أحمد الديين : تصحيح لتشخيص خاطئ ودعوات ملتبسة حول ما يسمى صراع الشيوخ وترتيب بيت الحكم… والحلّ البديل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الديين في ظل احتدام أزمة السلطة وحلفها الطبقي الرأسمالي الطفيلي كثيراً ما تُطرح دعوات من شاكلة “وقف صراع الشيوخ” وضرورة ما يسمى “ترتيب بيت الحكم”.وأنا هنا لا أنكر أن هناك صراعاً وتنافساً محمومين بين بعض للشيوخ، وأن لهذا الصراع والتنافس انعكاسات سلبية على شؤون الدولة، جراء الدور المحوري للشيوخ في مراكز القرار السياسي للدولة، ولكن التوقف عند حدود هذا التشخيص لأزمة السلطة وحلفها الطبقي الرأسمالي الطفيلي يبقى تشخيصاً قاصراً ومجتزأً ولا يعبّر تماماً عن واقع السلطة وتشكيلها وتناقضاتها… ذلك أن السلطة اليوم لا تقتصر على الشيوخ فقط، بل أنّ السلطة أصبحت حلفاً طبقياً بلغ درجة من تشابك المصالح والاندماج بين بعض الشيوخ والطغمة الرأسمالية الطفيلية الكبيرة، وبالتالي فإن الصراع الدائر هو صراع بين مراكز القوى أو مراكز النفوذ التي تضم شيوخاً وهذا الطرف أو ذاك من أطراف الطغمة الرأسمالية، وليس مجرد صراع وتنافس بين الشيوخ، كما كانت عليه الحال في ظروف تاريخية سابقة مثل صراعات ومنافسات شيوخ الخمسينات والستينات والسبعينات… ومثل هذا الفارق بين التشخيصين “صراع شيوخ” أو صراع مراكز قوى ليس فارقاً شكلياً أو نظرياً، وإنما هو فارق جوهري بين مَنْ يرى السلطة شيوخاً فقط، ومَنْ يراها في المقابل تعبيراً عن حلف طبقي متشابك المصالح بين شيوخ ورأسماليين كبار…وفارق يعكس تطور بنية السلطة وطبيعتها الاجتماعية والقوى التي تمثلها، التي كانت في السابق مقتصرة على البنية العشائرية وأصبحت اليوم ذات بنية اندمجت فيها البنية العشائرية بالبنية الطبقية الرأسمالية، وأي تجاهل لهذا التطور في تركيبة السلطة وطبيعتها والقوى الاجتماعية التي تمثلها إنما هو تجاهل للواقع وتناقضاته.أما الدعوات التي يطلقها كثيرون لما يسمى ضرورة ترتيب بيت الحكم، فهي من جهة تنطلق من ذلك التحليل القاصر لبنية السلطة وطبيعتها، وهي من جهة أخرى تتنافى مع الدستور وأحكامه ومع قانون توارث الإمارة ذي الصفة الدستورية.إذ ينطلق الدستور من معادلة تجمع بين المادة الرابعة التي تقول إنّ الكويت إمارة وراثية في ذرية المغفور له مبارك الصباح والمادة السادسة التي تقول إنّ نظام الحكم في الكويت ديمقراطي، السيادة فيه للأمة مصدر السلطات جميعاً… وملخص هذه المعادلة: الإمارة للذرية والحكم للأمة.وللتوضيح أكثر، فأنّ سمو أمير البلاد لا يتولى دوره بوصفه ممثلاً للذرية أو رئيساً لها، وإنما هو الرئيس الدستوري للدولة الكويتية.ولا دور مقرراً للذرية في المادة الرابعة من الدستور وقانون توارث الإمارة غير الاختيار منها، وليس مقرراً لها أن تمارس هي بنفسها هذا الاختيار، وإنما يمارسه سمو أمير البلاد بصفته الدستورية في تزكية ولي العهد أولاً وليس تعيينه، ثم تعيينه بعد مبايعة مجلس الأمة، أو يمارس مجلس الوزراء دوره في المناداة بولي العهد أميراً للبلاد عند خلو مسند الإمارة، أو يتولى مجلس الوزراء مهام رئاسة الدولة مؤقتاً ويرشح أميراً من الذرية إلى مجلس الأمة في حال خلو المنصبين، والكلمة النهائية دستورياً في ذلك كله تنعقد لمجلس الأمة، الذي لا يمكن إنكار العوامل الواقعية المؤثرة على قراره ، وطبيعة تركيبة المجلس، وموازين القوى السياسية في البلد، التي لا يستطيع أحد تجاهلها والقفز عليها، وهي بالتأكيد سلبية ومختلة في وقتنا الحاضر.ويضاف إلى ذلك أن المذكرة التفسيرية قررت أن تعيين أفراد الأسرة كوزراء هو “الطريق الوحيد لمشاركتهم في الحكم”، وليس هناك طريق آخر سواه.هذا ناهيك عن الدستور وقانون توارث الإمارة، وهما يشكلان معاً الوثيقة الدستورية الكاملة، لا يتضمنان أدنى ......
#تصحيح
#لتشخيص
#خاطئ
#ودعوات
#ملتبسة
#يسمى
#صراع
#الشيوخ
#وترتيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691877
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الديين في ظل احتدام أزمة السلطة وحلفها الطبقي الرأسمالي الطفيلي كثيراً ما تُطرح دعوات من شاكلة “وقف صراع الشيوخ” وضرورة ما يسمى “ترتيب بيت الحكم”.وأنا هنا لا أنكر أن هناك صراعاً وتنافساً محمومين بين بعض للشيوخ، وأن لهذا الصراع والتنافس انعكاسات سلبية على شؤون الدولة، جراء الدور المحوري للشيوخ في مراكز القرار السياسي للدولة، ولكن التوقف عند حدود هذا التشخيص لأزمة السلطة وحلفها الطبقي الرأسمالي الطفيلي يبقى تشخيصاً قاصراً ومجتزأً ولا يعبّر تماماً عن واقع السلطة وتشكيلها وتناقضاتها… ذلك أن السلطة اليوم لا تقتصر على الشيوخ فقط، بل أنّ السلطة أصبحت حلفاً طبقياً بلغ درجة من تشابك المصالح والاندماج بين بعض الشيوخ والطغمة الرأسمالية الطفيلية الكبيرة، وبالتالي فإن الصراع الدائر هو صراع بين مراكز القوى أو مراكز النفوذ التي تضم شيوخاً وهذا الطرف أو ذاك من أطراف الطغمة الرأسمالية، وليس مجرد صراع وتنافس بين الشيوخ، كما كانت عليه الحال في ظروف تاريخية سابقة مثل صراعات ومنافسات شيوخ الخمسينات والستينات والسبعينات… ومثل هذا الفارق بين التشخيصين “صراع شيوخ” أو صراع مراكز قوى ليس فارقاً شكلياً أو نظرياً، وإنما هو فارق جوهري بين مَنْ يرى السلطة شيوخاً فقط، ومَنْ يراها في المقابل تعبيراً عن حلف طبقي متشابك المصالح بين شيوخ ورأسماليين كبار…وفارق يعكس تطور بنية السلطة وطبيعتها الاجتماعية والقوى التي تمثلها، التي كانت في السابق مقتصرة على البنية العشائرية وأصبحت اليوم ذات بنية اندمجت فيها البنية العشائرية بالبنية الطبقية الرأسمالية، وأي تجاهل لهذا التطور في تركيبة السلطة وطبيعتها والقوى الاجتماعية التي تمثلها إنما هو تجاهل للواقع وتناقضاته.أما الدعوات التي يطلقها كثيرون لما يسمى ضرورة ترتيب بيت الحكم، فهي من جهة تنطلق من ذلك التحليل القاصر لبنية السلطة وطبيعتها، وهي من جهة أخرى تتنافى مع الدستور وأحكامه ومع قانون توارث الإمارة ذي الصفة الدستورية.إذ ينطلق الدستور من معادلة تجمع بين المادة الرابعة التي تقول إنّ الكويت إمارة وراثية في ذرية المغفور له مبارك الصباح والمادة السادسة التي تقول إنّ نظام الحكم في الكويت ديمقراطي، السيادة فيه للأمة مصدر السلطات جميعاً… وملخص هذه المعادلة: الإمارة للذرية والحكم للأمة.وللتوضيح أكثر، فأنّ سمو أمير البلاد لا يتولى دوره بوصفه ممثلاً للذرية أو رئيساً لها، وإنما هو الرئيس الدستوري للدولة الكويتية.ولا دور مقرراً للذرية في المادة الرابعة من الدستور وقانون توارث الإمارة غير الاختيار منها، وليس مقرراً لها أن تمارس هي بنفسها هذا الاختيار، وإنما يمارسه سمو أمير البلاد بصفته الدستورية في تزكية ولي العهد أولاً وليس تعيينه، ثم تعيينه بعد مبايعة مجلس الأمة، أو يمارس مجلس الوزراء دوره في المناداة بولي العهد أميراً للبلاد عند خلو مسند الإمارة، أو يتولى مجلس الوزراء مهام رئاسة الدولة مؤقتاً ويرشح أميراً من الذرية إلى مجلس الأمة في حال خلو المنصبين، والكلمة النهائية دستورياً في ذلك كله تنعقد لمجلس الأمة، الذي لا يمكن إنكار العوامل الواقعية المؤثرة على قراره ، وطبيعة تركيبة المجلس، وموازين القوى السياسية في البلد، التي لا يستطيع أحد تجاهلها والقفز عليها، وهي بالتأكيد سلبية ومختلة في وقتنا الحاضر.ويضاف إلى ذلك أن المذكرة التفسيرية قررت أن تعيين أفراد الأسرة كوزراء هو “الطريق الوحيد لمشاركتهم في الحكم”، وليس هناك طريق آخر سواه.هذا ناهيك عن الدستور وقانون توارث الإمارة، وهما يشكلان معاً الوثيقة الدستورية الكاملة، لا يتضمنان أدنى ......
#تصحيح
#لتشخيص
#خاطئ
#ودعوات
#ملتبسة
#يسمى
#صراع
#الشيوخ
#وترتيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691877
الحوار المتمدن
أحمد الديين - تصحيح لتشخيص خاطئ ودعوات ملتبسة حول ما يسمى صراع الشيوخ وترتيب بيت الحكم… والحلّ البديل
سامح عسكر : مسلمو فرنسا وجريمة الشيوخ
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ 5 سنوات قتل الإرهابيون المسلمون 11 صحفي فرنسي من مجلة "شارلي إيبدو" لمجرد نشرها صورا كاريكاتورية عن النبي محمد في الإسلام اعتبرها المسلمون مسيئة، وبعدها بسنوات قتل شخصين بنفس الطريقة وبذات التهمة، اليوم صحا العالم على جريمة مفجعة وهي ذبح أحد المُعلّمين الفرنسيين على يد إرهابي مسلم بتهمة تصوير النبي في أحد رسوماته بطريقة سيئة..الملاحظ أن الجرائم الثلاث يجمعهم خيط واحد هو القتل مقابل الرسم، وهذا يدفعنا للسؤال: ما هي المواد المرسومة التي أثارت الإرهابي؟..وهل هي من قبيل الشتم والسب والتجاوز أم من قبيل تصوير ما هو منصوص عليه إسلاميا ؟ أم كلاهما معا؟الحاصل أن هذه الرسومات كلاهما معا..فهي منصوص عليها تاريخيا وإسلاميا بالفعل ويذكرها الفقهاء على المنابر كصفات رسولية وفي ذات الوقت هي سب وشتم للرسول، وتلك من مفارقات النفس المسلمة أن تفتخر بشئ وتعتبره تهمة في ذات الوقت، ولولا غياب الإدراك العقلي بتعطيله الكلي قبل عدة قرون لفطن المسلمون أن ما رسمه هؤلاء عن الأنبياء هو إعادة تدوير فقط ما نص عليه المسلمون في كتبهم، وبالتالي ينتفي عنصر السب والشتم، لاسيما أن إحدى هذه الرسومات تصور النبي وهو يضاجع طفلة..بينما كتب الصحاح الإسلامية تقول ذلك بوضوح في قصة عائشة..مما يعني حضور عنصر التحريض الأصلي من كتب المسلمين وضرورة تعديله أو إلغاءه..أو على الأقل نفي تقديسه من قَبَل الشيوخ الذين يصرون على القول بأن كل ما في صحيح البخاري صحيح ومساوٍ في قيمته ما ذكر في القرآن ويختلف فقط معه بالدرجة..حتى الصحفي النزيه والباحث الرائع "إسلام بحيري" عندما خرج قبل 15 عام لينفي زواج الرسول بطفلة تم تكفيره، وكأن هناك إصراراً من الفقهاء على تحميل الإسلام ما لا يحتمل، فالرجل لم ينف زواج النبي بعائشة..ولكن نفى أن تكون عائشة طفلة أصلا، وذكر الأدلة واجتهاده المثير الذي ينم عن وعي تاريخي جيد ونزعة نقدية للسائد، فعائشة لم تتزوج طفلة ولكن بسن 18 عام من كتب التاريخ الأخرى غير الصحاح، لكنه وبتقديس الشيوخ للصحيح وجعله بمنزلة القرآن حكموا على إسلام بالكفر ومن يومها يترصدون له في كل صغيرة وكبيرة حتى سجنوه واغتالوه معنويا، ويدخلون في حرب بلا هوادة لإيقاف مقالاته وبرامجه.اليوم عندما يرسم أحد الفنانين الفرنسيين هذا المشهد يثورون، والإشكال أين كنتم حينما أقدم "بحيري" على نفي ذلك بالأدلة ولقطع الطريق أمام أي رسومات أخرى؟..ألم يدفعكم لهذا المصير سوى الجهل والكِبر والغرور؟..ألم تقدموا مصالحكم الخاصة على مصلحة الإسلام العامة؟..ألم تعلمون جيدا قُبح هذه السيرة أن يتزوج رجل كبيرة بطفلة صغيرة وكنتم على يقين باستحالة ذلك على شخص طبيعي ولكن فقط تنسبوا هذه الجريمة لنبيكم؟؟هذا الإرهابي الذي ذبح المُعلّم الفرنسي وتسبب في موجة عدائية أخرى للإسلام هو من صناعتكم أيها المشايخ، أنتم من زرعتم فيه بُغض الآخرين وكراهية كل مختلف ووصف غير المسلمين بالنجاسة، برغم أن مدلول النجاسة في القرآن مختلف عن مدلوله اللغوي الحالي الذي يصف الإنسان بالحيوان القذر، فالشخص النجس الآن هو بمرتبة حيوان قذر، هذا المدلول لم يعرفه القرآن الذي وصف نجاسة المشركين في زمن التنزيل بمدلول آخر يقول فيه أن الشرك هو رجس من عمل الشيطان، وصاحبه أسير للشيطان..لكن في ذات الوقت له كل الحقوق من الملكية للكرامة والحياة..إلخ، بل حين اختلف المسلمين مع غيرهم أيهم يدخل الجنة كان الرد ساحقا " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة " [الحج : 17]فهل هذا الخطاب ال ......
