نبيل عودة : رؤية فلسفية: عجز الفكر الشيوعي وسقوط نظرياته العتيقة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *قوة هذه الأحزاب كانت تبرز بكوادرها المنظمة ذات التثقيف السياسي الذي تلاشى ايضا* عليها ان تندمج اكثر بحركات المجتمع المدني الذي اضحى قوة سياسية واجتماعية واسعة التأثير*نبيل عودةما زلنا نسمع حتى اليوم قوى اليسار الراديكالي، والحركات القومية تطرح شعارات حول ما تسميه "الجماهير الشعبية" وحول نظريات ماركسية مثل الحتمية التاريخية. وتدعي انها قاعدتها السياسية والنضالية. واكثر من ذلك تفاجأت بمثقف شيوعي يكتب مقالا يعلن فيه "نحن حزب ماركسي لينيني نؤمن بالصراع الطبقي وانتصار البروليتاريا على البرجوازية الحاكمة وبناء النظام الشيوعي، وان الجماهير الشعبية معبأة للثورة" مضيفا بلا عقل : ان سقوط الاتحاد السوفييتي كان بسبب سيطرة شيوعيين انتهازيين على السلطة" السؤال اين عشرات ملايين اعضاء الحزب والجيش البروليتاري العقائدي الأحمر للدفاع عن نظامه الاشتراكي؟يبدو لي بثقة ووعي كامل، ان الشيوعيين عامة والماركسيين المثقفين تحديدا، يعيشون بوهم موروث، او حلم سياسي رطب لم يثبت نفسه اطلاقا، بل هو غير قائم الا في مخيلات قادة واحزاب سياسية انتهى زمنهم وبات من الصعب ان يستوعبوا ان احلامهم الرطبة هي مجرد احلام غير قابلة للتحقيقالملاحظة الهامة هنا ان تلك المفاهيم الوهمية أضحت تشكل جزء كبيرا من الفكر السياسي للقيادات الجديدة الشابة. طبعا دون ان يفكر أي منهم ان كانت تلك النظريات صالحة اليوم ايضا رغم انها تاريخيا لم تكن الا تخيلات يعلوها الكثير من الشك. ولم يثبت اطلاقا منذ كومونة باريس ان شهد عالمنا صراعا بين البروليتاريا والبرجوازية، حتى ثورة اكتوبر كانت بجذورها انتفاضة فلاحية استطاع لينين ان يقودها على اثر الحرب العالمية ألاولى وعودة المقاتلين – الفلاحين اساسان الذين انتكبوا بالحرب، فوعدهم لينين بالأرض فانضموا للثورة. لنلقي نظرة على واقعنا المحلي داخل اسرائيل. فسروا لي كيف خسرت الأحزاب السياسية(وخاصة الجبهة- وحزبها الشيوعي) مكانتها الطليعية بانتخابات الكنيست الأخيرة(الرابعة كما تعرف) لقائمة لم تكن سابقا في اللعبة السياسيىة حول اصوات الجماهير العربية، كقائمة مستقلة بكيانها وتنظيمها، بينما التنظيمات الحزبية وعلى راسها الحزب الشيوعي (الجبهة) رغم مئات أعضائها ونظرياتها ودورها السياسي والاجتماعي التاريخي في حياة الاقلية العربية، فقدت مكانتها القيادية في الوسط العربي. اين اختفت كوادرها ونشطائها السياسيين المنظمين ، وكوادرها المثقفة؟قوة هذه الأحزاب كانت تبرز بكوادرها المنظمة ذات التثقيف السياسي. لكن لا شيء بقي من ذلك. لا شيء يجعلها مميزة... خاصة بعد تجربة الانتخابات الأخيرة (الرابعة) للكنيست، حيث احتلت الواجهة قائمة لم يكن لها سابقا أي وجود انتخابي منظم ومستقل(القائمة الموحدة ) هي قائمة اسلامية بجوهرها كان لها شراكة مع حزب لم يعد له كيان. وارى ان الانتخابات القادمة للكنيست ستكون نكسة للجبهة قد تضع اعلامات النهاية لبدابة الاضمحلال والتفكك. ولن ينقذ الوضع شعاراتها عن "الجماهير الشعبية" والصراع الطبقي والنموذج السوفييتي وغير ذلك من الدعم السوفييتي مثلا عبر استقبال الدول الاشتراكية لمئات الطلاب الشيوعيين منذ سنوات السبعين في القرن الماضي. للأسف اليوم لا اراهم تقريبا في الحزب الشيوعي الاسرائيلي، او في معاركه السياسية، رغم ان عددهم كان بالمئات، وقد ساهمت الدول الاشتراكية، وحذا امر لا يمكن انكاره، ببناء كوادر علمية هامة جدا لمجتمعنا العربي داخل اسرائيل.السؤال : هل بالواقع السياسي المتغير، وواقع تفكك الحركات الشيوعية دوليا، وفقدان النظرية الماركسية للكثير من ......
#رؤية
#فلسفية:
#الفكر
#الشيوعي
#وسقوط
#نظرياته
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714859
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *قوة هذه الأحزاب كانت تبرز بكوادرها المنظمة ذات التثقيف السياسي الذي تلاشى ايضا* عليها ان تندمج اكثر بحركات المجتمع المدني الذي اضحى قوة سياسية واجتماعية واسعة التأثير*نبيل عودةما زلنا نسمع حتى اليوم قوى اليسار الراديكالي، والحركات القومية تطرح شعارات حول ما تسميه "الجماهير الشعبية" وحول نظريات ماركسية مثل الحتمية التاريخية. وتدعي انها قاعدتها السياسية والنضالية. واكثر من ذلك تفاجأت بمثقف شيوعي يكتب مقالا يعلن فيه "نحن حزب ماركسي لينيني نؤمن بالصراع الطبقي وانتصار البروليتاريا على البرجوازية الحاكمة وبناء النظام الشيوعي، وان الجماهير الشعبية معبأة للثورة" مضيفا بلا عقل : ان سقوط الاتحاد السوفييتي كان بسبب سيطرة شيوعيين انتهازيين على السلطة" السؤال اين عشرات ملايين اعضاء الحزب والجيش البروليتاري العقائدي الأحمر للدفاع عن نظامه الاشتراكي؟يبدو لي بثقة ووعي كامل، ان الشيوعيين عامة والماركسيين المثقفين تحديدا، يعيشون بوهم موروث، او حلم سياسي رطب لم يثبت نفسه اطلاقا، بل هو غير قائم الا في مخيلات قادة واحزاب سياسية انتهى زمنهم وبات من الصعب ان يستوعبوا ان احلامهم الرطبة هي مجرد احلام غير قابلة للتحقيقالملاحظة الهامة هنا ان تلك المفاهيم الوهمية أضحت تشكل جزء كبيرا من الفكر السياسي للقيادات الجديدة الشابة. طبعا دون ان يفكر أي منهم ان كانت تلك النظريات صالحة اليوم ايضا رغم انها تاريخيا لم تكن الا تخيلات يعلوها الكثير من الشك. ولم يثبت اطلاقا منذ كومونة باريس ان شهد عالمنا صراعا بين البروليتاريا والبرجوازية، حتى ثورة اكتوبر كانت بجذورها انتفاضة فلاحية استطاع لينين ان يقودها على اثر الحرب العالمية ألاولى وعودة المقاتلين – الفلاحين اساسان الذين انتكبوا بالحرب، فوعدهم لينين بالأرض فانضموا للثورة. لنلقي نظرة على واقعنا المحلي داخل اسرائيل. فسروا لي كيف خسرت الأحزاب السياسية(وخاصة الجبهة- وحزبها الشيوعي) مكانتها الطليعية بانتخابات الكنيست الأخيرة(الرابعة كما تعرف) لقائمة لم تكن سابقا في اللعبة السياسيىة حول اصوات الجماهير العربية، كقائمة مستقلة بكيانها وتنظيمها، بينما التنظيمات الحزبية وعلى راسها الحزب الشيوعي (الجبهة) رغم مئات أعضائها ونظرياتها ودورها السياسي والاجتماعي التاريخي في حياة الاقلية العربية، فقدت مكانتها القيادية في الوسط العربي. اين اختفت كوادرها ونشطائها السياسيين المنظمين ، وكوادرها المثقفة؟قوة هذه الأحزاب كانت تبرز بكوادرها المنظمة ذات التثقيف السياسي. لكن لا شيء بقي من ذلك. لا شيء يجعلها مميزة... خاصة بعد تجربة الانتخابات الأخيرة (الرابعة) للكنيست، حيث احتلت الواجهة قائمة لم يكن لها سابقا أي وجود انتخابي منظم ومستقل(القائمة الموحدة ) هي قائمة اسلامية بجوهرها كان لها شراكة مع حزب لم يعد له كيان. وارى ان الانتخابات القادمة للكنيست ستكون نكسة للجبهة قد تضع اعلامات النهاية لبدابة الاضمحلال والتفكك. ولن ينقذ الوضع شعاراتها عن "الجماهير الشعبية" والصراع الطبقي والنموذج السوفييتي وغير ذلك من الدعم السوفييتي مثلا عبر استقبال الدول الاشتراكية لمئات الطلاب الشيوعيين منذ سنوات السبعين في القرن الماضي. للأسف اليوم لا اراهم تقريبا في الحزب الشيوعي الاسرائيلي، او في معاركه السياسية، رغم ان عددهم كان بالمئات، وقد ساهمت الدول الاشتراكية، وحذا امر لا يمكن انكاره، ببناء كوادر علمية هامة جدا لمجتمعنا العربي داخل اسرائيل.السؤال : هل بالواقع السياسي المتغير، وواقع تفكك الحركات الشيوعية دوليا، وفقدان النظرية الماركسية للكثير من ......
#رؤية
#فلسفية:
#الفكر
#الشيوعي
#وسقوط
#نظرياته
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714859
الحوار المتمدن
نبيل عودة - رؤية فلسفية: عجز الفكر الشيوعي وسقوط نظرياته العتيقة
جعفر المظفر : قراءة في الدفاتر العتيقة .. صراع الحتميات التاريخية*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بقوله (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب محمدا) ألغى عفلق من تاريخ المنطقة حساب قرون وقرون من تلك التي لم يكن العرب فيها موحدين كأمة. فلا عجب إذن أن يرتب الحزب أهدافه الثلاثة لكي يسبق هدف الوحدة هدفي الحرية والإشتراكية, وكان من أخطر ما زاد عليها تأكيده على أن (الوحدة تَجّب ما قبلها) كما جَبَّ الإسلام الجاهلية. ولقد ضيعنا من عمرنا السياسي زمنا قبل أن نكتشف الخطأين المفصلييْن اللذين تسببا بالكثير من المآسي, ليس للعراق وسوريا فقط وإنما لعموم المنطقة العربية. من ناحية لم تتمكن الوحدة على (جَبَّ) ما قبلها, إذ لم تستطع دولة الوحدة التي قامت بين مصر وسوريا عام 1958 أن تصمد سوى لثلاثة سنوات وعدة أشهر قبل أن يعيد الإنفصال (1961) وضع البلدين إلى ما كان عليه قبل الوحدة. وهنا أيضا فقد تمت مراجعة الخطأ بطريقة خاطئة. لقد راح كل طرف يلقي بخطأ الإنفصال على صاحبه. بالنسبة للبعثيين كان عبدالناصر هو الذي أفشل مشروع الوحدة رغم أنهم, أي البعثيون, قد راحوا يبكوها كثيرا. بل أن المرحوم صلاح الدين البيطار, وهو الرجل الثاني من حيث الأهمية في البعث بعد عفلق, حمل نفسه (جريمة) التوقيع على وثيقة الإنفصال مع عدد من السياسيين السوريين الذين رأوا إن الوحدة قامت على حساب الخصوصيات الإجتماعية والسياسية لكلا البلدين, ولهذا هم رفضوها وإنقلبوا عليها. ومرة أخرى أقول أن الخطأ لم يكن في الوحدة ذاتها وإنما في طريقة الوصول إليها, وهنا فإننا سنكون في حاجة إلى الخوض في التفاصيل إذا ما زلنا نعتقد أن بإمكان الهدف القومي أن يلغي دفعة واحدة, أو بجرة قلم, الواقع "القطري", الذي هو في حقيقته واقعا "وطنيا" لم نكن مستعدين للإعتراف به إلا كونه عملا مدانا, بحيث صارت الوطنية هي تفكير قطري متمرد على السياق القومي لمجرد إيماننا بقدسية هدف الوحدة. حتى كأن الله كان قد خلق "الأمة العربية" دفعة واحدة ولم تكن هناك مخاضات زمنية ومكانية هي التي أنتجتها في زمن من الأزمان. لقد منعنا ذلك حتى من التفكير ولو لوهلة بإمكانية أن يكون الوطني طريقا للقومي بدلا من إسقاط ما هو قومي على ما هو وطني والعمل بالشعار الذي رفعه عفلق في إحدى تنظيراته (الوحدة تجّبُ ما قبلها) . وبهذا يصبح الخطأ المفصلي الثاني واضحا ويتلخص بغياب الإستراتجيات الوطنية التي تقسم التاريخي إلى مرحلي وصولا إلى الهدف المبدئي, فلأن الوحدة تجّب ما قبلها, فإن ذلك يعني, كما عنى مفهوم الجَبِّ في الإسلام, أن كل ما هو قبل الوحدة بمثابة جاهلية يجب تخطيها بكل السبل من أجل لإرتقاء إلى هدف الوحدة "المقدس". وهكذا فما أن تم إسقاط النظام الملكي في العراق حتى رحنا نحن البعثيون والقوميون بشكل عام نضغط بكل السبل على عبدالكريم قاسم وحلفاءه من أجل الشروع فورا بإلحاق العراق لكي يكون إقليما ثالثا في الوحدة المقامة آنذاك بين مصر وسوريا تحت إسم الجمهورية العربية المتحدة. والأغرب والأعجب إنا كنا قد حسَبنا حينها أن كل تلكؤ أو تأخير في إنجاز هذا الهدف "المقدس" إنما يصب بكل تأكيد في باب الخيانة.أما الشيوعيون فكانوا في العراق, كما في سوريا, قادرين على (التَمَرْحُل السياسي المرحلي) لأن الماركسية على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي تجيز لهم ذلك, فكانوا الأقدر في تلك المرحلة على صياغة برامجهم السياسية بما يتفق إلى حد كبير مع ما أقوله هنا حول الوطني كطريق للقومي وليس العكس, وبهذا فقد كانوا الأقدر أيضا على إيجاد صيغ واضحة للتحالف مع عبدالكريم قاسم زعيم العراق آنذاك وهو الرجل الأول الذي قاد التغيير الذي أسقط النظام الملكي وذلك في الرابع عشر من تموز. ولا يفترض ......
