ياسر عكاشة اسماعيل : يحيى الطاهر عبدالله-خصوصية الرؤيا والتشكيل
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عكاشة_اسماعيل تجربة يحيى الطاهر عبدالله (&#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1633-;-) شديدة الخصوصية حيث ضربت فى أعماق الريف الجنوبي وكشف فيها عن واقع اجتماعى خاضع لموروثات وتقاليد حازمة كأنها القيود أو الطوق الذى يحد من حرية الانسان المتمرد بطبيعته كما كشف فيها عن مناطق مسكوت عنها كأنه يريد تطهير هذا المجتمع وفك أسره من الموروثات البالية والخرافات التى تتحكم فى مصير أفراده ويمكن بشكل اخر القول انها وثيقة احتجاج وتمرد اجتماعى ضد سلطات متعددة . ..ولهذا يعد يحيى الطاهر عبدالله من أبرز رواد جيل الستينات حيث كان إنتاجه الأدبى يمثل استجابة للمتغيرات الاجتماعيه والفكرية فى ذلك الوقت هذا من جانب المضمون .اما من ناحية الشكل فقد خرج عن الأطر السائدة فى تلك الفترة ، فخلق عالم سردى خاص به تمازجت فيه فنون الادب المختلفة وبتقنيات من فنون اخرى كالكولاج والمونتاج السينمائي وغيرها فى بناء معماري سردى متفرديهدم من خلاله الحدود الفاصلة بين الوان الفنون المختلفة فصارت كتاباته (عابرة للنوعية) غير انها لا تعتمد على التجاور بل تذوب فيها الأجناس الأدبية لخلق نص له سماته الخاصة من خلال سرد شديد التكثيف أشبه بلغة الشعر فكسر الحاجز بين طبيعة لغة الشعر ولغة القص فخلق إبداع قصصى أقرب فى سماته إلى الشعر بمجمل تقنياتهيقول فى قصة شموس وهى من مجموعة انا وهى وزهور العالمالزجاج عكر/وانا وجه مملوء بالتجاعيد/_جفونه وارمة …/ينتظر الموت&#1632-;-والامثلة عديدة نذكر منها ايضا فى القسم الاول من رواية الطوق والاسورة وتحت عنوان عقل حزينة قلب أمعقل حزينة مع ابنها :هناك فى البلاد البعيدة .واذنها اليمنى التى تسمع _هنا:مع الحمام الذى يهعدل ؛المك لله…..الملك للهوالشاعريةلا تقتصر على الكلام الموزون المقفى فلم تعد اللغة حاملة للمعنى بقدر ما تحمل من شحنات نفسية ولذلك صارت اللغة مكثفة بل اصبح للحرف دور فى الدلالة ناهيك عن الجرس الموسيقى وكل هذا يتوفر بدرجة عالية فى ادب يحيى الطاهر واذا كان من سمات الشعر ان القصيدة تتكون من عدة صور او توقيعات كما اطق عليها عز الدين اسماعيل هذه الصور- خاصة فى شعر التفعيلة- رغم استقلال كل منها إلا أنها جميعا مترابطة بجو القصيدة النفسي . هذا فى الشعر اما فى الفن الحكائي فقد توفر هذا فى قص يحيى الطاهر فصارت الأحداث عنده فى شكل مشاهد/صور منفصلة متصلة فى ذات الوقت ومن مجموعها تتشكل القصة أو الرواية وتأكيدا على ذلك نجد أن بعض المشاهد فى رواياته قد كانت قصص قصيرة فى مجموعات قصصية أخرى .ويظهر هذا فى رواية الطوق والاسورة وما تضمنته من قصص قصيرة ذكرت فى االدف والصندوق مثل الموت فى ثلاث لوحاتوقد لا نغالى اذ قلنا ان يحيي الطاهر نقل لغة الشعر إلى القصة وكذلك التقنيات الجديدة التى ابتدعها الشعراء المجددين فى بناء القصيدة إلى الفن الحكائى وهذا ما يميز إبداع يحيي الطاهر عبدالله ......
#يحيى
#الطاهر
#عبدالله-خصوصية
#الرؤيا
#والتشكيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679221

محمد يونس : حرية الرؤيا وتعبير الرؤية مشاء لمصطفى الهود
#الحوار_المتمدن
#محمد_يونس لرؤيا وتنويعات الرؤى – إن العملية الشعرية تبدأ عادة من وعي يؤهل رؤيا، بعد أن يخرج من وجوده المادي في الوعي الشعري، واذا لم يخرج من وجوده فيكون متصل به مباشرة، وهنا تتأثر الرؤيا فنيا، فالفن الشعري ليس حكايات بل هو تصور في ايحاء عن حقائق واساطير ايضا، واللغة الشعرية تتجاوز البعد الاجتماعي، لكنها قد تنيب عنه في التعبيرات في الجمل والصور الشعرية، والرؤيا هي مركز فكرة شعرية تتيح للإيحاء أن ينفتح ازاء المعاني الشعرية ويهتم بالمعاني النوعية، والتي تتجاوز التفسير العام، وتهتم باللغة التي تناور فنيا، التي تجعل المفردات الشعرية الحساسة وجدانيا وبالمشاعر، وليست كلام هي، وسواء كانت موزونة خارجيا او بموسيقى شعرية في ايقاعاتها، واما الكلام فهو ايقاعاته هي حركة انعكاس له، ولدينا دليل شعري يؤكد لنا أن الشعر في الرؤيا اوسع من الوجود كله، فقصائد – مشاء- لمصطفى الهود اهتمت بتنظيم الرؤى شعريا في مجالات ايحاءات متعددة، وايضا يكون الايحاء داخليا توجد وجهة نظر، فنبدأ من اول القصائد التي هي – رحيل القطا – فنجد بؤرة شعرية لا تسعى الى كشف الرؤيا، بل تناور الجمل الشعرية فيها، ولكن تلامسها في الحس الادبي في الشعر . افتش عنك بين قمرين احدهما يلون شمعة لاحتفالات الليلة الماضية والاخر بين اصابعي يلوح لاتجاهات تبدأ الجملة الاولى بفعل لكن اي فعل فهو خارج طبيعة الفعل التقليدي، حيث التفتيش ليس ماديا بل حسيا، فالتفتيش بين قمرين والوجود يحتمل قمر واحد، وهذا القمر ايضا هو يوحي لنا في تأمله، وتكرار ذلك القمر