عبد الغني سلامه : هجاء الشعراء، وتنافس العلماء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه يُقال: إن الشعراء والأدباء إذا نشبت بينهم خلافات شخصية سرعان ما تظهر قصائد الهجاء والذم والسخرية.. أما العلماء فينقدون بعضهم دون حرج، ويبني كل عالم نظريته متكئاً على من سبقه، حتى لو كشف أخطاءه، بروح من التنافس العلمي.. فهل هذا صحيح دائماً؟على مر التاريخ، شهدت مجالات العلوم والاختراعات العديد من القصص الاجتماعية والإنسانية بين جمهور العلماء والمخترعين والمستكشفين، فيها العداوات والخلافات والحسد والتنافس، وبعضها لا تخلو من الطرافة، لكنها في العموم أتت كسباق علمي تنافسي، سارعت في عملية التطور وتراكم المعرفة، وأفادت البشرية، وأسهمت في ظهور نظريات جديدة ودحضت الكثير من المفاهيم القديمة والخاطئة. إليكم بعض الأمثلة:يعتبر "نيوتن"، الشخص الأكثر تأثيراً على التفكير العلمي، فهو مكتشف قوانين الجاذبية، ومؤسس علم الميكانيكا الكلاسيكية، ومبتدع حساب التفاضل والتكامل، وقد كانت شخصيته مثيرة للجدل؛ كان يكيد لزملائه في الجمعية العلمية الملكية، ويتآمر ضدهم، بالذات ضد مواطنه "روبرت هوك"، مخترع أول مجهر، ومكتشف الخلية، والذي ادعى أن "نيوتن" سرق منه فكرة قوانين الجاذبية.. لم يتزوج نيوتن، ولم تكن لديه علاقات حقيقية مع النساء، ولم يكوّن صداقات قويّة، وكان يكنّ مشاعر عدائية تجاه أمه بسبب هجرها له وزواجها بعد وفاة والده، وتذكر بعض المصادر أنه هدد بحرق والدته وزوجها في واحدة من نوبات غضبه، بل إن أمه وبعد أن ترملت مرة أخرى وعادت لتعيش معه أخرجته من المدرسة ليشتغل في مزرعة العائلة.. ويُقال: إنه ذات مرة طلب من خادمه أن يقرب إليه المدفأة الحجرية (وهي جزء من الحائط)، فقال له الخادم: من الأسهل لو تقترب منها أنت، ففكّر قليلاً وقال: بالفعل.. بعد تعرضه لانهيار عصبي لم ينجز أي بحث في آخر ثلاثين سنة من عمره.ويُقال: إن العالم البريطاني "ألفرد والاس" هو من ابتدع نظرية "الاصطفاء الطبيعي"، وليس "داروين"، فبينما كان "والاس" يتماثل للشفاء من نوبة ملاريا أصابته في جزيرة إندونيسية نائية خطرت بباله فكرة التطور، فدوَّن نظريته خطياً وبعث بها إلى زميله "داروين"، الذي قال له: إنه كان يفكر منذ سنوات في نظرية مشابهة عن النشوء والارتقاء. لكن تأخر "والاس" في طرحها على الملأ، مكّن "داروين" من طرحها، مستغلاً علاقاته الشخصية.وبذلك طوى النسيان "والاس"، وأخذ "داروين" كل المجد، لكن متحف التاريخ الطبيعي في لندن صحح هذا الخطأ ولو متأخراً، فعلّق بجانب تمثال داروين في القاعة الرئيسة للمتحف صورة ضخمة لوالاس، ونشر مراسلاته على شبكة الإنترنت.وفي المناظرة الشهيرة التي نظمتها جامعة أكسفورد عام 1860 لمناقشة كتاب "أصل الأنواع"، دار نقاش ساخن بين "ريتشارد أوين" و "توماس هكسلي"، وهما أهم علماء التشريح في القرن التاسع عشر. "أوين" كان رافضاً لنظرية التطور، ولم يكن قادراً على التخلي عن فكرة النماذج الجاهزة للكائنات التي رسمها الله، وسخر من "هكسلي" لفكرة أن البشر تطوروا من القرود.. بينما دافع "هكسلي عن نظرية داروين.. المفارقة أن "أوين" ابتدع كلمة "ديناصور"، ومعناها "سحلية رهيبة"، بينما نحت "هكسلي" مصطلح اللاأدرية لوصف آرائه الخاصة في اللاهوت.كما شهد القرن التاسع عشر تنافساً حاداً بين عالم البيولوجيا "لويس باستور"، ونظيره الألماني "روبرت كوخ"، في فترة الصراع بين فرنسا وألمانيا."باستور" مؤسس علم الأحياء الدقيقة والتطعيم العلاجي والوقائي، ومن أوائل من اكتشف العلاقة بين الميكروبات والأمراض، ومخترع عملية "البسترة". بعد أن توفّي ثلاثة من أبنائه بالتيفوئيد، تخصص في دراسة الأوب ......
#هجاء
#الشعراء،
#وتنافس
#العلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726368

ابراهيم مصطفى علي : لا تقولي ما يقول الشعراء يا امرأه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي حين التقينا كنت في لبسٍ أشمس أم سهيل أم سماء تلمع على وجه البحرلم أدرِ ما حلَّ باللّسان من خرسوالقلب في بحره تاه من فتك نهم العيونكلما طَفَّ مهجتي فُوْق سهمها المائر للخَصْرِ ****إحترت والله في ترجمة وهج الضياءالمرصوف فوق طلعتكِ كالدررإذ ذاك شاه البصر واسلمت للأمر أمريلجمالٍ أشبه بالشروق في مستطير الفجر *حتى البسمة كانت تندفق كالسيلمن ينابيع الشفاه يهتز كل مَن يراها طرباً والمشع النضير منها يفوق ضحكة الزهركنت أعلم الشمس تغفو بأناء الليل في يَمِّها النائي عن الرؤيا لكنكِ في الظلمة تبدين لمّاعة كالذهب والوجه كالبللّور *والسنا الطافح من على الأجفان رونق يختال بالجمال فوق وجنات لون السَحَرلم أرى في طواف الخيال في ركب قافلة الأحلام يوماًما يزدان منها فؤادي مثلما أنتِ الآن في اليقين صفوة شعلةٍ من قبس النوركيف لا والجيد اللجين في الحلية برّاق كرَقَبِ الرئم *لؤلؤيٌ يُرَأْرِئُ الماء فيه كالسراب الرقراقلامع للمبصر....................................................*طف الشيء منه : دنا، قرب*سهم مائر: خفيف نافذ*الفُوْقَة (الجمع: فُوْق) وهي رأس السهم، وهو سن يكون عادةً مشحوذ، يضاف إلى السهم ليجعله أكثر فتكاً *أَمْرَقَ السَّهْمَ: جَعَلَهُ يَمْرُقُ، أَيْ يَنْفُذُ مِن الرَّميةِ* خَصْرُ السَّهم: ما بين الفُوق والرِّيش. والجمع : خُصُورٌ.*الفجْر المستطير: المنتشر في الأُفق وهو الفجر الصادق*الرِّئمُ : الظبْي الخالص البياض* رأرأَ السَّرابُ والسَّحابُ: لمَع ......