#قراءة
#الدفاتر
#العتيقة
#صراع
#الحتميات
#التاريخية*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718907
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بقوله (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب محمدا) ألغى عفلق من تاريخ المنطقة حساب قرون وقرون من تلك التي لم يكن العرب فيها موحدين كأمة. فلا عجب إذن أن يرتب الحزب أهدافه الثلاثة لكي يسبق هدف الوحدة هدفي الحرية والإشتراكية, وكان من أخطر ما زاد عليها تأكيده على أن (الوحدة تَجّب ما قبلها) كما جَبَّ الإسلام الجاهلية. ولقد ضيعنا من عمرنا السياسي زمنا قبل أن نكتشف الخطأين المفصلييْن اللذين تسببا بالكثير من المآسي, ليس للعراق وسوريا فقط وإنما لعموم المنطقة العربية. من ناحية لم تتمكن الوحدة على (جَبَّ) ما قبلها, إذ لم تستطع دولة الوحدة التي قامت بين مصر وسوريا عام 1958 أن تصمد سوى لثلاثة سنوات وعدة أشهر قبل أن يعيد الإنفصال (1961) وضع البلدين إلى ما كان عليه قبل الوحدة. وهنا أيضا فقد تمت مراجعة الخطأ بطريقة خاطئة. لقد راح كل طرف يلقي بخطأ الإنفصال على صاحبه. بالنسبة للبعثيين كان عبدالناصر هو الذي أفشل مشروع الوحدة رغم أنهم, أي البعثيون, قد راحوا يبكوها كثيرا. بل أن المرحوم صلاح الدين البيطار, وهو الرجل الثاني من حيث الأهمية في البعث بعد عفلق, حمل نفسه (جريمة) التوقيع على وثيقة الإنفصال مع عدد من السياسيين السوريين الذين رأوا إن الوحدة قامت على حساب الخصوصيات الإجتماعية والسياسية لكلا البلدين, ولهذا هم رفضوها وإنقلبوا عليها. ومرة أخرى أقول أن الخطأ لم يكن في الوحدة ذاتها وإنما في طريقة الوصول إليها, وهنا فإننا سنكون في حاجة إلى الخوض في التفاصيل إذا ما زلنا نعتقد أن بإمكان الهدف القومي أن يلغي دفعة واحدة, أو بجرة قلم, الواقع "القطري", الذي هو في حقيقته واقعا "وطنيا" لم نكن مستعدين للإعتراف به إلا كونه عملا مدانا, بحيث صارت الوطنية هي تفكير قطري متمرد على السياق القومي لمجرد إيماننا بقدسية هدف الوحدة. حتى كأن الله كان قد خلق "الأمة العربية" دفعة واحدة ولم تكن هناك مخاضات زمنية ومكانية هي التي أنتجتها في زمن من الأزمان. لقد منعنا ذلك حتى من التفكير ولو لوهلة بإمكانية أن يكون الوطني طريقا للقومي بدلا من إسقاط ما هو قومي على ما هو وطني والعمل بالشعار الذي رفعه عفلق في إحدى تنظيراته (الوحدة تجّبُ ما قبلها) . وبهذا يصبح الخطأ المفصلي الثاني واضحا ويتلخص بغياب الإستراتجيات الوطنية التي تقسم التاريخي إلى مرحلي وصولا إلى الهدف المبدئي, فلأن الوحدة تجّب ما قبلها, فإن ذلك يعني, كما عنى مفهوم الجَبِّ في الإسلام, أن كل ما هو قبل الوحدة بمثابة جاهلية يجب تخطيها بكل السبل من أجل لإرتقاء إلى هدف الوحدة "المقدس". وهكذا فما أن تم إسقاط النظام الملكي في العراق حتى رحنا نحن البعثيون والقوميون بشكل عام نضغط بكل السبل على عبدالكريم قاسم وحلفاءه من أجل الشروع فورا بإلحاق العراق لكي يكون إقليما ثالثا في الوحدة المقامة آنذاك بين مصر وسوريا تحت إسم الجمهورية العربية المتحدة. والأغرب والأعجب إنا كنا قد حسَبنا حينها أن كل تلكؤ أو تأخير في إنجاز هذا الهدف "المقدس" إنما يصب بكل تأكيد في باب الخيانة.أما الشيوعيون فكانوا في العراق, كما في سوريا, قادرين على (التَمَرْحُل السياسي المرحلي) لأن الماركسية على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي تجيز لهم ذلك, فكانوا الأقدر في تلك المرحلة على صياغة برامجهم السياسية بما يتفق إلى حد كبير مع ما أقوله هنا حول الوطني كطريق للقومي وليس العكس, وبهذا فقد كانوا الأقدر أيضا على إيجاد صيغ واضحة للتحالف مع عبدالكريم قاسم زعيم العراق آنذاك وهو الرجل الأول الذي قاد التغيير الذي أسقط النظام الملكي وذلك في الرابع عشر من تموز. ولا يفترض ......
#قراءة
#الدفاتر
#العتيقة
#صراع
#الحتميات
#التاريخية*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718907
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - قراءة في الدفاتر العتيقة .. صراع الحتميات التاريخية*
عصام محمد جميل مروة : فلسطين العتيقة تتمجدُ في شيخها الجراح
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة يرى كثيرون مِمَن لهم دراية تدارجية حول الصراع الفلسطيني العربي ضد الكيان الصهيوني الزائل حتماً إن الأيام الحالية هي انية تتحدث بلسانها اللاذع عنمن يدرى ومن لا يدرى ولمن عرف الان من الاجيال الصاعدة عن تلك الالام والاوجاع والجراح التي تنِزُ من اجساد واشلاء الشهداء العظماء الذين يروّون الارض البكر والعذراء فلسطين سوف يكون نحيع الدماء نقياً ووشاحاً يُعلق على صدورنا .""يُروىّ في الأساطير عن زوال الإحتلالات على ايادي بواسل لا يكنوّن ولا يئنون ولا يتأففون من هنا تبدأ الحكاية "".حي الشيخ جراح في الامس القريب كان حكاية مجد لها اسبابها وارتداداتها التاريخية المغروسة في نفوس ابناء احياء القدس القديمة والعتيقة والجديدة المتجددة في بهائها . كان جيش الاحتلال يتردد على ازقة الشوارع المحيطة بالمسجد الاقصى طيلة ايام شهر رمضان لكى لا يسمح للناس الاقتراب من ابواب المسجد لقيامة الشعائر الدينية واحياء الصلاة وكان اخر ايام شهر رمضان يزدحم المسجد في ""احياء ليالي القدر "" ، التي تعتبر اقدس من مقدسة، والمسجد والقبة والصخرة تتجلي في ايامها تلك وتستعد لإستقبال الذين يُحيوّن الليالي لحماية اسوار المسجد الجاثم على تخوم صخور امجاد ""الديانات الابراهيمية الثلاثة "" ، اليهودية والمسيحية والاسلامية . طبعاً حدود القضية في اعادتها بعدما قامت جحافل من جنود الصهاينة في فتح فوهات قنوات بواريدهم المزودة بالغازات السامة و وجهوها ضد العيون التي سالت مآقي ابصار عيونها فيضاً من دموعها حصيلة إهات وغضب مستديم ضد فرض الجزمة الصهيونية سلطتها الغاشمة على ارض فلسطين السليبة. الم يقول قبلنا الشعراء والكتاب والادباء من فلسطين ولبنان وسوريا والعراق ومصر والاردن ودول عربية حديثة وقديمة ان فلسطين كُلها "" الشيخ جراح "" ،مؤكداً ان الصراع الحالي والعملية العسكرية المتصاعدة في شوارع القدس العتيقة هي نِتاج تاريخي ""للركوع والخذلان للأنظمة العربية "" التي ساهمت في دعم وصلف وغلوّ الجزمة الصهيونية بوجه كل من يقف ليصد بإمكانياته المتواضعة ""الجسدية سلاحاً من دماء وعزة وكرامة وشهامة من ازكى الشهادت على الإطلاق الإستشهاد لِيحيا تراب الوطن "" . في المقابل تتطاول الهيمنة العمياء التي تحاول الزمرة الصهيونية في تغطيتها وإدارتها على وتيرة إستخدام كل ما يُمكن من سلاح وعتاد مسموح استعماله او يُسجلُ تحت قيود ممنوعة او مغضوض العين عن رؤيتهِ ومشاهدة العيون للمجازر وخلافها.الطائرات الحربية المتفوقة في اعتي جبروتها وطغيانها تُلقي حِمم قذائفها المسمومة حقداً توزعها على المدن والقرى الفلسطينية الأمنة وسكان المخيمات التي حيطانها من طين واسقفها من صفيح . تغيرُ المقاتلات تحلق وتقصف وتعربد في سماء غزة ورامالله ومناطق اخرى تتخذها المقاومة أرضاً من حقها الهجوم والدفاع عن رائحة الحريق الهائل لفلسطين . للزعماء الصهاينة نزعة مشتركة في إتقانهم والمزايدة في التباهي لأدوارهم المرسومة والمزايدة في جذب الأنظار ولفتها نتيجة "" بقر البطون وسحق وقتل الاطفال والإعدامات الجماعية في المزارع والدروب البعيدة عن المدن وإحتقار الشعب الفلسطيني وزجهم وقيدهم واسرهم في السجون الجماعية منذ نشأت الكيان الصهيوني الغاشم "" .حيث كان (( لقطاء الأشكيناز يتبارزون ويتباهون في تفوقهم على السفرديم )) ، على ايجاد اساليب وحشية لم تمر بالتاريخ في إدراج العنصرية اساساً للتغلب على ابناء الارض ومن يسكنها. ليس هناك زعيماً اسرائيلياً وصهيونياً واحداً يختلف عن الاخر منذُ بروتوكولات صهيون الشهيرة ومطلقها " ثيودور هرتزل " الماكر ، وصولاً الى قادة وقت ......
#فلسطين
#العتيقة
#تتمجدُ
#شيخها
#الجراح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719002
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة يرى كثيرون مِمَن لهم دراية تدارجية حول الصراع الفلسطيني العربي ضد الكيان الصهيوني الزائل حتماً إن الأيام الحالية هي انية تتحدث بلسانها اللاذع عنمن يدرى ومن لا يدرى ولمن عرف الان من الاجيال الصاعدة عن تلك الالام والاوجاع والجراح التي تنِزُ من اجساد واشلاء الشهداء العظماء الذين يروّون الارض البكر والعذراء فلسطين سوف يكون نحيع الدماء نقياً ووشاحاً يُعلق على صدورنا .""يُروىّ في الأساطير عن زوال الإحتلالات على ايادي بواسل لا يكنوّن ولا يئنون ولا يتأففون من هنا تبدأ الحكاية "".حي الشيخ جراح في الامس القريب كان حكاية مجد لها اسبابها وارتداداتها التاريخية المغروسة في نفوس ابناء احياء القدس القديمة والعتيقة والجديدة المتجددة في بهائها . كان جيش الاحتلال يتردد على ازقة الشوارع المحيطة بالمسجد الاقصى طيلة ايام شهر رمضان لكى لا يسمح للناس الاقتراب من ابواب المسجد لقيامة الشعائر الدينية واحياء الصلاة وكان اخر ايام شهر رمضان يزدحم المسجد في ""احياء ليالي القدر "" ، التي تعتبر اقدس من مقدسة، والمسجد والقبة والصخرة تتجلي في ايامها تلك وتستعد لإستقبال الذين يُحيوّن الليالي لحماية اسوار المسجد الجاثم على تخوم صخور امجاد ""الديانات الابراهيمية الثلاثة "" ، اليهودية والمسيحية والاسلامية . طبعاً حدود القضية في اعادتها بعدما قامت جحافل من جنود الصهاينة في فتح فوهات قنوات بواريدهم المزودة بالغازات السامة و وجهوها ضد العيون التي سالت مآقي ابصار عيونها فيضاً من دموعها حصيلة إهات وغضب مستديم ضد فرض الجزمة الصهيونية سلطتها الغاشمة على ارض فلسطين السليبة. الم يقول قبلنا الشعراء والكتاب والادباء من فلسطين ولبنان وسوريا والعراق ومصر والاردن ودول عربية حديثة وقديمة ان فلسطين كُلها "" الشيخ جراح "" ،مؤكداً ان الصراع الحالي والعملية العسكرية المتصاعدة في شوارع القدس العتيقة هي نِتاج تاريخي ""للركوع والخذلان للأنظمة العربية "" التي ساهمت في دعم وصلف وغلوّ الجزمة الصهيونية بوجه كل من يقف ليصد بإمكانياته المتواضعة ""الجسدية سلاحاً من دماء وعزة وكرامة وشهامة من ازكى الشهادت على الإطلاق الإستشهاد لِيحيا تراب الوطن "" . في المقابل تتطاول الهيمنة العمياء التي تحاول الزمرة الصهيونية في تغطيتها وإدارتها على وتيرة إستخدام كل ما يُمكن من سلاح وعتاد مسموح استعماله او يُسجلُ تحت قيود ممنوعة او مغضوض العين عن رؤيتهِ ومشاهدة العيون للمجازر وخلافها.الطائرات الحربية المتفوقة في اعتي جبروتها وطغيانها تُلقي حِمم قذائفها المسمومة حقداً توزعها على المدن والقرى الفلسطينية الأمنة وسكان المخيمات التي حيطانها من طين واسقفها من صفيح . تغيرُ المقاتلات تحلق وتقصف وتعربد في سماء غزة ورامالله ومناطق اخرى تتخذها المقاومة أرضاً من حقها الهجوم والدفاع عن رائحة الحريق الهائل لفلسطين . للزعماء الصهاينة نزعة مشتركة في إتقانهم والمزايدة في التباهي لأدوارهم المرسومة والمزايدة في جذب الأنظار ولفتها نتيجة "" بقر البطون وسحق وقتل الاطفال والإعدامات الجماعية في المزارع والدروب البعيدة عن المدن وإحتقار الشعب الفلسطيني وزجهم وقيدهم واسرهم في السجون الجماعية منذ نشأت الكيان الصهيوني الغاشم "" .حيث كان (( لقطاء الأشكيناز يتبارزون ويتباهون في تفوقهم على السفرديم )) ، على ايجاد اساليب وحشية لم تمر بالتاريخ في إدراج العنصرية اساساً للتغلب على ابناء الارض ومن يسكنها. ليس هناك زعيماً اسرائيلياً وصهيونياً واحداً يختلف عن الاخر منذُ بروتوكولات صهيون الشهيرة ومطلقها " ثيودور هرتزل " الماكر ، وصولاً الى قادة وقت ......