هو حالة شعرية مؤكدة، ولن تكون الا مناورة شعرية بفلسفة خاصة في الكتابة، وقد استثمر الشاعر مصفى الهود مفردات شعرية تثير القول والتلفظ، وتطور ايقاع المفردات الشعرية، حيث هناك قمر يلون الشمعة، وهذا نفسه شعريا بوضوح، وقد استفاد الشاعر من وعيه الشعري ببصيرة تفسير تمثل الرؤيا الادبية، وسعت الى تطوير الرؤية الشعرية، ودعم المعاني في الخطاب الشعري، وفي قصيدة – الليل – التي تشير الى وحدة زمانية قدم لنا كيان القصيدة شجنا شعريا . يقف الليل انا لست سوى كابوس اليقظة يشكل الهف الشعري في الرؤية النصية تفسير لموقف تضاد شعري، حيث أن الليل قد اصبح نقيضا لنفسه، وفي المعنى الشعري بالصورة قد اصبح صيغة تضاد واضح الجانب المعاكس في المضمون الليلي، وهذا التضاد الشعري هو اقرب الى فلسفة شعرية، وفي داخلها هناك معنى يتجه الى اقناع الرؤيا، والصياغة المتضادة هي تفسر ما تسعى الرؤيا اليه، وفي قصيدة – انت – هناك استثمار مماثل في بنية التضاد الشعري لكن هناك اختلاف في الجمل الشعرية، حيث هناك تطور في الصورة ومستويات الدلالية ايضا . هو انت الساكن في تفاصيل اليوم اصحو على صوتك يطرق باب الحلم قدمت تجربة الوعي الشعري في هذا المقطع الشعري بوضح صفة اختيارات للمفردات الشعرية، حيث تميز الاختيار والبناء في تعزيز الرؤية الشعرية، وقدمت التجربة فنيا مختلفة شعرية . حرية التعبير الخالصة – قدمت تجربة الكتابة الشعرية عند مصطفى الهود نشاطا شعريا يسعى الى تأسيس حرية تعبير شعرية، في الحدود التي يمكنها لا تقف عند حد معين، والتجربة الشعرية في بنية القصائد اكدت لنا وجود امكانية وعي يسعى بالتطور الدلالي ليبلغ الى القيمة الجمالية ايضا، وقد برعت القصائد في خلق معاني حيوية ومختلفة في الصورة الشعرية، وكذلك هناك تحول في اللغة الشعرية عبر حرية التعبير، حيث اصبحت المقاطع الشعرية منها من مثل لوحات تتجاوز الشكل الفني المحاكاتي، ومن تتجاوز الجانب الفني الانطباعي، ومنها من بلغت حد ......
#حرية
#الرؤيا
#وتعبير
#الرؤية
#مشاء
#لمصطفى
#الهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683801

سهام مصطفى : الرؤيا الحقيقية للكاظمي الى اين؟
#الحوار_المتمدن
#سهام_مصطفى يحاول مصطفى الكاظمي منذ استلامه دفة رئاسة الحكومة العراقيه في ايار 2020 انقاذ العراق من عبء ثقيل تسلمه من الحكومة التي سبقته حكومة عادل عبد المهدي والذي فتح الباب على مصراعيه للجماعات الموالية لايران واعطاءها مطلق الحرية كي تسيطر على زمام الامور في البلاد في كل جوانبها السياسية والعسكرية والاقتصادية ارضاءا لطهران الكاظمي الذي شغل رئيس جهاز المخابرات العراقي في فترة سابقه تشغله بالدرجة الاساس كيفية ا لتعامل مع مليشيات تعمل لصالحها ولصالح الاجندات التي تمولها في سبيل ان تحقق ما تصبو اليه مهما كان الثمن لتقوض وتضعف سلطة الدولة العراقية مما دفع الكاظمي لاتخاذ عدة قرارات كي يغلق الباب امام هذه الجماعات للتوغل ابعد في مسعاها فاصدر مجموعة من الاجراءات كي يستطيع السيطرة على السلاح المنفلت اولا ويقضي على آفة الفساد التي تنخر بموسسات ودوائر الدولة كافة والذي اتخذته الاحزاب والميليشيات وسيله لمضاعفة وتضخيم مواردها على حساب البلد.وبعد تصاعد حدة عمليات الاغتيالات للناشطين في الاحتجاجات الجماهيريه الشعبية والكفاءات العراقية اطلقت الحكومة العراقية حمله عسكرية للتفتيش والبحث عن المطلوبين والسلاح المنفلت في محافظتي بغداد والبصرة للحد منها لاسيما وان حكومة الكاظمي هاجمت قواتها الأمنية مقر فصيل مسلح موال لطهران في البصرة، بعد قيام عناصره بقتل محتجين، وبعدها بأسابيع نفذت قوة من جهاز مكافحة الإرهاب عملية "جريئة" استهدفت مقرا لميليشيا كتائب حزب الله، أحد أكثر الفصائل الموالية لطهران تنظيما وقوة، واعتقلت عدداً منهم قبل تنفيذهم هجوما بالصواريخ ضد مصالح أميركية. ولكن جاءت ردة فعل عنيفة باستعراض عناصر الميليشيات لقوتهم في بغداد ودخول مجاميع مسلحة منهم للمنطقة الخضراء المحصنة وسط بغداد ومحاصرة مقر الحكومة لأجابرها على إطلاق سراح عناصر منهم. هذه المواقف دعت رئيس الحكومة مصطفى الكاظمي لتغير اتجاه بوصلته إلى المنافذ الحدودية المورد المالي الضخم للميليشيات الموالية لطهران نتيجة عمليات الفساد والتهريب وتجارة المخدرات هذه الخطوة الذكية التي خطاها الكاظمي لمواجهة النفوذ الإيراني وتفكيك اتباعه في البلادالكاظمي يدرك ان عدم مواجهة الفصائل المسلحة وتجفيف مصادر تمويل هذه الجماعات فإن كل جهود الإصلاح السياسي والمالي في العراق ستكون جزئية، لذلك وبخطوة ذكية بدأ الطبخ على نار هادئة كي لا يعرض البلد للخطر ويعرقل قدرة الحكومة على إجراء أي إصلاح ان عمل بصورة مباشرة لتفكيك هذه الميليشيات وستثبت الايام المقبلة صحة الرؤيا التي يتبعها الكاظمي في اثبات المركزيه وسلطة الدولة والقانون ......