#تقولي
#يقول
#الشعراء
#امرأه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727303

إبراهيم مشارة : حين يقذع الشعراء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة الدارس للشعر العربي قديمه وحديثه والمتذوق له والمتعمق في قراءته لاشك يعرف أن قصائد يمكن أن توسم بالافتضاحية من قارئ تعود على نمط واحد من الشعر- أكان وعظيا أم حكميا أم تأمليا- وهي ليست من قبيل الأدب المكشوف ولا الشعر الذي يطلب الفن للفن ضاربا عرض الحائط بالضوابط الأخلاقية وبالتعاليم الدينية التي يصر البعض على إقحامها في ميدان الشعر فهي ليست قصائد في الغزل الصريح حيث يبدع الشاعر في وصف حسي وتهييج للقارئ أو المستمع مشيدا بدونجوانيته أو منحرفا بالغزل عن مقصده في كونه يتناول المرأة على وجه أخص إلى غزل يشيد بالمثلية وبجمال المذكر ،كل هذا وذاك يعرفه الدارس للشعر العربي من امرئ القيس الذي يروى له بيت يوسم بأنه أفحش بيت قاله شاعر أو مثلية أبي نواس ومغامراته التي خلدها ديوانه الشعري ،وما هو مبثوث في دواوين الشعراء ومدونات حفظت هذه الأشعار كالأغاني والعقد الفريد وخزانة الأدب والكشكول والمستطرف وغيرها لشعراء يتباين مستواهم ومنزلتهم ومأثورهم من الشعر شأن صريع الغواني ومسلم بن الوليد ووالبة بن الحباب وصولا إلى شعراء العصر الحديث كإلياس أبي شبكة والشاعر الرجيم حسين مردان.إنما المقصود بإقذاع الشعراء ما كان بعيدا عن الغزل المؤنث والمذكر في إفحاشه وهي أشعار مقذعة لشعراء كبار، بعضها له علاقة بجانب شخصي كما هو الشأن في قصيدة "ما أنصف القوم ضبه" للمتنبي التي كانت سببا في نهايته ،وقصيدة" يا شهر أيار" لإبراهيم طوقان أو تذمرا من ظلم واعتداء على كرامة وإنسانية الإنسان وخير ما يمثل ذلك "اميات" نجيب سرور ولاشك أن الجانب السياسي يحتل حيز الأسد في هذا الإقذاع الشعري والخروج عن المألوف في البيان والإفضاء والإفصاح كما يمثل ذلك نزار قباني ومظفر النواب.ولا ريب أن السائل يسأل لم يقذع الشعراء وهم أرباب البيان ،وأصحاب الهمم العالية والحكم الخالدة والتأملات الخارقة في الموجود والوجود فيسفون هذا الإسفاف ببذئ القول وساقط اللفظ؟ أو لا يضر ذلك بمكانتهم ومنزلتهم عند عشاقهم وقرائهم ونقاد الشعر ممن يعول على نصاعة البيان وجودة السبك وسمو المعنى؟ كما أن البحث الأدبي والنقد قلما يتعرضان لمثل هذه المواضيع نظرا لحساسية الموقف فهذا الموضوع يعد من قبيل المسكوت عنه.الأكيد أن الشعراء لا يعولون على ذلك فالشعر لا يستأذن ،إنه صوب العقول إذا انجلت سحائب منه أعقبت بسحائب كما وصف ذلك أبو تمام ومادام هو التعبير عن الحالة الشعورية والتوتر الوجودي والقلق الفكري فلا ضير أن ينضح الإناء بما فيه ،إن الإسفاف عند البعض لا يعدو أن يكون معالجة نفسية من أذى كبير تعرض له الشاعر فينفس عن كربه ويداوي جرحه بهذه السادية التي تحاول نقل الأذي من نفس الشاعر المتأذي إلى الشخص المهجو، أو هي حالة إعلان يأس مطبق من العالم وإفلاس المعنى وخواء الوجود فليس كالتبذل معالجة لهذه الأزمة الوجودية بعاري اللفظ وبذئ الكلم وفاحش القول.فالمتنبي الحكيم الذي ينام ملء جفونه عن شوارد كلماته ويسهر الخلق جراها ويختصم حفظ ديوانه قصيدة في غاية الفحش والإقذاع والسباب، فالذي حفظ حكم الشاعر وروائع أبياته الخالدة يندهش من بذاءة الكلمات في قصيدة "ما أنصف القوم ضبه" وهي القصيدة التي هجا بها شخصا بهذا الاسم وأفحش في القول حتى توعده خال ضبه فاتك بن أبي جهل الأسدي وقتله مع ابنه محسد وغلامه مفلح نظرا لتعريضه بأم ضبه وهي أخت فاتك الآنف الذكر، وكانت هذه القصيدة ذات الألفاظ البذيئة والتعبير المر سبب نهاية هذا الشاعر الكبير تلك النهاية المأساوية:ما أنصف القوم ضبــــــــه وأمه الطرطبــــــــــــــهوما يشق ع ......
#يقذع
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728959

السعيد عبدالغني : آراء الشعراء الكبار أدونيس وقاسم حداد في شعري
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني آراء أدونيس في قصائدي والدواوين:أنت السعيد "عبد الغني" -مع ذلك،لَ "ه" عليكَ "حقّ البيعة"،والهاءُ هنا تعودُ إلى"ما لا حدودَ له".محبتي""عنده شعرية فريدة عميقة وعالية."أدونيس 2021جداريتي عمل بارع غني !لك التحية ياعبد الغني ! " أدونيس"خبري السعيد عبدالغني ان ادونيس يحبك كثيرا جدا ويتمنى ذات يوم ان يلتقي بك.تحية له، لو كان هنا قربي لحضنته في قلبي وتابعته."ورسالة السعيد نشيد عميق وخلاق على مسرح الكتابة الشعرية العربية اليوم" من أدونيس*آراء قاسم حداد في قصائدي ودواويني"اقسم بذاتك الجهنميان كتابتك مدهشة فعلاً.وصعبك جميل.اقسم بذاتكلو ان جهة الشعرلا تزاللكنت نشرتك." ......