#فلسطين
#العتيقة
#تتمجدُ
#شيخها
#الجراح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719002
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - فلسطين العتيقة تتمجدُ في شيخها الجراح
غسان صابور : ماذا تبقى من الوطن... غير الأغنيات العتيقة...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور آخر صرخة أطلقها.. من أجل بلد مولدي الضائع...نعم... وألف مرة نعم... ماذا تبقى من هذا الوطن الذي ولدنا بـه.. غير الأغنيات العاطفية الحنينية الفيروزية... موطني.. لبيروت.. يا شـــآم؟؟؟... ماذا تبقى من بيروت فتوتنا وشبابنا... ماذا تبقى من دمشق.. وتاريخها الإنساني الحضاري الإنساني؟؟؟... لا شيء غير النق والنقيق.. ألا رطة خبز.. ولا بترول.. ولا ماء ولا كهرباء.. ولا بصبوص أمل.. بأن تكف يد العداء والخراب والتجويع.. ضد العاصمتين التي كنا نحب ونعشق ونتغزل فيهما... أما اليوم فكل شيء ممنوع ومحروم... حتى افق بحر بيروت متفجر بمئات أطنان نيترات الأمونيوم العاهرة... من تركوه وخزنوه ليتفجر.. ويدمر.. ويقتل.. يرقصون حول موائد لا تنقصها لقمة من لذائذ الحياة الفاجرة... وكلما أسمع أغنية موطني... أرى رؤوسا قد أينعت.. تحتاج لمقصلة ٍSaint Just ببدايات الثورة الفرنسية... ولكن اليوم شابات وشباب بيروت ودمشق.. لا قوة لديهم ولا ثورة.. سوى صرخات ضائعة... يضحك منها حكام مكرشون منتفخون.. موائدهم تمونها أفخم المطاعم الأوروبية.. وبعض العواصم العربية التي لا تعاني من الأمبارغو الغشيم.. نظرا لقبولها ديكتات الدول التي تدير مصير العالم... يعني من يعيش.. ومن يموت...وهل تبقى للغلابة الباقين هناك.. بعدما نهش الذئاب.. لقمة حياتهم.. وأية نفحة حياة؟؟؟... لا أعتقد... وهنا... سوف تنتفخ كروش الاعتراض المحلية والمهجرية.. على كلماتي البائسة اليائسة... دون أن بتوقفوا لحظة واحدة عن نهش ملذات موائدهم.. ليفكروا كيف يعيش الأخرون.. أو ماذا تبقى لهم.. من لوازم العيش (ولا أقول الحياة).. لأنه لم يتبق لهم أي أمل بعودة الحياة.. بهذه المدن وهذه القرى التي خطط العجوز كيسنجر.. تمزيقها وحرقها ومحوها من خارطته.. لكل نهاية حياة الشرق الأوسط... إذ راينا ما ما فعلته أمريكا بكل من الفيتنام وتايلاند وغيرها من البلدان الأسيوية... وبعدها أفغانستان.. تتدخل.. لنهش كل ما يؤخذ.. باسم حماية الديمقراطية... ثم تنسحب.. عندما لا يتبقى أي شيء ينهش ويؤكل... وكيف ننسى العراق.. وكيف فجروا العراق.. وها هم فتتوا سوريا.. وخربوا لبنان... وما تركوا لنا سوى بعض الأغاني الفيروزية.. نتعربش بها.. وبعدها.. نسقط بالفقر والعتمة والغيبيات والضلال الدائم... بدلا من أن تغضبوا من كلماتي يا أصدقاء.. ويا أنصاف الأصدقاء.. كالعادة... تعالوا لتفكروا معي.. وخاصة يا من تنعموا بكل حمايات الهجرة العتيقة... شاركوا على الأقل بالكتابة.. أو المشاركة بالتصويت بالبلدان الأوروبية والأمريكية والاسترالية والكندية التي تعيشون بها.. وتحملون جنسياتها.. وبطاقاتها الانتخابية... علنا نستطيع ــ على الأقل ــ تغيير بوصلة الأمبارغويات التي ساهمت بتجويع أهالينا هناك... على الأقل المشاركة بمظاهرة.. أو كلمة بجريدة أو موقع.. بدلا من الطعن والانتقاد والنق.. وخاصة بمظاهر الحنين المزيف...هذه آخر صرخة.. أطلقها بعمري المتعب هذا.. من أجل هذا البلد المفتت الضائع.. والذي ولدت به.. ومضيت فتوتي وشبابي.. بلا أية ذكريات تروى.. لأنها ليست ـ على الإطلاق ـ ذكريات إنسانية عادية... رغم أنني أعطيته كل فتوتي وشيابي... واليوم.. واليوم تعبت من الصراخ.. بأزقة الحياة المعتمة الضائعة... وغدا.. وبعد غد.. لن تسمعوا ولا أية أغنية عن وطنكم.. عن أوطانكم الضائعة المفقودة... وتعلموا.. إن أردتم أن تفهموا... بما يجري اليوم بأفغانستان!!!... واليوم.. وغدا دور ما تبقى من أوطانكم!!!...نقطة على السطر... انتهى.غـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنــســا ......
#ماذا
#تبقى
#الوطن...
#الأغنيات
#العتيقة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728198
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور آخر صرخة أطلقها.. من أجل بلد مولدي الضائع...نعم... وألف مرة نعم... ماذا تبقى من هذا الوطن الذي ولدنا بـه.. غير الأغنيات العاطفية الحنينية الفيروزية... موطني.. لبيروت.. يا شـــآم؟؟؟... ماذا تبقى من بيروت فتوتنا وشبابنا... ماذا تبقى من دمشق.. وتاريخها الإنساني الحضاري الإنساني؟؟؟... لا شيء غير النق والنقيق.. ألا رطة خبز.. ولا بترول.. ولا ماء ولا كهرباء.. ولا بصبوص أمل.. بأن تكف يد العداء والخراب والتجويع.. ضد العاصمتين التي كنا نحب ونعشق ونتغزل فيهما... أما اليوم فكل شيء ممنوع ومحروم... حتى افق بحر بيروت متفجر بمئات أطنان نيترات الأمونيوم العاهرة... من تركوه وخزنوه ليتفجر.. ويدمر.. ويقتل.. يرقصون حول موائد لا تنقصها لقمة من لذائذ الحياة الفاجرة... وكلما أسمع أغنية موطني... أرى رؤوسا قد أينعت.. تحتاج لمقصلة ٍSaint Just ببدايات الثورة الفرنسية... ولكن اليوم شابات وشباب بيروت ودمشق.. لا قوة لديهم ولا ثورة.. سوى صرخات ضائعة... يضحك منها حكام مكرشون منتفخون.. موائدهم تمونها أفخم المطاعم الأوروبية.. وبعض العواصم العربية التي لا تعاني من الأمبارغو الغشيم.. نظرا لقبولها ديكتات الدول التي تدير مصير العالم... يعني من يعيش.. ومن يموت...وهل تبقى للغلابة الباقين هناك.. بعدما نهش الذئاب.. لقمة حياتهم.. وأية نفحة حياة؟؟؟... لا أعتقد... وهنا... سوف تنتفخ كروش الاعتراض المحلية والمهجرية.. على كلماتي البائسة اليائسة... دون أن بتوقفوا لحظة واحدة عن نهش ملذات موائدهم.. ليفكروا كيف يعيش الأخرون.. أو ماذا تبقى لهم.. من لوازم العيش (ولا أقول الحياة).. لأنه لم يتبق لهم أي أمل بعودة الحياة.. بهذه المدن وهذه القرى التي خطط العجوز كيسنجر.. تمزيقها وحرقها ومحوها من خارطته.. لكل نهاية حياة الشرق الأوسط... إذ راينا ما ما فعلته أمريكا بكل من الفيتنام وتايلاند وغيرها من البلدان الأسيوية... وبعدها أفغانستان.. تتدخل.. لنهش كل ما يؤخذ.. باسم حماية الديمقراطية... ثم تنسحب.. عندما لا يتبقى أي شيء ينهش ويؤكل... وكيف ننسى العراق.. وكيف فجروا العراق.. وها هم فتتوا سوريا.. وخربوا لبنان... وما تركوا لنا سوى بعض الأغاني الفيروزية.. نتعربش بها.. وبعدها.. نسقط بالفقر والعتمة والغيبيات والضلال الدائم... بدلا من أن تغضبوا من كلماتي يا أصدقاء.. ويا أنصاف الأصدقاء.. كالعادة... تعالوا لتفكروا معي.. وخاصة يا من تنعموا بكل حمايات الهجرة العتيقة... شاركوا على الأقل بالكتابة.. أو المشاركة بالتصويت بالبلدان الأوروبية والأمريكية والاسترالية والكندية التي تعيشون بها.. وتحملون جنسياتها.. وبطاقاتها الانتخابية... علنا نستطيع ــ على الأقل ــ تغيير بوصلة الأمبارغويات التي ساهمت بتجويع أهالينا هناك... على الأقل المشاركة بمظاهرة.. أو كلمة بجريدة أو موقع.. بدلا من الطعن والانتقاد والنق.. وخاصة بمظاهر الحنين المزيف...هذه آخر صرخة.. أطلقها بعمري المتعب هذا.. من أجل هذا البلد المفتت الضائع.. والذي ولدت به.. ومضيت فتوتي وشبابي.. بلا أية ذكريات تروى.. لأنها ليست ـ على الإطلاق ـ ذكريات إنسانية عادية... رغم أنني أعطيته كل فتوتي وشيابي... واليوم.. واليوم تعبت من الصراخ.. بأزقة الحياة المعتمة الضائعة... وغدا.. وبعد غد.. لن تسمعوا ولا أية أغنية عن وطنكم.. عن أوطانكم الضائعة المفقودة... وتعلموا.. إن أردتم أن تفهموا... بما يجري اليوم بأفغانستان!!!... واليوم.. وغدا دور ما تبقى من أوطانكم!!!...نقطة على السطر... انتهى.غـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنــســا ......
#ماذا
#تبقى
#الوطن...
#الأغنيات
#العتيقة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728198
الحوار المتمدن
غسان صابور - ماذا تبقى من الوطن... غير الأغنيات العتيقة...
منذر ابو حلتم : ظلال الأشرعة العتيقة
#الحوار_المتمدن
#منذر_ابو_حلتم شعر : منذر ابو حلتم في الليالي المقمرةتتسامر السفن العتيقةتتقارب ظلالها على مهلفتنقل الريح ما تناثر من همسهابين الرمالتنبض منارة من بعيد ..تتنهد الريح في شقوق الأشرعةوتهم الصواري بالنهوض.. تنفض مرساة عن أطرافهاخمول الرمل ..يغني شراع في مكان مااغنية عن موج وعاصفةفتردد كل الصوارياغنية البحر والسفر ..وحين تفتح عين الصبح اهدابهاتمسح السفن العتيقة عن جنباتهادموع الليل..ثم تغفو بكل الصمتكأنها لم تكن منذ البدايةسوى لوحة منسيةرسمتها الريح ذات حلمعلى طرف الرمال ..* * *على مهل ينساب المطرعلى اجساد السفن المنسيةيبلل كالدمع شقوق العمرفي اخشابها ..على مهل يجيء الغيم ..تهب الريحتتسلل من ثقوب الأشرعة ..فتعلو في المدى أصداء اصواتتغالب سطوة النسيان !تئن الصواريتمد ظلالها للبحر منادية خيول الموجلكنها الريح .. كعهد الريحتضحك ثم تمضيكي تطارد بغتة صغار الموجفي طرف المساء* * *من بعيد ترمق السفن العتيقةخيول الموج وهي تعدو لاهيةفي سهول المغيب ..وعلى الشاطئ يخفق شراع هناوتئن صارية هناك ..تنقل الريح ما ترويه الأشرعة العتيقةفي الليالي المقمرة ..حين تمد السفن ظلالها على الرمالوكأنها تريد معانقة الماء !.. يهبط المطر خفيفا ..ثم ثقيلا.. يقول شراع عتيق هامسابما يشبه الفرح ..المطر ماء يا رفاقالمطر ماء .. والبحر ماء !* * *وحين يعلو البحر بمدهفي زرقة القمر الوحيد.. ويغزو الموج حدود الرمال ..ترتعش السفن العتيقةحين تلامس برودة الماءيباس اخشابها ..يضج في اضلاعها حنين الموجتخفق بقايا الأشرعةكأجنحة كسيحة لا تطير ..فتضحك الريح مشفقةثم تنثر بخبث على الأشرعةغبار الرمال* * *في الصيف حين يزدحم الأفقبأشرعة فتية كفراشاتتودع الشمس نحو مغيبهاتكف بقايا الأشرعة العتيقةعن الخفقانيتصاعد في الأخشاب حنين الموجتتنهد الريح في شقوق الأشرعةوعلى مهل تمتد ظلال السفن المنسية ..تتقارب .. تتوحدفي ظل طويل واحديمتد ويمتد ليعانق طرف الماءفي شهقة الضوء الأخيرة ..يأتي الليل ثقيلا كغيمة سوداءوحين يخلو الأفق الا من منارة.. وقمر …تتقارب ظلال السفن المنسيةوتنقل الريح كعادتهاما ترويه ظلال الأشرعة … ......
#ظلال
#الأشرعة
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731649
#الحوار_المتمدن
#منذر_ابو_حلتم شعر : منذر ابو حلتم في الليالي المقمرةتتسامر السفن العتيقةتتقارب ظلالها على مهلفتنقل الريح ما تناثر من همسهابين الرمالتنبض منارة من بعيد ..تتنهد الريح في شقوق الأشرعةوتهم الصواري بالنهوض.. تنفض مرساة عن أطرافهاخمول الرمل ..يغني شراع في مكان مااغنية عن موج وعاصفةفتردد كل الصوارياغنية البحر والسفر ..وحين تفتح عين الصبح اهدابهاتمسح السفن العتيقة عن جنباتهادموع الليل..ثم تغفو بكل الصمتكأنها لم تكن منذ البدايةسوى لوحة منسيةرسمتها الريح ذات حلمعلى طرف الرمال ..* * *على مهل ينساب المطرعلى اجساد السفن المنسيةيبلل كالدمع شقوق العمرفي اخشابها ..على مهل يجيء الغيم ..تهب الريحتتسلل من ثقوب الأشرعة ..فتعلو في المدى أصداء اصواتتغالب سطوة النسيان !تئن الصواريتمد ظلالها للبحر منادية خيول الموجلكنها الريح .. كعهد الريحتضحك ثم تمضيكي تطارد بغتة صغار الموجفي طرف المساء* * *من بعيد ترمق السفن العتيقةخيول الموج وهي تعدو لاهيةفي سهول المغيب ..وعلى الشاطئ يخفق شراع هناوتئن صارية هناك ..تنقل الريح ما ترويه الأشرعة العتيقةفي الليالي المقمرة ..حين تمد السفن ظلالها على الرمالوكأنها تريد معانقة الماء !.. يهبط المطر خفيفا ..ثم ثقيلا.. يقول شراع عتيق هامسابما يشبه الفرح ..المطر ماء يا رفاقالمطر ماء .. والبحر ماء !* * *وحين يعلو البحر بمدهفي زرقة القمر الوحيد.. ويغزو الموج حدود الرمال ..ترتعش السفن العتيقةحين تلامس برودة الماءيباس اخشابها ..يضج في اضلاعها حنين الموجتخفق بقايا الأشرعةكأجنحة كسيحة لا تطير ..فتضحك الريح مشفقةثم تنثر بخبث على الأشرعةغبار الرمال* * *في الصيف حين يزدحم الأفقبأشرعة فتية كفراشاتتودع الشمس نحو مغيبهاتكف بقايا الأشرعة العتيقةعن الخفقانيتصاعد في الأخشاب حنين الموجتتنهد الريح في شقوق الأشرعةوعلى مهل تمتد ظلال السفن المنسية ..تتقارب .. تتوحدفي ظل طويل واحديمتد ويمتد ليعانق طرف الماءفي شهقة الضوء الأخيرة ..يأتي الليل ثقيلا كغيمة سوداءوحين يخلو الأفق الا من منارة.. وقمر …تتقارب ظلال السفن المنسيةوتنقل الريح كعادتهاما ترويه ظلال الأشرعة … ......
#ظلال
#الأشرعة
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731649
الحوار المتمدن
منذر ابو حلتم - ظلال الأشرعة العتيقة
Kamil Fahad : في الأماسي العتيقة..
