتعامل مع الطفل وفق خصوصيته العمرية. اعتمد روسو في كتابه "إميل" على شخصية خيالية، والهدف الذي يريد الوصول إليه من خلال هذه الشخصية هو وضع أسس جديدة للتربية تكون موافقة لرؤيته للطبيعة الإنسانية. ينطلق روسو من فرضية أساس تشكل قطب الرحى في فلسفته التربوية، وهي فرضية الطبيعة الخيرة للإنسان. إن هذا الأخير يولد كالصفحة البيضاء نقيا خالصا بدون شوائب، ولكن المجتمع هو من يحدث فيه الفساد، بفعل نمط التربية الغير عقلانية التي يتلقاها الطفل. في هذا المضمار يقول روسو: "كل شيء يصنعه خالق البرايا حسن،وكل شيء يفسد بين يدي الإنسان ... وهو يخرب كل شيء ويشوهه، وهو لا يريد شيئا كما صنعته الطبيعة"( روسو، 2015 ص 27). ينبغي على المربي، وفق هذه الرؤية، العودة إلى الطبيعة الخيرة للإنسان أثناء تربية الطفل؛ لأن ما صنعته الطبيعة هو الشيء الحسن. يقسم روسو التربية الموجهة لإميل إلى خمس مراحل مترابطة وهي: المرحلة الأولى: تبتدئ هذه المرحلة من السنة الأولى إلى السنة الخامسة. وتعبر المرحلة الأساس في تربية الطفل حسب روسو، بحيث أن التربية في هذه المرحلة تتجه إلى بناء جسم الطفل، والاستجابة لميولاته ورغباته وحاجاته الطبيعية. يرفض روسو أن تكون إرادة الطفل وحريته تحت إرادة المربي(Martine fournier, 20018 p 35 )، إذ يجب ترك الطفل وفق طبيعته الخيرة التي تتصف بالحرية والاستقلالية. يمكن تلخيص هذه المرحلة بالقول أنها تشكل مرحلة التربية السلبية التي تمنح للطفل حريته الكاملة والغير مقيدة إلا بالموانع الطبيعية(أبو خلدون ساطع الحصري، 1985 ص 210).المرحلة الثانية: تبتدئ هذه المرحلة من سن الخامسة إلى حدود الثانية عشرة من العمر، وهي تشكل امتداد للمرحلة السابقة، والتي تكون فيها التربية موجهة نحو تقوية الجسم وتمرين الحواس. يرى روسو أنه لا يجب في هذه المرحلة تعليم الطفلة المعارف الجاهزة، بل يجب ترك الطفل لحريته الطبيعية التي تمكنه من الاحتكاك مع الطبيعة واكتساب التجارب بنفسه، وليس من خلال المربي، الذي لا يبدأ عمله مع الطفل إلا مع بداية السنة الثانية عشرة. المرحلة الثالثة: تبتدئ هذه المرحلة من سن الثانية عشرة إلى سن الخامسة عشرة، وفيها تبتدئ عملية التعلم الذي يشمل مجموعة من العلوم كالفيزياء والجغرافيا، ومختلف العلوم الطبيعية ا ......
#مفهوم
#التربية
#روسو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703026

زهير الخويلدي : جون جاك روسو، خطاب في العلوم والآداب
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمةحول هذا السؤال الذي اقترحته نفس الأكاديمية: إذا كانت إعادة تأسيس العلوم والفنون قد ساعدت على تنقية الأخلاق. أنا هنا، لأنه فهمهم، أوفيد. هكذا يجيب روسو بالنفي على السؤال المطروح على المسابقة من قبل أكاديمية ديجون: "إذا كانت إعادة تأسيس العلوم والفنون ساهمت في تنقية الأعراف. تظهر الحقائق أن الفساد يرافق الحضارة: شاهد مجتمع القرن الثامن عشر ومصر القديمة واليونان وروما. على العكس من ذلك، كان الفرس والسكيثيون والألمان وأسبرطة أقوياء لأن أعداء