#مسلمو
#فرنسا
#وجريمة
#الشيوخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695735
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ 5 سنوات قتل الإرهابيون المسلمون 11 صحفي فرنسي من مجلة "شارلي إيبدو" لمجرد نشرها صورا كاريكاتورية عن النبي محمد في الإسلام اعتبرها المسلمون مسيئة، وبعدها بسنوات قتل شخصين بنفس الطريقة وبذات التهمة، اليوم صحا العالم على جريمة مفجعة وهي ذبح أحد المُعلّمين الفرنسيين على يد إرهابي مسلم بتهمة تصوير النبي في أحد رسوماته بطريقة سيئة..الملاحظ أن الجرائم الثلاث يجمعهم خيط واحد هو القتل مقابل الرسم، وهذا يدفعنا للسؤال: ما هي المواد المرسومة التي أثارت الإرهابي؟..وهل هي من قبيل الشتم والسب والتجاوز أم من قبيل تصوير ما هو منصوص عليه إسلاميا ؟ أم كلاهما معا؟الحاصل أن هذه الرسومات كلاهما معا..فهي منصوص عليها تاريخيا وإسلاميا بالفعل ويذكرها الفقهاء على المنابر كصفات رسولية وفي ذات الوقت هي سب وشتم للرسول، وتلك من مفارقات النفس المسلمة أن تفتخر بشئ وتعتبره تهمة في ذات الوقت، ولولا غياب الإدراك العقلي بتعطيله الكلي قبل عدة قرون لفطن المسلمون أن ما رسمه هؤلاء عن الأنبياء هو إعادة تدوير فقط ما نص عليه المسلمون في كتبهم، وبالتالي ينتفي عنصر السب والشتم، لاسيما أن إحدى هذه الرسومات تصور النبي وهو يضاجع طفلة..بينما كتب الصحاح الإسلامية تقول ذلك بوضوح في قصة عائشة..مما يعني حضور عنصر التحريض الأصلي من كتب المسلمين وضرورة تعديله أو إلغاءه..أو على الأقل نفي تقديسه من قَبَل الشيوخ الذين يصرون على القول بأن كل ما في صحيح البخاري صحيح ومساوٍ في قيمته ما ذكر في القرآن ويختلف فقط معه بالدرجة..حتى الصحفي النزيه والباحث الرائع "إسلام بحيري" عندما خرج قبل 15 عام لينفي زواج الرسول بطفلة تم تكفيره، وكأن هناك إصراراً من الفقهاء على تحميل الإسلام ما لا يحتمل، فالرجل لم ينف زواج النبي بعائشة..ولكن نفى أن تكون عائشة طفلة أصلا، وذكر الأدلة واجتهاده المثير الذي ينم عن وعي تاريخي جيد ونزعة نقدية للسائد، فعائشة لم تتزوج طفلة ولكن بسن 18 عام من كتب التاريخ الأخرى غير الصحاح، لكنه وبتقديس الشيوخ للصحيح وجعله بمنزلة القرآن حكموا على إسلام بالكفر ومن يومها يترصدون له في كل صغيرة وكبيرة حتى سجنوه واغتالوه معنويا، ويدخلون في حرب بلا هوادة لإيقاف مقالاته وبرامجه.اليوم عندما يرسم أحد الفنانين الفرنسيين هذا المشهد يثورون، والإشكال أين كنتم حينما أقدم "بحيري" على نفي ذلك بالأدلة ولقطع الطريق أمام أي رسومات أخرى؟..ألم يدفعكم لهذا المصير سوى الجهل والكِبر والغرور؟..ألم تقدموا مصالحكم الخاصة على مصلحة الإسلام العامة؟..ألم تعلمون جيدا قُبح هذه السيرة أن يتزوج رجل كبيرة بطفلة صغيرة وكنتم على يقين باستحالة ذلك على شخص طبيعي ولكن فقط تنسبوا هذه الجريمة لنبيكم؟؟هذا الإرهابي الذي ذبح المُعلّم الفرنسي وتسبب في موجة عدائية أخرى للإسلام هو من صناعتكم أيها المشايخ، أنتم من زرعتم فيه بُغض الآخرين وكراهية كل مختلف ووصف غير المسلمين بالنجاسة، برغم أن مدلول النجاسة في القرآن مختلف عن مدلوله اللغوي الحالي الذي يصف الإنسان بالحيوان القذر، فالشخص النجس الآن هو بمرتبة حيوان قذر، هذا المدلول لم يعرفه القرآن الذي وصف نجاسة المشركين في زمن التنزيل بمدلول آخر يقول فيه أن الشرك هو رجس من عمل الشيطان، وصاحبه أسير للشيطان..لكن في ذات الوقت له كل الحقوق من الملكية للكرامة والحياة..إلخ، بل حين اختلف المسلمين مع غيرهم أيهم يدخل الجنة كان الرد ساحقا " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة " [الحج : 17]فهل هذا الخطاب ال ......
#مسلمو
#فرنسا
#وجريمة
#الشيوخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695735
الحوار المتمدن
سامح عسكر - مسلمو فرنسا وجريمة الشيوخ
جاك عطالله : عاهات مجلسى الشيوخ والامه مصر توسيع دايرة الفساد والافساد
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله الى متى يحلب مصر ويميتها عمدا ويرقص على جثتها هؤلاء المخربين؟؟بمناسبه انتخابات عاهات مجلسى الشورى والامه بمصرهناك مئات المليارات من الجنيهات مهدرة ببلد موش لاقى ياكل عمليا ومهدد بالعطش لحد الموت وبعدم القدرة على سداد ديون خارجيه 110 مليار دولار وداخليه مئات المليارات يعنى فوايد القروض داخليا وخارجيا تاكل اى انتاج و النظام حفظه الله وابقاه كاتم على مراوح كل المصريين ومفطسهم بعون الله رايح يجيب الف واحد تقريبا بين شيوخ ونواب يشرعوا ويرقصوا لفساد النظام ويشتركوا بالفساد لاستعادة مئات الملايين التى صرفوها كرشاوى لانتخابهم بين رشوة من يختار المرشحين و شراء اصوات من ينتخبهم بالنقد وبالمواد الغذائيه والتموين ومصاريف مواد الدعايهقال يعنى المشرحه ناقصه ميتين وخصوصا ان كل لوا جيش او لوا شرطه مشروع حرامى ابن ستين قاشش كل اللى توصل له ايده من اموال الشعب وفى كل الوظائف التى يغرزهم السيسى بها للسرقه والاستحلال - سبق وان اقترحت ترشيد الانفاق على هذه المجالس الفاسدة وتحويل الاموال السنويه من مرتبات و خدمات ومقار وادارة لشراء قطعان بقر وجاموس فننتج لحوم والبان واجبان تسد رمقنا بدلا من الوفاة جوعا وعطشا الاقتراح اصلا لابقاءنا احياء بعدما اكل لحمنا وعظمنا فاسدى النظام من لواءات وتجار متحالفين معهم ليس هذا فقط بل نوفر بكميه الفساد الذى يتبرزوه فى وجوه الشعب ونفس الشىء يجب عمله فى كل اخرام الصرف المعتوه وافلاس مصر عمدا ببيزنس ادخال المصرى الجنه الوهميه 18 مليار ميزانيه سنويه للازهر و 18 مليار للاوقاف والنتيجه؟؟؟؟؟ تكفير اقباط مصر وخطف واغتصاب واسلمه بناتهم عنوة وايضا الالاف من مساهمات التاييد العلنى بكل وسائل الاعلام للشيشانى الذى ذبح البروفيسور الفرنسى والدعاء له بدخول الجنه واعتباره شهيدا -كما ان الدعوة برؤيه ماكرون مذبوحا مثله علنيه يتمناها ملايين مسلمى الازهر والسلفيين والشيشان والشباب وطالبان والقاعدة وداعش وحماس الى متى يحلب مصر هؤلاء المخربين؟؟التى متى ينتظر الشعب اعلان وفاته بالسكته العسكريه المشيخيه ؟؟ ......
#عاهات
#مجلسى
#الشيوخ
#والامه
#توسيع
#دايرة
#الفساد
#والافساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696684
#الحوار_المتمدن
#جاك_عطالله الى متى يحلب مصر ويميتها عمدا ويرقص على جثتها هؤلاء المخربين؟؟بمناسبه انتخابات عاهات مجلسى الشورى والامه بمصرهناك مئات المليارات من الجنيهات مهدرة ببلد موش لاقى ياكل عمليا ومهدد بالعطش لحد الموت وبعدم القدرة على سداد ديون خارجيه 110 مليار دولار وداخليه مئات المليارات يعنى فوايد القروض داخليا وخارجيا تاكل اى انتاج و النظام حفظه الله وابقاه كاتم على مراوح كل المصريين ومفطسهم بعون الله رايح يجيب الف واحد تقريبا بين شيوخ ونواب يشرعوا ويرقصوا لفساد النظام ويشتركوا بالفساد لاستعادة مئات الملايين التى صرفوها كرشاوى لانتخابهم بين رشوة من يختار المرشحين و شراء اصوات من ينتخبهم بالنقد وبالمواد الغذائيه والتموين ومصاريف مواد الدعايهقال يعنى المشرحه ناقصه ميتين وخصوصا ان كل لوا جيش او لوا شرطه مشروع حرامى ابن ستين قاشش كل اللى توصل له ايده من اموال الشعب وفى كل الوظائف التى يغرزهم السيسى بها للسرقه والاستحلال - سبق وان اقترحت ترشيد الانفاق على هذه المجالس الفاسدة وتحويل الاموال السنويه من مرتبات و خدمات ومقار وادارة لشراء قطعان بقر وجاموس فننتج لحوم والبان واجبان تسد رمقنا بدلا من الوفاة جوعا وعطشا الاقتراح اصلا لابقاءنا احياء بعدما اكل لحمنا وعظمنا فاسدى النظام من لواءات وتجار متحالفين معهم ليس هذا فقط بل نوفر بكميه الفساد الذى يتبرزوه فى وجوه الشعب ونفس الشىء يجب عمله فى كل اخرام الصرف المعتوه وافلاس مصر عمدا ببيزنس ادخال المصرى الجنه الوهميه 18 مليار ميزانيه سنويه للازهر و 18 مليار للاوقاف والنتيجه؟؟؟؟؟ تكفير اقباط مصر وخطف واغتصاب واسلمه بناتهم عنوة وايضا الالاف من مساهمات التاييد العلنى بكل وسائل الاعلام للشيشانى الذى ذبح البروفيسور الفرنسى والدعاء له بدخول الجنه واعتباره شهيدا -كما ان الدعوة برؤيه ماكرون مذبوحا مثله علنيه يتمناها ملايين مسلمى الازهر والسلفيين والشيشان والشباب وطالبان والقاعدة وداعش وحماس الى متى يحلب مصر هؤلاء المخربين؟؟التى متى ينتظر الشعب اعلان وفاته بالسكته العسكريه المشيخيه ؟؟ ......