#الرؤيا
#الحقيقية
#للكاظمي
#اين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691716

خليل اندراوس : الفلسفة الماركسية هي الرؤيا المستقبلية لتطور المجتمع الانساني
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الماركسية ليست مذهبًا أو عقيدة جامدة، إنما مرشدًا للنضال والعمل الثوري، وهذه الصيغة الكلاسيكية عن الماركسية تغيب عن بال الكثيرين في عصرنا الحالي حتى اولئك الذين يكتبون في صحف وجرائد الأحزاب اليسارية، تغيب هذا المظهر عن الماركسية بوصفها مرشدًا للنضال والعمل الثوري وخاصة في عصرنا الحالي، عصر الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية يجعل من الماركسية شيئًا وحيد الطرف عديم الشكل، شيئًا جامدًا لا حياة فيه، وتفرغ الماركسية من روحها الجدلية الحية وتنسف أسسها النظرية الجوهرية – وتعني بها الديالكتيك، أي مذهب التطور التاريخي المتعدد الأشكال والحافل بالتناقضات، وتضعف صلتها بقضايا العصر العملية والدقيقة التي من شأنها أن تتغير لدى كل منعطف جديد في التاريخ، وفي أيامنا هذه هناك الكثير من المهتمين بالعمل الصحافي والسياسي يغيب عن بالهم هذا المظهر الاساسي من الماركسية.ويبرز في الفترة الأخيرة تأثير الفلسفة البرجوازية بشتى أنواعها المثالية في وباء "صراع الحضارات" ونهاية التاريخ وغيرها من الأوبئة التي تنتشر بين صفوف من يدعي بأنه يحمل أفكارًا يسارية ثورية تجعله يضع الماركسية على هامش التطور التاريخي المادي الجدلي للمجتمع، ولذلك مهم جدًا زيادة وتعميق انتشار الفلسفة الماركسية واتحاد جميع الماركسيين الذين يدركون عمق الأزمة التي تجتازها الماركسية في عصرنا الحالي، من أجل الدفاع عن مبادئها الأساسية التي تشوه من مختلف الجوانب بنشر التأثير البرجوازي الانتهازي بين مختلف "رفاق طريق" الماركسية. لا شك بأن هناك أوساط وفئات وشرائح مجتمع واسعة ما تزال اليوم في معظم الأحيان تخطو الخطوات الأولى للاطلاع على الفلسفة الماركسية. لذلك مهم جدًا تعميق الاطّلاع على الفلسفة الماركسية والتجمع لمكافحة كل من يريد تشويه او تفسيخ الماركسية بحزم ووضوح الرؤيا والممارسة الثورية الحقيقية، والعمل على تأمين الدور القيادي الثوري للأحزاب الماركسية في حياة المجتمع وترسيخ المكتسبات التي تم بلوغها لصالح الطبقة العاملة وشرائح المجتمع المضطهَدة، والفلسفة المادية الماركسية – اللينينية هي سلاح قوي للطبقة العاملة في النضال ضد الرجعية الامبريالية وخاصة في عصرنا الحالي، وهنا لا بد ان نؤكد بانه مهما اجتهد ايديولوجيو البرجوازية الامبريالية المعاصرة فانهم لن ينجحوا في دحض النظرية الماركسية اللينينية ولا في وقف تنامي نفوذها.فالفلسفة الماركسية تستطيع الإجابة على قضايا وأسئلة عصرنا التي يطرحها التاريخ والحياة، لأن الماركسية لا تحلق فوق الأشياء وفوق البشر وتاريخهم بل هي فلسفة جدلية تهدف إلى أن تكون أداة احتياز الوعي ومحرك العمل الذي به يغير الانسان الأشياء ويغير نفسه ويبني بيده تاريخه.كما أن الفلسفة الماركسية لا تشبه البدعة بشيء وليست مذهبًا أو عقيدة جامدة قامت بمعزل عن الطريق الرئيسي لتطور المدنية والحضارة الانسانية، بل بالعكس فإن عبقرية ماركس كلها تتجلى بالضبط في كونه أجاب عن الأسئلة التي طرحها الفكر الانساني التقدمي، فالفلسفة الماركسية اللينينية المادية الجدلية هي الفلسفة الوحيدة المنسجمة إلى النهاية والأمينة لجميع تعاليم العلوم الطبيعية والاجتماعية السياسية، ولذا يبذل أعداء الطبقة العاملة والشعوب المضطَهدة وأعداء الديمقراطية كل قواهم الاعلامية والسياسية والثقافية والفلسفية لدحض المادية الجدلية لتقويضها وللافتراء عليها وتهميشها، ويدافعون عن شتى أشكال الفلسفة المثالية وفلسفة طبقة رأس المال مثل طروحات "صراع الحضارات" و"نهاية التاريخ". وقد دافع ماركس وانجلز بكل حزم عن المادية الفلسفية الجدلية و ......