#آراء
#الشعراء
#الكبار
#أدونيس
#وقاسم
#حداد
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729892

محمد حمد : هل غادر الشعراء من....متمدّنِ ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد (شيء من الهجاء لبعض الشعراء)من اعلى نافذة في البرج العاجي تسقط قصيدة ما غير واضحة المقاصد والتقاسيمترتدي نفس الازياء "الشعرية" المتوفّرة في جميع الأسواقباستثناء سوق عكاظ !تتأرجح لثوان معدودات في فضاء ملوّث بأصناف مشوّهة من الحروف والصور الضبابية الابعاد والمداد ثم تنفجركخرابة تم تفجيرها عن بعدفي وجه قاريء بريءمغمض العينينكان ينتظر على احرّ من الشِعر حصتّه من اريج الكلمات وزقزقة الحروف وربما كان يحلم بخيمة النابغة الذبياني ظل وارفوملاذ آمن لكل من تقطّعت به سُبل الحوارواُغلقت في وجهه منافذ الهواء النقي:في تلك الخيمة المطرّزة بأسماء مختلف النجوم والكواكب لم يكن عمرووالخنساءوحسان يبحثون دائما ودون سواهمعن حصّة الاسد والهيمنة على المشهد ! ......
#غادر
#الشعراء
#من....متمدّنِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734531

حسان الجودي : تأملات في -سورة الشعراء-
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي .تقدّم سورة الشعراء حجّةً لا تدحض حول أن الإيمان هو حاجة روحية سامية. وأن جميع البراهين العقلية والمعجزات لا تستطيع تقديم الإيمان على طبق من ذهب إلى الناس. تحدثت السورة القرآنية عن تاريخ الأنبياء مع شعوبهم ، التي طالبتهم بالمعجزات تأكيداً على رسالتهم. وحين استجاب الله لتلك المعجزات ، وحقّقها على يد أنبيائه موسى وإبراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب. لم تغير المعجزات شيئاً وبقي الكافر على كفره والمؤمن على إيمانه. وقد تكررت في السورة آية "إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين" ثمانية مرات لتؤكد فشل المعجزات في تغيير النفوس.ويبدو هذا السياق الجميل، متفقاً مع وجود الجانب الروحي العميق في الإنسان، والذي يتناغم مع الإيمان بالمعتقدات المختلفة سواء أكانت أدياناً سماوية أو أدياناً وضعية . لكنه لا يبدو متفقاً أبداً مع سياق الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ، والذي أضحى تجارة رائجة. وهو تجارة، لأن القرآن الكريم ليس كتاب علوم أو فلك. إنه كتاب تعاليم أخلاقية وحكايات دينية تعليمية ، و قواعد تشريعية. لا حاجة لأي مؤمن أن يقتنع بكلام زغلول النجار أو غيره حول إعجاز سورة الحديد مثلاً (وهو بالمناسبة تدليس صريح من زغلول النجار) ، كي يزداد ثبات إيمانه. ولن يغير كافر موقفه العقائدي حين يسمع تجّار الاعجاز العلمي وهم يلعبون كسحرة فرعون بالآيات، ويكذبون ويزيفون ويستعينون بما يدعى (العلوم الزائفة) لإثبات وجود إعجاز علمي في القرآن الكريم.لقد قدّم الله ثمانية أمثلة تاريخية تدل على فشل المعجزة في إحداث التغيير في النفوس ، فكيف يستقيم مع تجار الإعجاز العلمي منطق النظر إلى المعجزة كوسيلة تغيير؟قد يرى الإنسان الله في شجرة لوز تتفتح، كما كتب نيكوس كازانتزاكيس. وقد يراه في طلوع الشمس أو في الشفق القطبي ، أو في ولادة طفل جميل له، أو في إحدى صور ناسا لكوننا الشاسع. حينها تنث الروح الدفء الوجودي الجميل ، والذي يثير مشاعر البهجة العميقة والامتنان والرغبة في التعبير عن الشكر للخالق.المفارقة الجميلة الأخرى في سورة الشعراء هي الآيات الأخيرة منها: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون .والإشارة الإلهية واضحة في الآيات السابقة على قدرة الشعر في إحداث التغيير. فالشعراء يتبعهم الغاوون ، وفي هذه الإشارة إحالة صريحة على دور الكلمة على إحداث التغيير ، وهذا لم تستطع المعجزة فعله!هل ذم الله الشعراء في تلك الآيات أيضاً؟لا أعتقد ذلك ، فالنظر إلى الآيات في شرطها الزمني يقود إلى أن المقصودين هم الشعراء (السيئون ) . بينما هناك طائفة أخرى هم الشعراء (الجيدون) الذين كانوا يدعون إلى الخير ، عكس الشعراء المذمومين.ولفهم هذا السياق لا بد من الإشارة إلى كيف كان الشعر عند العرب مقروناً بالحروب والوقائع ، وكيف كان الشعر لا يزدهر إلا في الحرب. وكيف استطاع الشعراء استخدام القصيدة كأداة قتال.ويمكن لنا أن نغض النظر عن التصنيف القرآني الذاتي للشعراء ، (كفاراً ومؤمنين) ، لننطلق إلى التصنيف الموضوعي للشعر نفسه.وهل يمكن وضع بعض المعايير لذلك؟إذا كانت اللغة موجودة قبل الأفكار، والمشاعر قبل الأفكار ايضاً. فهذا يعني أن الشعر هو قبل كل شيء . .. وهو تلك العصا السحرية التي استخدمت للطي ......
#تأملات
#-سورة
#الشعراء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739183

فوزية بن حورية : حرب الشعراء
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية هذا هو رايي ولن اتراجع عنه لاني اؤمن بالتنافس النزيه وبالتسامح و المصداقية كما اؤمن بان الموهبة لن تكون ابدا على قدم المساواة هناك تضارب في الآرَاء واختلاف في الاتجاهات وفي المواضيع والتعبير والاثراء اللغوي والصور الشعرية كل قدر طاقته وقدر واسع معرفته لذا اقوللا بد ان يكون الشعراء واالادباء و النقاد واصحاب الاقلام الذهبية متفهمين لاوضاع بعضهم البعض حتى لا يعم سوء التفاهم والافكار السوداء، والتفكير الضيق، والتطاحن والمشاحنة كالصبية... نحن اسرة ثقافية واحدة عقولنا ناضجة من المفروض ان نكون راشدين نتمتع بالوعي التام، حتى وان تنافسنا يكون تنافسنا نزيها ولزام علينا الاعتراف بتفوق الاخر ونسعى بشفافية، ونزاهة لنكون مثله او احسن منه... لا ان تكون حربا باردة تدور كالدوامة لا يعلم حدودها ومداها الا الله. لا بد ان يكون التعامل بيننا بأريحية وعقلانية وان يعم جونا التسامح والتعاون والود. ......