#عاهات
#مجلسى
#الشيوخ
#والامه
#توسيع
#دايرة
#الفساد
#والافساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696684
الحوار المتمدن
جاك عطالله - عاهات مجلسى الشيوخ والامه مصر توسيع دايرة الفساد والافساد
أحمد موسى قريعي : مجلس الشيوخ المصري
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي مجالس الشيوخ موجودة في كثير من دول العالم مثل فرنسا والهند والبرازيل وكندا وسويسرا وغيرها وعادة تكون ذات صلاحيات محددة ومرسومة بدقة.مجلس الشيوخ المصري هو المجلس الذي حل محل مجلس (الشورى)، تم استحداثه بعد استقرار الأوضاع السياسية في مصر بُعيد ثورة يناير (2011م)، ضمن التعديلات الدستورية التي أجريت سنة (2019م)، ولكن بصلاحيات معروفة ومحددة ومهام واضحة ومعلومة مثله مثل مجالس الشيوخ حول العالم.أهمية المجلستكمن أهميته بشكل عام في اثراء الحياة النيابية، باعتباره منبرا برلمانيا يخلق حالة من التوازن في مجال التشريع، كما يهدف إلى زيادة تمثيل المجتمع عبر نوابه المنتخبين، وتوسيع ماعون المشاركة وسماع أراء أكبر شريحة من الناس.كما يمثل ضمانة لتطوير سياسات الدولة العامة، ويساهم في انجاز العملية التشريعية بعد دراسات ومناقشات من المتخصصين وأصحاب الكفاءات والخبرة.كما أنه يمثل أداة فعالة لمراقبة مجلس النواب والحد من هيمنته، وانفراده بالتشريع، وذلك لطبيعته التمثيلية المتنوعة والتي تضم ممثلي النقابات والأحزاب والجماعات.ما هي شروط الترشح لعضوية المجلسكل من يريد الترشح لعضوية المجلس عليه أن يجتاز مجموعة من الشروط أهمها:1/ أن يكون مصري الجنسية، ويتمتع بكافة حقوقه المدنية والسياسية.2/ ألا تكون قد أسقطت عضويته بقرار من مجلس النواب أو مجلس الشيوخ بسبب فقدان الثقة والاعتبار أو بسبب الاخلال بواجبات العضوية.3/ أن يكون اسمه مقيدا ومدرجا بقاعدة بيانات الناخبين بأي من محافظات الجمهورية.4/ ألا يقل سنه يوم فتح باب الترشح عن خمس وثلاثين سنة ميلادية. 5/ أن يكون حاصلا على مؤهل جامعي أو ما يعادله على الأقل.6/ أن يكون قد أدى الخدمة العسكرية أو أعفي من أدائها قانونا.اختصاصات مجلس الشيوخ1/ مناقشة اقتراحات تعديل مادة أو أكثر من مواد الدستور.2/ مناقشة مشروع الخطة العامة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية.3/ إقرار معاهدات الصلح والتحالف وجميع المعاهدات التي تتعلق بحقوق السيادة.4/ مناقشة مشروعات القوانين ومشروعات القوانين المكملة للدستور التي تحال إليه من رئيس الجمهورية أو مجلس النواب.5/ مناقشة ما يحيله رئيس الجمهورية إلى المجلس من موضوعات تتصل بالسياسة العامة للدولة أو بسياستها في الشئون العربية أو الخارجية.الكتلة التصويتية وتوزيع المقاعد لمجلس الشيوخ(100) مقعد من أعضاء مجلس الشيوخ يتم انتخابهم عن طريق الانتخاب بالنظام الفردي، و(100) مقعد عن طريق نظام القوائم المغلقة المطلقة، و(100) يختارهم بالتعيين رئيس الجمهورية، وهنالك (10%) فقط من جملة المقاعد مخصصة للنساء.مما تجدر الإشارة إليه هنا أنه يتم تقسيم الجمهورية لـ (27) دائرة مخصصة للانتخاب عن طريق النظام الفردي، و(4) دوائر فقط لنظام القوائم المغلقة.كيفية انتخاب رئيس المجلس داخليابعد اعلان النتائج الرسمية النهائية عن فور "مرشحي" المجلس، تبدأ إجراءات انتخاب رئيس المجلس من بين أعضائه في أول اجتماع لدورة الانعقاد السنوية العادية الأولى، كما يتم أيضا انتخاب (وكيلي) المجلس لمدة فصل تشريعي كامل.يتم الانتخاب عن طريق (الأغلبية) المطلقة لعدد الأصوات الصحيحة، وتسند رئاسة المجلس في هذه الدورة لأكبر الأعضاء الحاضرين سنا، على أن تقدم له الترشيحات بطريقة "سرية" خلال المدة التي يحددها، ثم في جلسة "علنية" أو مجموعة "جلسات" يتم انتخاب الرئيس ووكيليه، على أن يتولى الرئيس مهام رئاسته فور اعلان فوزه. ......
#مجلس
#الشيوخ
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700715
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي مجالس الشيوخ موجودة في كثير من دول العالم مثل فرنسا والهند والبرازيل وكندا وسويسرا وغيرها وعادة تكون ذات صلاحيات محددة ومرسومة بدقة.مجلس الشيوخ المصري هو المجلس الذي حل محل مجلس (الشورى)، تم استحداثه بعد استقرار الأوضاع السياسية في مصر بُعيد ثورة يناير (2011م)، ضمن التعديلات الدستورية التي أجريت سنة (2019م)، ولكن بصلاحيات معروفة ومحددة ومهام واضحة ومعلومة مثله مثل مجالس الشيوخ حول العالم.أهمية المجلستكمن أهميته بشكل عام في اثراء الحياة النيابية، باعتباره منبرا برلمانيا يخلق حالة من التوازن في مجال التشريع، كما يهدف إلى زيادة تمثيل المجتمع عبر نوابه المنتخبين، وتوسيع ماعون المشاركة وسماع أراء أكبر شريحة من الناس.كما يمثل ضمانة لتطوير سياسات الدولة العامة، ويساهم في انجاز العملية التشريعية بعد دراسات ومناقشات من المتخصصين وأصحاب الكفاءات والخبرة.كما أنه يمثل أداة فعالة لمراقبة مجلس النواب والحد من هيمنته، وانفراده بالتشريع، وذلك لطبيعته التمثيلية المتنوعة والتي تضم ممثلي النقابات والأحزاب والجماعات.ما هي شروط الترشح لعضوية المجلسكل من يريد الترشح لعضوية المجلس عليه أن يجتاز مجموعة من الشروط أهمها:1/ أن يكون مصري الجنسية، ويتمتع بكافة حقوقه المدنية والسياسية.2/ ألا تكون قد أسقطت عضويته بقرار من مجلس النواب أو مجلس الشيوخ بسبب فقدان الثقة والاعتبار أو بسبب الاخلال بواجبات العضوية.3/ أن يكون اسمه مقيدا ومدرجا بقاعدة بيانات الناخبين بأي من محافظات الجمهورية.4/ ألا يقل سنه يوم فتح باب الترشح عن خمس وثلاثين سنة ميلادية. 5/ أن يكون حاصلا على مؤهل جامعي أو ما يعادله على الأقل.6/ أن يكون قد أدى الخدمة العسكرية أو أعفي من أدائها قانونا.اختصاصات مجلس الشيوخ1/ مناقشة اقتراحات تعديل مادة أو أكثر من مواد الدستور.2/ مناقشة مشروع الخطة العامة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية.3/ إقرار معاهدات الصلح والتحالف وجميع المعاهدات التي تتعلق بحقوق السيادة.4/ مناقشة مشروعات القوانين ومشروعات القوانين المكملة للدستور التي تحال إليه من رئيس الجمهورية أو مجلس النواب.5/ مناقشة ما يحيله رئيس الجمهورية إلى المجلس من موضوعات تتصل بالسياسة العامة للدولة أو بسياستها في الشئون العربية أو الخارجية.الكتلة التصويتية وتوزيع المقاعد لمجلس الشيوخ(100) مقعد من أعضاء مجلس الشيوخ يتم انتخابهم عن طريق الانتخاب بالنظام الفردي، و(100) مقعد عن طريق نظام القوائم المغلقة المطلقة، و(100) يختارهم بالتعيين رئيس الجمهورية، وهنالك (10%) فقط من جملة المقاعد مخصصة للنساء.مما تجدر الإشارة إليه هنا أنه يتم تقسيم الجمهورية لـ (27) دائرة مخصصة للانتخاب عن طريق النظام الفردي، و(4) دوائر فقط لنظام القوائم المغلقة.كيفية انتخاب رئيس المجلس داخليابعد اعلان النتائج الرسمية النهائية عن فور "مرشحي" المجلس، تبدأ إجراءات انتخاب رئيس المجلس من بين أعضائه في أول اجتماع لدورة الانعقاد السنوية العادية الأولى، كما يتم أيضا انتخاب (وكيلي) المجلس لمدة فصل تشريعي كامل.يتم الانتخاب عن طريق (الأغلبية) المطلقة لعدد الأصوات الصحيحة، وتسند رئاسة المجلس في هذه الدورة لأكبر الأعضاء الحاضرين سنا، على أن تقدم له الترشيحات بطريقة "سرية" خلال المدة التي يحددها، ثم في جلسة "علنية" أو مجموعة "جلسات" يتم انتخاب الرئيس ووكيليه، على أن يتولى الرئيس مهام رئاسته فور اعلان فوزه. ......
#مجلس
#الشيوخ
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700715
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - مجلس الشيوخ المصري
حكمت الحاج : سوق الشيوخ
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج وحدي في رحلة طويلة ولا رحلات السندبادأغني "داخل حسن" أو "ناصر حكيم":حِنْ يا دليليْيا دمعةْ سيليْوِلْفي ابتعدْيا دمعة سيليْ..أحقاً؟وَأيْنَمَتَى؟أفي الطريق إلى "الناصرية"،بعد سبعة وعشرين عاماً،وستين جرحاً؟أيها الغريب المارُّ حتى آخر البلادهذا طريق داخل حسنحيث يمكن لك أن تحنّكما يمكن أن تجنّأو أن تبتعدأو تصطردلكن، لا دليلولا خليليؤنس وحشة الطريقولا دمعة تسيلوالليلة بألف ليلةفي "شارع الحبوبي"إنها "عفاف راضي" فقطتجلس في المقهىتدندن بصوتها الرخيم:"جرحتني عيونه السوداواللي يداوينى مين"ننتظر معاونحن نحتسي آخر كأسين لشاي عطنفي مقهى كمال،آخر سيارة تمضي بنا نحو "سوق الشيوخ"._______إشارات: *مدينة الناصرية مركز محافظة ذي قار، وسوق الشيوخ قضاء فيها، أين أمضى الشاعر هناك ردحا من حياته. *داخل حسن وناصر حكيم وعفاف راضي، مطربان ومطربة، معروفون جميعا. ......
#الشيوخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701428
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج وحدي في رحلة طويلة ولا رحلات السندبادأغني "داخل حسن" أو "ناصر حكيم":حِنْ يا دليليْيا دمعةْ سيليْوِلْفي ابتعدْيا دمعة سيليْ..أحقاً؟وَأيْنَمَتَى؟أفي الطريق إلى "الناصرية"،بعد سبعة وعشرين عاماً،وستين جرحاً؟أيها الغريب المارُّ حتى آخر البلادهذا طريق داخل حسنحيث يمكن لك أن تحنّكما يمكن أن تجنّأو أن تبتعدأو تصطردلكن، لا دليلولا خليليؤنس وحشة الطريقولا دمعة تسيلوالليلة بألف ليلةفي "شارع الحبوبي"إنها "عفاف راضي" فقطتجلس في المقهىتدندن بصوتها الرخيم:"جرحتني عيونه السوداواللي يداوينى مين"ننتظر معاونحن نحتسي آخر كأسين لشاي عطنفي مقهى كمال،آخر سيارة تمضي بنا نحو "سوق الشيوخ"._______إشارات: *مدينة الناصرية مركز محافظة ذي قار، وسوق الشيوخ قضاء فيها، أين أمضى الشاعر هناك ردحا من حياته. *داخل حسن وناصر حكيم وعفاف راضي، مطربان ومطربة، معروفون جميعا. ......
#الشيوخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701428
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - سوق الشيوخ
حسن احمد عبدالله : اقتحام مجلس الشيوخ... واسقاط الهيبة الاميركية
#الحوار_المتمدن
#حسن_احمد_عبدالله حسن احمد عبدالله*طالما نظر العالم الى الولايات المتحدة الاميركية على انها مهد الديمقراطية المستمرة منذ 244 عاما، لكن ما حدث في السادس من يناير الجاري كان رسالة خاطئة الى بقية الشعوب، فاقتحام مبنى الكونغرس ليس مجرد حادثة عرضية، انما هي اشارة الى ان ما كان مثالا لعدد كبير من الشعوب في الدول النامية ان الديمقراطية الاميركية ليست المثال الواجب الاقتداء به، وهي اقرب لما يجري في جمهوريات الموز، وبالتالي التمرد على نتائج الانتخابات في اي مكان اخر بات مسألة عادية، ولن يكون بمقدور واشنطن تأنيب الاخرين على ممارسات غير نزيهة، او احتجاجات يسودها العنف على انتخابات تحصل في تلك الدول، حيث التزوير واللعب بالنتائج مسألة واردة في كل حين.عندما يقول احد اعضاء مجلس الشيوخ ان ما جرى يدفعنا الى اعادة النظر في التعديلات واللوائح من اجل حماية الديمقراطية في الولايات المتحدة، او يستعيد سيناتور اخر عبارات ادلى بها رئيس مجلس الشيوخ في العام 1860 ، وان ما يجري في تلك الجلسة سيكون مسارا وعبرة تاريخية، وعلى الجميع الايمان بالديمقراطية وحمايتها، فان هذا السيناتور يشير بوضوح الى المخاطر الكبيرة التي تهدد الولايات المتحدة داخليا في حال استمر الانقسام الحاد بهذا الشكل، فما جرى في العام 1860 ادى الى حرب اهلية، وهو تحدث عنه السيناتور بوضوح.صحيح ان الرئيس المنتهية ولايته دونالد ترامب خسر ما تبقى له من قوة داخليا، لكن ثمة اسئلة طرحها عدد من الشيوخ في جلسة التصديق على نتائج الانتخابات، تشير بوضوح الى الازمة العميقة التي تعانيها الديمقراطية حاليا بسبب الانحراف عن المسار السلمي للانتخابات، لان ما حدث لم يسبق ان شهدته اي انتخابات اميركية سابقة.من المعروف ان الوصول الى مجمع الكونغرس ليس سهلا، خصوصا خلال انعقاد جلساته العامة، والمحيط الطبيعي يكون مؤمنا الى حد كبير، وصحيح ان وجود الاف في ذلك المحيط سيؤدي الى اجهاض السور الامني ويسهل بالتالي اختراقه، لكن ثمة سؤال وهو: اليس هناك من نصب فخا، ليس لترامب وحده، بل حتى للسلطة التنفيذية كلها، وذلك من خلال تسهيل اقتحام المجمع الاكثر حراسة بعد البيت الابيض، خصوصا ان الاجراءات الامنية التي وضعتها الحكومة الاميركية بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001، والتهديدات الامنية الاخرى التي صدرت من اكثر من جهة ارهابية او اميركية مشاغبة، جعلت الوصول الى الكابيتول اكثر صعوبة، او بالاحرى شبه مستحيلة من دون ترخيص؟داخليا هناك اسئلة كثيرة تطرح حاليا على هامش ما حصل، تتعلق بامور كثيرة، تبدأ من الاجراءات الامنية ولا تنتهي عند اعادة النظر في النظام الانتخابي، لا سيما ان عددا كبيرا من الشيوخ، اكانوا من الجمهوريين او الديمقراطيين، ابدوا ملاحظات قاسية في هذا الشأن خلال جلسة التصديق التي دخلت التاريخ الاميركي، باعتبارها واحدة من اكثر الجلسات مرارة، وكذلك دخلت التاريخ الديمقراطي العالمي بشأن قدرة الولايات المتحدة على ان تكون حكما، اقله بالنسبة لمن يتخذها في العالم مثالا للديمقراطية.لا شك ان تأثيرا سلبيا تركته حادثة اقتحام الكونغرس على ملفات اميركية عدة مفتوحة في عدد من مناطق العالم، ان لجهة الخطط التي اعتمدها الرئيس ترامب في الشرق الاوسط او موقفه من الصين وغيرها، فطبول الحرب التي كانت تقرع في الشرق الاوسط بات واضحا ان بعد حادث الكونغرس لن تؤدي الى عمليات عسكرية او حتى ضربات خاطفة، حتى لو كان هناك اتفاق ضمني بين الحزبين الرئيسيين على معاقبة ايران او غيرها، كما ان الاندفاعة الكبيرة في مسيرة التطبيع مع اسرائيل اصيبت هي الاخرى بنكسة، فالرصيد الذي خسره ت ......
#اقتحام
#مجلس
#الشيوخ...
#واسقاط
#الهيبة
#الاميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704945
#الحوار_المتمدن
#حسن_احمد_عبدالله حسن احمد عبدالله*طالما نظر العالم الى الولايات المتحدة الاميركية على انها مهد الديمقراطية المستمرة منذ 244 عاما، لكن ما حدث في السادس من يناير الجاري كان رسالة خاطئة الى بقية الشعوب، فاقتحام مبنى الكونغرس ليس مجرد حادثة عرضية، انما هي اشارة الى ان ما كان مثالا لعدد كبير من الشعوب في الدول النامية ان الديمقراطية الاميركية ليست المثال الواجب الاقتداء به، وهي اقرب لما يجري في جمهوريات الموز، وبالتالي التمرد على نتائج الانتخابات في اي مكان اخر بات مسألة عادية، ولن يكون بمقدور واشنطن تأنيب الاخرين على ممارسات غير نزيهة، او احتجاجات يسودها العنف على انتخابات تحصل في تلك الدول، حيث التزوير واللعب بالنتائج مسألة واردة في كل حين.عندما يقول احد اعضاء مجلس الشيوخ ان ما جرى يدفعنا الى اعادة النظر في التعديلات واللوائح من اجل حماية الديمقراطية في الولايات المتحدة، او يستعيد سيناتور اخر عبارات ادلى بها رئيس مجلس الشيوخ في العام 1860 ، وان ما يجري في تلك الجلسة سيكون مسارا وعبرة تاريخية، وعلى الجميع الايمان بالديمقراطية وحمايتها، فان هذا السيناتور يشير بوضوح الى المخاطر الكبيرة التي تهدد الولايات المتحدة داخليا في حال استمر الانقسام الحاد بهذا الشكل، فما جرى في العام 1860 ادى الى حرب اهلية، وهو تحدث عنه السيناتور بوضوح.صحيح ان الرئيس المنتهية ولايته دونالد ترامب خسر ما تبقى له من قوة داخليا، لكن ثمة اسئلة طرحها عدد من الشيوخ في جلسة التصديق على نتائج الانتخابات، تشير بوضوح الى الازمة العميقة التي تعانيها الديمقراطية حاليا بسبب الانحراف عن المسار السلمي للانتخابات، لان ما حدث لم يسبق ان شهدته اي انتخابات اميركية سابقة.من المعروف ان الوصول الى مجمع الكونغرس ليس سهلا، خصوصا خلال انعقاد جلساته العامة، والمحيط الطبيعي يكون مؤمنا الى حد كبير، وصحيح ان وجود الاف في ذلك المحيط سيؤدي الى اجهاض السور الامني ويسهل بالتالي اختراقه، لكن ثمة سؤال وهو: اليس هناك من نصب فخا، ليس لترامب وحده، بل حتى للسلطة التنفيذية كلها، وذلك من خلال تسهيل اقتحام المجمع الاكثر حراسة بعد البيت الابيض، خصوصا ان الاجراءات الامنية التي وضعتها الحكومة الاميركية بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001، والتهديدات الامنية الاخرى التي صدرت من اكثر من جهة ارهابية او اميركية مشاغبة، جعلت الوصول الى الكابيتول اكثر صعوبة، او بالاحرى شبه مستحيلة من دون ترخيص؟داخليا هناك اسئلة كثيرة تطرح حاليا على هامش ما حصل، تتعلق بامور كثيرة، تبدأ من الاجراءات الامنية ولا تنتهي عند اعادة النظر في النظام الانتخابي، لا سيما ان عددا كبيرا من الشيوخ، اكانوا من الجمهوريين او الديمقراطيين، ابدوا ملاحظات قاسية في هذا الشأن خلال جلسة التصديق التي دخلت التاريخ الاميركي، باعتبارها واحدة من اكثر الجلسات مرارة، وكذلك دخلت التاريخ الديمقراطي العالمي بشأن قدرة الولايات المتحدة على ان تكون حكما، اقله بالنسبة لمن يتخذها في العالم مثالا للديمقراطية.لا شك ان تأثيرا سلبيا تركته حادثة اقتحام الكونغرس على ملفات اميركية عدة مفتوحة في عدد من مناطق العالم، ان لجهة الخطط التي اعتمدها الرئيس ترامب في الشرق الاوسط او موقفه من الصين وغيرها، فطبول الحرب التي كانت تقرع في الشرق الاوسط بات واضحا ان بعد حادث الكونغرس لن تؤدي الى عمليات عسكرية او حتى ضربات خاطفة، حتى لو كان هناك اتفاق ضمني بين الحزبين الرئيسيين على معاقبة ايران او غيرها، كما ان الاندفاعة الكبيرة في مسيرة التطبيع مع اسرائيل اصيبت هي الاخرى بنكسة، فالرصيد الذي خسره ت ......
#اقتحام
#مجلس
#الشيوخ...
#واسقاط
#الهيبة
#الاميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704945
الحوار المتمدن
حسن احمد عبدالله - اقتحام مجلس الشيوخ... واسقاط الهيبة الاميركية
عبدالعزيز عبدالله القناعي : علاقة الشعب الكويتي بأسرة الحكم: الشيوخ أبخص أم حان وقت المسائلة؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي علاقة الشعب الكويتي بأسرة الحكم .. الشيوخ أبخص أم حان وقت المسائلة؟!يعود الوجود الحضري في منطقة الكويت، بحسب مركز البحوث والدراسات الكويتية، الي أكثر من أربعة آلاف سنة، كما تشير بقايا بعض الأثار التاريخية التي عثر عليها في كاظمة وغيرها من مناطق وجزر الكويت. وقد استوطن آل الصباح (فرع من قبيلة عنزة) مدينة الكويت في عام 1613 بعد أن خرجوا من نجد. ويقول الدكتور أحمد البسام، في لقاء أجرته معه روتانا خليجية، أن سبب خروج آل الصباح غير معروف، لغياب الوثائق المعتمدة والاكتفاء بالروايات المنقولة، وأكثرها تداولا، روايتين حول خروجهما المحتمل من نجد الي ما يعرف ب كاظمة ثم القرين ثم الكوت والكويت. فالرواية الأولى تقول إن سبب خروجهم، والحديث للدكتور أحمد البسام، هو بسبب القحط الشديد الذي أصاب المنطقة، وكان خروجهم في بداية النصف الأول من القرن 1010 أو 1020. بينما تعزو الرواية الثانية خروج آل الصباح من نجد الي الكويت بسبب الخلافات مع أبناء العمومة.وتشكلت الكويت، بعد تلك الهجرة، ووفود عدد من القبائل للسكن بها، بعد أن عمل أهلها في مهن متعددة، كان أهمها الغوص في البحر للبحث عن اللؤلؤ والتجارة به. وقد اختارت تلك القبائل حاكما لها من اسرة آل الصباح، وظلت هذه الأسرة تحكم الكويت منذ منتصف القرن الثامن عشر حتى يومنا هذا.بينما عن طبيعة العلاقة، بين الشعب الكويتي في بدايات الكويت وأسرة الحكم، يذكر لنا المؤرخ سيف الشملان، بأن حاكم الكويت الأول صباح بن جابر، "كان يشاور أهل الكويت في المهم من الأمور، ولا يقطع أمرا دون استشارتهم". كما وذكر المؤرخ الشيخ يوسف بن عيسى، بأن حاكم الكويت الثاني عبدالله بن صباح، "كان رجلا حازما، قريبا من الحق، محبا للعدالة، حسن السياسة، لا يبت في أمر الا بعد مشاورة جماعته، ولا يخالفهم فيما يرونه صوابا". وتواصل هذا النهج التقليدي القريب من الشعب لفترات طويلة، وفي بيت الحكم وشيوخه لزمن ليس بالقليل، الي أن تشكلت مفاهيم سياسية أخرى، نتاج التواجد والتأثير البريطاني على الحكم الكويتي وسياسته المطلوبة. فظهرت الي العلن (الحياة البرلمانية الدستورية)، الديمقراطية والدستور ومجلس الأمة والاقتراع الانتخابي، بمعزل شبه كامل عن تواجد وتمكين الثقافة الديمقراطية في المجتمع القبلي المتدين البسيط. ومن يقرأ التاريخ، أو يرى نماذج الدول والمجتمعات المتقدمة، يتأكد تماما بأن ما هو أخطر من الممارسة السياسية الديمقراطية، هو غياب ثقافتها في المجتمع وعقول الأفراد، وخصوصا فيما يتعلق بالحريات الفردية والمواطنة والمساواة وحرية الاعتقاد والعدالة الاجتماعية وتداول السلطة.وتمثل الممارسة الديمقراطية الكويتية، نقطة الطلاق الأول بين تواصل أسرة الحكم (آل الصباح) مع الشعب الكويتي، بشكلها التقليدي المتوارث. حيث يدخل الي مجلس حاكم الكويت، في ديوانه أو منزله، العديد من الأفراد ممن لهم مظالم أو ممن يريد الشكوى أو النصيحة أو النقاش حول تجارته ومصالحه، ليستعين بالحاكم، أو ممن معه، في إعطاء النصائح والتوجيهات، كما يكون ديوان الحاكم مقرا لإدارة شؤون المجتمع وعلاقاته مع جيرانه ومع الانجليز والعثمانيين وغيرهم كما يخبرنا التاريخ القديم للكويت. وبعد استقلال الكويت في يونيو 1961، وبعد أن ألغت بريطانيا معاهدة الدفاع، واستبدلتها باتفاقية الدفاع والصداقة، أعلن عن انشاء الدستور الكويتي في عام 1962، الذي جعل من الأمير عبدالله سالم الصباح رئيسا للدولة وللحكومة، كما ونص الدستور الكويتي على أن الكويت امارة وراثية محصورة في الذكور من أبناء مبارك الصباح.اتخذت الممارسة البرلمانية الكويتية، منذ ......