#الفلسفة
#الماركسية
#الرؤيا
#المستقبلية
#لتطور
#المجتمع
#الانساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715026

اتريس سعيد : فلسفة الماتريكس الرؤيا من خلف الظلال
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد ترددت هذه الكلمة كثيرا، في الفترة الأخيرة ولكنها تحمل فلسفة غامضة تحتاج إلى وعي في إدراكها وما تشير إليه, تعني الكلمة في الإنجليزية Matrix أي مصفوفة؟ تم إقتبسها من الترجمة اللاتينية (ميتوكونتا ريكس) والتي تعني الجوهر الباعث، والتي إشتق منها الرائع ماكس بلانك مصطلح الكوانتوم، في الفيزياء الحديثة أو الفيزياء الكمومية التي تبحث في لب و جوهر الأشياء، أما سؤال ما معنى مصفوفة؟ المصفوفة هي نظام رياضي وهي أحد فروع الجبر الخطي عادة ما تكون عبارة عن عدد من الرموز أو الأرقام تكتب في صورة صفوف و أعمدة بين قوسين و بتطبيق قانون معين، تعطينا عدد من الحلول والإحتمالات لتحول عدد صغير من الأرقام إلى نتائج وحلول لا نهائية، لذا تستخدم في جميع الفروع العلمية لتبسيط النتائج. السؤال هنا هو ما علاقتها بالفلسفة؟ وماذا تعني المصفوفة الذهنية؟ ولماذا تمثل خطر مبهم صار موضوع العصر؟ للإجابة على هذه الأسئلة يجب أن نعلم أصل الحكاية، منذ أن خلق الله الإنسان وميزه عن سائر المخلوقات وصورة بنفخة من روحه وحباه بعقل ليصبح من الظاهر محدود ومن الداخل غير محدود فاني و يحمل الأبدية بأعماقه، لذا أعطاه الله سلطان على الأرض والطبيعة وسلطة على كل دابات الأرض و أصبح له السيادة الأولى وحينما أدرك الإنسان تميزه بدأ بالتفلسف وقال (أنا افكر إذن أنا موجود) أشهر عبارة لديكارت الفيلسوف الفرنسي التي لقت ترحيب من كل الفلاسفة لأن الفكر هو بوابة الحواس والمشاعر وهو نبضة الفعل كي أكون ويصبح لذاتي هدف ومضمون تتحقق من خلاله، و إصطدم الفكر الديكارتي بفلاسفة الوجود اللذين قالو بل إن الوجود يسبق الماهية يجب أن أوجد أولا وبعدها أفكر، أحب، أعمل، إلخ وبدئت فلسفة جديدة تبحث في علة الوجود و الهدف منه وظهر أفلاطون في حوارته ليكشف سر الوجود والماهية في أروع حورات الفلسفة الأفلاطونية حول عالم الأشكال، إن علة الوجود تحتاج إلى كشف ومجاهدة. لأن بين الظلال والنور تكمن الحقائق، إن حقيقة هذه الدنيا تختفي وسط الظلال، كل ما نراه هو ظل لنور تكمن فيه المعرفة والهدف من هذه الحياة، ومن يكشف النور يحترق ليولد من جديد ويدرك علة الوجود؟ ويصيح في تلاميذه، أنصتو إلى صوت الحكمة، الدنيا نفقة ننفقها كي نجد حياة أفضل منها. وشرع الإنسان في صراع لتبديد هذه النفقة وهو حائر بين دونية النفس وسمو الروح! الطفو فوق الغرائز والطلب والضرورة وسباق العقل مع الطبيعة والعبث وتحليل ماهية الظلال أو السقوط في بئر الأعماق والتسليم الكامل إلى الله ليغمره النور و الخلاص من سعي خاسر وعبث بين الظلال، وبدأت المصفوفة الذهنية لتعدد الإحتمالات والحلول، أدرك الإنسان مواجهة وحشية الطبيعة وقسوتها وهو لايملك سوى مصفوفة من ستة عناصر (عقل وخمس حواس) وبدأ بهم الصراع! نظر إلى قدرات الطيور و لكنه لم ينتظر إلى أن يطور له جناحان ليطير، فصنع الطائرات والصواريخ والمركبات الفضائية ليفوق الطيور قدرة ويشق عنان السماء ويسبح بين المجرات والعناقيد النجمية، أو أن يطور له زعانف ليطوف البحار فصنع السفن والغوصات وعلم أسرار البحار وتغلب على قوة الأفيال وصنع المركبات الثقيلة لينقب الأرض ويساوي الجبال ويقتحم الطبيعة وطاقتها التي قسمها إلى صوت وضوء وحرارة ومغناطيسية وكهرباء، إكتشف أنه القوى العظمى التي تسود كل الأرض وحينما قرر أن يغوص في جوف المادة وجد أن المصفوفة تحتاج إمكانيات أكبر و أسرع من عقله لتعطي نتائج تكشف له أسرار الكون فصنع مصفوفة معقدة من الذكاء الصناعي ليتفوق على جمود وخبايا المادة ويتحدى قوة طاقتها ويسخرها لطوعه وقال إذا كان الضوء يحتاج أن يعبر سمك شعرة من رأسه 300 ألف كيلوم ......