#الحوار_المتمدن
#Kamil_Fahad في الأماسي العتيقة ..قصة قصيرةكامل فهدفي الأماسي الأليفة.. تلك التي لم يزل عطرها عبقاً في الخيال...!في واحدة منها.. بل وفي العاشرة والمائة منها.. يجتاحني حفيف ثوبك الحبيب يا طفلتي، حين تأتين مسرعةٍ إذ تسمعين صوتي المبعثر الحيي وأنا أحيي الكبار وانفشُ رؤوس الصغار، دخان سيجارة عمي يحوم في فضاء الغرفة الصغيرة، يتمازج بحنو مع نور المصباح الواهن والإثنين يتناغمان في خيالي مع خطوك العجل الخجل ومع صوت شادية وهي تغني لرشدي اباضة "سوق على مهلك".يرتعش كياني كله وارتجف ويتعثر صوتي وتحتار يداي وقدماي أين تستقران ..!يا إلهي.. أما بمقدوري أن أسوق على مهلي؟؟أحسُّني طفلاً بليداً خائفاً في يومه الأول في المدرسة.. حائرٌ ماذا يفعل وسط هذا الجمع من الأصوات والوجوه لغرباء صغار وكبار...!حفيف ثوبك وعيناك السوداوان غاية السواد، وشفتاك وهما ترتجفان إذ تُلقي السلام بهمس وتنظرين نظرة خاطفة متلهفة ومرتبكة...!أباك وأخوتك وخالتي والصغار يحدقون بعيون مشرعة بقوة على تلك الشاشة السحرية البيضاء التي تحمل بشراً وسيارات وعيون عاشقة وأغاني الحُب في عصرها الجميلوكل هذا يأتي من ذلك الصندوق الكبير الراقد على طاولة خشبية ومُدثرٍ من الأعلى بشرشف أنيق يغطيه حين ينتهي الإرسال في العاشرة ...!الا ليت إرسالنا يستمر بلا نهاية..أتنهد ..وأكتم تنهيدتي إذ يهتف بي عمي.. أجلس يا ولدي لا تمكث واقفاً هكذا..قبالة التلفزيون...!***حفيف "نفنوفك" الملون المترع بالأزهار الساذجة البريئة، يبعث فيَّ شعورٌ بمزيد من الحياة...!فيض من المرح والرجولة الباكرة.. ابحث عن مكانٍ اجلس فيه.. أنتقيه قصياً..وتنتقينه، ودخان سيجارة عمي يوشك أن يعمينا.. وقوارير الشاي تجيء، وعبق الهيل يمرق صوبي من فوهة "القوري" الخُزفي العتيق الذي أعشقه كما أعشقك ...!وبذات الآن تتسلل كفّانا خلسةً باحثتان كُلٍ عن قرينته ...!!بالغةُ السمرةَ دافقةً بالدفْ السحري المُبهر، بالغة العطر العبق الحرّاق.. خلسة تتسلل يسراكِ على يمناي...!-"شلونك"..-مشتاق لكِوننتشي.. وتغمرنا كلينا تهويمه غريبة لذيذة من الحنان الجنوني، ونغيب..نغيب بينما اصابعنا تتبادل الضغط، وشفاهنا ترتجف، وعيوننا تتلصص على بعضها بحذر..والآخرين مستغرقين في عالم شادية ورشدي ...!***توالت أيامٌ وليال.. وغابت عيناي وعيناكِ...!!عمّي ما عاد يُلاعبني الشطرنج كما كنا، تلفاز البيت يُجافيني، عمّي يُقصيني من كفّك..يأخذني للصالة، يجالسني، يبدو مشغول الفكر.يتكلم بدفء، يبدو وكأنه مهموم بأمر ما ...!-خيراً يا عمي..ماذا يشغلك؟-لا شيء، بُني.. مشاغل السياسة والعمل وو..أنت تعرف مبلغ محبتي لك، والله أنا أعتبرك صديق....-تصور كل يوم يأتيني للبيت وللعمل الكثير من الناس يرومون الانضمام للح...، وأنتَ..أنت مثقف ولك مستقبل مرموق لو انضممت باكراً..نحن في الأيام الأولى للثو..!أقسم أنّي سأضعك بمنصب عالي إذا سارعت بالانضمام ..!وغبتُ زمناً..وبعث يسأل عني فذهبت وكرر ذات الرجاء، ولكن بما يشبه التهديد.. ولاحقتك في الثانوية التي كُنتِ تدرسين فيها، كان الشوق يغلي كالمرجل في صدري، وانتظرت عند الباب، حتى جاءني صوته:-ماذا تفعل هنا...!.......-إذا رأيتك ثانية سأعتقلك...!ولم يراني ثانيةً، ولم ترينني.. بلغني لاحقاً خبر زواجك..من رفيق من الرفاق...!وكدتُ أجنّ..وبلغك لا ش ......
#الأماسي
#العتيقة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738428
#الحوار_المتمدن
#Kamil_Fahad في الأماسي العتيقة ..قصة قصيرةكامل فهدفي الأماسي الأليفة.. تلك التي لم يزل عطرها عبقاً في الخيال...!في واحدة منها.. بل وفي العاشرة والمائة منها.. يجتاحني حفيف ثوبك الحبيب يا طفلتي، حين تأتين مسرعةٍ إذ تسمعين صوتي المبعثر الحيي وأنا أحيي الكبار وانفشُ رؤوس الصغار، دخان سيجارة عمي يحوم في فضاء الغرفة الصغيرة، يتمازج بحنو مع نور المصباح الواهن والإثنين يتناغمان في خيالي مع خطوك العجل الخجل ومع صوت شادية وهي تغني لرشدي اباضة "سوق على مهلك".يرتعش كياني كله وارتجف ويتعثر صوتي وتحتار يداي وقدماي أين تستقران ..!يا إلهي.. أما بمقدوري أن أسوق على مهلي؟؟أحسُّني طفلاً بليداً خائفاً في يومه الأول في المدرسة.. حائرٌ ماذا يفعل وسط هذا الجمع من الأصوات والوجوه لغرباء صغار وكبار...!حفيف ثوبك وعيناك السوداوان غاية السواد، وشفتاك وهما ترتجفان إذ تُلقي السلام بهمس وتنظرين نظرة خاطفة متلهفة ومرتبكة...!أباك وأخوتك وخالتي والصغار يحدقون بعيون مشرعة بقوة على تلك الشاشة السحرية البيضاء التي تحمل بشراً وسيارات وعيون عاشقة وأغاني الحُب في عصرها الجميلوكل هذا يأتي من ذلك الصندوق الكبير الراقد على طاولة خشبية ومُدثرٍ من الأعلى بشرشف أنيق يغطيه حين ينتهي الإرسال في العاشرة ...!الا ليت إرسالنا يستمر بلا نهاية..أتنهد ..وأكتم تنهيدتي إذ يهتف بي عمي.. أجلس يا ولدي لا تمكث واقفاً هكذا..قبالة التلفزيون...!***حفيف "نفنوفك" الملون المترع بالأزهار الساذجة البريئة، يبعث فيَّ شعورٌ بمزيد من الحياة...!فيض من المرح والرجولة الباكرة.. ابحث عن مكانٍ اجلس فيه.. أنتقيه قصياً..وتنتقينه، ودخان سيجارة عمي يوشك أن يعمينا.. وقوارير الشاي تجيء، وعبق الهيل يمرق صوبي من فوهة "القوري" الخُزفي العتيق الذي أعشقه كما أعشقك ...!وبذات الآن تتسلل كفّانا خلسةً باحثتان كُلٍ عن قرينته ...!!بالغةُ السمرةَ دافقةً بالدفْ السحري المُبهر، بالغة العطر العبق الحرّاق.. خلسة تتسلل يسراكِ على يمناي...!-"شلونك"..-مشتاق لكِوننتشي.. وتغمرنا كلينا تهويمه غريبة لذيذة من الحنان الجنوني، ونغيب..نغيب بينما اصابعنا تتبادل الضغط، وشفاهنا ترتجف، وعيوننا تتلصص على بعضها بحذر..والآخرين مستغرقين في عالم شادية ورشدي ...!***توالت أيامٌ وليال.. وغابت عيناي وعيناكِ...!!عمّي ما عاد يُلاعبني الشطرنج كما كنا، تلفاز البيت يُجافيني، عمّي يُقصيني من كفّك..يأخذني للصالة، يجالسني، يبدو مشغول الفكر.يتكلم بدفء، يبدو وكأنه مهموم بأمر ما ...!-خيراً يا عمي..ماذا يشغلك؟-لا شيء، بُني.. مشاغل السياسة والعمل وو..أنت تعرف مبلغ محبتي لك، والله أنا أعتبرك صديق....-تصور كل يوم يأتيني للبيت وللعمل الكثير من الناس يرومون الانضمام للح...، وأنتَ..أنت مثقف ولك مستقبل مرموق لو انضممت باكراً..نحن في الأيام الأولى للثو..!أقسم أنّي سأضعك بمنصب عالي إذا سارعت بالانضمام ..!وغبتُ زمناً..وبعث يسأل عني فذهبت وكرر ذات الرجاء، ولكن بما يشبه التهديد.. ولاحقتك في الثانوية التي كُنتِ تدرسين فيها، كان الشوق يغلي كالمرجل في صدري، وانتظرت عند الباب، حتى جاءني صوته:-ماذا تفعل هنا...!.......-إذا رأيتك ثانية سأعتقلك...!ولم يراني ثانيةً، ولم ترينني.. بلغني لاحقاً خبر زواجك..من رفيق من الرفاق...!وكدتُ أجنّ..وبلغك لا ش ......
#الأماسي
#العتيقة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738428
الحوار المتمدن
Kamil Fahad - في الأماسي العتيقة..
الحسن علاج : العقدة الأخوية العتيقة
#الحوار_المتمدن
#الحسن_علاج العقدة الأخوية العتيقةرونيه كاييس ترجمة : الحسن علاج منذ سنوات عدة ، وأنا أدافع على الأطروحة التالية : تعتبر العقدة الأخوية عقدة حقيقية ، بالمعنى الذي صاغ به التحليل النفسي البنية والوظيفة في الفضاء النفسي للذان . يتم تعريف العقدة الأخوية اتّباعا كمجموعة منظمة من التمثلات والتوظيفات investissements) ( اللاشعورية وهي ، تتشكل من خلال استيهامات وعلاقات بيشخصية يتخذ الشخص فيها مكانته كذات راغبةdésirant) ( بالقياس إلى ذوات راغبة أخرى . وينسحب هذا على عقدة أوديب والعقدة الأخوية . فهما معا يخترقهما الصدام . ليست عقدة الأخوة ، بادئ ذي بدء مجرد انتقال أو تجنب لعقدة أوديب . إنها لا تنحصر أيضا في عقدة الدخيل intrus) ( ، التي ستصبح نموذجا لها . وهي لا تتصف فقط من خلال الكراهية ، الغيرة والحسد ؛ إنها تتضمن تلك الأبعاد ، كما تتضمن أبعادا أخرى ، ذات أهمية بالغة تماما وقابلة للتمفصل مع الأبعاد السابقة : الحب ، التناقض الوجداني ambivalence) ( والتماهيات مع الآخر ، مثيل ومختلف . إني أتقدم بهذا المقترح بالقول أن العقدة الأخوية تشير إلى تنظيم أساسي للرغبات الغرامية ، النرجسية والغيرية objectaux) ( ، الكراهية والعدوانية وجها لوجه أمام هذا " الآخر " الذي تتماهى معه ذات ما مثل أخ أو مثل أخت . تتكون العقدة الأخوية من بنية ، من ديناميكية واقتصاد نوعي . إن بنيتها الثلاثيةومكوناتها العتيقة والماقبل أوديبية تمفصلها عبر العديد من الأوجه بالعقدة النووية للنفس ، لكنها لا تختزل فيها . تتضمن عقدة الأخوة شكلين متعارضين : ففي الشكل الأول ، العتيق ، تنسج الذات مع الأخ أو الأخت علاقات تمتلك أساسا تماسكا نفسيا لموضوع جزئي ، إضافة للجسد الأمومي الخيالي أو جسمه الخيالي الخاص ؛ يندرج الشكل الثاني ضمن مثلث متنافس ، ما قبل أوديبي وأوديبي . كما أننا سنصادف في ذلك الخطوط الأولية لصور المضاعف ، اشتهاء المماثل النرجسي والثنائية النفسية الجنسية . تعتبر عقدة أوديب عامل تحول للعقدة الأخوية العتيقة . يتميز المثلث المتنافس في صلب العقدة الأخوية ، عن المثلث الأوديبي من خلال الموضوعات التي تشكله ، ومن خلال توظيفات العشق والضغينة التي تستقبلها ، من خلال الحسد ، الغيرة التي تتمدد فيها ، وعبر المنافذ التي تنفتح في العلاقة بالمحظورات وانتهاكها . وفي الأخير ، سأميز العقدة الأخوية عن الرابطة الأخوية : تنظم الأولى الثانية ، حيث أن التأثيرات تكون ملموسة بشكل خاص ، بعيدا عن العائلة ، في المجموعات وفي المؤسسات 1 . سوف ينصب اهتمامي في هذه المقالة على العقدة الأخوية العتيقة مثلما تتجلى في العلاج لدى الموضوع الذي يتم التفكير فيه في تفرده البنائي ، الفعال والتاريخي . سأقترح بعد ذلك مثالا في تمظهره في بعض حكايات الإخوة غريم (frères Grimm) . يروي هسيودوس Hésiode) ( في قصيدة الأعمال والأيام ، كيف أن ـ في كل بداية ـ غايا الأرض الأم الكونية أنجبت دون أن تقترن بأي شخص ، بفضل القوة الداخلية التي تحملها بداخلها والتي تغذي كل شيء . ثم أورانوس Ouranos) (الذي أنجبته غايا ، وغشيها في جماع متصل يحفظ أبناءهما الذين جاؤوا نتيجة لزنا المحارم والذين تم تكديسهم في باطن الأرض . ستة جبابرة وأخواتهم الجبارات تم احتجازهم في البطن الأمومي ، مثل أبيهم كان هو الآخر مضمنا في غايا . أطفال آخرون تم الإبقاء عليهم ايضا في العتمة ، محبوسين في الفضاء : السيكلوبات cyclopes) ( وذوو المائة يد Hékatonchires) (2 . ضخمة ومضغوطة بواسطة أطفالها الذين يضيقون تنفسها ، ......