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743210

الدولة بيروكي : ابن سلام الجمحي وطبقات فحول الشعراء
#الحوار_المتمدن
#الدولة_بيروكي قضية النقد التوثيقي التي بدأت منذ القرن الثالث الهجري وإستمرت إلى الحدود القرن الرابع الهجري على يد مؤسس ابن سلام الجمحي ، والتي تناولت الشعر الموضوع والشعر المنقول خلال تلك الفترة ، جعلها حركة نقدية هي الأولى من نوعها فيما يخص الشعر هل هو موضوع أو منتحل؟ وهل هو متحول أو فطري ؟وماهي المعايير الذي اعتمدها اب سلام الجمحي؟وماهو النقد التوثيقي في الذي جاء خلال الدولة العباسية؟.لم تكن الحركة النقدية في تتبع مسالك الشعراء إلا قليلا، ولعل الشعر الذي عرف بأنه أجود ما قالت العرب، كما قال ابن عباس رضي الله عنه: "إذا وقع خطأ في القرآن أو الحديث فإلتمسوه بالشعر".فالنقد التوثيقي أخذ الشيء من الضياع ، والضياع في منتصف القرن الثاني الهجري، والتي كان الشعر فيها جدل وخلاف، وكيف عالجه ابن سلام الجمحي؟.لقد عالج كتاب "مصطلحات التخطئة النقدية في التراث النقدي "للدكتور صالح أزوكاي الحركة النقدية من المصطلحات إلى السرد ثم الشعر ، ولم يتجاوز الكتاب هذه الخاصية التي مر بها الأدب والشعر في مسألة التداول والاحتجاج، ثم جاء كتاب "طبقات فحول الشعراء "والذي ضم العديد من الشعراء الجاهلين والإسلام وصنفهم على مسار خبرتهم الفنية واللغوية والخلقية.إن ضياع الشعر بين الماضي والحاضر لم يحل مشكلة النقد،فالفطرة كانت جاهلية متمكنة من لاشيء كما قال طه حسين في كتابه نقد التراث.في كتاب طبقات فحول الشعراء الذي لعب فيها السماع والشفاهة دورا محوريا في تحديد ماهية الشعر، أهو موضوع أو منتحل، ولعل أهم ما ورد في الكتاب عن إسحاق أنه قد سلم تداول الشعر عند قوم عاد وثمود ، فرد عليه ابن سلام الجمحي بأدلة قرأنية وأدلة تاريخية ، ومن بين الأدلة القرآنية هاته الأية من سورة النجم تقول:"أنه أهلك عاد الأولى وثمود فما ابقى" وهذا نفي الله تعالى على بقاء ثمود فكيف بعاد وأدلة تاريخية أن أول تحدث العربية هو اسماعيل عليه السلام فكيف لقوم عاد وثمود أن يقولو الشعر وقد ظهرت قبل بزوغ العربية.لقد وضعنا أما معيارين ابو سلام الجمحي المعيار الأول هو أن يكون بدويا متمكنا حاضرا في النثر أو ماوري من أشعار، والمعيار الثاني هو أن تكون معايير النقد التوثيقي الذي يعتمد الحجج والقيم الأخلاقية والتاريخية .لقد عرفت النقد التوثيقي في بداية القرن الرابع الهجري ، ولم يكن ابن سلام الجمحي أول من انتقد الشعر فقد تجاوزته عدة محاولات ، ولكن هو الوحيد الذي برز رأيه في النقد التوثيقي، هذا الرأي يعتمد على ناقدا متخصصا كما كان عليه ابن سلام الجمحي. ......
#سلام
#الجمحي
#وطبقات
#فحول
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746757

صالح محمود : الشعراء
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود المصطافون : أورفيوس ، ميوسايوس ، هيسيود ، هوميروس و بيندار ،و من تقدم أو تأخر فرجيل و دانتي ... الأنبياء الكذبة ....مفسروا الله بالمزامير ، التسابيح و الصلوات ، عبر الشطحة و التخميرة وكأنه يتكلم بأفواههم ،و يجهلون هيكله ... السماء التي لم يغنّ لها أي شاعر أغنية الحب ،و لن يغنّي لها أي شاعر أبدا ، أورفيوس نفسه رفض الموت من أجله ، أولئك جعلوا منها توهجا ، مصممين على معرفة ما فيها ،حتى انهم سقطوا في الأبار من أثر تقليب وجوههم بلا طائل ،فالويل لهم ... إذ أضرموا دائرة الكون و أضرموا جهنم ، السؤال ، يا من تدعون النبوة و تستكينون لها ،تلجؤون للسطح ، للسواد ، للدائرة ، للسديم المتراكم ، يا من تنغمسون في الغرور و الشهوات ، و تهيمون على وجوهكم بلا أرض تقفون عليها ،ستظلون ملعونين في الخزي و العار ، خارج الملكوت ،بدل التقوى و الورع ، بدل الجاذبية و الشعاع ،و بعد أن مللتم انتظار قدوم الوحي من السماء ،التجأتم للخطابة عبر البلاغة و التمثيل ، لتستشهدوا على الكرامات و الايات ، بإضفاء الجمال على السطح عبر رسومكم ، و الحال أن الحق بلا ظل أو دوران ، أنتم تحاولون تلميع الخطيئة الأولى ، حيث الإثم و العدوان ... بالبحث عن التناسق بلا جدوى ... حينذاك كيف ينتظر السجناء الحلول !!!سيقولون :يا هذا ، إن كان التناسق مفقودا بسجن السجناء في الخطيئة الكبرى ، فبأي وجه حق تسفهنا و تطعن في نبوءتنا ، طالما أنك لن تفيدنا في شيء حول الصورة ، عند فقدان السطح الشعور ؟ أيها المتلعثمون ، المتأتؤون ، تعالوا إليّ لإخبركم :أنتم لا تدركون ما تقولون ،فحاشى الله أن يتكلم من خلالكم ، قولوا لي : أيهما أحق بالإجلال و التمجيد ، الله أم الإنسان ، أيهما أحق بالتبجيل و التبريك ، الكلمة أم رسمها ، بل أنتم لا تعبرون كما تدعون ، بل تسردون سردا غابر ، فرسومكم مجرد انطباعات ، شطحات و تخميرات ،فهل الإنعكاس في الكلمة ليس إلا الخلاص ، ظهور الشعور في اللاشعور ...ظهور الكريستال على السطح ... ......