#فلسفة
#الماتريكس
#الرؤيا
#الظلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741477

جوزفين كوركيس البوتاني : الرؤيا
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني لم تعد تثرثر اخرستها هذه التي الصدمات هذه التي ندفت كل وسائدها وقلمت اشجارها نظفت موقدها بخرت غرفتها واشطفئت مصباحها الزيتي ثم غادرت بيتيتها مكسورة الخاطر وفي صدرها ألف غصة وألف قصة ورؤيا قديمة تحققت بعد عناد طويل مع نفسهابإن الامور كلها على ما يرام غير ان الرؤيا اثبتت لها عكس ما كاانت تؤكدهُ لنفسها لسنين طويلة و هي التي انقذتها في اللحظة الاخيرة من بيوت النمل التي غزت كل ارجاء البيت وكانت هذه كانت احدى ا سباب هروبها المفاجئوسبباً وجيهاً لسكوتها الابديلان بيوت نمل الاسود قضى على كل شيء ... ......
#الرؤيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755371

مصطفى محمد غريب : اسراف في الرؤيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب ـــ 1 ـــكنت أسعى أن أكون القرب من باب الحقيقةافتح الباب وادخل للسؤالفأرى نفسي شعوري في تواريخ دقيقة فاذا الباب بلا مزلاج اصرخْ في الفراغــــ أين صوت الله في الأرض؟وعيون القتل في هذا المكانفأدندنْ رحلةً!ثم انشدْ في تصوفآه يا نفسي من الجهد المهان..آه يا ويلي من الشق العميقثم أعلو في التألققاب قوسين وأغفو ثم اصحو في الاساطير القديمة ويل روحي في مقاماتٍ من الزجر المقام عبر دنيانا خفايا وخطايا اسرفتْ تلك المرايافي ظلالٍ لرسومٍ في الوجوه اقبلت سوح المنايامن جيوش الدبق المهووس بالفتوى الحروبكان وقتي من صفيرٍ هزّ وجدان الصباياكنت لا أنوي التواصي والنواصي والهداياكيف فسرت انتمائي في النوايا؟وبقى الباب على صمتٍ مطوقبالبنادق والسكاكين الطويةأهي أورام التشفي تتجدد من خفايا !آه يا ناب التحاياتتجذر في البقايافي جروحي صار لغمي كالرصاص وعواصف في الثنايا آه يا وطني كنت أسري لا خلاصوانازع ثم أحيافي الليالي القابضات ثم أنهار البلاياأسفرتْ قهر السباياوكما طار الغرابباحثاً قبراً خفياًفطغى سيل الهموم الموبقاتفي السرايالا مناصــ 2 ــ كان لي قلباً ضليعاً يتبارى في الحنينما أنا يوماً كسيح الضلع في جمر الأسىإنما كعب الغزالثم أبدو كالحصانبتسابقْ في رهانٍ من سراياوكما هنً المطاياسألو أين الطريق؟كيف لم أخرج رزايا؟وعماد الصبر عندي حانياً إلا الركوعكان يا ضيق المكانكنت أسرفت البقاءثم أنجو من الهم الجبانهكذا صارت حياتيكمطبات الهوانكيف أنمو كالطحالب ؟جلها نزف ضلوعي وامتحانات جزوعي وأراى فيه اثيراً بالقوافي المحزناتوأرى نفسي قصيراً في دروب القهر أمشي في سباتثم أحنوأتسامر من سعيرٍ..أنا لا اخفيك سراً فمكاني كان اقفاص حديدأتلظى في مضامير الزمانهي دنيا فسرتْ مثل السقم ثم أحزان الختانتفتري يوماً ويوماً تتجلى من دهاليز العدم أه يا دنيا الضباع ويا غاب القوانين الصنم في عسيرٍ من شجونأيها القلب المحطملا تفسر في الأمانانما كنا وكان الصولجان عند بابٍ في خليقة فتنادى البوق جهراًأيها القائم لا تنصح على جور الزمانأنت والنصح شبيهاً في الفطاميا نديمي وسلامي من غياب ونصوحاً في عذابات الجواب فأنا أصبحت عصياً في الصعاب بعدما سرقوا الأموات والاحياء على حدٍ سواءزيفوا العقل التفاهات الضياعنصبوا النصب وقالوا أعبدوهزينوا حتى افانين الضباع *سرقوا حتى التراب !* أفانين له معنى أسلوب او طريقة ، يقال افانين الحوار، وأسلوب الطريقة ولها معاني اخرى 1/ 5 / 2022 ......