#علاقة
#الشعب
#الكويتي
#بأسرة
#الحكم:
#الشيوخ
#أبخص
#المسائلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732149
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي علاقة الشعب الكويتي بأسرة الحكم .. الشيوخ أبخص أم حان وقت المسائلة؟!يعود الوجود الحضري في منطقة الكويت، بحسب مركز البحوث والدراسات الكويتية، الي أكثر من أربعة آلاف سنة، كما تشير بقايا بعض الأثار التاريخية التي عثر عليها في كاظمة وغيرها من مناطق وجزر الكويت. وقد استوطن آل الصباح (فرع من قبيلة عنزة) مدينة الكويت في عام 1613 بعد أن خرجوا من نجد. ويقول الدكتور أحمد البسام، في لقاء أجرته معه روتانا خليجية، أن سبب خروج آل الصباح غير معروف، لغياب الوثائق المعتمدة والاكتفاء بالروايات المنقولة، وأكثرها تداولا، روايتين حول خروجهما المحتمل من نجد الي ما يعرف ب كاظمة ثم القرين ثم الكوت والكويت. فالرواية الأولى تقول إن سبب خروجهم، والحديث للدكتور أحمد البسام، هو بسبب القحط الشديد الذي أصاب المنطقة، وكان خروجهم في بداية النصف الأول من القرن 1010 أو 1020. بينما تعزو الرواية الثانية خروج آل الصباح من نجد الي الكويت بسبب الخلافات مع أبناء العمومة.وتشكلت الكويت، بعد تلك الهجرة، ووفود عدد من القبائل للسكن بها، بعد أن عمل أهلها في مهن متعددة، كان أهمها الغوص في البحر للبحث عن اللؤلؤ والتجارة به. وقد اختارت تلك القبائل حاكما لها من اسرة آل الصباح، وظلت هذه الأسرة تحكم الكويت منذ منتصف القرن الثامن عشر حتى يومنا هذا.بينما عن طبيعة العلاقة، بين الشعب الكويتي في بدايات الكويت وأسرة الحكم، يذكر لنا المؤرخ سيف الشملان، بأن حاكم الكويت الأول صباح بن جابر، "كان يشاور أهل الكويت في المهم من الأمور، ولا يقطع أمرا دون استشارتهم". كما وذكر المؤرخ الشيخ يوسف بن عيسى، بأن حاكم الكويت الثاني عبدالله بن صباح، "كان رجلا حازما، قريبا من الحق، محبا للعدالة، حسن السياسة، لا يبت في أمر الا بعد مشاورة جماعته، ولا يخالفهم فيما يرونه صوابا". وتواصل هذا النهج التقليدي القريب من الشعب لفترات طويلة، وفي بيت الحكم وشيوخه لزمن ليس بالقليل، الي أن تشكلت مفاهيم سياسية أخرى، نتاج التواجد والتأثير البريطاني على الحكم الكويتي وسياسته المطلوبة. فظهرت الي العلن (الحياة البرلمانية الدستورية)، الديمقراطية والدستور ومجلس الأمة والاقتراع الانتخابي، بمعزل شبه كامل عن تواجد وتمكين الثقافة الديمقراطية في المجتمع القبلي المتدين البسيط. ومن يقرأ التاريخ، أو يرى نماذج الدول والمجتمعات المتقدمة، يتأكد تماما بأن ما هو أخطر من الممارسة السياسية الديمقراطية، هو غياب ثقافتها في المجتمع وعقول الأفراد، وخصوصا فيما يتعلق بالحريات الفردية والمواطنة والمساواة وحرية الاعتقاد والعدالة الاجتماعية وتداول السلطة.وتمثل الممارسة الديمقراطية الكويتية، نقطة الطلاق الأول بين تواصل أسرة الحكم (آل الصباح) مع الشعب الكويتي، بشكلها التقليدي المتوارث. حيث يدخل الي مجلس حاكم الكويت، في ديوانه أو منزله، العديد من الأفراد ممن لهم مظالم أو ممن يريد الشكوى أو النصيحة أو النقاش حول تجارته ومصالحه، ليستعين بالحاكم، أو ممن معه، في إعطاء النصائح والتوجيهات، كما يكون ديوان الحاكم مقرا لإدارة شؤون المجتمع وعلاقاته مع جيرانه ومع الانجليز والعثمانيين وغيرهم كما يخبرنا التاريخ القديم للكويت. وبعد استقلال الكويت في يونيو 1961، وبعد أن ألغت بريطانيا معاهدة الدفاع، واستبدلتها باتفاقية الدفاع والصداقة، أعلن عن انشاء الدستور الكويتي في عام 1962، الذي جعل من الأمير عبدالله سالم الصباح رئيسا للدولة وللحكومة، كما ونص الدستور الكويتي على أن الكويت امارة وراثية محصورة في الذكور من أبناء مبارك الصباح.اتخذت الممارسة البرلمانية الكويتية، منذ ......
#علاقة
#الشعب
#الكويتي
#بأسرة
#الحكم:
#الشيوخ
#أبخص
#المسائلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732149
الحوار المتمدن
عبدالعزيز عبدالله القناعي - علاقة الشعب الكويتي بأسرة الحكم: الشيوخ أبخص أم حان وقت المسائلة؟
محمد فُتوح : الشيوخ المودرن وصناعة التطرف الدينى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ------------------------------------------الشهرة ، والنجومية الآن ، لم تعد وفقاً على المطربين والمطربات ، الممثلين ، و الممثلات ، نجوم ولاعبى كرة القدم ، والراقصات . بل زاحمهم فئة جديدة ، هم الشيوخ الشبان ، أو الشيوخ " المودرن " كما أسميهم . هم " مودرن " من حيث المظهر ، يرتدون البدلة العصرية ، بدون لحى ، فقط بعضهم لا مانع من أن يطلقها قليلاً . منهم منْ تنحفر على جبهته " زبيبة الصلاة " ، ليؤكد لنا ورعه ، وصلاحه ، واستحقاقه لكلمة " شيخ " . هؤلاء الشيوخ المودرن يتخذون من الدين الاسلامى بضاعة ، يسوقونها بطريقتهم ، وبأسلوبهم الخاص ، فتارة ينفعلون ، ويتشنجون إلى درجة البكاء ، وتارة أخرى يسخرون ، ويبتسمون ، ولا مانع من إطلاق طرفة هنا ، ومزحة هناك .أما أماكن تواجدهم ، فهى فى فنادق الخمس نجوم ، حيث مناسبات زواج أبناء وبنات رجال الأعمال ، فنجد أحد هؤلاء الشيوخ المودرن قد حضر ليبارك هذا الزواج على طريقته . نجدهم أيضاً فى بيوت الفنانين والفنانات ، المعتزلين منهم والمعتزلات ، حيث الجلسات الدينية الخاصة .ونجدهم فى النوادى الكبيرة ، حيث الصالات المكيفة ، أو القنوات التليفزيونية ، الأرضية منها والفضائية ، فهم فيها ضيوف دائمين . لقد وجد هؤلاء الشيوخ المودرن ، الطريق أمامهم ممهداً ، فرياح الأسلمة تهب من كل اتجاه ، فإنبروا يتحدثون عن الإسلام ، وباسم الإسلام ، سواء يعرفون ، أو لا يعرفون ، يفهمون أو لا يفهمون . فكل منْ قرأ منهم كتابين فى الدين والُسنة ، نصب نفسه شيخاً ، وخرج علينا – بمظهره الجديد – يعظنا ، ويهدينا إلى الصراط المستقيم .ويتصف خطابهم الدينى بالمبالغة الشديدة ، فهم يُحَملون المعانى القرآنية والنبوية أكثر من معناها ، ويخلعون هالة من التقديس على الصحابة ، فهم فى نظرهم قوم معصومون من الخطأ ، ومنْ يحاول أن يجتهد ، ويقول أن هؤلاء بشر ، قد يصيبوا ، وقد يخطأوا ، يكون فى نظرهم قد خرج عن " صحيح الدين " ، ولا أحد يعرف ، ما هو ذلك المصطلح الغامض المسمى " صحيح الدين ".إنهم يؤكدون ، ويشددون على أن الإسلام هو الدين الوحيد على الأرض الذى يمتلك الصواب ، أما الأديان الأخرى فهى على ضلال . وهنا أتساءل ، هل يختار الإنسان دينه ؟ . أم أنه يرثه عن أسرته التى ولد فيها ؟ . إن من يولد فى أسرة يهودية يصبح يهودياً ، ومن يولد فى أسرة مسيحية يصبح مسيحياً ، وكذلك فى الإسلام . أما منْ يفكر ويتأمل ، ويقرأ الكتب الدينية المختلفة ، مقارناً بينها ، متفحصاً إياها ، ثم يختار ديناً معيناً ، فهذه حالات نادرة . أما الأعم الأغلب أن الإنسان يرث دينه ولا يختاره . ثم بعد ذلك ، يتعصب له ، ويمجده بغطرسة ، ونرجسية مرضية .هذه حقيقة وإن أنكرها البعض . إن عدم فهم هؤلاء الشيوخ المودرن لهذه الحقيقة وهذا المنطق ، يؤدى إلى إثارة العداوة والتعصب والحقد ، إزاء الأديان الأخرى بدلاً من التسامح ، والتآخى ، والعيش فى سلام .وإتساقاً مع كونهم شيوخاً مودرن ، فهم ليسوا فى عداء مع العلم ، ولكن أى نوع من العلم .إنه العلم الذى يصبح فيه المسلم طبيباً عالمياً ، وعالماً فى الذرة .. إلخ ، ألا يفتح ذلك الباب إلى القول بجراح مسيحى ، وعالم فضاء يهودى ... وهكذا . إنهم يفتحون الأبواب التى تثير الخلافات والفتن ، والتفرقة بين البشر . وذلك بسبب سذاجة ، وتسطح خطابهم الدينى . إن العلم ليس له دين ، بل هو مشاع ، ومتاح لكل منْ يبحث ويجتهد بغض النظر عن ديانته .إنهم ينصبون من أنفسهم أوصياء على الناس ، وخاصة المرأة ، فيرسمون لها الطريق من تحت عباءة الدين الإسلامى ، ويأتون بالفتاوى التى ......
#الشيوخ
#المودرن
#وصناعة
#التطرف
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736582
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ------------------------------------------الشهرة ، والنجومية الآن ، لم تعد وفقاً على المطربين والمطربات ، الممثلين ، و الممثلات ، نجوم ولاعبى كرة القدم ، والراقصات . بل زاحمهم فئة جديدة ، هم الشيوخ الشبان ، أو الشيوخ " المودرن " كما أسميهم . هم " مودرن " من حيث المظهر ، يرتدون البدلة العصرية ، بدون لحى ، فقط بعضهم لا مانع من أن يطلقها قليلاً . منهم منْ تنحفر على جبهته " زبيبة الصلاة " ، ليؤكد لنا ورعه ، وصلاحه ، واستحقاقه لكلمة " شيخ " . هؤلاء الشيوخ المودرن يتخذون من الدين الاسلامى بضاعة ، يسوقونها بطريقتهم ، وبأسلوبهم الخاص ، فتارة ينفعلون ، ويتشنجون إلى درجة البكاء ، وتارة أخرى يسخرون ، ويبتسمون ، ولا مانع من إطلاق طرفة هنا ، ومزحة هناك .أما أماكن تواجدهم ، فهى فى فنادق الخمس نجوم ، حيث مناسبات زواج أبناء وبنات رجال الأعمال ، فنجد أحد هؤلاء الشيوخ المودرن قد حضر ليبارك هذا الزواج على طريقته . نجدهم أيضاً فى بيوت الفنانين والفنانات ، المعتزلين منهم والمعتزلات ، حيث الجلسات الدينية الخاصة .ونجدهم فى النوادى الكبيرة ، حيث الصالات المكيفة ، أو القنوات التليفزيونية ، الأرضية منها والفضائية ، فهم فيها ضيوف دائمين . لقد وجد هؤلاء الشيوخ المودرن ، الطريق أمامهم ممهداً ، فرياح الأسلمة تهب من كل اتجاه ، فإنبروا يتحدثون عن الإسلام ، وباسم الإسلام ، سواء يعرفون ، أو لا يعرفون ، يفهمون أو لا يفهمون . فكل منْ قرأ منهم كتابين فى الدين والُسنة ، نصب نفسه شيخاً ، وخرج علينا – بمظهره الجديد – يعظنا ، ويهدينا إلى الصراط المستقيم .ويتصف خطابهم الدينى بالمبالغة الشديدة ، فهم يُحَملون المعانى القرآنية والنبوية أكثر من معناها ، ويخلعون هالة من التقديس على الصحابة ، فهم فى نظرهم قوم معصومون من الخطأ ، ومنْ يحاول أن يجتهد ، ويقول أن هؤلاء بشر ، قد يصيبوا ، وقد يخطأوا ، يكون فى نظرهم قد خرج عن " صحيح الدين " ، ولا أحد يعرف ، ما هو ذلك المصطلح الغامض المسمى " صحيح الدين ".إنهم يؤكدون ، ويشددون على أن الإسلام هو الدين الوحيد على الأرض الذى يمتلك الصواب ، أما الأديان الأخرى فهى على ضلال . وهنا أتساءل ، هل يختار الإنسان دينه ؟ . أم أنه يرثه عن أسرته التى ولد فيها ؟ . إن من يولد فى أسرة يهودية يصبح يهودياً ، ومن يولد فى أسرة مسيحية يصبح مسيحياً ، وكذلك فى الإسلام . أما منْ يفكر ويتأمل ، ويقرأ الكتب الدينية المختلفة ، مقارناً بينها ، متفحصاً إياها ، ثم يختار ديناً معيناً ، فهذه حالات نادرة . أما الأعم الأغلب أن الإنسان يرث دينه ولا يختاره . ثم بعد ذلك ، يتعصب له ، ويمجده بغطرسة ، ونرجسية مرضية .هذه حقيقة وإن أنكرها البعض . إن عدم فهم هؤلاء الشيوخ المودرن لهذه الحقيقة وهذا المنطق ، يؤدى إلى إثارة العداوة والتعصب والحقد ، إزاء الأديان الأخرى بدلاً من التسامح ، والتآخى ، والعيش فى سلام .وإتساقاً مع كونهم شيوخاً مودرن ، فهم ليسوا فى عداء مع العلم ، ولكن أى نوع من العلم .إنه العلم الذى يصبح فيه المسلم طبيباً عالمياً ، وعالماً فى الذرة .. إلخ ، ألا يفتح ذلك الباب إلى القول بجراح مسيحى ، وعالم فضاء يهودى ... وهكذا . إنهم يفتحون الأبواب التى تثير الخلافات والفتن ، والتفرقة بين البشر . وذلك بسبب سذاجة ، وتسطح خطابهم الدينى . إن العلم ليس له دين ، بل هو مشاع ، ومتاح لكل منْ يبحث ويجتهد بغض النظر عن ديانته .إنهم ينصبون من أنفسهم أوصياء على الناس ، وخاصة المرأة ، فيرسمون لها الطريق من تحت عباءة الدين الإسلامى ، ويأتون بالفتاوى التى ......