#العقدة
#الأخوية
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747521
#الحوار_المتمدن
#الحسن_علاج العقدة الأخوية العتيقةرونيه كاييس ترجمة : الحسن علاج منذ سنوات عدة ، وأنا أدافع على الأطروحة التالية : تعتبر العقدة الأخوية عقدة حقيقية ، بالمعنى الذي صاغ به التحليل النفسي البنية والوظيفة في الفضاء النفسي للذان . يتم تعريف العقدة الأخوية اتّباعا كمجموعة منظمة من التمثلات والتوظيفات investissements) ( اللاشعورية وهي ، تتشكل من خلال استيهامات وعلاقات بيشخصية يتخذ الشخص فيها مكانته كذات راغبةdésirant) ( بالقياس إلى ذوات راغبة أخرى . وينسحب هذا على عقدة أوديب والعقدة الأخوية . فهما معا يخترقهما الصدام . ليست عقدة الأخوة ، بادئ ذي بدء مجرد انتقال أو تجنب لعقدة أوديب . إنها لا تنحصر أيضا في عقدة الدخيل intrus) ( ، التي ستصبح نموذجا لها . وهي لا تتصف فقط من خلال الكراهية ، الغيرة والحسد ؛ إنها تتضمن تلك الأبعاد ، كما تتضمن أبعادا أخرى ، ذات أهمية بالغة تماما وقابلة للتمفصل مع الأبعاد السابقة : الحب ، التناقض الوجداني ambivalence) ( والتماهيات مع الآخر ، مثيل ومختلف . إني أتقدم بهذا المقترح بالقول أن العقدة الأخوية تشير إلى تنظيم أساسي للرغبات الغرامية ، النرجسية والغيرية objectaux) ( ، الكراهية والعدوانية وجها لوجه أمام هذا " الآخر " الذي تتماهى معه ذات ما مثل أخ أو مثل أخت . تتكون العقدة الأخوية من بنية ، من ديناميكية واقتصاد نوعي . إن بنيتها الثلاثيةومكوناتها العتيقة والماقبل أوديبية تمفصلها عبر العديد من الأوجه بالعقدة النووية للنفس ، لكنها لا تختزل فيها . تتضمن عقدة الأخوة شكلين متعارضين : ففي الشكل الأول ، العتيق ، تنسج الذات مع الأخ أو الأخت علاقات تمتلك أساسا تماسكا نفسيا لموضوع جزئي ، إضافة للجسد الأمومي الخيالي أو جسمه الخيالي الخاص ؛ يندرج الشكل الثاني ضمن مثلث متنافس ، ما قبل أوديبي وأوديبي . كما أننا سنصادف في ذلك الخطوط الأولية لصور المضاعف ، اشتهاء المماثل النرجسي والثنائية النفسية الجنسية . تعتبر عقدة أوديب عامل تحول للعقدة الأخوية العتيقة . يتميز المثلث المتنافس في صلب العقدة الأخوية ، عن المثلث الأوديبي من خلال الموضوعات التي تشكله ، ومن خلال توظيفات العشق والضغينة التي تستقبلها ، من خلال الحسد ، الغيرة التي تتمدد فيها ، وعبر المنافذ التي تنفتح في العلاقة بالمحظورات وانتهاكها . وفي الأخير ، سأميز العقدة الأخوية عن الرابطة الأخوية : تنظم الأولى الثانية ، حيث أن التأثيرات تكون ملموسة بشكل خاص ، بعيدا عن العائلة ، في المجموعات وفي المؤسسات 1 . سوف ينصب اهتمامي في هذه المقالة على العقدة الأخوية العتيقة مثلما تتجلى في العلاج لدى الموضوع الذي يتم التفكير فيه في تفرده البنائي ، الفعال والتاريخي . سأقترح بعد ذلك مثالا في تمظهره في بعض حكايات الإخوة غريم (frères Grimm) . يروي هسيودوس Hésiode) ( في قصيدة الأعمال والأيام ، كيف أن ـ في كل بداية ـ غايا الأرض الأم الكونية أنجبت دون أن تقترن بأي شخص ، بفضل القوة الداخلية التي تحملها بداخلها والتي تغذي كل شيء . ثم أورانوس Ouranos) (الذي أنجبته غايا ، وغشيها في جماع متصل يحفظ أبناءهما الذين جاؤوا نتيجة لزنا المحارم والذين تم تكديسهم في باطن الأرض . ستة جبابرة وأخواتهم الجبارات تم احتجازهم في البطن الأمومي ، مثل أبيهم كان هو الآخر مضمنا في غايا . أطفال آخرون تم الإبقاء عليهم ايضا في العتمة ، محبوسين في الفضاء : السيكلوبات cyclopes) ( وذوو المائة يد Hékatonchires) (2 . ضخمة ومضغوطة بواسطة أطفالها الذين يضيقون تنفسها ، ......
#العقدة
#الأخوية
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747521
الحوار المتمدن
الحسن علاج - العقدة الأخوية العتيقة
عبد السلام انويكًة : الأرشيف وسؤال المدينة العتيقة المغربية ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما هو عتيق من مدن المغرب وما هو دفين في زمنها من عقليات وذهنيات وتيمة ثقافة وعلاقات ووعي مجتمع رمزي ومعيش وتعايش، هو بحاجة لعناية أوسع في أفق ما هو كائن من درس وحضن بمؤسسات بحثية علمية انسانية هناك بدول الغرب، ذلك أن هذه المدن في تجلياتها ونسيج زمنها الفسيفسائي رغم ما هناك من تدفق وزخم تحول، هي وعاءات لحركة تاريخ ومساحات حيوية بمشاهد حضارة وانسانية انسان. والمغرب بحكم زمنه وطبيعة موقعه وتفاعله البشري عبر العصور، هو بوعاء مدن عتيقة واسع مقارنة جعله بلداً بإرث مادي ولامادي هام في بعده الانساني، لعل من هذه المدن نجد تازة الشهيرة بممرها والمنتصبة منذ العصر الوسيط بإحدى شرفات جبل مطل يصل شرق البلاد بغربها ومقدمة الريف بمرتفعات الأطلس، مدينة بمعالم أثرية عدة شاهدة على ما كانت عليه من أدوار ومظاهر فعل وتفاعل مستقر منذ قرون. وبقدر ما تعود هذه الحاضرة المغربية الأصيلة للقرن السادس الهجري مع ما هناك من سؤال حول نشأة ونواة لا تزال بقراءات وتعدد تأسيس ونظر، بقدر ما شهدت فترة ريادة خاصة على عهد دولة بني مرين لعوامل عدة ومتداخلة، تلك التي بنهايتها تكون تازة قد طوت حلقة ذهبية من زمنها تأثث فيه أعظم ما تحضنه وتفخر به من ارث مادي ولامادي جامعٍ بين عمارة دين وفكر وسياسة وتحف وأعلام وغيرها. علما أن ما شهدته المدينة من فتور معبر لم يمنع من حضورها كمحطة ذات أهمية خلال فترات لاحقة، لِما هي عليه من سلطة موقع وممر فاصل وواصل. قبل أن تطفو من جديد وتبرز بشكل لافت مطلع القرن الماضي، لِما ارتبط بها من تطورات سياسية حرجة وما طبع ممرها من وقع خاص في علاقة شرق البلاد بغربها، إثر ما شهدته حدودها الشرقية من أطماع استعمارية وتطلعات انتهت بفرض حماية فرنسية فضلا عن نقل عاصمة البلاد من فاس الى الرباط، ما تقلصت معه أهمية تازة بعد ما كان لها من تفاعل وثيق على أكثر من مستوى مع فاس على امتداد قرون. صوب زمن تازة ووقائعها وكيانها وهويتها وما يهم عموما تاريخها الاجتماعي خلال العصر الوسيط، لا بديل عن أهمية انصات الباحث لِما هناك من ارث وثائقي محلي أصيل حرص السلف على حفظه هنا وهناك، قبل أن يشهد أرشيف البلاد ما شهده من التفات مؤسس وتدبير ورؤية تحديث وفعل تقني منذ حوالي العقدين، ليس فقط من خلال ما أحيط به من نص وتأطير ومؤسسة ونظم تدبير ومساطر وغيرها، انما ايضا لِما حصل من وعي به وبأهمية ما من شأنه مساعدة الباحث المؤرخ على نبش قضايا مدن البلاد العتيقة، وتأسيس لحظات كتابة رافعة بقدر معين من انتقاء وتناسب ومعطيات. مع أهمية الاشارة لِما يسجل ايجابا من تطلعات تهم ما هو أرشيف وطني بما فيه الأرشيف الرمزي الأصيل الحضري، في أفق ما ينبغي من استثمار رافع لنماء حاضر ومستقبل بلاد وعباد، فضلا عن بحث انساني عبر ذاكرة لا تزال بتوزع هنا وهناك بين أفراد وأسر ومؤسسات وغيرها.حول الرصيد الوثائقي المغربي الأصيل في علاقته بتازة وبما ينبغي من بحث منفتح على المدينة العتيقة خلال العصر الوسيط، ارتأينا اطلالة على تيمة الحوالات الحبسية التي ارتبطت لدى مغاربة الأمس بوضع أملاك في خدمة صالح عام، تلك التي توزعت على محلات تجارة وأراضي وبساتين وغيرها، كانت مداخيلها روح حياة واستمرارية أنشطة مدارس وجوامع وزوايا ومرافق اجتماعية وغيرها. وغير خاف ما هناك من صعاب تخص نبش الباحث لقضايا زمن مدن مغرب العصر الوسيط الاجتماعي، ومن ثمة ما يمكن أن تسهم به حوالات هذه المدن الحبسية من معطيات بقدر عال من الأهمية. تلك التي تشكل تراثا رمزيا وعلميا مغربيا اصيلا كان ينظر اليه الى عهد قريب على أنه بجفاف معرفي وببعد عن حقل التاريخ ......
#الأرشيف
#وسؤال
#المدينة
#العتيقة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757433
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما هو عتيق من مدن المغرب وما هو دفين في زمنها من عقليات وذهنيات وتيمة ثقافة وعلاقات ووعي مجتمع رمزي ومعيش وتعايش، هو بحاجة لعناية أوسع في أفق ما هو كائن من درس وحضن بمؤسسات بحثية علمية انسانية هناك بدول الغرب، ذلك أن هذه المدن في تجلياتها ونسيج زمنها الفسيفسائي رغم ما هناك من تدفق وزخم تحول، هي وعاءات لحركة تاريخ ومساحات حيوية بمشاهد حضارة وانسانية انسان. والمغرب بحكم زمنه وطبيعة موقعه وتفاعله البشري عبر العصور، هو بوعاء مدن عتيقة واسع مقارنة جعله بلداً بإرث مادي ولامادي هام في بعده الانساني، لعل من هذه المدن نجد تازة الشهيرة بممرها والمنتصبة منذ العصر الوسيط بإحدى شرفات جبل مطل يصل شرق البلاد بغربها ومقدمة الريف بمرتفعات الأطلس، مدينة بمعالم أثرية عدة شاهدة على ما كانت عليه من أدوار ومظاهر فعل وتفاعل مستقر منذ قرون. وبقدر ما تعود هذه الحاضرة المغربية الأصيلة للقرن السادس الهجري مع ما هناك من سؤال حول نشأة ونواة لا تزال بقراءات وتعدد تأسيس ونظر، بقدر ما شهدت فترة ريادة خاصة على عهد دولة بني مرين لعوامل عدة ومتداخلة، تلك التي بنهايتها تكون تازة قد طوت حلقة ذهبية من زمنها تأثث فيه أعظم ما تحضنه وتفخر به من ارث مادي ولامادي جامعٍ بين عمارة دين وفكر وسياسة وتحف وأعلام وغيرها. علما أن ما شهدته المدينة من فتور معبر لم يمنع من حضورها كمحطة ذات أهمية خلال فترات لاحقة، لِما هي عليه من سلطة موقع وممر فاصل وواصل. قبل أن تطفو من جديد وتبرز بشكل لافت مطلع القرن الماضي، لِما ارتبط بها من تطورات سياسية حرجة وما طبع ممرها من وقع خاص في علاقة شرق البلاد بغربها، إثر ما شهدته حدودها الشرقية من أطماع استعمارية وتطلعات انتهت بفرض حماية فرنسية فضلا عن نقل عاصمة البلاد من فاس الى الرباط، ما تقلصت معه أهمية تازة بعد ما كان لها من تفاعل وثيق على أكثر من مستوى مع فاس على امتداد قرون. صوب زمن تازة ووقائعها وكيانها وهويتها وما يهم عموما تاريخها الاجتماعي خلال العصر الوسيط، لا بديل عن أهمية انصات الباحث لِما هناك من ارث وثائقي محلي أصيل حرص السلف على حفظه هنا وهناك، قبل أن يشهد أرشيف البلاد ما شهده من التفات مؤسس وتدبير ورؤية تحديث وفعل تقني منذ حوالي العقدين، ليس فقط من خلال ما أحيط به من نص وتأطير ومؤسسة ونظم تدبير ومساطر وغيرها، انما ايضا لِما حصل من وعي به وبأهمية ما من شأنه مساعدة الباحث المؤرخ على نبش قضايا مدن البلاد العتيقة، وتأسيس لحظات كتابة رافعة بقدر معين من انتقاء وتناسب ومعطيات. مع أهمية الاشارة لِما يسجل ايجابا من تطلعات تهم ما هو أرشيف وطني بما فيه الأرشيف الرمزي الأصيل الحضري، في أفق ما ينبغي من استثمار رافع لنماء حاضر ومستقبل بلاد وعباد، فضلا عن بحث انساني عبر ذاكرة لا تزال بتوزع هنا وهناك بين أفراد وأسر ومؤسسات وغيرها.حول الرصيد الوثائقي المغربي الأصيل في علاقته بتازة وبما ينبغي من بحث منفتح على المدينة العتيقة خلال العصر الوسيط، ارتأينا اطلالة على تيمة الحوالات الحبسية التي ارتبطت لدى مغاربة الأمس بوضع أملاك في خدمة صالح عام، تلك التي توزعت على محلات تجارة وأراضي وبساتين وغيرها، كانت مداخيلها روح حياة واستمرارية أنشطة مدارس وجوامع وزوايا ومرافق اجتماعية وغيرها. وغير خاف ما هناك من صعاب تخص نبش الباحث لقضايا زمن مدن مغرب العصر الوسيط الاجتماعي، ومن ثمة ما يمكن أن تسهم به حوالات هذه المدن الحبسية من معطيات بقدر عال من الأهمية. تلك التي تشكل تراثا رمزيا وعلميا مغربيا اصيلا كان ينظر اليه الى عهد قريب على أنه بجفاف معرفي وببعد عن حقل التاريخ ......
#الأرشيف
#وسؤال
#المدينة
#العتيقة
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757433
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - الأرشيف وسؤال المدينة العتيقة المغربية ..
حسين علوان حسين : بايدن و ابن سلمان : السمسار الخرف يستنجد بمومساته العتيقة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين مثل أسلافه منذ عهد روزفلت ، و كما هو متوقع ، يطير الخرف بايدن هذا الاسبوع الى مبغاه الشرق أوسطي ليستنجد بمومساته العتيقة هناك لحلب نفوطهن الرخيصة بعد خراب أوكرانيا - التي باتت تحول أفظع هزائمها العسكرية أمام التقدم المستمر للجيش الروسي الى انتصارات مجعجعة ملعلعة - و استفحال ازمتي الطاقة و الكساد الاقتصادي في كل بلدان الغرب الامبريالي المعتاش منذ ثلاثة قرون على النهب الجائر المتواصل لثروات شعوب آسيا و أفريقيا و أمريكا اللاتينية . بالنسبة لحلف الناتو العدواني التوسعي ، فإن حكام بلدان الشرق الأوسط كلهم – إلا فيما ندر – هم ليسوا أرفع من مجرد عواهر اصطفاها بنفسه لمبغاه الشرق أوسطي ممن لا يكتفين ببيض الذهب له ، بل و كذلك المساهمة في تمويل حروبه الداخلية و الخارجية بالنيابة عنه في ارجاء العالم كافة بالمال و السلاح و الارواح بغير حساب . و مثل غيره من رؤساء زعيمة الارهاب العالمي ، فلابد ان تشتمل زيارته تفقد مآلات حراسة مصالحه الامبريالية الحيوية مع الكيانين الارهابيين الأرأسين في المنطقة : الصهيوني و آل سعود . و لكن زيارته لعواهره الحكام المتسلطين حالياً على رقاب شعب نجد و الحجاز تكتسب أهمية استثنائية في مضمار مناطحة الدب الروسي وفي التحسب لعبور موجة الكساد التضخمي التي صنعها الغرب الامبريالي لنفسه بنفسه .صحيح أن الخرف بايدن كان قد قال كمرشح رئاسي بأن مهلكة أبو المنشار سلمان و فرخه محمد إنما هي مهلكة "منبوذة" لإرسالها عشرين من عملائها إلى تركيا ممن تولوا خنق و تخدير و تقطيع جثة الصحفي السعودي جمال خاشقجي - المقيم في الولايات المتحدة - بالمنشار في القنصلية السعودية في اسطنبول في عام 2018 ، وفقًا لتقرير استخباراتي أمريكي رسمي ، و لكن يجب على الرأي العالمي أن يتفهم ببكل موضوعية و حيادية حقيقة أن القوادين كثيراً ما يضطرون الى رمي عاهراتهم بأقذع الصفات عندما لا يلتزمن بقواعد الأتيكيت الاحترافي في ارضاء أربابهن . كما أن هذه الادانة العلنية المقصود منها مجرد تشجيعهن لعقد المزيد من صفقات السمسرة المربحة بكل جد و اجتهاد احترافي لحساب ربهن الامريكي حسب قواعد الدستور الامبريالي المقدس . و يجب على الرأي العام العالمي أن يتفهم كل التفهم بأن زيارة الخرف بايدن لملك المهلكة وولي عهده المجرم الزعطوط هذه إنما تقع ضمن إطار تبادل المنفعة الامبريالي المعهود هذا ، ليس إلا . كما ان الخرف بايدن لم و لن ينسى كيف تولى هذا الملك اجبار كل دول الأوبك على تسديد كل خسائر الخزانة الأمريكية للخروج من أزمة انفجار فقاعة القروض العقارية غير الممتازة لوول ستربت و الغرب عامي 2008-9 ، عندما أغرق الأسواق العالمية بالنفط الرخيص ، بل الأرخص من سعر الماء المعلب . صحيح أن الزعطوط المجرم محمد بن سلمان – مع طقعان الامارات – كان أيضًا هو المحرك الرئيسي للتدخل العسكري السعودي في الحرب الأهلية اليمنية في عام 2015 ، مما تسبب بأسوأ أزمة إنسانية مليونية في العالم طوال ثمان سنين عجاف ، و بارتماء اليمن في أحضان إيران ؛ و صحيح أيضاً أنه تولى بنفسه سجن كل شخص في المهلكة العربية السعودية يشم منه أنه قد يهدد سلطته المطلقة - وذلك من ولي العهد السابق محمد بن نايف (الذي علقه من رجليه) إلى النساء السعوديات اللائي تظاهرن ببساطة من أجل نيل حقهن المشروع في قيادة السيارات - و لكن ، ألم يحلب هذا القماص من أعمامه و أبنائهم مائتي بليون دولار بفضل أخس أنماط التعذيب التي مارسها في فندق رتز الرياض رجال بلاكووتر بكل رهاوة لحسابه كي يصرفها على مباذله في أسواق الغرب نفسها مما يزيد في ثراء حيتان الرأسمالية هناك ؟ هل ك ......