#اسراف
#الرؤيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755624

محمد المحسن : معالم الرؤيا الجمالية في قصيدة -دعيني أحبّك..بملء الفم والروح والعقل والقلب والدم- للشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن قد لا يحيد القول عن جادة الصواب إذا قلت أن لكل تجربة شعرية مؤثرة رؤيا جمالبة،ولكل رؤيا مكونات أو مرتكزات فنية ترتكز عليها في تحقيق إثارتها وحراكها الجمالي،وهذا يؤكد سبب توجه الدراسات الأسلوبية والنقدية المعاصرة إلى كل ما يثير الرؤيا الشعرية المكتنزة بالجماليات،ويحركها من الصميم،سواء على مستوى البنى اللغوية،أم البصرية،أم الإيقاعية،وهذا يؤكد السبب المباشر في توجه الدراسات النقدية المعاصرة إلى إبراز الجوانب الفنية/ الرؤيوية / أو العاطفية التي تثير الشعرية،وتبتعث نواتجها الدلالية وفواعلها الرؤيوية المحركة للشعرية من جوانبها كله،اوأغلب تلكم الدراسات تسعى للكشف عن البنى الدالة العميقة التي توجه حركة النصوص الشعرية الإبداعية في توجهاتها الرؤيوية/ ومستبطناتها الشعورية العميقة،مما يدل على أن ثمة رغبة جامحة لدى جمهرة من النقاد إلى البحث عما خفي من الدلالات بالاستعانة بالإيقاعات البصرية،لأن المداد اللغوي ما عاد يفي بالغرض في ظل التفاعلات الكثيرة التي تشهدها القصائد المعاصرة،سواء أكان ذلك بالشكل اللغوي أم بالشكل البصري،أم بالمحتوى البؤري العميق..ويرى الكثير من النقاد أن ما هو خفي من الدلالات المستبطنة أكثر أهمية ورَوِيَّة مما هو عائم على السطح،وإن أية تجربة نقدية مثمرة ينبغي أن تخوض في هذا العالم المعتم الذي تخفيه القصائد،ويظل القارئ عنه بعيداً آلاف الخطوات،ووفق هذا التصور فإن من واجب النقد أن يخوض في هذا الحراك الرؤيوي العميق،لا أن يقفَ على ما هو بادٍ أو ظاهر من إيحاءات،ورؤى ودلالات..وإن من يطلع على قصائد الشاعر التونسي السامق/المربي الفاضل كمال العرفاوي بعمق،سيجد أن البعد الرؤيوي/الجمالي هو المدخل الجوهري لحركتها من الباطن أو الجوهر،نظراً إلى تشعب الرؤى التي تبثها قصائده في مدها،وانفتاحها الرؤيوي النصي.قصيدة "دعيني أحبّك..بملء الفم والروح والعقل والقلب والدم" وجدت فيها سطوعاً وبريقاً،تتراقص حروفها تعبيراً عن اشتعالها من دون اشتعال،والتهاب من دون نار وحرارة دائمة.يعتمد الشاعر كمال العرفاوي في بناء قصيدته على البناء المتوازن الذي يظهر وكأنه انسياب نهرٍ رقراق .."دعيني أحبّك بملء الفم والروح والعقل والدم" هذا العنوان قد يختزل مُجمل العلامات الدالة على أسئلة متنه الشعري وجماليات صياغتها.فالعنوان،رغم ما يشي به-بعده المجازي-،إلاّ أنّه يُضمر كتابة دلالية تجعل منه أحد المفاتيح الأساس لفتح مغالق النّص الشعري،والكشف عمّا تبطنه من دلائل لا تخلو من علامات ودلالات لا تخطئ العين نورها واشعاعها..-نص ابداعي-تتوسّل به من أدوات كتابة سحرية،تبقى دوما متغيرة،ومتحوّلة من تجربة إلى أخرى،وحتى من نص إلى آخر داخل التجربة الشعرية الواحدة..فجوهر الإبداع تجاوز ينبغي دوما أن يدرك المدى الذي لا يُدرك،للكائن من الأشكال،والراهن من أسئلة الشعر..أما المتن الشعري الذي يرسم معالمه هذا العمل الإبداعي وتحدّد المفيد من سماته الفكرية والجمالية في آن،فإنّه يقوم على تيمتين أساسيتين تشكّلان محوري القول الشعري،وهما -الحب والهيام..(فحبّكِ يا سيّدتي يسري في فؤادي/سريان الدّم في الشّريان و الوريد/دعيني يا حبيبتي أتنفّس غرامكِ/وأتلذّذ عشقكِ و هيامكِ..)من الجدير-في هذه القراءة المتعجلة-أن نتبيّن معالم البنية الصوتية للتشكيل اللغوي في هذا الخطاب في محاولة لربط هذه المعالم بما لها من دور في إنجاز التجربة،وفي تحقيق قدرتها التأثيرية،فالملامح الصوتية التي تحدّد الشعر قادرة على بناء طبقة جمالية مستقلة،والبنية الصوتية للشعر ليست بنية تزينية،تضيف بعضا من الإيقاع،أو الوزن إلى ال ......
#معالم
#الرؤيا
#الجمالية
#قصيدة
#-دعيني
#أحبّك..بملء
#الفم
#والروح
#والعقل
#والقلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756749

كامل الدلفي : التمييز في الرؤية والاستبصار قي الرؤيا ، اجراء لافكاك عنه.
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي يوم جئنا في خمسينيات القرن الماضي من الجنوب هاربين من مخطط التعطيش الدولي و برنامج قتل الفلاحة في السهل الرسوبي ( مهنة الزراعة في وادي الرافدين) ، يممنا صوب بغداد التي احتضنتنا بحبها المألوف، ومناخها الزاهر، ومجدها الوارف، وكنا وقتذاك صغاراً لا نحس بأعباء الرحلة محمولين في احضان الامهات او على اكتاف الاباء .. ويطلق علينا في اللهجة الدارجة ( عرب شايلة - أي راحلة ) وكبرت الطفولة وصار ان يذهب الصغار الى المدارس في الستينيات من ذلك القرن . وتعلمنا الحساب والقراءة الخلدونية ومفاتيح متنوعة لمعارف شتى، وتزخر ضمائرنا بحكمة رشيدة من قول مأثور : ( من علمني حرفا ملكني عبدا).