#الشيوخ
#المودرن
#وصناعة
#التطرف
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736582
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - الشيوخ المودرن وصناعة التطرف الدينى
جميل السلحوت : حكمة الشيوخ في حصاد السنين بعد التسعين
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن مكتبة الشّروق في رام الله وعمّان صدر قبل أيّام كتاب "حصاد السّنين بعد التّسعين-نصوص وخواطر" للكاتب المقدسيّ محمد عمر يوسف قراعين، ويقع الكتاب في 190 صفحة من الحجم المتوسّط. وهذا هو الإصدار الثّاني للكاتب بعد "شاهد على عصره" الذي صدر عام 2016 عن دار الجندي للنّشر والتّوزيع في القدس.ولنقف على ما جاء في الكتاب علينا أن نعرف شيئا عن كاتبه المولود عام 1929م في قرية سلوان الملاصقة للمسجد الأقصى من جهته الجنوبيّة، وكاتبنا ولد في بيت علم وأدب، فوالده شيخ أزهريّ حرص على تعليم أبنائه، درس كاتبنا في جامعتي لندن وهارفرد. وعمل مدرّسا وموجّها ومديرا للتّربية.ومن يتعرّف على كاتبنا سيتأكّد من صحّة مقولة:" يبقى الإنسان شابّا ما دام يريد ذلك، ويشيخ عندما يريد ذلك." وكاتبنا رغم أنّه في التّسعينات من عمره ونتمنى له العمر المديد والصّحّة الجيّدة، إلا أنّه لا يزال يتحلّى بروح الشّباب، ويعتني بنفسه وبقيافته كما الشّباب تماما، ومع أنّه يتحلّى بثقافة واسعة، إلّا أنّه حريص على زيادة ثقافته باستمرار، وقد لمسنا ذلك عندما شارك في ندوة اليوم السّابع منذ العام 2014 ولا يزال، وأذكر كيف كان يأتي من بيته إلى الندوة في المسرح الوطني الفلسطيني "الحكواتي"ويعود إليه سيرا على الأقدام، في محاولة منه للحفاظ على نشاطه. ومن خلال مداخلاته في النّدوة لا يحتاج المرء لكثير من الذّكاء؛ ليجد نفسه أمام مثقّف شموليّ، قادر على الكتابة، ولا أعلم الأسباب التي تقف وراء عزوفه عن الكتابة في مراحل عمره السّابقة، فهو ينتقي كلماته ويحرص على سلامة اللغة، فيدهش من يقرأ له أو يستمع إليه.والقارئ لكتابه هذا سيجد نفسه أمام إنسان واعٍ يفهم الحياة جيّدا، ويريد أن يستغلّها حتّى النّهاية:" من عادتي أن أحبّ الحياة، أقبلها بحلوها ومرّها". ص12. ولهذا فهو لا يزال في عنفوانه" على كلّ حال، فحتّى الآن لا أشعر أنّني متقاعد فقد وظيفته الرّسميّة، يعاني من فراغ مملّ.........................وهكذا فإنّني أحيانا أشكو من عدم توفّر الوقت لأتابع مهمّاتي."ص 12.وبعد أن يستعرض بشكل سريع تاريخ قريته سلوان، اتي هي الآن حارة من حارات القدس، ويستعرض سريعا شيئا من التّاريخ العربيّ الإسلاميّ، نراه يفصح عن توجّهاته الفكريّة:" منذ بداية حياتي وأنا أسعى وأبحث عن العدالة الاجتماعيّة، فوجدتها في الاشتراكيّة."ص25. ويطرح وجهة نظره في "التّطوير والتّطوّر"، وفي التراث ويرى فيه:" أيديولوجيّة تحرّر وثورة ونهضة في مواجهة هيمنة الآخر الثّقافية والسّياسيّة"ص52.ويستعرض في كتابه بعض أحداث القضيّة الفلسطينيّة من خلال العودة إلى التّاريخ أو من خلال معاصرته لبعض الأحداث.وتضمّن الكتاب بعض الخواطر وبعض القصائد"المنظمومة".وتنبع أهمّيّة هذا الكتاب من التّجربة التي عاشها الكاتب وسجّلها؛ لتستفيد منها الأجيال اللاحقة.10-11-2021 ......
#حكمة
#الشيوخ
#حصاد
#السنين
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737286
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن مكتبة الشّروق في رام الله وعمّان صدر قبل أيّام كتاب "حصاد السّنين بعد التّسعين-نصوص وخواطر" للكاتب المقدسيّ محمد عمر يوسف قراعين، ويقع الكتاب في 190 صفحة من الحجم المتوسّط. وهذا هو الإصدار الثّاني للكاتب بعد "شاهد على عصره" الذي صدر عام 2016 عن دار الجندي للنّشر والتّوزيع في القدس.ولنقف على ما جاء في الكتاب علينا أن نعرف شيئا عن كاتبه المولود عام 1929م في قرية سلوان الملاصقة للمسجد الأقصى من جهته الجنوبيّة، وكاتبنا ولد في بيت علم وأدب، فوالده شيخ أزهريّ حرص على تعليم أبنائه، درس كاتبنا في جامعتي لندن وهارفرد. وعمل مدرّسا وموجّها ومديرا للتّربية.ومن يتعرّف على كاتبنا سيتأكّد من صحّة مقولة:" يبقى الإنسان شابّا ما دام يريد ذلك، ويشيخ عندما يريد ذلك." وكاتبنا رغم أنّه في التّسعينات من عمره ونتمنى له العمر المديد والصّحّة الجيّدة، إلا أنّه لا يزال يتحلّى بروح الشّباب، ويعتني بنفسه وبقيافته كما الشّباب تماما، ومع أنّه يتحلّى بثقافة واسعة، إلّا أنّه حريص على زيادة ثقافته باستمرار، وقد لمسنا ذلك عندما شارك في ندوة اليوم السّابع منذ العام 2014 ولا يزال، وأذكر كيف كان يأتي من بيته إلى الندوة في المسرح الوطني الفلسطيني "الحكواتي"ويعود إليه سيرا على الأقدام، في محاولة منه للحفاظ على نشاطه. ومن خلال مداخلاته في النّدوة لا يحتاج المرء لكثير من الذّكاء؛ ليجد نفسه أمام مثقّف شموليّ، قادر على الكتابة، ولا أعلم الأسباب التي تقف وراء عزوفه عن الكتابة في مراحل عمره السّابقة، فهو ينتقي كلماته ويحرص على سلامة اللغة، فيدهش من يقرأ له أو يستمع إليه.والقارئ لكتابه هذا سيجد نفسه أمام إنسان واعٍ يفهم الحياة جيّدا، ويريد أن يستغلّها حتّى النّهاية:" من عادتي أن أحبّ الحياة، أقبلها بحلوها ومرّها". ص12. ولهذا فهو لا يزال في عنفوانه" على كلّ حال، فحتّى الآن لا أشعر أنّني متقاعد فقد وظيفته الرّسميّة، يعاني من فراغ مملّ.........................وهكذا فإنّني أحيانا أشكو من عدم توفّر الوقت لأتابع مهمّاتي."ص 12.وبعد أن يستعرض بشكل سريع تاريخ قريته سلوان، اتي هي الآن حارة من حارات القدس، ويستعرض سريعا شيئا من التّاريخ العربيّ الإسلاميّ، نراه يفصح عن توجّهاته الفكريّة:" منذ بداية حياتي وأنا أسعى وأبحث عن العدالة الاجتماعيّة، فوجدتها في الاشتراكيّة."ص25. ويطرح وجهة نظره في "التّطوير والتّطوّر"، وفي التراث ويرى فيه:" أيديولوجيّة تحرّر وثورة ونهضة في مواجهة هيمنة الآخر الثّقافية والسّياسيّة"ص52.ويستعرض في كتابه بعض أحداث القضيّة الفلسطينيّة من خلال العودة إلى التّاريخ أو من خلال معاصرته لبعض الأحداث.وتضمّن الكتاب بعض الخواطر وبعض القصائد"المنظمومة".وتنبع أهمّيّة هذا الكتاب من التّجربة التي عاشها الكاتب وسجّلها؛ لتستفيد منها الأجيال اللاحقة.10-11-2021 ......
#حكمة
#الشيوخ
#حصاد
#السنين
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737286
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - حكمة الشيوخ في حصاد السنين بعد التسعين
عبدالرؤوف بطيخ : تقارير عمالية.القاهره:لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة بمجلس الشيوخ تناقش مشروع قانون العمل
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أوصت لجنة القوى العامله بمجلس الشيوخ فى جلستين بتخفيض نسبة العلاوة الدورية إلى 3%وتبقي على أحكام مشروع القانون التي تنال من الأمان الوظيفيناقشت لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة بمجلس الشيوخ يومي الثلاثاء والأربعاء الموافقين 7، 8 ديسمبر 2021 مشروع قانون العمل المقدم من الحكومة حيث أوردت بعض التوصيات بشأنه، وتعقيباً على ذلك نتوقف أمام ملاحظتين أساسيتين . • أولاً : أوصت اللجنة بتخفيض العلاوة الدورية السنوية المنصوص عليها في المادة (12) من مشروع القانون من 7% إلى 3% من الأجر التأميني ، وهو أمر نحسبه جد خطير ويمس حقوق ومصالح جميع العاملين في القطاع الخاص وقطاع الأعمال العام، ونظن أن التعرض له وانتقاص ما تم الاستقرار عليه بموجب المادة (34) من قانون العمل الحالي أمرً لا يستهان به كان يستوجب-على الأقل- مناقشة جادة وحوار مجتمعي واسع تشارك فيه كافة الأطراف الاجتماعية، وممثلي جميع المخاطبين بأحكام قانون العمل ، ونؤكد-في هذا الصدد- على ما يلي إن القول بأن نسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي تعادل ثلاثة في المائة من أجر الاشتراك التأميني المُعرف في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات ، وهو المبرر الذي تم تقديمه لقرار وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية رئيس المجلس القومي للأجور رقم 57 لسنة 2021 الصادر في 13 سبتمبر الماضي الذي نص في المادة (3) منه على أن "يكون الحد الأدنى لقيمة العلاوة السنوية الدورية للقطاع الخاص اعتباراً من العام المالي 2021 وفقاً للسنة المالية المحاسبية لكل منشأة، بما لا يقل عن (3%) من أجر الاشتراك التأميني المنصوص عليه في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات، وبحد أدنى ستون جنيهاً"، والذي استند إلى ما قيل أنه دراسة أعدتها الهيئة القومية للتأمين الاجتماعي لحساب المقابل الموازي لنسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي، هذا القول مردودٌ عليه بما يلي:• إن مشروع القانون المقدم من الحكومة ينص في المادة (12) منه على أن "يستحق العاملون الذين تسري في شأنهم أحكام هذا القانون علاوة سنوية دورية في تاريخ استحقاقها لا تقل عن (7%) من الأجر التأميني ، وتستحق تلك العلاوة بانقضاء سنة من تاريخ التعيين، أو من تاريخ استحقاق العلاوة الدورية السابقة"، حيث لا مجال للقول بأن إصدار قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات رقم 148 لسنة 2019 بما تضمنه من تعريف لأجر الاشتراك التأمينى يتطلب تخفيض نسبة العلاوة الدورية المستحقة الواردة في مشروع القانون المقدم من الحكومة.• لا نعرف كيف تم حساب المقابل الموازي لنسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي بنسبة ثلاثة في المائة من أجر الاشتراك التأميني المعُرف في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات.. حيث يختلف الأجر المتغير الذي يتضمن الأجر المكمل ، والحوافز ، والعمولات من منشأة إلى أخرى.• إن الخبرات السابقة تؤكد أن أصحاب العمل- فيما يقدمونه من بيانات للهيئة القومية للتأمينات الاجتماعية- لا يحتسبون سوى قدرٍ يسيرٍ من الأجر المتغير الذي يتقاضاه العاملون لديهم لتقليل قيمة الاشتراك التأميني الذي يقومون بتأديته لصندوق التأمينات، بما يعني تخفيض قيمة العلاوة الدورية التي يحصل عليها العاملون لديهم.• إنه لأمر مستغرب أن يقوم ممثلي الشعب بتقليص حقوق العاملين الواردة في مشروع القانون المقدم من الحكومة بدلاً من الانحياز لزيادتها أو على الأقل الحفاظ عليها، ويتم تخفيض نسبة العلاوة الدورية التي تعد جزءاً من الأجر في الوقت المتوقع فيه موجة من التضخم –وبالتالي زيادة الأسعار.• ثانياً : لم توصي لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة ......