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751124

عبدالناصر صالح : آخر الشعراء-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح آخِر الشعراء .." إلى صديقي الشاعر الراحل حلمي سالم "شعر : عبد الناصر صالحلم نكن وحدنا في الممرّ نُخاتلُ فرحَتنالم نكن وحدنا في رنينِ الكؤوسِ نكابدُ أوهامنا ونجهّزُ أنفسنا لاقتناصِ القصيدةِ في شهوةٍ سيجتها خيام المواجع والتجربة. لم نكن وحدنا يا رسول المحبةِ نخجل من دمعةِ الوردِ إذْ تتحسَّسُ فَرْوَتَها ونُرتّل ألحاننا خارج السّربِ نشتاق لامرأةٍ تشبه البحرَحين يفيضُ الكلام على شفتيها وتُمْعِنُ في العشق جذلى كَمَن مسّها مُلْهَمٌ بالهوى تُرى من أضاع الطريقَ إلى بيتِها واختفى طائراً مرهفَ الريشِ يشرب غيم الكوابيسِتخنقه لفحة القيظِ وهو يفكُّ رموزَ السّحابِيترجمُ صوتَ السّماءِلكيْ يتعلّمَ نَصَّ الضحيّةِ يكشفُ في سرّهِ عن نزيفٍ سيأتيوَيُبقي الحروف على حيّزٍ من فراغٍطلولاً تؤانس عُزلتهايعلنُ الجوعَ كفراًوّيبكي على زمنٍنَسَجَتْهُ القناديل من أُلفةِ النيلِلم يرتكب خطأًحين عجّت أجِنْدَتُهُ في بريق الصباحاتِ بالشعرِ ينهالُ أحمرَ كالأُرجوانِ وأبقى على جرحِهِ ناصعاً في الميادينِوالنيلُ رغبته المُستكنّةُيعتنقُ الأرضَ حَدَّ التَّماهي ويرقى –إذا شاغَلَتْهُ الَنَّواعيرُ-بالنّصِيبدعُ طقسَ عبادتهِثمَّ يأوي إلى حيثُ شاءَ ، المدينةُ لوحُ وصاياهُ يأوي إلى وعدِها خالصَ الطُّهْرِ يسكنهُ الأملُ القاهريُّ /تُرى من سيمضي وحيداًكأنَّ على رأسه الطيرُأو وردةُ الأنبياء ؟وحيداً يغادرُ محرابَهُوالعصافيرُ مُسْدَلَةُ الجفنِ تبكي وحيداً..يُحاصرهُ الموتُ من كلّ حَدْبٍفَيُشعلُ مصباحَهُ الكهربائيَّيَفتحُ قاموسَهُ اللغويَّهل يًثمر الشعر في آخرِ الشّوطِأم يُثمرُ الجُرحُ ؟يَسبِقُني باهظَ الحزنِ في حكمةِ الزاهدينَ لكي يرثَ البحرَيَدْحرُ كلَّ التماثيلِ غارقةً بالفجيعةِيقرأ للأرضِ موعظةً وهو يعجن رؤيتَهُ في كلامٍيفيضُ غيوماً ..فكم مرّةٍ سوف يحلمُأنَّ الطريقَ يغيبُ وأن الدموعَ ترانيمُ عمرٍ فَتيّ الأصابعِ ؟لكنّهُ ..تقطُرُ النارُ من تحتِهِ يتناسلُ في دمِهِ الشعْرِ أزرقَ كالبحرِأبيضَ مثلَ الغماماتِ يقطرُ فوقَ مظلتّهِ الأُمميّةِيتوسّدُ سرباً من الموجِوالزَّبَدِ المستريحِ على الرملِ يستأنسُ العشبَ يمضي إلى حتفِهِمُغرماً كعيون مَلائكةٍ عاشقينَ ولا شيءَ غيرُ مشاهدَ بيضاءَلا شيءَ غيرُ شبابيكَ مطفأةٍوتماثيلَ مجهولةٍوشهيقٍ عقيمِ الحروفِفكم سنةً سوف أحلمُأنَّ الطريقَ سينأى وأنّي أؤَبّنُ مَوتايَأنّي أُودّعُ في زمنٍ ضامرٍ آخرَ الشعراءِ النُّدامى.. وأَنّي، على وَجَلٍ ، أستدينُ منَ الشعْرِ صَبْوَتَهُثم أمشي على الرّملِكي يُبحرَ الغيمُ في صُبحهِأستعيرُ حنينَ الغوايةِأيُّ وريدٍ سيحملُ قلبيَ ؟أرتابُ خوفاًكأنّي انتبذتُ مكانا ًيراوحُ ما بين جُرحيْنفاجعتَيْنِأؤبّن موتايَ ،أشربُ حُزنيَ مُرّاً وأدخلُ فجراً توضّأ في موسمِ الإنتظارِبنسغِ الولادةِ ،أعزفُ لحناً يناديكَ في غَبَشِ الدربِ كم يتبقّى من العمرِ كي يرحلَ الحلمُ منّي وأحفظُ في مُهجتي وردةَ الأنبياءِ ؟وهلْ تستقيمُ الأغاني إذا غابَ عازِفُها ؟ثمَّ شمسٌ أضاءتْ إلى أين يا صاحبي ؟ أرهقتكَ المسافاتُ /أثقلَ كاهلَكَ الوجدُوالفاتناتُ اللواتي افترسنَ القصيدةَ ذات ص ......