فمَن قام بهذه المهمة الخلاقة و علمنا ما لم نعلم ، و لم يكن بين اهلنا المهاجرين معلم .. ؟ - علمنا ابناء بغداد الاولون من اهل الاعظمية والوزيرية والحارثية والمنصور و الكرخ. علمونا من دون شروط كل شيء يتعلق بالمعرفة وأحبونا حبا خالصا.. واكتشفوا فينا مواهب لا تحصى ، لم ينبس احد منهم بكلمة تحسسنا بالاختلاف المذهبي ، فكانوا يهضمون المواطنة و يقدمونها للتلاميذ مثل الماء والهواء كحاجة ضميرية وشرف وخيار لا يقبل الجدل بشأنها . وعلمونا ان كل عمل او تفكير بمقدار حبة خردل يعاكس المواطنة فهو خيانة لا تغتفر .. وزرعوا شتلات خضراء للثقافة الانسانية باختصارات وايجازات مذهلة عن حركة التاريخ ومسار الاداب والفنون وشجعونا ان نقرأ ونحن صغار لاسماء خالدة في ذاكرة الادب العالمي .. سمعنا بفكتور هيجو و ارنست همنغواي و مكسيم غوركي وجان جاك روسو ودافنشي وسارتر والبير كامو و عرفنا نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم و الجواهري و بدر شاكر السياب والبياتي و كثير ورأيناسلسلة من كتب الجيب وتعلمنا استعارة الكتاب ليوم او يومين مقابل 5 فلوس ..كنا جميعنا "شيعة" وكانوا جميعهم" سنة" و " مسيحيين " .. تحية اجلال للمعلمين الاوائل و المجد لهم .. كيف للايام ان تأخذ من قوة جدار التعليم الاول وتبعج فيه ثغرات لتنفذ منه اطياف سوداء اكلت ربيع ايام العراقيين وجمال وحدتهم الوطنية .. ؟ كيف أذنت المواطنة ان يفوت من شباكها مغول الامم ليقتلوا اخوانهم الابرياء ويسحق المتطرفون هدوء الوطن ..؟ كيف تراجع القلم المقدس امام سطوة البنادق و المتفجرات والعنف.. ؟ لايمكن للعنف مهما بالغ في قسوته ضدنا ان يمحو حبنا لمعلمينا الاوائل ، فهو حب روحي ازلي ..انها تجربة مرة وبالغة الأثر ينبغي ان نحرص بشدة لمنع التفكير بتكرارها. وذلك من خلال التمييز في الرؤية والاستبصار في الرؤيا .ينبغي ان نعرف بعضنا جيدا وبشكل تطبيقي ، فصار لزاما ان يفرق الشيعة بين السنة أهلهم وبين سنة السياسة والفاسدين منهم و داعش والوهابية ، وبمقابله ان يفرق السنة بين الشيعة أهلهم وبين شيعة السياسة والفاسدين منهم و المتطرفين .و لزاما ان يكون للشعب كلمة موحدة في مناخ الضياع والتفتت وفي ظل موجات الاحتلال المتنوعة. ......
#التمييز
#الرؤية
#والاستبصار
#الرؤيا
#اجراء
#لافكاك
#عنه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758536

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية الخامسة- تعبير الرؤيا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية الخامسة – تعبير الرؤيا تركنا عائلة العربي مع المشاعر المتباينة، مشاعر الحزن التي أعقبت نبأ الوفاة، ومشاعر الفرحة التي ولدها تكذيب النبأ، فتعالت زغاريد النساء، وأخرج الجيلالي "بوحبة" (بندقية ذات طلقة واحدة، تصنع يدويا)، وأطلق طلقة في الهواء، ثم أعاد تعبئة البندقية، وأطلق طلقة ثانية وثالثة، وهذه الطلقات بقدر ما هي تعبير عن الفرح، بقدر ما لها دلالة انثروبولوجية، فهي ترمز إلى إطلاق النار على الأعداء، إنها قتل رمزي للعدو الذي يتربص بنا ويسعد لشقائنا أو يتشفى فينا. وبعد كل طلقة، كانت النسوة تزغردن، بينما الرجال يصلون على النبي، وكأنهم بذلك يبرزون للجيلالي أنهم في خانة الأصدقاء وليس في خانة الأعداء، استمرت الأفراح حتى مغيب الشمس، وعندما هم الحشد بالمغادرة، أقسم عليهم الجيلالي بألا يغادروا قبل مشاركته وليمة العشاء.رحب الجميع بالدعوة، دخلت النساء إلى غرفة طويلة، لها بابان، أحدهما يؤدي إلى وسط الدار، والثاني يؤدي إلى الخارج، وهي غرفة يطلق عليها محليا " الروا" ويقصد بها غرفة الضيوف، يدخلها الضيف من الباب الخارجي، ويخرج أيضا منه، ولا يسمح إلا للنساء والأطفال أو الذكور الذين يدخلون في خانة المحارم بعبور الباب الداخلي، وإذا حدث أن استضاف أصحاب الدار ضيفا غريبا أو عابر سبيل يريد المبيت – واستضافة الغرباء أمر مألوف بالبوادي، لأنهم يعتبرون من العار رد الضيف- يقومون قبل النوم بإغلاق البابين الداخلي والخارجي بإحكام تفاديا لأي انفلات أمني، وعند الفجر يوقظونه ليتوضأ ويصلي، ثم يتناول وجبة الإفطار، وينصرف شاكرا أهل الدار. قد يتساءل بعضكم عن قضاء الضيف لحاجاته البيولوجية إذا ألحت في الطلب. هناك حل للضرورة القصوى، يتجلى في بالوعة توجد خلف الباب تسمى "المطهرة" وهي صالحة للحدث الأصغر، أما إذا تعلق الأمر بالحدث الأكبر، فما على الضيف إلا انتظار الصباح، وليكن الله في عونه. بعد أن دخلت النسوة " الروا"، أخرج الرجال حصائر وأفرشة مهترئة، فرشوها في البيدر واتكأوا على جنباتهم وأقدامهم ممددة للوسط، تحلقوا بشكل دائري، كان أغلبهم بدون جوارب، والقلة ذات الجوارب، كان إبهامهم يطل من فتحات وتمزقات بالجورب، وعندما كان يهب نسيم من حين لآخر، كان يتشبع بروائح أقدام قضت اليوم كله سعيا وراء كسرة خبز، أو قوت يومي. بدأ الرجال