#بايدن
#سلمان
#السمسار
#الخرف
#يستنجد
#بمومساته
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761984
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين مثل أسلافه منذ عهد روزفلت ، و كما هو متوقع ، يطير الخرف بايدن هذا الاسبوع الى مبغاه الشرق أوسطي ليستنجد بمومساته العتيقة هناك لحلب نفوطهن الرخيصة بعد خراب أوكرانيا - التي باتت تحول أفظع هزائمها العسكرية أمام التقدم المستمر للجيش الروسي الى انتصارات مجعجعة ملعلعة - و استفحال ازمتي الطاقة و الكساد الاقتصادي في كل بلدان الغرب الامبريالي المعتاش منذ ثلاثة قرون على النهب الجائر المتواصل لثروات شعوب آسيا و أفريقيا و أمريكا اللاتينية . بالنسبة لحلف الناتو العدواني التوسعي ، فإن حكام بلدان الشرق الأوسط كلهم – إلا فيما ندر – هم ليسوا أرفع من مجرد عواهر اصطفاها بنفسه لمبغاه الشرق أوسطي ممن لا يكتفين ببيض الذهب له ، بل و كذلك المساهمة في تمويل حروبه الداخلية و الخارجية بالنيابة عنه في ارجاء العالم كافة بالمال و السلاح و الارواح بغير حساب . و مثل غيره من رؤساء زعيمة الارهاب العالمي ، فلابد ان تشتمل زيارته تفقد مآلات حراسة مصالحه الامبريالية الحيوية مع الكيانين الارهابيين الأرأسين في المنطقة : الصهيوني و آل سعود . و لكن زيارته لعواهره الحكام المتسلطين حالياً على رقاب شعب نجد و الحجاز تكتسب أهمية استثنائية في مضمار مناطحة الدب الروسي وفي التحسب لعبور موجة الكساد التضخمي التي صنعها الغرب الامبريالي لنفسه بنفسه .صحيح أن الخرف بايدن كان قد قال كمرشح رئاسي بأن مهلكة أبو المنشار سلمان و فرخه محمد إنما هي مهلكة "منبوذة" لإرسالها عشرين من عملائها إلى تركيا ممن تولوا خنق و تخدير و تقطيع جثة الصحفي السعودي جمال خاشقجي - المقيم في الولايات المتحدة - بالمنشار في القنصلية السعودية في اسطنبول في عام 2018 ، وفقًا لتقرير استخباراتي أمريكي رسمي ، و لكن يجب على الرأي العالمي أن يتفهم ببكل موضوعية و حيادية حقيقة أن القوادين كثيراً ما يضطرون الى رمي عاهراتهم بأقذع الصفات عندما لا يلتزمن بقواعد الأتيكيت الاحترافي في ارضاء أربابهن . كما أن هذه الادانة العلنية المقصود منها مجرد تشجيعهن لعقد المزيد من صفقات السمسرة المربحة بكل جد و اجتهاد احترافي لحساب ربهن الامريكي حسب قواعد الدستور الامبريالي المقدس . و يجب على الرأي العام العالمي أن يتفهم كل التفهم بأن زيارة الخرف بايدن لملك المهلكة وولي عهده المجرم الزعطوط هذه إنما تقع ضمن إطار تبادل المنفعة الامبريالي المعهود هذا ، ليس إلا . كما ان الخرف بايدن لم و لن ينسى كيف تولى هذا الملك اجبار كل دول الأوبك على تسديد كل خسائر الخزانة الأمريكية للخروج من أزمة انفجار فقاعة القروض العقارية غير الممتازة لوول ستربت و الغرب عامي 2008-9 ، عندما أغرق الأسواق العالمية بالنفط الرخيص ، بل الأرخص من سعر الماء المعلب . صحيح أن الزعطوط المجرم محمد بن سلمان – مع طقعان الامارات – كان أيضًا هو المحرك الرئيسي للتدخل العسكري السعودي في الحرب الأهلية اليمنية في عام 2015 ، مما تسبب بأسوأ أزمة إنسانية مليونية في العالم طوال ثمان سنين عجاف ، و بارتماء اليمن في أحضان إيران ؛ و صحيح أيضاً أنه تولى بنفسه سجن كل شخص في المهلكة العربية السعودية يشم منه أنه قد يهدد سلطته المطلقة - وذلك من ولي العهد السابق محمد بن نايف (الذي علقه من رجليه) إلى النساء السعوديات اللائي تظاهرن ببساطة من أجل نيل حقهن المشروع في قيادة السيارات - و لكن ، ألم يحلب هذا القماص من أعمامه و أبنائهم مائتي بليون دولار بفضل أخس أنماط التعذيب التي مارسها في فندق رتز الرياض رجال بلاكووتر بكل رهاوة لحسابه كي يصرفها على مباذله في أسواق الغرب نفسها مما يزيد في ثراء حيتان الرأسمالية هناك ؟ هل ك ......
#بايدن
#سلمان
#السمسار
#الخرف
#يستنجد
#بمومساته
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761984
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - بايدن و ابن سلمان : السمسار الخرف يستنجد بمومساته العتيقة
خلف الناصر : نبش الماضي وفتح دفاتره العتيقة: 1 دفتر حركة الاحياء والتنوير العربي .. قسم1 الجذور: ج1
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من سيء إلى أسوء، ومن كارثة إلى كارثة أكبر، ومن فشل إلى هزائم تاريخية مروعة، هكذا اصبحت حياتنا نحن العرب... لهذا وجب علينا فتح دفاترنا القديمة (والنبش) داخلها، علنا نجد ضوءاً كاشفاً في نهاية هذا النفق المظلم الذي لا زلنا نتخبط في دهاليزه وظُلاماته ومنذ ما يقارب ألف عام .. دعونا نرى انفسنا وتاريخنا بعقل جديد وببصيرة نقدية، وبرؤية ليست من ذلك النمط الذي جعل بعض (الأمور النسبية وكأنها حقائق مطلقة) لا يأتيها الباطل من بين ديها ولا من خلفها!وأول دفتر من دفاترنا القديمة الذي سنحاول أن نفتحه هنا .. هو: دفتر ما عرف في تاريخنا الحديث باسم: "حركة الاحياء والتنوير العربي"!ملاحظة مهمة: قد ترد بعض العبارات والتعبيرات ذات اللفظ أو الاسم أو المعنى الديني، والتي قد يفسرها البعض بمعنى ديني سيئ .. لكن في الحقيقة أن المقصود منها (هنا وأين ما وردت) هو فقط: توصيف موضوعي لواقعنا وتاريخنا انذك كما كان قائماً، وما مدى تأثيره على واقعنا الحالي، وليس لأي مقصد آخر.. فنرجو الانتباه دائما لهذه النقطة الحساسة. ###"حركة الاحياء والتنوير العربي": الــجــــــــــــــــذور: -------------------لقد اختتمت الحروب الصليبية أواخر القرن الخامس عشر الميلادي بمشهد أخير أو فصل أخير.. فالحروب الصليبية رغم أن مركزها الرئيسي كان بلاد الشام، لكنها في الحقيقة قد شملت في حينها الوطن العربي بأكمله تقريباً . فقد تم خلالها احتلال سواحل الشام بأكملها من أنطاكيا إلى فلسطين وبعض المناطق الداخلية، وتعرضت مصر إلى خمس غزوات صليبية، تم فيها احتلال دمياط ورشيد ومدن أخرى من قبل الصليبين . وقد حاول أمير الكرك (شاتيون) أن يقتحم الجزيرة العربية، ويغزو مكة المكرمة والمدينة المنورة عن طريق تيماء، كما إنه هاجم موانئ مصر والحجاز . بينما كان (لويس التاسع) الذي أسرته القوات المصرية ثم أطلقت سراحه، يتجول بين الشام والمغرب العربي، ولقي مصيره المحتوم في تونس (1) قاسم عبدة قاسم "ماهية الحروب الصليبية" .. وهذا يعني أن الحروب الصليبية قد شملت في حينها الوطن العربي من اقصاه إلى أقصاه تقريباً، وليس بلاد الشام وحدها كما يعتقد البعض! واليوم تعاد تلك الحروب الصليبية الدموية على نفس مساحة الوطن العربي بأكملها بأشكال وصور ومبررات مختلفة عن نمطها الديني أنذك، ولها نفس الاهداف الاستعمارية القديمة!! فلقد اختتمت تلك الحروب الصليبية الدموية أواخر القرن الخامس عشر الميلادي بمشهد أخير أو فصل أخير.. هو: ((مشهد ملك قبرص من آل لوزنيان وهو يمشي ذليلاً، والأصفاد تكبله في شوارع القاهرة في القرن الخامس عشر الميلادي، إعلاناً بنهاية المواجهة العسكرية ))(2) قاسم عبده قاسم: كتابه: " ماهية الحروب الصليبية " لكن السؤال الخطير هنا .. هو : هل كانت نهاية المواجهة العسكرية هي نفسها نهاية للحروب الصليبية؟؟. في الحقيقة نستطيع أن نقول (لا) بكل حزم وجزم وتأكيد: فروح الحروب الصليبية لا زالت مستمرة ومستعرة إلى حد هذه اللحظات بأشكال وصور مختلفة، ومن النادر أن تجد في هذا العصر الحديث قائداً أو رئيساً غربياً مهماً، لا يذكرها ويذكرنا بتلك الحروب الدموية التي جرت فصولها على أديم أرضنا من قبل الغزاة الغربيين، وكان آخر من سمعناه يذكرها ويذكرنا بها بغّلٍ وتشفي هو: (جورج بوش الابن) رئيس الولايات الأمريكية المتحدة اثناء غزوه للعراق! وإذا كانت المواجهة العسكرية للحروب الصليبية قد انتهت في نهاية القرن الخامس عشر الميلادي، بعد أربع قرون من ا ......
#الماضي
#وفتح
#دفاتره
#العتيقة:
#دفتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763816
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من سيء إلى أسوء، ومن كارثة إلى كارثة أكبر، ومن فشل إلى هزائم تاريخية مروعة، هكذا اصبحت حياتنا نحن العرب... لهذا وجب علينا فتح دفاترنا القديمة (والنبش) داخلها، علنا نجد ضوءاً كاشفاً في نهاية هذا النفق المظلم الذي لا زلنا نتخبط في دهاليزه وظُلاماته ومنذ ما يقارب ألف عام .. دعونا نرى انفسنا وتاريخنا بعقل جديد وببصيرة نقدية، وبرؤية ليست من ذلك النمط الذي جعل بعض (الأمور النسبية وكأنها حقائق مطلقة) لا يأتيها الباطل من بين ديها ولا من خلفها!وأول دفتر من دفاترنا القديمة الذي سنحاول أن نفتحه هنا .. هو: دفتر ما عرف في تاريخنا الحديث باسم: "حركة الاحياء والتنوير العربي"!ملاحظة مهمة: قد ترد بعض العبارات والتعبيرات ذات اللفظ أو الاسم أو المعنى الديني، والتي قد يفسرها البعض بمعنى ديني سيئ .. لكن في الحقيقة أن المقصود منها (هنا وأين ما وردت) هو فقط: توصيف موضوعي لواقعنا وتاريخنا انذك كما كان قائماً، وما مدى تأثيره على واقعنا الحالي، وليس لأي مقصد آخر.. فنرجو الانتباه دائما لهذه النقطة الحساسة. ###"حركة الاحياء والتنوير العربي": الــجــــــــــــــــذور: -------------------لقد اختتمت الحروب الصليبية أواخر القرن الخامس عشر الميلادي بمشهد أخير أو فصل أخير.. فالحروب الصليبية رغم أن مركزها الرئيسي كان بلاد الشام، لكنها في الحقيقة قد شملت في حينها الوطن العربي بأكمله تقريباً . فقد تم خلالها احتلال سواحل الشام بأكملها من أنطاكيا إلى فلسطين وبعض المناطق الداخلية، وتعرضت مصر إلى خمس غزوات صليبية، تم فيها احتلال دمياط ورشيد ومدن أخرى من قبل الصليبين . وقد حاول أمير الكرك (شاتيون) أن يقتحم الجزيرة العربية، ويغزو مكة المكرمة والمدينة المنورة عن طريق تيماء، كما إنه هاجم موانئ مصر والحجاز . بينما كان (لويس التاسع) الذي أسرته القوات المصرية ثم أطلقت سراحه، يتجول بين الشام والمغرب العربي، ولقي مصيره المحتوم في تونس (1) قاسم عبدة قاسم "ماهية الحروب الصليبية" .. وهذا يعني أن الحروب الصليبية قد شملت في حينها الوطن العربي من اقصاه إلى أقصاه تقريباً، وليس بلاد الشام وحدها كما يعتقد البعض! واليوم تعاد تلك الحروب الصليبية الدموية على نفس مساحة الوطن العربي بأكملها بأشكال وصور ومبررات مختلفة عن نمطها الديني أنذك، ولها نفس الاهداف الاستعمارية القديمة!! فلقد اختتمت تلك الحروب الصليبية الدموية أواخر القرن الخامس عشر الميلادي بمشهد أخير أو فصل أخير.. هو: ((مشهد ملك قبرص من آل لوزنيان وهو يمشي ذليلاً، والأصفاد تكبله في شوارع القاهرة في القرن الخامس عشر الميلادي، إعلاناً بنهاية المواجهة العسكرية ))(2) قاسم عبده قاسم: كتابه: " ماهية الحروب الصليبية " لكن السؤال الخطير هنا .. هو : هل كانت نهاية المواجهة العسكرية هي نفسها نهاية للحروب الصليبية؟؟. في الحقيقة نستطيع أن نقول (لا) بكل حزم وجزم وتأكيد: فروح الحروب الصليبية لا زالت مستمرة ومستعرة إلى حد هذه اللحظات بأشكال وصور مختلفة، ومن النادر أن تجد في هذا العصر الحديث قائداً أو رئيساً غربياً مهماً، لا يذكرها ويذكرنا بتلك الحروب الدموية التي جرت فصولها على أديم أرضنا من قبل الغزاة الغربيين، وكان آخر من سمعناه يذكرها ويذكرنا بها بغّلٍ وتشفي هو: (جورج بوش الابن) رئيس الولايات الأمريكية المتحدة اثناء غزوه للعراق! وإذا كانت المواجهة العسكرية للحروب الصليبية قد انتهت في نهاية القرن الخامس عشر الميلادي، بعد أربع قرون من ا ......