#الشعراء-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751377

حسين علوان حسين : في وداع سيد الشعراء العرب مُظفّر النوَّاب ، قصيدة : -صُرّةُ الفقراءِ المملوءةِ بالمتفجراتْ- ، وصفٌ وترجمة 1-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين 1. مقدمةفي معرض الإيفاء ببعض البعض من الوفاء لسيد الشعراء العرب : مظفَّر عبد المجيد النوّاب – الذي غادرنا بالأمس (20/5/2022) غريب الدار مثل غيره من عشرات أنفس يواقيت الأدب والفن العراقي و العربي و العالمي طوال القرنين العشرين والواحد والعشرين – اخترت عرض ووصف وترجمة قصيدته الشهيرة عن المقاومة الفلسطينية للاحتلال الصهيوني النازي لفلسطين ذات العنوان أعلاه في هذا الجزء من المقالة وما سيليها . نص القصيدة المثبت هنا منقول من تسجيل بالصوت و الصورة للشاعر نفسه و هو يلقيها في حفل جماهيري ، مُتاح على الرابط :https://www.youtube.com/watch?v=NmEJoZrDsKIمع مقايسته مع نصها المنشور في كتاب :الأعمال الشعرية الكاملة : "مظفر النوَّاب ، مع ديوان الرّيل وحَمَد" ، مكتبة البوَّاب ، بغداد (ص: 416-427).2. نص القصيدةصُرّةُ الفقراءِ المملوءةِ بالمتفجراتْ"أبو مشهور مقاتلٌ فلسطيني ، قاومَ في مذابح الأردن ، ورفضَ أن ينسحب ، وماتَ بظروف غامضة بعد ذلك . في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة ."أفَلَ الليلُ ،وَقبرُكَ في الأُفُقِ الشرقيِّ يُوازي الشمسَ ،يُوازي همَساتِ السَّعفِ ،وَثمةَ طيرٌ منكفئٌ تَدفعُهُ الريحُ ،ورأسُكَ في الطينِ الباردِ ساكنةٌترتاحُ إلى حَجَرٍ أرحَمَ من هذي الدُّنيا وسفالتِها ـفالعالمُ آلةُ إيذاءْ .لا تتغيرُ بعد الآنَ ، ولا الأرضُ ،فإنَّكَ بالاسمِ الأولِ أحلى الأسماءْ .أقسمُ أنك تلتفتُ الآنَ الى بلدِ الموتِ ،وقبركَ بعضُ خيامِ فلسطينَ ،تفتِّشُ عن بيتٍ يجمعُ كُلَّ الغرباءْ -الثورةُ بيتٌ يَجمعُ كلَّ الغرباءْ .وتفتّحُ جفنيكَ رطوبةُ ليلِ القبرِ نشيجاًلم يجدِ الوقتَ الكافيَ بالأمسِ لديكَ ،وحرفاً يكتظُّ على شفتيكَ بكلِ أداناتِ الشهداءْ -والحرفُ يشخّصُ بعضَ الأوهامِ ،وبعضَ الأسماءْ .هل أنتَ تصيخُ خلالَ مسامِ الأرضِلريحِ بساتينِ الموزِتهبُّ على الغورِوتذرو في الليلِ بقايا مذبحةِ الأردنِ والأشلاء ؟لم يبقَ سوى وتدٍ واحدَ في الأرضِيطلًّ على نهرِ الأردنِ في صمتٍ ،ويثبِّتُ حقاً بالعودةِأكثرَ من كلِّ حشودِ الخوفِ العرجاءْ .أدينُ بموتكَ مقبرةً حولي يتفسّخُ فيها الأحياءْ .أدينُ بموتكَأزياءَ التهريجِ وقاعاتِ المؤتمراتِ ،وعرضُ النظريات الأزياء .أدينُ بموتكَ عُهرَ الشارعِيَقرأ فاتحةً وتثاؤبتينِ على الشهداءْ .أدينُ بموتكَ أنَّ رؤوسَ الأموالِ وراءَ الأشياءْ .أدينُ بموتكَ -لكنَّ الصمتَ يعضُّ على قلبيَحينَ أواجهُ أن حروفَ المرتدّينَ بدونِ حياءْ .ولمِ الصمتُ وأولُ ساعاتِ الفجرِ تقومُ بأكفانكفي غضبٍ ، تتوعدُ كالبرق بأعلى الصحراء ،تتسلل عبر خيامٍ يستكثرها الحكام عليك ،تشدًّ الغدّارة في وَجدٍ ، وتقبِّلها -والصدرُ الثوريُّ رجاءْ .تمسحُ بابَ القدسِ بما فيك من الشوقِ لها ،وترشُّ حدائقَها .أقسم إن حَمَام الساحات سيعرِفُ ثوبَكَ ،والأيتامُ سيجتمعون اليك بأمعاء فارغةٍ ،وعيونٍ فارغةٍ ،وأمانٍ فارغةٍ ،وملابسَ من صدقات السِّلم .وأنت تزور بيوت الفقراءْ .سَيرونَكَ تحمل صرّة حزنٍ مثل جميعِ الفقراءْ .سيرونكَ تقطعُ تذكرةً للصرةِ في الباصِ الإسرائيلي ،وتجلسُ بين الناسِ الغرباءِ عن القدسِ .تسافرُ في صمتٍ ،وترى السهمَ على زاويةِ الشارعِ ،و المرضَ الع ......
#وداع
#الشعراء
#العرب
#مُظفّر
#النوَّاب
#قصيدة
#-صُرّةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756821

ابراهيم محمد : أحمد شوقي.. أمير الشعراء
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في (20 من رجب 1287 هـ = 16 من أكتوبر 1870م) لأب شركسي وأم من أصول يونانية، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه. وبعد أن أنهى تعليمه بالمدرسة وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية ثوابت الإسلام في شعر أحمد شوقينظم أحمد شوقي إسلامياته الرائعة، وتعد قصائده في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) من أبدع شعره قوة في النظم، وصدقًا في العاطفة، وجمالاً في التصوير، وتجديدًا في الموضوع، يامن له الاخلاق ما تهوى العلامنها وما يتعشق الكبراءوانتك فى الخلق العظيم شمائليغرى بهن ويولع الكرماءوأذا سخوت بلغت بالجود المدىوفعلت ما لاتفعل الانواءوأذا عفوت فقادرا ومقدرالايستهين بعفوك الجهلاءواذا رحمت فأنت أم وأبهذان فى الدنيا هما الرحماءوأذاخطبت فللمنابر هزةتغرو الندى وللقلوب بكاءوأذا أخذت العهد أو أعطيتةفجميع عهدك ذمة ووفاءومن أشهر قصائده "نهج البردة" التي عارض فيها البوصيري في بردته ويلحق بنهج البردة قصائد أخرى، مثل: الهمزية النبوية، وهي معارضة أيضًا للبوصيري، وقصيدة ذكرى المولد التي مطلعها: سلوا قلبي غداة سلا وتابالعل على الجمال له عتابًكما اتجه شوقي إلى الحكاية على لسان الحيوان، وبدأ في نظم هذا الجنس الأدبي منذ أن كان طالبًا في فرنسا؛ ليتخذ منه وسيلة فنية يبث من خلالها نوازعه الأخلاقية والوطنية والاجتماعية، ويوقظ الإحساس بين مواطنيه بمآسي الاستعمار ومكائده. وقد صاغ شوقي هذه الحكايات بأسلوب سهل جذاب، وبلغ عدد تلك الحكايات 56 حكاية، نُشرت أول واحدة منها في جريدة "الأهرام" سنة (1310هـ = 1892م)، وكانت بعنوان "الهندي والدجاج"، وفيها يرمز بالهندي لقوات الاحتلال وبالدجاج لمصر.وقد بلغت قصيدة شوقي (110) أبيات تحدّث فيها عن مصر ومعالمها، وبثَّ حنينه وشوقه إلى رؤيتها، كما تناول الأندلس وآثارها الخالدة وزوال دول المسلمين بها، ومن أبيات القصيدة التي تعبر عن ذروة حنينه إلى مصر قوله:أحرام على بلابلـه الـدوححلال للطير من كـل جنـسوطني لو شُغلت بالخلد عنـهنازعتني إليه في الخلد نفسيشهد الله لم يغب عن جفونيشخصه ساعة ولم يخل حسيمكانة أحمد شوقيمنح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث. وكان شوقي مثقفًا ثقافة متنوعة الجوانب، فقد انكب على قراءة الشعر العربي في عصور ازدهاره، وصحب كبار شعرائه، وأدام النظر في مطالعة كتب اللغة والأدب، وكان ذا حافظة لاقطة لا تجد عناء في استظهار ما تقرأ؛ حتى قيل بأنه كان يحفظ أبوابًا كاملة من بعض المعاجم، وكان مغرمًا بالتاريخ يشهد على ذلك قصائده التي لا تخلو من إشارات تاريخية لا يعرفها إلا المتعمقون في درا ......