#تقارير
#عمالية.القاهره:لجنة
#القوى
#العاملة
#والطاقة
#والبيئة
#بمجلس
#الشيوخ
#تناقش
#مشروع
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740640
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أوصت لجنة القوى العامله بمجلس الشيوخ فى جلستين بتخفيض نسبة العلاوة الدورية إلى 3%وتبقي على أحكام مشروع القانون التي تنال من الأمان الوظيفيناقشت لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة بمجلس الشيوخ يومي الثلاثاء والأربعاء الموافقين 7، 8 ديسمبر 2021 مشروع قانون العمل المقدم من الحكومة حيث أوردت بعض التوصيات بشأنه، وتعقيباً على ذلك نتوقف أمام ملاحظتين أساسيتين . • أولاً : أوصت اللجنة بتخفيض العلاوة الدورية السنوية المنصوص عليها في المادة (12) من مشروع القانون من 7% إلى 3% من الأجر التأميني ، وهو أمر نحسبه جد خطير ويمس حقوق ومصالح جميع العاملين في القطاع الخاص وقطاع الأعمال العام، ونظن أن التعرض له وانتقاص ما تم الاستقرار عليه بموجب المادة (34) من قانون العمل الحالي أمرً لا يستهان به كان يستوجب-على الأقل- مناقشة جادة وحوار مجتمعي واسع تشارك فيه كافة الأطراف الاجتماعية، وممثلي جميع المخاطبين بأحكام قانون العمل ، ونؤكد-في هذا الصدد- على ما يلي إن القول بأن نسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي تعادل ثلاثة في المائة من أجر الاشتراك التأميني المُعرف في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات ، وهو المبرر الذي تم تقديمه لقرار وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية رئيس المجلس القومي للأجور رقم 57 لسنة 2021 الصادر في 13 سبتمبر الماضي الذي نص في المادة (3) منه على أن "يكون الحد الأدنى لقيمة العلاوة السنوية الدورية للقطاع الخاص اعتباراً من العام المالي 2021 وفقاً للسنة المالية المحاسبية لكل منشأة، بما لا يقل عن (3%) من أجر الاشتراك التأميني المنصوص عليه في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات، وبحد أدنى ستون جنيهاً"، والذي استند إلى ما قيل أنه دراسة أعدتها الهيئة القومية للتأمين الاجتماعي لحساب المقابل الموازي لنسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي، هذا القول مردودٌ عليه بما يلي:• إن مشروع القانون المقدم من الحكومة ينص في المادة (12) منه على أن "يستحق العاملون الذين تسري في شأنهم أحكام هذا القانون علاوة سنوية دورية في تاريخ استحقاقها لا تقل عن (7%) من الأجر التأميني ، وتستحق تلك العلاوة بانقضاء سنة من تاريخ التعيين، أو من تاريخ استحقاق العلاوة الدورية السابقة"، حيث لا مجال للقول بأن إصدار قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات رقم 148 لسنة 2019 بما تضمنه من تعريف لأجر الاشتراك التأمينى يتطلب تخفيض نسبة العلاوة الدورية المستحقة الواردة في مشروع القانون المقدم من الحكومة.• لا نعرف كيف تم حساب المقابل الموازي لنسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي بنسبة ثلاثة في المائة من أجر الاشتراك التأميني المعُرف في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات.. حيث يختلف الأجر المتغير الذي يتضمن الأجر المكمل ، والحوافز ، والعمولات من منشأة إلى أخرى.• إن الخبرات السابقة تؤكد أن أصحاب العمل- فيما يقدمونه من بيانات للهيئة القومية للتأمينات الاجتماعية- لا يحتسبون سوى قدرٍ يسيرٍ من الأجر المتغير الذي يتقاضاه العاملون لديهم لتقليل قيمة الاشتراك التأميني الذي يقومون بتأديته لصندوق التأمينات، بما يعني تخفيض قيمة العلاوة الدورية التي يحصل عليها العاملون لديهم.• إنه لأمر مستغرب أن يقوم ممثلي الشعب بتقليص حقوق العاملين الواردة في مشروع القانون المقدم من الحكومة بدلاً من الانحياز لزيادتها أو على الأقل الحفاظ عليها، ويتم تخفيض نسبة العلاوة الدورية التي تعد جزءاً من الأجر في الوقت المتوقع فيه موجة من التضخم –وبالتالي زيادة الأسعار.• ثانياً : لم توصي لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة ......
#تقارير
#عمالية.القاهره:لجنة
#القوى
#العاملة
#والطاقة
#والبيئة
#بمجلس
#الشيوخ
#تناقش
#مشروع
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740640
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - تقارير عمالية.القاهره:لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة بمجلس الشيوخ تناقش مشروع قانون العمل
سنان سامي الجادر : سوق الشيوخ .. أصل المندائيين.
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر تُمثّل مدينة سوق الشيوخ أقدم مناطق تواجد المندائيين في بلاد الرافدين. وحيث أنّ هذه المدينة لاتبعد سوى 30 كيلومتر عن مدينتي أور وأريدو, والتي توجد بها أطلال لمعابد أنكي ملاك الماء وهو الذي علّم البشر الحكمة كما تقول النصوص المترجمة عن السومريين, وهو نفسه تمت تسميته أيا لدى البابليين, وأنّ الشواهد الآثاريّة من تلك المعابد وطريقة عبادتهم وطقوسهم المائيّة هي من أكبر الأدلّة على التشابه والتوافق مع العبادة لدى المندائيين, وبالتالي فهي تأكيد لإصولهم الرافدينيّة (مصدر1), ولكن نهر الفُرات الذي كان يمر سابقاً بهاتين المدينتين كان قد حوّل مجراه ولهذا فقدت المدينتين قوتهما السُكانيّة, بينما بقيت سوق الشيوخ على نهر الفُرات.أن القِدم المندائي في مدينة سوق الشيوخ يعود لكونها مُحصّنة بحماية طبيعيّة وهي الأهوار, ولهذا فهُم كانوا يَحتمون بها بعد سقوط مدنهم الكُبرى خلال الإحتلالات المُتعاقبة من الفُرس إلى اليونان والرومان, وحيث أن مُدن الناصريّة والعمارة هي حديثة نسبياً.فسوق الشيوخ كانت محميّة عبر العصور داخل هور الحمار وهو أكبر الأهوار العراقيّة الآن, وأمّا سابقاً فكان يُمثل عُمق الأهوار ولأنها كانت مُتصلة مع بعضها البعض. وهذه الحماية الطبيعيّة هي التي حَمَت المندائيين من بطش الإحتلال الروماني, والذي كان يقتل كُل من لايتحوّل إلى المسيحيّة في جميع البُلدان التي أحتلتها تلك الإمبراطوريّة العنيفة. ورُغم ذلك فأن كثير من المندائيين في مدينة بابل وفي أماكن أخرى على طول نهر الفُرات لم يكُن لهم من خيار سوى الهجرة إلى مدينة حرّان, والتي كانت ضمن الدولة الفارسيّة ولهذا فلا تصلهم الجيوش الرومانيّة. وهذه هي الهجرة المندائيّة التي كانت تتحدّث عنها أحدى الكتابات المندائيّة الغير موثّقة وهي مخطوطة حرّان كويثا, حيث أنّ المستشرق ماكوخ وهو مبعوث الكنيسة اللوثرية كان قد جلب مصور لتلك المخطوطة من الفاتيكان, وهي عبارة عن تدوين بخط رجل دين مندائي ضمن الهوامش (أزهار) التي كتبها خلال عملية نسخه لأحد الكتب الدينيّة المندائيّة, وهو أحد أجزاء كتاب الترسر الخاص بالتوجيهات التي تُعطى لرجال الدين. المهم هو أنّ ماكوخ حاول تحريف مايقوله الأزهار الذي يتحدث عن الهجرة من جنوب العراق إلى مدينة حرّان, بينما فسرها ماكوخ على أنها كانت من فلسطين والتي لايرد أسمها ولا توجد لها أي أشارة في ذلك التدوين أو في غيره.ولا علاقة لنا بفلسطين الحاليّة ولا يوجد تشابه معها أو مع عادات وعبادات أهلها, ولا يوجد ذكر جُغرافي لمناطقها في كُتبنا (مصدر2), وجميع تلك الكتابات حول الأصول الغربيّة للمندائيين هي لغرض إعطاء أهميّة تاريخيّة لليهود ولتلك المدينة الصغيرة في ذلك الزمان والتي تُسمى القُدس الآن.وبعد سقوط مملكة ميسان في القرن الثالث الميلادي بيد الساسانيين الفرس, فأنّ تجمعات المندائيين هُناك أصبحت بين مُدن متعددة, بعضها قريب من التجمعات الفارسيّة ومدنها, ولهذا فكان المندائيون يُعانون من بطش الفُرس بالقتل والسرقة وغيرها من وسائل الظُلم والحيف! خلال تلك العصور وصولاً إلى العصر الحديث, وحيث تَذكُر بعض المجازر التي حَدَثت في مدينة شوشتر في القرن الثامن عشر, كيف أبادوا المندائيين فيها (مصدر3) وفي مُدن كثيرة أخرى, حيث يذكر هذا المصدر عن الباحث الفرنسي مورغان التالي:(الفرس ارادوا الحصول على الكتب الدينيه للمندائيين ولكنهم لم ينجحوا بالحصول عليها لا عن طريق الشراء ولا عن طريق السرقه.لذلك قاموا بأعتقال قادتهم ولكن المندائيين قالوا لهم انهم يتبعون الديانه المندائيه عن طريق التقليد عند ......
#الشيوخ
#المندائيين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758975
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر تُمثّل مدينة سوق الشيوخ أقدم مناطق تواجد المندائيين في بلاد الرافدين. وحيث أنّ هذه المدينة لاتبعد سوى 30 كيلومتر عن مدينتي أور وأريدو, والتي توجد بها أطلال لمعابد أنكي ملاك الماء وهو الذي علّم البشر الحكمة كما تقول النصوص المترجمة عن السومريين, وهو نفسه تمت تسميته أيا لدى البابليين, وأنّ الشواهد الآثاريّة من تلك المعابد وطريقة عبادتهم وطقوسهم المائيّة هي من أكبر الأدلّة على التشابه والتوافق مع العبادة لدى المندائيين, وبالتالي فهي تأكيد لإصولهم الرافدينيّة (مصدر1), ولكن نهر الفُرات الذي كان يمر سابقاً بهاتين المدينتين كان قد حوّل مجراه ولهذا فقدت المدينتين قوتهما السُكانيّة, بينما بقيت سوق الشيوخ على نهر الفُرات.أن القِدم المندائي في مدينة سوق الشيوخ يعود لكونها مُحصّنة بحماية طبيعيّة وهي الأهوار, ولهذا فهُم كانوا يَحتمون بها بعد سقوط مدنهم الكُبرى خلال الإحتلالات المُتعاقبة من الفُرس إلى اليونان والرومان, وحيث أن مُدن الناصريّة والعمارة هي حديثة نسبياً.فسوق الشيوخ كانت محميّة عبر العصور داخل هور الحمار وهو أكبر الأهوار العراقيّة الآن, وأمّا سابقاً فكان يُمثل عُمق الأهوار ولأنها كانت مُتصلة مع بعضها البعض. وهذه الحماية الطبيعيّة هي التي حَمَت المندائيين من بطش الإحتلال الروماني, والذي كان يقتل كُل من لايتحوّل إلى المسيحيّة في جميع البُلدان التي أحتلتها تلك الإمبراطوريّة العنيفة. ورُغم ذلك فأن كثير من المندائيين في مدينة بابل وفي أماكن أخرى على طول نهر الفُرات لم يكُن لهم من خيار سوى الهجرة إلى مدينة حرّان, والتي كانت ضمن الدولة الفارسيّة ولهذا فلا تصلهم الجيوش الرومانيّة. وهذه هي الهجرة المندائيّة التي كانت تتحدّث عنها أحدى الكتابات المندائيّة الغير موثّقة وهي مخطوطة حرّان كويثا, حيث أنّ المستشرق ماكوخ وهو مبعوث الكنيسة اللوثرية كان قد جلب مصور لتلك المخطوطة من الفاتيكان, وهي عبارة عن تدوين بخط رجل دين مندائي ضمن الهوامش (أزهار) التي كتبها خلال عملية نسخه لأحد الكتب الدينيّة المندائيّة, وهو أحد أجزاء كتاب الترسر الخاص بالتوجيهات التي تُعطى لرجال الدين. المهم هو أنّ ماكوخ حاول تحريف مايقوله الأزهار الذي يتحدث عن الهجرة من جنوب العراق إلى مدينة حرّان, بينما فسرها ماكوخ على أنها كانت من فلسطين والتي لايرد أسمها ولا توجد لها أي أشارة في ذلك التدوين أو في غيره.ولا علاقة لنا بفلسطين الحاليّة ولا يوجد تشابه معها أو مع عادات وعبادات أهلها, ولا يوجد ذكر جُغرافي لمناطقها في كُتبنا (مصدر2), وجميع تلك الكتابات حول الأصول الغربيّة للمندائيين هي لغرض إعطاء أهميّة تاريخيّة لليهود ولتلك المدينة الصغيرة في ذلك الزمان والتي تُسمى القُدس الآن.وبعد سقوط مملكة ميسان في القرن الثالث الميلادي بيد الساسانيين الفرس, فأنّ تجمعات المندائيين هُناك أصبحت بين مُدن متعددة, بعضها قريب من التجمعات الفارسيّة ومدنها, ولهذا فكان المندائيون يُعانون من بطش الفُرس بالقتل والسرقة وغيرها من وسائل الظُلم والحيف! خلال تلك العصور وصولاً إلى العصر الحديث, وحيث تَذكُر بعض المجازر التي حَدَثت في مدينة شوشتر في القرن الثامن عشر, كيف أبادوا المندائيين فيها (مصدر3) وفي مُدن كثيرة أخرى, حيث يذكر هذا المصدر عن الباحث الفرنسي مورغان التالي:(الفرس ارادوا الحصول على الكتب الدينيه للمندائيين ولكنهم لم ينجحوا بالحصول عليها لا عن طريق الشراء ولا عن طريق السرقه.لذلك قاموا بأعتقال قادتهم ولكن المندائيين قالوا لهم انهم يتبعون الديانه المندائيه عن طريق التقليد عند ......