#الماضي
#وفتح
#دفاتره
#العتيقة:
#دفتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763816
الحوار المتمدن
خلف الناصر - (نبش) الماضي وفتح دفاتره العتيقة: (1) دفتر((حركة الاحياء والتنوير العربي)).. قسم1 الجذور: (ج1)
عبد السلام انويكًة : تازة: المدينة العتيقة بعيون أرشيف المجتمع المدني ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة متحفا حقا مفتوحا بنبض ووقع وجذب خاص هي تازة، لِما تحضنه المدينة العتيقة بها من تجليات إرث حضاري مادي ورمزي، حيث معالم تاريخ وتراث بقدر قدمها وانسانيتها بقدر ما يسكنها من سحر مشهد ورواية وعظمة أثر. ولعل مما يجعل هذه الحاضرة المغربية بنوع من الخصوصية، ما هي عليه من أشكال تعمير وقواسم أثاث مغربي أصيل. وغير خاف عن مهتمين ما يطبع المدينة من مستويات تعمير منذ العصر الوسيط، وأن بقدر ما هي عليه من زخم موارد زمن بقدر ما توجد عليه من تحديات، إنْ صوب ما يخص حفظ روح مجال عتيق وكائن إرث ممتد، أو ما يتعلق بسبل ادماجه ضمن ورش محلي من شأنه جعل المدينة بما ينبغي من دينامية، أكثر انسجاما وانفتاحا وتفاعلا مع محيطها عبر استعادة اشعاع ومعه جذب وانتاج ثروة. وقد شهدت تازة منذ على الأقل ربع قرن جملة مبادرات، استهدفت اعادة الروح لفضائها الأصيل واعادة توجيه مكونات ضمن أفق ثقافة انقاذ وقراءة مؤهلات وسبل تدخل وادماج. كل هذا وذاك من اجل نماء محلي اجتماعي اقتصادي مستدام فضلا عن تثمين تراث في شقه الرمزي والمادي، وعيا بكون اشعاع ودينامية حياة هذه الأخيرة وديناميتها، ليس هو فقط حماية ما هناك من تراث إنما ايضا ما ينبغي من مشاريع عملية استشرافية منسجمة ذات صلة. وعليه، ما يمكن أن يسهم به مثلا ما هو ثقافي تراثي أصيل، في مسار ورهان تنمية محلية سياحية ثقافية منعشة لمجال عتيق. وهو ما لم يكن غائبا في وعي وتأملات مجتمع المدينة المدني المحلي منذ فترة، لِما بلوره هذا الأخير من رؤى وأفكار ومقترح وتشارك ومعطيات عمل. ولا شك أن ما هو ثقافي سياحي بتازة العتيقة لا يزال دون تصور واضع ولا استغلال أفيد لجعله مصدر موارد، من حيث مثلا فضلا عما هو رواج تجاري توفير فرص شغل ضمن بيئة أثرية وشواهد تعاقب وفسيفساء حضارة وتعمير وذاكرة، من شأنها إرساء أسس آفق تنمية محلية سياحية ولو في بعدها وحلمها الداخلي لكسر ما هناك من جمود كخطوة أولى. وكانت جعبة الفعل الجمعوي بتازة منذ حوالي ربع قرن بمساحة أفكار رفيعة ذات علاقة، مع وعي بذخائر المدينة ومدخلات ومخرجات بعض ما يخص تسويق ترابها. ويتبين أنه رغم ما طبع فعل مجتمع تازة المدني التنموي المجالي المحلي من تفاعل أفقي، فقد كان برأي صوب ملفات وآليات ارتأى أن من شأنها تحريك عجلة التنمية من خلال حكامة ادماج ما هناك من خصوصية. اشارات ارتأينا أنها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول ما كانت عليه تازة العتيقة، من انشغال بكيانها الثقافي التراثي ومن رهان جمعوي لجعل ما هو تراب تراثي رافعة لتنمية محلية ومستقبل مدينة، وذلك من خلال ما توزع عليه ورش أول ملتقى خاص بالمدينة العتيقة تازة والذي للأسف كان الأول والأخير، ذلك الذي أطرته يوما جمعية إنقاذ المدينة العتيقة تحت شعار" تازة: تراث حضارة ومعمار". وكان ببصمة خاصة غير مسبوقة بل بدون بادرة شبيهة لحد الآن في بعدها الثقافي الانمائي، نظرا لِما كان عليه ليس فقط من تشخيص لواقع حال، بل من قراءات واجراءات ضمن بادرة تشارك جمعت الى جانب جمعية إنقاذ المدينة العتيقة، الوكالة الحضرية وقد كانت في بداية مسارها كذا عمالة الاقليم والجماعة الحضرية لتازة العليا آنذاك، فضلا عن نخبة من مهتمين متخصصين وباحثين متميزين في مجال المدينة العتيقة لبلورة وتأطير جملة محاور.هكذا تأسس ملتقى تازة الأول للمدينة العتيقة أواخر تسعينات القرن الماضي، على وعي جمعوي محلي تجاه تراث تازة الحضاري والمعماري، باعتباره اطارا لتلاقح ماض بحاضر وآلية لاستشراف مستقبل المدينة وإحياء اشعاعها، عبر ما ينبغي من نجاعة استراتيجية ضمن خطة ادماج وتنمية حضرية شاملة، ومن تقدير لِما تز ......
#تازة:
#المدينة
#العتيقة
#بعيون
#أرشيف
#المجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764216
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة متحفا حقا مفتوحا بنبض ووقع وجذب خاص هي تازة، لِما تحضنه المدينة العتيقة بها من تجليات إرث حضاري مادي ورمزي، حيث معالم تاريخ وتراث بقدر قدمها وانسانيتها بقدر ما يسكنها من سحر مشهد ورواية وعظمة أثر. ولعل مما يجعل هذه الحاضرة المغربية بنوع من الخصوصية، ما هي عليه من أشكال تعمير وقواسم أثاث مغربي أصيل. وغير خاف عن مهتمين ما يطبع المدينة من مستويات تعمير منذ العصر الوسيط، وأن بقدر ما هي عليه من زخم موارد زمن بقدر ما توجد عليه من تحديات، إنْ صوب ما يخص حفظ روح مجال عتيق وكائن إرث ممتد، أو ما يتعلق بسبل ادماجه ضمن ورش محلي من شأنه جعل المدينة بما ينبغي من دينامية، أكثر انسجاما وانفتاحا وتفاعلا مع محيطها عبر استعادة اشعاع ومعه جذب وانتاج ثروة. وقد شهدت تازة منذ على الأقل ربع قرن جملة مبادرات، استهدفت اعادة الروح لفضائها الأصيل واعادة توجيه مكونات ضمن أفق ثقافة انقاذ وقراءة مؤهلات وسبل تدخل وادماج. كل هذا وذاك من اجل نماء محلي اجتماعي اقتصادي مستدام فضلا عن تثمين تراث في شقه الرمزي والمادي، وعيا بكون اشعاع ودينامية حياة هذه الأخيرة وديناميتها، ليس هو فقط حماية ما هناك من تراث إنما ايضا ما ينبغي من مشاريع عملية استشرافية منسجمة ذات صلة. وعليه، ما يمكن أن يسهم به مثلا ما هو ثقافي تراثي أصيل، في مسار ورهان تنمية محلية سياحية ثقافية منعشة لمجال عتيق. وهو ما لم يكن غائبا في وعي وتأملات مجتمع المدينة المدني المحلي منذ فترة، لِما بلوره هذا الأخير من رؤى وأفكار ومقترح وتشارك ومعطيات عمل. ولا شك أن ما هو ثقافي سياحي بتازة العتيقة لا يزال دون تصور واضع ولا استغلال أفيد لجعله مصدر موارد، من حيث مثلا فضلا عما هو رواج تجاري توفير فرص شغل ضمن بيئة أثرية وشواهد تعاقب وفسيفساء حضارة وتعمير وذاكرة، من شأنها إرساء أسس آفق تنمية محلية سياحية ولو في بعدها وحلمها الداخلي لكسر ما هناك من جمود كخطوة أولى. وكانت جعبة الفعل الجمعوي بتازة منذ حوالي ربع قرن بمساحة أفكار رفيعة ذات علاقة، مع وعي بذخائر المدينة ومدخلات ومخرجات بعض ما يخص تسويق ترابها. ويتبين أنه رغم ما طبع فعل مجتمع تازة المدني التنموي المجالي المحلي من تفاعل أفقي، فقد كان برأي صوب ملفات وآليات ارتأى أن من شأنها تحريك عجلة التنمية من خلال حكامة ادماج ما هناك من خصوصية. اشارات ارتأينا أنها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول ما كانت عليه تازة العتيقة، من انشغال بكيانها الثقافي التراثي ومن رهان جمعوي لجعل ما هو تراب تراثي رافعة لتنمية محلية ومستقبل مدينة، وذلك من خلال ما توزع عليه ورش أول ملتقى خاص بالمدينة العتيقة تازة والذي للأسف كان الأول والأخير، ذلك الذي أطرته يوما جمعية إنقاذ المدينة العتيقة تحت شعار" تازة: تراث حضارة ومعمار". وكان ببصمة خاصة غير مسبوقة بل بدون بادرة شبيهة لحد الآن في بعدها الثقافي الانمائي، نظرا لِما كان عليه ليس فقط من تشخيص لواقع حال، بل من قراءات واجراءات ضمن بادرة تشارك جمعت الى جانب جمعية إنقاذ المدينة العتيقة، الوكالة الحضرية وقد كانت في بداية مسارها كذا عمالة الاقليم والجماعة الحضرية لتازة العليا آنذاك، فضلا عن نخبة من مهتمين متخصصين وباحثين متميزين في مجال المدينة العتيقة لبلورة وتأطير جملة محاور.هكذا تأسس ملتقى تازة الأول للمدينة العتيقة أواخر تسعينات القرن الماضي، على وعي جمعوي محلي تجاه تراث تازة الحضاري والمعماري، باعتباره اطارا لتلاقح ماض بحاضر وآلية لاستشراف مستقبل المدينة وإحياء اشعاعها، عبر ما ينبغي من نجاعة استراتيجية ضمن خطة ادماج وتنمية حضرية شاملة، ومن تقدير لِما تز ......
#تازة:
#المدينة
#العتيقة
#بعيون
#أرشيف
#المجتمع
#المدني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764216
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - تازة: المدينة العتيقة بعيون أرشيف المجتمع المدني ..
خلف الناصر : نبش الماضي وفتح دفاتره العتيقة: دفتر حركة الاحياء والتنوير العربي .. قسم1 الجذور: ج2
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من سيء إلى أسوء ، ومن كارثة إلى كارثة أكبر ، ومن فشل إلى هزائم تاريخية مروعة .. هكذا اصبحت حياتنا نحن العرب... لهذا وجب علينا فتح وتفتيش دفاترنا القديمة (والنبش) داخلها، علنا نجد ضوءاً كاشفاً في نهاية هذا النفق المظلم الذي لا زلنا نتخبط في دهاليزه وظُلُاماته لما يقارب ألف عام .. دعونا نرى انفسنا وتاريخنا بعقل جديد وببصيرة نقدية جريئة، وبرؤية ليست من ذلك النمط الذي جعل من بعض (الأمور النسبية وكأنها حقائق أبدية مطلقة) لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها! وأول دفتر من دفاترنا القديمة الذي سنفتحه هنا .. هو: دفتر ما عرف في تاريخنا الحديث باسم: "حركة الاحياء والتنوير العربي"!ملاحظة مهمة: قد ترد بعض العبارات والتعبيرات ذات اللفظ أو الاسم الديني، والتي قد يفسرها البعض بمعنى ديني سيئ .. لكن في الحقيقة أن المقصود منها (هنا وأين ما وردت) هو فقط: توصيف موضوعي لواقعنا وتاريخنا انذك كما كان قائماً، وما مدى تأثيره على واقعنا الحالي، وليس لأي مقصد آخر.. فنرجو الانتباه دائما لهذه النقطة الحساسة. ###(( لــنـــرى ونسمع ونقرأ : لواحد من أهم انصار تلك الحركة ومؤرخيها الرسميون (تقريباً) .. وهو الأستاذ جورج أنطونيوس مؤلف كتاب "يقظة العرب" ، الصادر عام..1939 ويعتبر أنطونيوس من أشد أنصار (حركة الاحياء والتنوير) ومن المؤمنين المتحمسين لها، كما يعتبر هو مؤرخها الرسمي والمتابع لأدق تفاصيلها وإفرازاتها على الساحة العربية!(ج 1من المقال)0 فجورج انطونيوس يؤكد في كتابه ذك جملة حقائق موضوعية وذات مغزى عميق، ربما لم يفطن هو لخطورة بعضها أو يفطن لها أحد غيره من انصار تلك الحركة ومناصريها. فهو يذكر جملة حقائق منها بعض الحقائق التي ذكرناها آنفاً، مضافاً إليها ما سنذكره تاليا .. [ونحن هنا سننقل عنه ما ذكره هو وليس لنا فيه كلمة واحدة] فهو يقول في كتابه "يقظة العرب": أولاً: إن البعثات التبشيرية بدأت تتوافد على بلاد الشام عند بداية القرن السابع عشر، وافتتحت هناك العديد من المدارس و الجامعات والمعاهد والكليات والجمعيات المتنوعة المضامين والأهداف، والمبشرة بالنصرانية ديناً وبالغرب ثقافة وحضارة سيدة لباقي حضارات البشر ! ثانياً: ويقول إن عمل ونشاط تلك البعثات التبشيرية وعلى مدى تلك القرون الثلاثة، اقتصر على (أقليات دينية وإثنية شامية معروفة) وكان عملها موجهاً إلى تلك الأقليات وحدها، ولم يكن موجهاً لجميع أوساط المجتمع الشامي انذك، لأن تلك الأقليات ـ بحكم ظروف متعددة ـ كانت تشكل مناخاً مناسباً لعمل تلك الارساليات، بسبب احساسها العميق بالظلم والتميز ضدها في العهد العثماني المظلم، ولهذا أيضاً كانت تحس بانفصالها عن العرب المسلمين وعن ثقافتهم وقيمهم وتراثهم الحضاري، يضاف إلى ذلك الاحساس الطاغي والتلقين المستمر لها من قبل تلك الارساليات التبشيرية بكل هذه التصورات وعلى مدى تلك القرون الثلاثة، حتى أصبح ذلك الاحساس طاغياً ومتأصلاً عند اغلبيتها! ثالثاً: إن نشاط تلك البعثات التبشيرية وعلى مدى تلك القرون الثلاث في ذلك الوسط الأقلوي، قد أثمر في النهاية عن تكّون مدارس فكرية ونخب ثقافية واجتماعية وسياسية قائدة متنوعة....الخ داخل تلك الأقليات تمثل مصالحها الفئوية الضيقة وليس مصالح كل سكان بلاد الشام، وجعلها ترتبط فكراً وروحاً وسلوكاً ومصلحةً بالغرب وثقافته ورؤيته، إلى حد تبني مشاريعه في المنطقة من قبل بعض تلك الأقليات! وقد غذت تلك البعثات التبشيرية لدى تلك النخب، وعلى مدى ثلاثة قرون متواصلة، احساس ......