تقدم الآداب والعلوم وتكاثرهم. يعدد روسو الحقائق التي تؤكد هذه الأطروحة. يولد كل علم، كل فن من رذيلة: علم الفلك، الخرافات؛ البلاغة والطموح والكذب. الهندسة، الجشع. الفيزياء والفضول. كل فخر. إنهم يحافظون على الكسل، والقراءة تأخذنا بعيدًا عن الواقع. ومع ذلك، فإن الجهل البدائي ليس ممكنًا ولا مرغوبًا فيه، ويجب تشجيع العباقرة، ولكن "الفلسفة الحقيقية" ستتحقق إذا استمعنا إلى صوت الضمير. بمنحه الجائزة، كافأ أكاديميو ديجون الموهبة القوية لرجل ملتزم بشغف. هذه المفارقة، التي أزعجت إيمان فولتير والموسوعيون بـ "أنوار" العقل، وجهت المسار المهني الكامل لمؤلفها. فما هي الشهرة؟ هذا هو العمل المؤسف الذي أدين به لي. من المؤكد أن هذه القطعة التي فازت بجائزة وصنعت اسمًا لي هي متواضعة في أحسن الأحوال وأجرؤ على أن أضيف أنها واحدة من أقل هذه المجموعة. أي هوة من البؤس لم تكن لتتجنب المؤلف لو لم يتم استلام هذا الكتاب الأول بالشكل الذي يستحقه؟ لكن كان من الضروري أن تجذبني خدمة كانت غير عادلة في البداية، لدرجة أنها أشد خطورة.تمهيدإليك أحد الأسئلة الرائعة والجميلة التي تم طرحها على الإطلاق. لا يتعلق هذا الخطاب بتلك التفاصيل الدقيقة الميتافيزيقية التي استحوذت على جميع أجزاء الأدب، والتي لا تُستثنى منها دائمًا برامج الأكاديمية؛ لكنها واحدة من تلك الحقائق المرتبطة بسعادة البشرية. أتوقع أنه سيكون من الصعب مسامحتي على الخطوة التي تجرأت على اتخاذها. في صراع مباشر مع كل ما يحظى بإعجاب الرجال اليوم، لا يمكنني إلا أن أتوقع لومًا عالميًا؛ وليس من أجل تكريمي بموافقة عدد قليل من الحكماء يجب أن أعتمد على موافقة الجمهور: لذلك تم أخذ حزبي؛ أنا لا أهتم بإرضاء الأرواح الجيدة أو الأناقة. في جميع الأوقات، سيكون هناك رجال يتم إخضاعهم لآراء قرنهم، أو بلدهم، أو مجتمعهم: هذا هو اليوم الروح القوية والفيلسوف، الذي لنفس السبب لم يكن ليكون كذلك. من متعصب أيام العصبة. لا يجب أن تكتب لمثل هؤلاء القراء، عندما تريد أن تعيش بعد قرنك. كلمة أخرى، وانتهيت. نظرًا لقليل من التكريم الذي تلقيته، فقد حظيت منذ إرسال هذا الخطاب وإعادة صياغته وزيادته، إلى درجة صنع عمل آخر بطريقة ما؛ اليوم، شعرت بضرورة إعادتها إلى الحالة التي توجت فيها. لقد ألقيت بضع ملاحظات فقط وتركت إضافتين يمكن التعرف عليهما بسهولة ربما لم توافق الأكاديمية عليهما. اعتقدت أن الإنصاف والاحترام والتقدير يتطلب مني هذا التحذير.مقدمةهل ساهمت إعادة إحياء العلوم والفنون في تطهير أو إفساد الأعراف؟ هذا ما يجب فحصه. ما الجانب الذي يجب أن أتخذه في هذا السؤال؟ أيها السادة، الذي يناسب انسانًا أمينًا لا يعرف شيئًا ولا يحترمه أقل من ذلك، أشعر أنه سيكون من الصعب أن أقوم بما يجب أن أقوله في المحكمة التي أقارن بها. كيف يجرؤ على إلقاء اللوم على العلوم أمام واحدة من أكثر الشركات تعلما في أوروبا، والثناء على الجهل في أكاديمية مشهورة، والتوفيق بين الازدراء بالدراسة واحترام العلماء الحقيقيين؟ لقد رأيت هذه المضاي ......