#الشيوخ
#المندائيين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758975
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - سوق الشيوخ .. أصل المندائيين.
سامح عسكر : قصة الحجاب ومذاهب الشيوخ فيها
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بعد موت الرسول عليه السلام لم تكن ظاهرة "تفسير القرآن" ظهرت بعد، وتركت معاني القرآن لأفهام الصحابة وآل البيت شفويا حتى جاء عصر الإمام الطبري في القرن 3 هـ فظهر بأول تفسير للقرآن على الإطلاق..نسبت تفاسير كثيرة لأئمة قبل الطبري لكن لم تدون ، فَفُهِمَ على أنها كانت أقوال وتدبرات لهؤلاء الأئمة حول آي القرآن، وبوصفهم أئمة فقهاء كان عليهم تفسير القرآن للناس فنُقل عنهم ذلك التفسير منه ما وصلنا ومنه ما لم يصل..فليس كل ما قاله أئمة السلف وصلنا وليس كل من وصلنا عنهم صحيح، وثبت أن الأئمة الأربعة لم يكتبوا بأيديهم كتبا معروفة بل كل ما نسب إليهم من كتب إما هو منحول على طريق التزوير أو منقول على طريق العزو الذي يصعب التأكد من صحته..المهم: عندما خاض الفقهاء قديما في مفهوم (العورة) انشقوا لمذاهبفكلمة العورة لها معنيينالأول في اللغة : يقول الطاهر بن عاشور "العورة في الأصل : الخلل والنقص . وفيه قيل لمن فقدت عينه أعور وعورت عينه ، ومنه عورة الحيّ وهي الجهة غير الحصينة منه بحيث يمكن الدخول منها كالثغر" (التحرير والتنوير 18/ 294) أما الثاني في الفقه: يقول بن عاشور أيضا " ثم أطلقت على ما يكره انكشافه.. وكما سمي ما لا يحب الإنسان كشفه من جسده عورة" (نفس المصدر)أما القرآن فذكرها ثلاث مرات: الأولى: "وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا" [الأحزاب : 13] والعورة هنا بالمعنى اللغوي الأول المقصود بها الجهة غير الحصينة والمكشوفة للعدوّ..الثانية: " الذين لم يظهروا على عورات النساء " [النور : 31] وسياق الآية عن أقارب المرأة المسموح لها بإبداء الزينة أمامهم، ومن تلك الآية وصل الفقهاء لمفهوم "عورة المرأة" الفقهي أي المكان والجسد والأعضاء الممنوع كشفها لغير الأقاربالثالثة: "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم " [النور : 58] والمعنى أنه يجب على العبيد والصغار أن تعلموهم الاستئذان في الدخول عليكم في تلك المواقيت التي تنامون فيها ، وبالتالي مفهوم العورة هنا (كلي) ينطبق على البيت ككل أو الحجرة التي هي عورة ذلك الشخص الممنوع كشفها..أما مذاهب تفسير العورة فقد اتفق الفقهاء على وجوب تغطية العورة لدى الرجال والنساء، لأن القرآن واضح هنا خصوصا في الآية الثانية سورة النور، لكن عندما فسروا كلمة "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" انشقوا حول (تفسير الزينة الظاهرة) ومن هذا الانشقاق ظهر مفهوم (ستر العورة) الذي قصده د سعد الهلالي، فهو كما قال عندما خاض الفقهاء في هذا المفهوم انشقوا في الاجتهاد فيه، لكن لم يقل أحدا فيهم أن (الحجاب فرض) هذا مصطلح حديث جدا في القرن 20 والذي أطلقه الإسلام السياسي، فلم يخض فقهاء المسلمين أبدا في هذا المفهوم بل في ستر العورة، والمذاهب التي انشقوا إليها:1- الحنفية والمالكية قالوا أن الزينة الظاهرة هي "الوجه والكفين"2- الشافعية والحنابلة قالوا أن الزينة الظاهرة هي "بدن المرأة كله"3- بعض الأقوال عن الشافعي أن الزينة الظاهرة هي الوجه والكفين4- روايات عن أبي حنيفة أن القدمين ليستا من العورة بل هي من الزينة الظاهرة5- روايات عن أبي يوسف تلميذ أبي حنيفة أن ذراعيّ المرأة من الزينة الظاهرةوكما ترى أن مفهوم الحجاب فرض لم يقل به الفقهاء فعلا، لكن اختلفوا حو ......
#الحجاب
#ومذاهب
#الشيوخ
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761308
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بعد موت الرسول عليه السلام لم تكن ظاهرة "تفسير القرآن" ظهرت بعد، وتركت معاني القرآن لأفهام الصحابة وآل البيت شفويا حتى جاء عصر الإمام الطبري في القرن 3 هـ فظهر بأول تفسير للقرآن على الإطلاق..نسبت تفاسير كثيرة لأئمة قبل الطبري لكن لم تدون ، فَفُهِمَ على أنها كانت أقوال وتدبرات لهؤلاء الأئمة حول آي القرآن، وبوصفهم أئمة فقهاء كان عليهم تفسير القرآن للناس فنُقل عنهم ذلك التفسير منه ما وصلنا ومنه ما لم يصل..فليس كل ما قاله أئمة السلف وصلنا وليس كل من وصلنا عنهم صحيح، وثبت أن الأئمة الأربعة لم يكتبوا بأيديهم كتبا معروفة بل كل ما نسب إليهم من كتب إما هو منحول على طريق التزوير أو منقول على طريق العزو الذي يصعب التأكد من صحته..المهم: عندما خاض الفقهاء قديما في مفهوم (العورة) انشقوا لمذاهبفكلمة العورة لها معنيينالأول في اللغة : يقول الطاهر بن عاشور "العورة في الأصل : الخلل والنقص . وفيه قيل لمن فقدت عينه أعور وعورت عينه ، ومنه عورة الحيّ وهي الجهة غير الحصينة منه بحيث يمكن الدخول منها كالثغر" (التحرير والتنوير 18/ 294) أما الثاني في الفقه: يقول بن عاشور أيضا " ثم أطلقت على ما يكره انكشافه.. وكما سمي ما لا يحب الإنسان كشفه من جسده عورة" (نفس المصدر)أما القرآن فذكرها ثلاث مرات: الأولى: "وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا" [الأحزاب : 13] والعورة هنا بالمعنى اللغوي الأول المقصود بها الجهة غير الحصينة والمكشوفة للعدوّ..الثانية: " الذين لم يظهروا على عورات النساء " [النور : 31] وسياق الآية عن أقارب المرأة المسموح لها بإبداء الزينة أمامهم، ومن تلك الآية وصل الفقهاء لمفهوم "عورة المرأة" الفقهي أي المكان والجسد والأعضاء الممنوع كشفها لغير الأقاربالثالثة: "يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم " [النور : 58] والمعنى أنه يجب على العبيد والصغار أن تعلموهم الاستئذان في الدخول عليكم في تلك المواقيت التي تنامون فيها ، وبالتالي مفهوم العورة هنا (كلي) ينطبق على البيت ككل أو الحجرة التي هي عورة ذلك الشخص الممنوع كشفها..أما مذاهب تفسير العورة فقد اتفق الفقهاء على وجوب تغطية العورة لدى الرجال والنساء، لأن القرآن واضح هنا خصوصا في الآية الثانية سورة النور، لكن عندما فسروا كلمة "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" انشقوا حول (تفسير الزينة الظاهرة) ومن هذا الانشقاق ظهر مفهوم (ستر العورة) الذي قصده د سعد الهلالي، فهو كما قال عندما خاض الفقهاء في هذا المفهوم انشقوا في الاجتهاد فيه، لكن لم يقل أحدا فيهم أن (الحجاب فرض) هذا مصطلح حديث جدا في القرن 20 والذي أطلقه الإسلام السياسي، فلم يخض فقهاء المسلمين أبدا في هذا المفهوم بل في ستر العورة، والمذاهب التي انشقوا إليها:1- الحنفية والمالكية قالوا أن الزينة الظاهرة هي "الوجه والكفين"2- الشافعية والحنابلة قالوا أن الزينة الظاهرة هي "بدن المرأة كله"3- بعض الأقوال عن الشافعي أن الزينة الظاهرة هي الوجه والكفين4- روايات عن أبي حنيفة أن القدمين ليستا من العورة بل هي من الزينة الظاهرة5- روايات عن أبي يوسف تلميذ أبي حنيفة أن ذراعيّ المرأة من الزينة الظاهرةوكما ترى أن مفهوم الحجاب فرض لم يقل به الفقهاء فعلا، لكن اختلفوا حو ......
#الحجاب
#ومذاهب
#الشيوخ
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761308
الحوار المتمدن
سامح عسكر - قصة الحجاب ومذاهب الشيوخ فيها
حسن نبو : الشيوخ ومعاداة العلم التجريبي
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو نادرا ماتجد شيخا او إماما او رجل دين يمدح العلم التجريبي وينسب اليه الفضل في تطور البشرية. وعندما يتحدث احدهم في هذا المجال فإنه لابد ان يشكك بالعلم وبقدراته على فهم العالم فهما صحيحا.واذا تمعنت في هذا الامر لرايت ان الذين ذكرتهم عادوا كل النظريات العلمية عند اكتشافها، ولكنهم عادوا وقبلوا بها تحت ضغط تطور الحياة . ولايتوقف الامر على دين معين بل يشمل جميع الاديان ، لكن هناك من تخلى عن هذه المعاداة ، وهناك من لازال يعادي العلم وينكر فضله في تطور الحياة .باختصار شديد، يعادي هؤلاء العلم التجريبي لأن هذا العلم فضح الكثير من خرافاتهم وترهاتهم واباطيلهم ، كما انهم يعرفون جيدا : انه كلما تقدم العلم التجريبي كلما تراجعت مكانتهم وهيبتهم .طبعا انا افرق بين الدين ، اي دين كقيم وتعاليم لتهذيب النفس وجعلها قادرة على محبة الانسان بغض النظر عن لونه وجنسه ودينه ومعتقداته ونشر قيم العدل والحق والمساواة بين كافة البشر وبين افكار شيوخ وأئمة الدين الذين يقفون ضد العلم وينشرون بدلا عنه الخرافات والترهات ...لايمكن للبشرية وهي تقف على اعتاب القرن الحادي والعشرين الا ان تدين كل مايؤدي الى تقسبم العالم على بين الايمان وبين الكفر . فلكل انسان الحق في الاعتقاد بالدين والمذهب الذين يؤمن شرط ان لايؤدي هذا الاعتقاد الى استعلاء دين على اخر والى نشر الكراهية والتعصب والعنف والارهاب . ......
#الشيوخ
#ومعاداة
#العلم
#التجريبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761975
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو نادرا ماتجد شيخا او إماما او رجل دين يمدح العلم التجريبي وينسب اليه الفضل في تطور البشرية. وعندما يتحدث احدهم في هذا المجال فإنه لابد ان يشكك بالعلم وبقدراته على فهم العالم فهما صحيحا.واذا تمعنت في هذا الامر لرايت ان الذين ذكرتهم عادوا كل النظريات العلمية عند اكتشافها، ولكنهم عادوا وقبلوا بها تحت ضغط تطور الحياة . ولايتوقف الامر على دين معين بل يشمل جميع الاديان ، لكن هناك من تخلى عن هذه المعاداة ، وهناك من لازال يعادي العلم وينكر فضله في تطور الحياة .باختصار شديد، يعادي هؤلاء العلم التجريبي لأن هذا العلم فضح الكثير من خرافاتهم وترهاتهم واباطيلهم ، كما انهم يعرفون جيدا : انه كلما تقدم العلم التجريبي كلما تراجعت مكانتهم وهيبتهم .طبعا انا افرق بين الدين ، اي دين كقيم وتعاليم لتهذيب النفس وجعلها قادرة على محبة الانسان بغض النظر عن لونه وجنسه ودينه ومعتقداته ونشر قيم العدل والحق والمساواة بين كافة البشر وبين افكار شيوخ وأئمة الدين الذين يقفون ضد العلم وينشرون بدلا عنه الخرافات والترهات ...لايمكن للبشرية وهي تقف على اعتاب القرن الحادي والعشرين الا ان تدين كل مايؤدي الى تقسبم العالم على بين الايمان وبين الكفر . فلكل انسان الحق في الاعتقاد بالدين والمذهب الذين يؤمن شرط ان لايؤدي هذا الاعتقاد الى استعلاء دين على اخر والى نشر الكراهية والتعصب والعنف والارهاب . ......
#الشيوخ
#ومعاداة
#العلم
#التجريبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761975
الحوار المتمدن
حسن نبو - الشيوخ ومعاداة العلم التجريبي