#أحمد
#شوقي..
#أمير
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760128

عطا درغام : قضايا المشرق العربي كما يراها الشعراء الأسبان
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تمت أول إطلالة علي العالم العربي علي يد شاعر كان يدرس اللغة الأسبانية في دمشق فيما بين عامي(1960-1962)،ألف فيهما معظم ديوانه "الوساوس"أو "المغريات" الذي فتن فيه بسحر الشرق وبهائه،وقد استطاع الشاعر خواكين بينيتو دي لوكاس أن يرسم صورة حية للشعب السوري ،من خلال معايشته لآلامه وآماله،وجعل من الطبيعة وعناصرها إطارًا لهذه الصورة.وفي حديثه عن الجبال السورية يستوحي بطريقة شعورية أو لا شعورية- جبل ابن خفاجة الأندلسي،وفي حديثه عن الصحراء ولياليها ونجومها وحيواناتها يستوحي الشعر العربي القديم.وحينما يخصص قصيدة للنبي(صلي الله عليه وسلم) نراه يبرز دور الرسالة المحمدية في تحطيم قيود الإنسان وتحريره؛فقد كان الإسلام ثورة علي كل المستويات.وكذا يبرز الشاعر حالة الإنسان العربي المسلم الآن،ويعرض علينا هذا الواقع الأليم،حيث تتحول إلي أمة من الحالمين أو النائمين، ويستوي التعبير في الأسبانية عن الحلم والنوم ليعطي دلالة قوية علي الوضع المتردي،الذي وصل إليه العرب.فالعرب اليوم الذين يجتمعون حول النبي الآن بدو رحل فطريون، يعيشون بعقلية عصر المعجزات ،إنهم ينتظرون حدوث المعجزة التي تنتشلهم من وهنهم،لكنهم لا يفعلون شيئًا في سبيل حدوث هذه المعجزة لأنهم لا ينتمون إلي عصر العلم والعقل.ويحاول الشاعر أن يخلق لنفسه جمهورًا منهم؛ فيلمس آلامهم، ويغنيهم نشيد الخلاص؛إلا أنهم سرعان ما ينفضون من حوله، ويتركونه قائمًا ليعودوا إلي آلامهم وقيودهم وعبر تاريخ مدينة تدمر القديمة التي قهرت الغزاة يُعطي الشاعر درسًا في الحرية والثورة الكامنة التي لا بد أن تندلع يومًا ما.وفي الفصل الثاني يتناول أخطر قضايا وأكبر داء تعاني منه أمتنا العربية،وهي قضية فلسطين.لكن فلسطين ترتبط في ذهن المسيحيين- والأوربيين والأسبان منهم – بالاماكن المقدسة أولًا،ولهذا فإنها ترد في ثياب دينية وحنين رومانسي إلي الأرض التي شهدت ميلاد السيد المسيح.وقد كان الشاعر بنيتو دي لوكاس خير من عبَّر عن ذلك عندما زارها إبان وجوده في دمشق،ونراه يُطيل الوقوف عند أسوار مدينة القدس القديمة،ويتحدث عن القسم العربي منها، الذي لم يكن قد سقط-بعد- تحت الاحتلال الإسرائيلي،بل إنه يدخل الأرض المحتلة ويتغني بها كأرض للميعاد وبلاد طاهرة مقدسة تارة،وكأرض عربية تارة أخري .وفي هذا الجانب الثاني نجد الشاعر يُعايش الشع بالعربي في فلسطين المحتلة، ويتحدث عن حياة أبنائه وعن الصور البدوية التي لا تختلف كثيرًا عن نظيرتها السورية.أما القضية الفلسطينية، فقد انقسم الكُتاب ورجال الصحافة والساسة إزاءها إلي فريقين: أحدهما متأثر بالدعاية الصهيونية، ولذا فهو يتعاطف مع إسرائيل التي يريد العرب أن يقذفوا بها إلي البحر، وهذا الفريق يُطلق علي "الفدائيين" كلمة "الإرهابيين".وأما الثاني فيُسند كفاح الشعب الفلسطيني من أجل استرداد وطنه وإقامة دولته علي ترابه.ولكننا إذا نظرنا إلي الشعر سنكون واهمين إذا تصورنا أن شاعرًا أسبانيًا أو أوربيًا سيكرس شعره للدفاع عن القضية الفلسطينية، وإنما سنجد بعض قصيدة تتعاطف مع هذه القضية.لكن ثم شاعرًا فلسطينيًا يعيش في أسبانيا،ويحمل جنسيتها ويكتب بلغتها بعض الأشعار التي تحمل في ثناياها إشارات إلي وطنه ومسقط رأسه فلسطين،حيث تذكره إياه بعض مناطق الشمال الغربي من أسبانيا كإقليم الريوخا.وإذا كانت أسبانيا تذكر محمود صبح بوطنه فلسطين×؛فإن فلسطين تذكر الشاعر الأسباني أنطونيو أيرنانديث بمسقط رأسه في إقليم الأندلس الجنوبي، الذي مازال يحمل عبق التاريخ الاندلسي العريق،ويكتب هذا الشاعر قصيدة يرحب فيها بصديقه الفلسطي ......