#روسو،
#خطاب
#العلوم
#والآداب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704482

زهير الخويلدي : خطاب في الاقتصاد السياسي عند جان جاك روسو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد" أتمنى أن يظهر الوطن نفسه الأم المشتركة للمواطنين، قد تجعل المزايا التي يتمتعون بها في بلدهم عزيزة عليهم، وأن تترك الحكومة لهم دورًا كافيًا في الإدارة العامة ليشعروا بأنهم في وطنهم، وأن القوانين في نظرهم هي فقط الضامن للحرية العامة."الترجمة:"نقدم نص المقال الذي نُشر في المجلد الخامس من الموسوعة عام 1755. تم اعتماد عنوان "خطاب حول الاقتصاد السياسي" للطبعة المنفصلة من هذا المقال عام 1758؛ هذا هو الاسم الذي كان يشار إليه عادةً بهذا العمل في القرن الثامن عشر.الاقتصاد أو أيكونوميا (الأخلاقي والسياسي). تأتي هذه الكلمة من البيت، والقانون، وتعني في الأصل فقط الحكومة الحكيمة والشرعية للمنزل، من أجل الصالح العام لجميع أفراد الأسرة. امتد معنى هذا المصطلح لاحقًا ليشمل حكومة الأسرة الكبيرة، وهي الدولة. للتمييز بين هذين المعنيين، يطلق عليه في الحالة الأخيرة، الاقتصاد العام، أو السياسة؛ وفي الحالة الأخرى، الاقتصاد المحلي أو المعين. هذه ليست سوى أول واحدة تمت مناقشتها في هذه المقالة. في التدبير المنزلي، انظر: أب الأسرة1 .عندما يكون هناك نفس القدر من العلاقة بين الدولة والأسرة كما يدعي العديد من المؤلفين، فلن يتبع ذلك أن قواعد السلوك الخاصة بأحد هذين المجتمعين كانت مناسبة للآخر: فهي تختلف في الحجم أيضًا بحيث لا يمكن إدارتها بالطريقة نفسها، وسيكون هناك دائمًا فرق كبير بين الحكومة المحلية، حيث يمكن للأب أن يرى كل شيء بنفسه، والحكومة المدنية، حيث لا يرى الرئيس شيئًا تقريبًا إلا من خلال عيون الآخرين. لكي تصبح الأشياء متساوية في هذا الصدد، من الضروري أن تزداد مواهب الأب وقوته وكل ملكاته بما يتناسب مع عظمة الأسرة، وأن تنتمي روح الملك القوي. بالنسبة إلى الأب، الانسان العادي، حيث أن امتداد إمبراطوريته هو وراثة الفرد؛ ولكن كيف يمكن أن تكون حكومة الدولة مثل حكومة الأسرة التي يختلف أساسها عن الآخر؟ كون الأب أقوى جسديًا من أبنائه، طالما أن مساعدته ضرورية لهم، فإن سلطة الأب تنتقل عن حق إلى الطبيعة. في الأسرة الكبيرة، التي يتساوى جميع أفرادها بطبيعتها، لا يمكن أن تؤسس السلطة السياسية، التعسفية البحتة فيما يتعلق بمؤسستها، إلا على الأعراف، ولا يمكن للقاضي أن يأمر الآخرين إلا بموجب القوانين. فواجبات الأب تمليه عليه المشاعر الطبيعية، وبنبرة قلما تسمح له بالعصيان. لا يملك الرؤساء مثل هذه القاعدة، وهم ملزمون حقًا بالناس فقط لما وعدوهم به، ولهم الحق في المطالبة بإعدامه. هناك اختلاف آخر أكثر أهمية وهو أنه بما أن الأطفال ليس لديهم سوى ما يتلقونه من الأب، فمن الواضح أن جميع حقوق الملكية تخصه أو تنبع منه؛ إنه عكس ذلك تمامًا في الأسرة الكبيرة، حيث يتم إنشاء الإدارة العامة فقط لضمان الملكية الخاصة التي تسبقها. الهدف الرئيسي من عمل البيت كله هو الحفاظ على ميراث الأب وزيادته، حتى يتمكن يومًا ما من تقاسمها بين أبنائه دون إفقارهم؛ بدلاً من ذلك، فإن ثروة السلطات الضريبية ليست سوى وسيلة، غالبًا ما تكون مفهومة بشكل سيئ للغاية، للحفاظ على الأفراد في سلام ووفرة. باختصار، الأسرة الصغيرة مُقدر لها أن تموت، وأن تتحلل يومًا ما إلى عدة عائلات أخرى مماثلة؛ لكن الكائن الكبير يدوم دائمًا في نفس الحالة، يجب أن يزيد الأول من أجل التكاثر: وليس فقط الآخر كافٍ للحفاظ على الآخر، ولكن يمكن بسهولة إثبات أن أي زيادة تكون أكثر ضررًا بها من "مفيد" لعدة أسباب مستمدة من طبيعة الشيء، يجب أن يكون الأب مسؤولاً عن الأسرة. أولاً، لا ينبغي أن تكون السلطة متساوية بين الأب والأم؛ لكن من الضروري أن ......