#الماضي
#وفتح
#دفاتره
#العتيقة:
#دفتر
#حركة
#الاحياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764625
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من سيء إلى أسوء ، ومن كارثة إلى كارثة أكبر ، ومن فشل إلى هزائم تاريخية مروعة .. هكذا اصبحت حياتنا نحن العرب... لهذا وجب علينا فتح وتفتيش دفاترنا القديمة (والنبش) داخلها، علنا نجد ضوءاً كاشفاً في نهاية هذا النفق المظلم الذي لا زلنا نتخبط في دهاليزه وظُلُاماته لما يقارب ألف عام .. دعونا نرى انفسنا وتاريخنا بعقل جديد وببصيرة نقدية جريئة، وبرؤية ليست من ذلك النمط الذي جعل من بعض (الأمور النسبية وكأنها حقائق أبدية مطلقة) لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها! وأول دفتر من دفاترنا القديمة الذي سنفتحه هنا .. هو: دفتر ما عرف في تاريخنا الحديث باسم: "حركة الاحياء والتنوير العربي"!ملاحظة مهمة: قد ترد بعض العبارات والتعبيرات ذات اللفظ أو الاسم الديني، والتي قد يفسرها البعض بمعنى ديني سيئ .. لكن في الحقيقة أن المقصود منها (هنا وأين ما وردت) هو فقط: توصيف موضوعي لواقعنا وتاريخنا انذك كما كان قائماً، وما مدى تأثيره على واقعنا الحالي، وليس لأي مقصد آخر.. فنرجو الانتباه دائما لهذه النقطة الحساسة. ###(( لــنـــرى ونسمع ونقرأ : لواحد من أهم انصار تلك الحركة ومؤرخيها الرسميون (تقريباً) .. وهو الأستاذ جورج أنطونيوس مؤلف كتاب "يقظة العرب" ، الصادر عام..1939 ويعتبر أنطونيوس من أشد أنصار (حركة الاحياء والتنوير) ومن المؤمنين المتحمسين لها، كما يعتبر هو مؤرخها الرسمي والمتابع لأدق تفاصيلها وإفرازاتها على الساحة العربية!(ج 1من المقال)0 فجورج انطونيوس يؤكد في كتابه ذك جملة حقائق موضوعية وذات مغزى عميق، ربما لم يفطن هو لخطورة بعضها أو يفطن لها أحد غيره من انصار تلك الحركة ومناصريها. فهو يذكر جملة حقائق منها بعض الحقائق التي ذكرناها آنفاً، مضافاً إليها ما سنذكره تاليا .. [ونحن هنا سننقل عنه ما ذكره هو وليس لنا فيه كلمة واحدة] فهو يقول في كتابه "يقظة العرب": أولاً: إن البعثات التبشيرية بدأت تتوافد على بلاد الشام عند بداية القرن السابع عشر، وافتتحت هناك العديد من المدارس و الجامعات والمعاهد والكليات والجمعيات المتنوعة المضامين والأهداف، والمبشرة بالنصرانية ديناً وبالغرب ثقافة وحضارة سيدة لباقي حضارات البشر ! ثانياً: ويقول إن عمل ونشاط تلك البعثات التبشيرية وعلى مدى تلك القرون الثلاثة، اقتصر على (أقليات دينية وإثنية شامية معروفة) وكان عملها موجهاً إلى تلك الأقليات وحدها، ولم يكن موجهاً لجميع أوساط المجتمع الشامي انذك، لأن تلك الأقليات ـ بحكم ظروف متعددة ـ كانت تشكل مناخاً مناسباً لعمل تلك الارساليات، بسبب احساسها العميق بالظلم والتميز ضدها في العهد العثماني المظلم، ولهذا أيضاً كانت تحس بانفصالها عن العرب المسلمين وعن ثقافتهم وقيمهم وتراثهم الحضاري، يضاف إلى ذلك الاحساس الطاغي والتلقين المستمر لها من قبل تلك الارساليات التبشيرية بكل هذه التصورات وعلى مدى تلك القرون الثلاثة، حتى أصبح ذلك الاحساس طاغياً ومتأصلاً عند اغلبيتها! ثالثاً: إن نشاط تلك البعثات التبشيرية وعلى مدى تلك القرون الثلاث في ذلك الوسط الأقلوي، قد أثمر في النهاية عن تكّون مدارس فكرية ونخب ثقافية واجتماعية وسياسية قائدة متنوعة....الخ داخل تلك الأقليات تمثل مصالحها الفئوية الضيقة وليس مصالح كل سكان بلاد الشام، وجعلها ترتبط فكراً وروحاً وسلوكاً ومصلحةً بالغرب وثقافته ورؤيته، إلى حد تبني مشاريعه في المنطقة من قبل بعض تلك الأقليات! وقد غذت تلك البعثات التبشيرية لدى تلك النخب، وعلى مدى ثلاثة قرون متواصلة، احساس ......
#الماضي
#وفتح
#دفاتره
#العتيقة:
#دفتر
#حركة
#الاحياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764625
الحوار المتمدن
خلف الناصر - (نبش) الماضي وفتح دفاتره العتيقة: دفتر (حركة الاحياء والتنوير العربي).. قسم1 الجذور: (ج2)
صبري فوزي أبوحسين : توثيق لامية العرب للشنفرى في المعاجم العربية العتيقة
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين (لامية العرب) لقب نقدي جمعي عتيق، يرجع صوغه إلى نهاية القرن الخامس الهجري تقريبًا، ويدل على المكانة العالية لهذه القصيدة التي تبدو فيها سيَما الصعلكة: فكرًا وفنًّا وسلوكًا، حيث الثورة على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية الطبقية، والغربة التي يحياها كل صعلوك في بيئته، والمفاخرة بالنفس والأخلاق والشجاعة والعطاء للطبقات الدنيا، والدعوة إلى العدالة الاجتماعية، ومن ناحية الشكل نجد الحوشية اللفظية والجزالة اللغوية، وعدم تصريع المطلع، ودخول الكف في تفعيلة مفاعيلن بالبحر الطويل في بيت، وتعبير(ما كها) حيث دخول الكاف على الهاء شذوذًا. ومن ثم كان هذا الأثر الراشدي التحريضي على تعلمها وتعليمها، حيث ينسب رواة القرن الخامس الهجري إلى سيدنا عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-أنه قال:"علموا أولادكم لامية العرب؛ فإنها تفتح الأشداق وتعلم مكارم الأخلاق"؛ فهي لامية تحقق لمتلقيها الغايتين: الاجتماعية والفنية معًا. وقد عشتُ معها غير مرة: متعلمًا على يد الدكتور محمود عباس-رحمه الله-حين كنت طالبًا، ثم معلمًا حين صرت أستاذًا، ثم باحثًا حين قراءتي بحث الدكتور محمد بظاظو عن تعدد الروايات وأثره في الأداء الفني فيها، في المجلس العلمي الإلكتروني لقسم الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بإيتاي البارود، يوم الاثنين1/2/2021م .وقد وجدت أنه هذه اللامية تعرضت للتشكيك النادر من القدماء، حيث ذهب معظم الرواة والأدباء واللغويون إلى أنها للشنفرى، وانفرد (ابن دريد) بزعمه أنها لـ(خلف الأحمر)! ورجح الدكتور يوسف خليف-رحمه الله- كفة هذا الزعم وهذا الشك في صحة نسبتها إلى الشنفرى، واعتمد في ذلك على عدة أدلة، منها" أن لسان العرب حاد عن الاستشهاد بها رغم كثرة إيراده شعر الصعاليك". وهذا الرأي وهذا الدليل يحتاج إلى وقفة متأنية، ويثير شهية الباحث إلى السياحة في معاجم العربية العتيقة بحثًا عن اللامية ونسبتها إلى الشنفرى؛ إذ إن الدكتور يوسف خليف-رحمه الله- لم يستقص ما يخص اللامية في التراث جيدًا؛ وقد قمت بالبحث في هذه المعاجم العتيقة بدءًا من معجم العين للخليل(ت170هـ) وانتهاءً بمعجم تاج العروس للزبيدي(ت1205هـ)، فوجدت أن اللامية وردت منسوبة إلى الشنفرى في سبعة معاجم، هي: تهذيب اللغة للأزهري(ت370هـ)، و(مجمل اللغة)، و(مقاييس اللغة) لابن فارس(ت395ه)، وأساس البلاغة للزمخشري(ت538هـ)، والعباب الزاخر للصاغاني(ت650هـ)، واللسان لابن منظور(ت711هـ)، وتاج العروس للزبيدي(ت1205هـ). وقد ورد الاستشهاد في هذه المعاجم بسبعة عشر بيتًا من أبيات لامية الشنفرى، منها مطلع اللامية وختامها، عدا المكرر الذي بلغ ثلاثة عشر بيتًا، وعدا ما ذكر في معجم المحيط في اللغة لابن عباد(ت385هـ) في مادة (ح/ب/ض1/190] من ذكر غير منسوب للعجز: (مَحَابِيْضُ أرْساهُنَّ سامٍ مُعَسَّلُ). وهاك بيانًا تفصيليًّا بذلك:خلا معجم العين من الاستشهاد بلامية الشنفرى، وفي معجم العباب نقل عن الليث فيه استشهاد باللامية! ثم كان معجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري((ت370هـ)، الذي ورد فيه الاستشهاد مرتين بلامية الشنفرى: المرة الأولى في مادة(ح/ب/ض، 4/130أبواب الحاء والضاد)، حيث قال:"قَالَ الْأَصْمَعِي: المحابِضُ: المَشاوِرُ، وَهِي عِيدان يُشَارُ بهَا العَسَل. وَقَالَ الشَّنفَري:أو الخَشْرَمُ المَبْثُوثُ حَثْحَث دَبْرَه محابيضُ أَرْساهنَّ شارٍ مُعَسِّلُأرَادَ بالشّاري الشّائرَ فَقَلَبه، والمحارين: مَا تساقط من الدَّبْر فِي الْعَسَل فَمَاتَ فِيهِ.ومرة الاستشهاد الثانية في مادة(ك/هـ/ا) 6/183، باب الكاف والهاء]، حيث قال: "وَقَالَ غَيره: رجل أَك ......
#توثيق
#لامية
#العرب
#للشنفرى
#المعاجم
#العربية
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764749
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين (لامية العرب) لقب نقدي جمعي عتيق، يرجع صوغه إلى نهاية القرن الخامس الهجري تقريبًا، ويدل على المكانة العالية لهذه القصيدة التي تبدو فيها سيَما الصعلكة: فكرًا وفنًّا وسلوكًا، حيث الثورة على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية الطبقية، والغربة التي يحياها كل صعلوك في بيئته، والمفاخرة بالنفس والأخلاق والشجاعة والعطاء للطبقات الدنيا، والدعوة إلى العدالة الاجتماعية، ومن ناحية الشكل نجد الحوشية اللفظية والجزالة اللغوية، وعدم تصريع المطلع، ودخول الكف في تفعيلة مفاعيلن بالبحر الطويل في بيت، وتعبير(ما كها) حيث دخول الكاف على الهاء شذوذًا. ومن ثم كان هذا الأثر الراشدي التحريضي على تعلمها وتعليمها، حيث ينسب رواة القرن الخامس الهجري إلى سيدنا عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-أنه قال:"علموا أولادكم لامية العرب؛ فإنها تفتح الأشداق وتعلم مكارم الأخلاق"؛ فهي لامية تحقق لمتلقيها الغايتين: الاجتماعية والفنية معًا. وقد عشتُ معها غير مرة: متعلمًا على يد الدكتور محمود عباس-رحمه الله-حين كنت طالبًا، ثم معلمًا حين صرت أستاذًا، ثم باحثًا حين قراءتي بحث الدكتور محمد بظاظو عن تعدد الروايات وأثره في الأداء الفني فيها، في المجلس العلمي الإلكتروني لقسم الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بإيتاي البارود، يوم الاثنين1/2/2021م .وقد وجدت أنه هذه اللامية تعرضت للتشكيك النادر من القدماء، حيث ذهب معظم الرواة والأدباء واللغويون إلى أنها للشنفرى، وانفرد (ابن دريد) بزعمه أنها لـ(خلف الأحمر)! ورجح الدكتور يوسف خليف-رحمه الله- كفة هذا الزعم وهذا الشك في صحة نسبتها إلى الشنفرى، واعتمد في ذلك على عدة أدلة، منها" أن لسان العرب حاد عن الاستشهاد بها رغم كثرة إيراده شعر الصعاليك". وهذا الرأي وهذا الدليل يحتاج إلى وقفة متأنية، ويثير شهية الباحث إلى السياحة في معاجم العربية العتيقة بحثًا عن اللامية ونسبتها إلى الشنفرى؛ إذ إن الدكتور يوسف خليف-رحمه الله- لم يستقص ما يخص اللامية في التراث جيدًا؛ وقد قمت بالبحث في هذه المعاجم العتيقة بدءًا من معجم العين للخليل(ت170هـ) وانتهاءً بمعجم تاج العروس للزبيدي(ت1205هـ)، فوجدت أن اللامية وردت منسوبة إلى الشنفرى في سبعة معاجم، هي: تهذيب اللغة للأزهري(ت370هـ)، و(مجمل اللغة)، و(مقاييس اللغة) لابن فارس(ت395ه)، وأساس البلاغة للزمخشري(ت538هـ)، والعباب الزاخر للصاغاني(ت650هـ)، واللسان لابن منظور(ت711هـ)، وتاج العروس للزبيدي(ت1205هـ). وقد ورد الاستشهاد في هذه المعاجم بسبعة عشر بيتًا من أبيات لامية الشنفرى، منها مطلع اللامية وختامها، عدا المكرر الذي بلغ ثلاثة عشر بيتًا، وعدا ما ذكر في معجم المحيط في اللغة لابن عباد(ت385هـ) في مادة (ح/ب/ض1/190] من ذكر غير منسوب للعجز: (مَحَابِيْضُ أرْساهُنَّ سامٍ مُعَسَّلُ). وهاك بيانًا تفصيليًّا بذلك:خلا معجم العين من الاستشهاد بلامية الشنفرى، وفي معجم العباب نقل عن الليث فيه استشهاد باللامية! ثم كان معجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري((ت370هـ)، الذي ورد فيه الاستشهاد مرتين بلامية الشنفرى: المرة الأولى في مادة(ح/ب/ض، 4/130أبواب الحاء والضاد)، حيث قال:"قَالَ الْأَصْمَعِي: المحابِضُ: المَشاوِرُ، وَهِي عِيدان يُشَارُ بهَا العَسَل. وَقَالَ الشَّنفَري:أو الخَشْرَمُ المَبْثُوثُ حَثْحَث دَبْرَه محابيضُ أَرْساهنَّ شارٍ مُعَسِّلُأرَادَ بالشّاري الشّائرَ فَقَلَبه، والمحارين: مَا تساقط من الدَّبْر فِي الْعَسَل فَمَاتَ فِيهِ.ومرة الاستشهاد الثانية في مادة(ك/هـ/ا) 6/183، باب الكاف والهاء]، حيث قال: "وَقَالَ غَيره: رجل أَك ......
#توثيق
#لامية
#العرب
#للشنفرى
#المعاجم
#العربية
#العتيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764749
الحوار المتمدن
صبري فوزي أبوحسين - توثيق لامية العرب للشنفرى في المعاجم العربية العتيقة