#قضايا
#المشرق
#العربي
#يراها
#الشعراء
#الأسبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762348

حسين علوان حسين : في وداع سيد الشعراء العرب مُظفّر النوَّاب ، قصيدة : -صُرّةُ الفقراءِ المملوءةِ بالمتفجراتْ- ، وَصْفٌ وترجمة 1-2-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين وصف القصيدةيقدِّم الشاعر لموضوع قصيدته بهذا النص الموجز و المعبر :""أبو مشهور مقاتلٌ فلسطيني ، قاومَ في مذابح الأردن ، ورفضَ أن ينسحب ، وماتَ بظروف غامضة بعد ذلك . في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة ."إذاً ، فموضوع القصيدة هو قصة ذلك المناضل الفلسطيني الحر الصلب المؤمن بقضيته و الذي يعرف الطريق الصحيح المؤدي لها عبر المقاومة المسلحة ، فيبقى متمسكاً بها بأي ثمن ، حتى لو اقتضت ضرورة الثبات على شرف الموقف المقاوم الجود بالنفس على مذبح الثورة للظفر بالحرية : الموت ثابتاً في الموقع و لا الانسحاب . و عبارة "مذابح الأردن" تشير الى مذابح "أيلول الأسود" التي اقترف جرائمها صنيعة الغرب ، الملك حسين بن عبد الله ، غدراً ضد الفدائيين الفلسطينيين الأبطال عام 1970 ، و التي راح ضحيتها بكل خسة و نذالة مالا يقل عن 5000 بطلاً فلسطينياً أعزل ، ناهيك عن عشرات آلاف المصابين . أما عبارة "مات بظروف غامضة" فتستحضر الشهادة بفعل الغدر الخفي المبيت للإنسان لأخيه الانسان . و يردف الشاعر هذا الايجاز بالقول : " في "أبو مشهور" فردٌ ورمزٌ في القصيدة " لتثبيت كون الشهيد أبا مشهور – علاوة على بطولته الشخصية في مطاولة الظلم حتى النفس الأخير – إنما هو الرمز لكل شهداء الثوار طوال القرن العشرين في كل أرجاء العالم ممن جادوا بأنفسهم بكل نكران ذات فاستحقوا مجد البطولة ، وإن لم يحفلوا بالشهرة قيد شعرة ، و بقيت أسماء أكثرهم شبه مجهولة ، إلا في الذكريات العزيزة المختزنة بضمائر رفاقهم و معارفهم ، و التي ما تلبث أن يمحوها في غياهب النسيان تقادم الأزمنة. و ينم اختيار الشاعر لكنية "أبو مشهور" عن التوكيد بأن أعظم شهداء الثورات ضد الظلم عبر التاريخ إنما هم من ذوي الأسماء المجهولة ، لذا فهم الأحق من غيرهم بهذه الكنية المعبرة عن حقيقتهم و ما يجب أن يكون ، عكس تجليات الوقائع اليومية المشهودة في الصراع القائم بين أنصار الحرية و العبودية و الذي يشعل أواره و يموت دونه الشجعان و غالباً ما يقطف ثمار شهرته الانتهازيون و الخونة . تتألف القصيدة من أحد عشر مقطعاً شعرياً متنوع الطول ، منظوماً على البحر الكامل (بتكرار تفعيلة "مُتَفاعِلُنْ" ست مرات) التام و المضمور ("مُتَفاعِلُن" تصبح : "مُسْتًفْعَلُنْ"). و من المعروف أن الكامل هو أحد أجمل و أغنى البحور الشعرية العربية بموسيقاه ، لكونه الوحيد الذي يحتوي على ثلاثين صوتاً متحركاً ، أي أنه أكثر حركات من كل بحر آخر ؛ كما أنه أسلسها في التطويع لمقتضيات التعبير الشعري لتعدد تنويعاته. ومن الجدير بالذكر أن العديد من الأناشيد (مثل النشيد النبوي : طلع الـبدر عليـنا مـن ثنيـات الوداع) منظومة على هذا البحر لجمال ايقاعه . و لا يحفل الشاعر في هذه القصيدة – كما في العديد من قصائده الأخرى المنظومة بالعربية الفصحى – بالقافية كثيراً ، و إن يحرص على قفل مقطعه الستة الأولى و المقطع التاسع بقافية الألف المتبوعة بالهمزة المسكَّنة : (الأسماء ، الأسماء ، العرجاء ، بدون حياء ، الفقراء ، الشهداء ، الصحراء) ، فيما يقفل بقية المقاطع الأربعة بحرف الروي الممدود (أخرى ، كبرى ، بتربتها ، بتربتها) .ينص المقطع الأول للقصيدة على :"أفَلَ الليلُ ،وَقبرُكَ في الأُفُقِ الشرقيِّ يُوازي الشمسَ ،يُوازي همَساتِ السَّعفِ ،وَثمةَ طيرٌ منكفئٌ تَدفعُهُ الريحُ ،ورأسُكَ في الطينِ الباردِ ساكنةٌترتاحُ إلى حَجَرٍ أرحَمَ من هذي الدُّنيا وسفالتِها ـفالعالمُ آلةُ إيذاءْ .لا تتغيرُ بعد الآنَ ، ولا الأرضُ ،فإنَّكَ بالاسمِ الأولِ أحلى الأسماءْ ."<br ......
#وداع
#الشعراء
#العرب
#مُظفّر
#النوَّاب
#قصيدة
#-صُرّةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762653

منى فتحي حامد : الزهور لغة الشعراء والشعور
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد الزهور لغة الشعور و الشعراء مقال/ منى فتحي حامد _ مصرلفت انتباه كل مِنا محلات بيع الزهور القريب من منازلنا والمتواجدة بالشوارع والميادين القريبة منا بواجهتها الزجاجية البراقة والتي تتلألأ بالعديد من الزهور التي تبعث السرور والفرح بألوانها الزاهية وأشكالها وأنواعها المبهجة...من أجملها الداليا النرجس الريحان الجوري الفل والياسمين... إلخ ، جميعها نعشقها ونهواها وتكون إلينا من أهم مصادر الإلهام والإبداع والثقة والإصرار على النجاح...منها التعلم والتعرف على لمسات الجمال والتنسيق وبراعة الخالق في تكوين حياة عالم النبات و أهمية وجود الطبيعة الخلابة للإنسان ...من دواعي سرورنا ومحبتنا والتعبير عن مدى ترابط أحاسيسنا بالأدب والأزهار و التي تقوم بدور حيويّ في التوازن البيئيّ وحياة النّبات، أننا في أغلب الأحيان لا ندخل بيتًا لا يحتوي على كُتُب وأزهار، هذا لأنه قد جاءت الأزهار لتحيط بنا الشِعر وفنون الجمال وبهاء الألوان الساحرة الرومانسية من كل جانب لِتزيّن وتعطر المكان و تمدنا بعبير الأجواء الهادئة الدافئة الممتلئة بالأمل والتفاؤل من كل جانب..تنخفض المعاني الشعريّة كلّما نقصت معانى الثقافة والجمال والإبداع، لذلك لا تخضع الأزهار لمعادلة العرض والطلب حينما تلامس أيدينا ومشاعرنا ونظرات أعيننا وهمسات قلوبنا..في نصوصنا الأدبية المتنوعة ما بين قصائد وأشعار و قصص.... إلخ ، من البداية للنهاية يكون بها ترابط بين مفرداتها وصورها الجمالية والفنّيّة فيما بين الحياة والعالم الذي نعيش به ومدى الرؤية لأوجه السائد والمألوف من حولنا..يجب علينا الاهتمام والتزود بمظاهر الجمال باي شكل من الأشكال في صورة نصوص جميلة مفيدة تشرق بِمظاهر الجمال المتنوعة بها من معاني وكلمات ومفردات متوجة بمظاهر الطبيعة من أزهار وحقول وأنهار وبحار وسماء وأمطار.... إلخ_________________________ ......
#الزهور
#الشعراء
#والشعور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767505