#خطاب
#الاقتصاد
#السياسي
#روسو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720164

اشواق سلمان حسين : روسو واحلام يقظته
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين منذ بضعة ايام صدم احد الكلاب الدنماركية التي تتقدم العربات السريعة ، السيد روسو الذي غالبا ما يتجول وحيداً في الريف ، ويقال انه مريض جدا بسبب هذه السقطة ، ولا نستطيع ان نأسف كثيرا على ما ناله بسبب دوس الكلاب له.( الثلاثاء 3 ديسمبر 1776 ).مات جان جاك روسو متأثراً من سقطته ، لقد عاش فقيراً ومات حقيراً ، ان غرابة قدره صحبته حتى القبر ، وانه ليؤسفنا اننا لا نستطيع ان نتحدث عن مواهب هذا الكاتب البليغ ، ولا بد ان قراءنا يدركون ان سوء استعماله اياها يفرض علينا الصمت المطبق في هذا المقام ، فليطمئن الناس تماما من انهم لن يحرموا من الإلمام بتفصيلات حياته ، وانهم سيجدون بها حتى اسم الكلب الذي قتله.( الجمعة 20 ديسمبر 1776 ).كان هذان خبران نشرتهما جريدة ( كورييه دافنيون ) الفرنسية ، الأول تعلن فيه عن تعرض الفيلسوف الفرنسي ( جان جاك روسو ) لحادث اصطدامه بكلب دنماركي ، والثاني هو خبر وفاته إثر ذلك الحادث.اما الخبر الأول فصحيح واما الثاني كان اشاعة لأن ( روسو ) لم يمت إثر ذلك الحادث لكنه أُصيب بجراح بليغة.لكن تخيلوا ان روسو نفسه كان يقرأ خبر وفاته وقد سرده في كتابه (احلام يقظة جوال منفرد ) حيث قال:"علمت أن شائعة سرت بين الناس مؤداها انني مت على اثر سقطتي ، وقد انتشرت تلك الشائعة في سرعة واصرار ، حتى انه بعد خمسة عشر يوماً من علمي بها كان الناس يتحدثون عنها في البلاط وكأنما هي امرٌ اكيد ، ولم يَفُت جريدة ( الكورييه دافنيون ) ان تزف هذا النبأ السعيد ، وأن تتعجل بهذه المناسبة ما يُعد لما استحقه من السباب والإهانات لذكرى وفاتي في صورة رثاء".ترى كيف كان يشعر ( روسو ) إزاء ذلك الإضطهاد في حياته حتى من قِبل الفلاسفة المعاصرين له؟ برغم أن شعور ( روسو ) بالأضطهاد قد لازمه ونغص عليه حياته ، وجعله يكفر بالناس وبأصدقاءه وخاصة ( جريم وديدرو ) ، فصار يرى في من حوله عصبة تتآمر على راحته وسمعته مستهدفة القضاء على صحته وحياته ، إلا ان ذلك لم يثنه عن كتاباته بل انها زادت غزارة في انتاجه الفكري ، كان آخرها كتاب ( احلام يقظة جوال منفرد ) ، والذي قسمه الى عشر جولات كان ينوي ان تكون اكثر إلا ان القدر لم يمهله بسبب وفاته في ( 2 يوليو عام 1778 ).إن الإحساس بالمرارة والوجع من مجتمع كان ( روسو ) قد كرس حياته للدفاع عنه ، وإحساسه بأنه يلقى اسوء الجزاء من ذلك المجتمع ، جعلت ( روسو ) يميل الى العزلة والإقتراب من ذاته حتى كتب اعترافاته في كتاب ( الإعترافات ) وكأنه اراد في تلك الإعترافات ان ينقي روحه ويزيل عنها كل الشوائب والذنوب التي كان تثقل عليه وتجعله في مواجهة دائمة مع وخزات ضميره حتى وان كان قد ارتكب اصغر الأخطاء.أما كتاب ( حلم يقظة جوال منفرد ) فهو يجسد القلق النفسي الذي كان يعيشه ( روسو ) ، حيث يعرض فيه لمحات من حياته وربما كان استكمالاً لكتاب ( الاعترافات ) إلا انه لم يكن لدى ( روسو ) ما يجهر به اكثر مما قد وضعه بين ايدي الأعداء والأصدقاء ، لكن كتاب ( حلم يقظة جوال منفرد ) كان يبدو فيه روسو وكأنه يبث شكواه لما كان يعانيه من ألم مع كل ما كان يتصف به من حس مرهف وحرارة عاطفة ، نجده فيه على طبيعته بغير ما تكلف او تعقيد .قسم ( روسو ) الكتاب كما ذكرت الى (عشر جولات ) تحدث في كل جولة منها عن جانب من جوانب حياته ، وقد وضعت بين ايديكم في هذا المقال ثلاث جولات ، وكان ماقرأتموه اعلاه هو( الجولة الثانية ) حيث رغبت ان استهل بها المقال لأني وجدتها الجولة الأبرز والأهم والأكثر ايلاماً ل ( روسو ) ولي انا ......
#روسو
#واحلام
#يقظته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743377