يتبادلون أطراف الحديث، وكان حديثهم يدور حول أشخاص ماتوا ثم عادوا إلى الحياة، فهذا يروي عن فلان الذي دفن ثم سمع صراخه فأعادوا استخراجه حيا، وذلك يروي عن شخص قطع نصف الطريق إلى الموت، ثم عاد ليحكي عن بعض ما رآه بين الحياة والموت، ويخفي بعض ما رأى بدعوى أن الحديث عنه يدخل في خانة الممنوعات... لقد تحدث كل الرجال عن قصص من هذا النوع، وحتى من لم تكن له قصة، ابتكرها حتى لا يعتبر أقل شأنا من غيره، ووسط حماس الجميع، كنت تجد صبيا أو شابا صغيرا يريد أن يحكي بدوره عن حكاية من هذا النوع، ليبرز بذلك أنه ينتمي إلى خانة الرجال، لكن عادة ما كان يقمع، ويطلب منه الصمت، بل غالبا يطرد من المجلس، وكأن الرجال انتبهوا فجأة لوجوده، فينهض غاضبا نادما على حديثه الذي أخرج بسببه من مجلس يعطيه إحساسا بالرجولة، فيحس كمآ لو أنه الشيطان طرد من الجنة. إن الأطفال في سن البلوغ يعيشون لسنوات مضطهدين، فهم مرفوضون من مجالس النساء، وكذلك من مجالس الرجال، ففي مجالس النساء يعتبرون رجالا، وفي مجالس الرجال يعتبرون أطفالا.أما العربي، فكنا قد تركناه وهو يغادر المسجد الذي قضى فيه ليلته. حاول أن يسرع خطاه قبل طلوع الشمس، لأن الصيف كان في مطلعه، وكانت شمسه حارقة. بعد طلوع ال ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#الخامسة-
#تعبير
#الرؤيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762081

علي ابوحبله : فقدان الحاضنه الشعبيه في ظل غياب الرؤيا الوطنيه للقوى والفصائل الفلسطينيه
#الحوار_المتمدن
#علي_ابوحبله فقدان الحاضنه الشعبيه في ظل غياب الرؤيا الوطنيه للقوى والفصائل الفلسطينيه المحامي علي ابوحبله الشعب الفلسطيني ومنذ الاحتلال الصهيوني لفلسطين وهو يقدم الكثير من خيرة أبنائه دفاعاً عن أرضه ومقدساته فوقف بصبر واحتساب وضرب أعظم آيات الصمود والتحدي أمام آلة البطش الصهيوني التي لم تكسر إرادته عبر عقود. فإصرار الشعب الفلسطيني على انتزاع أرضه وحقوقه الوطنيه المغتصبة من الاحتلال الصهيوني بشتى الوسائل والطرق هدف لا يمكن التنازل عنه ولتحقيقه انتفض الشعب وقاد ثورات متعددة وقدم الآلاف من الشهداء والجرحى والمعتقلين وخاض الحروب وفجر الثورات التي لم تستطع دول أن تخوضها طيلة هذه السنين . الشعب الفلسطيني كان ومازال بكل أطيافه مصدر الثورات وحاضنتها القوية التي لا يمكن أن تنهار أو تهزم بل لا بد من المحافظة عليه قوي لأن بانهياره تنتهي القضية وتسلب الارادة فهو الحامي والحاضن للمقاومة الفلسطينية المشروعه وفق كافة القوانين والمواثيق الدوليه التي اعطت للاقليم المحتل حق مقاومة الاحتلال بكل الوسائل التي شرعتها كافة القوانين هذا الحق المشروع لم يكن موضع اختلاف كافة مكونات الشعب الفلسطيني وهذا الحق المشروع لا يختلف عليه اثنانان تعزيز صمود الجبهة الداخلية الفلسطينيه وتعزيز الثقه بقدرات الشعب على مواجهة الاحتلال ومخططاته تعد من الأولويات التي لا بد العمل من أجلها وهذا يتطلب توحيد الجهد والصف الفلسطيني وانهاء المحاصصه الوظيفيه في ظل مسعى القوى والفصائل لتحقيق المكاسب والمغانم على حساب اولوية الصراع وكل ذلك في غياب الاستراتجيه الوطنيه والرؤيا الوطنيه ، والخشية من تداعيات حالة التردي والانقسام وحالة التشظي التي يعيشها الشعب الفلسطيني من فقدان الحاضنة الشعبية وهي اليوم ضروره ملحه في ظل التكالب على القضية الفلسطينية للنيل من الثوابت الوطنيه الفلسطينيه في ظل تغليب المصالح الانيه والتعامل الفوقي واستشراء الفساد وغياب القرار السيادي والتناقض في المواقف والتعامل مع الفعل ورد الفعل وتغلغل المشروع الاستيطاني وتفشي البطاله والتغول الصهيوني باجراءاته القمعيه وغياب التوعيه الثقافيه جميعها عوامل ساهمت في تاكل الحاضنه الشعبيه للقوى والفصائل الفلسطينيه وعدم قدرة القوى والفصائل بالتحكم في قاعدتها الشعبيه وهذا يتطلب دراسه معمقه في اسباب ومسببات عملية التاكل وكيفية استعادة الثقه من خلال تضييق الفجوه بين الشارع وقواه الممثله في قادة الفصائل ومؤسسات المجتمع المدني. بتنا امام حاله من التدهور والانهيار المجتمعي يقابلها حاله من اللامسؤوليه بحيث باتت القوى والفصائل لا تملك سوى الشعارات في ظل غياب البرنامج الوطني التعبوي وهذا يتطلب جهد لاعادة ترميم واستعادة الثقه وفي حال لم يتم تدارك حالة الانهيار والتدهور يخشى من فقدان الحاضنه الشعبيه وفي حال تم الوصول لمرحله تنقطع من خلالها خيوط استعادة الثقه لا بد من الاخذ على محمل الجد كافة الاحتمالات التي قد تقود في مرحله ما من فقدان السيطره على مجمل الاوضاع بفعل عدم المبادره للاصلاح وهي بوابه لاستعادة الثقه وتضييق الفجوه التي تتسع يوما عن يوم بين الشارع ومنظومته السياسيه ......
#فقدان
#الحاضنه
#الشعبيه
#غياب
#الرؤيا
#الوطنيه
#للقوى
#والفصائل
#الفلسطينيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768248