رسلان جادالله عامر : هل للدين أهمية في العالم الحديث؟
#الحوار_المتمدن
#رسلان_جادالله_عامر كثير من الجدال نصادفه بشكل متكرر بين أتباع اﻷديان والعقائد المختلفة يتم فيه غالبا توظيف المعطيات المختلفة لخدمة غرض مسبق يتمثل في دحض دين محدد أو النيل منه، أو لإثبات صحة دين معين وبطلان سواه، وهنا عادة تكون "ذهنية الفرقة الناجية" هي المحرك لمثل هذه الجدالات، التي كثيرا ما تتحول إلى "مهاترات" ليست عديمة والنفع وحسب، ولكنها أيضا تساهم في زيادة الحساسيات والتوترات بين أصحاب المعتقدات والانتماءات الدينية المختلفة. لكن بالطبع، ليس كل جدل في أمور الدين هو من هذا النوع المدفوع بالعصبية أو العصبية المضادة أو رد الفعل على العصبية، فهناك حوارات ونقاشات تحركها دوافع فكرية ومعرفية، وتسعى لتفسير الظواهر وبيان الحقائق، وبناء المواقف السليمة إنسانيا بناء على ذلك!وبرأيي الخاص، الذي لم أرثه من أحد، ولم يلقنني إياه أحد، والذي تكون لدي بعد التجربتين النظرية والعملية، كل ما في الدين هو معطيات إيمانية لا أكثر، ظهرت في سياقها التاريخي المناسب، وتستمر بقدر ما تكون الظروف التاريخية في أي مجتمع مناسبة لها للاستمرار، ووفقا للشروط التي تتوفر في هذا المجتمع لاستمرارها، حيث يدخل الدين نفسه فيها كأحد مكونات الواقع الاجتماعي في عملية جدلية يتفاعل فيها مع غيره من المكونات والفاعلة في هذا الواقع فيؤثر فيها ويتأثر بها بنفس الوقت، ولذا نجد اليوم في الغرب المعاصر مثلا مسيحية حديثة على درجة كبيرة من الرقي الإنساني، وجد مختلفة عن مسيحية القرون الوسطى الظلامية، فالمسيحية في الغرب المعاصر يستحيل عليها أن تستمر وأن تبقى بنفس الشكل الذي كانت عليه في تلك القرون، وهي استمرت حتى اليوم لأنها تمكنت من التطور والتكيف بما يتناسب مع التطورات العاصفة التي شهدها الغرب الحديث منذ عصر النهضة وحتى اليوم، والتي دفعت المسيحية نفسها للتطور من ناحية، وفرضت عليها هذا التطور من ناحية أخرى لكي تتمكن من البقاء، وهذا لا ينفي بالطبع وجود عوامل داخلية ذاتية هامة ساهمت هي الأخرى بدور مهم في تطور المسيحية. ما تقدم لا يعني بتاتا أنني ضد المعطيات الدينية أو ضد طرحها ونشرها ومناقشتها ونقدها، فهذا دين، وليس علم، والاختلاف جذري وهائل، وقد كان لي تجربة خاصة في هذا المجال أعتبرها من أجمل وأقيم تجاربي الشخصية عندما كنت طالبا في أوكرانيا في الوقت الذي شهد تفكك الاتحاد السوفيتي، فقد ترددت على كنيسة مسيحية تطلق على نفسها ببساطة تسمية "كنيسة المسيح" (Church of Christ) بشكل مستمر قرابة سنتين ونصف بمعدل مرتين أو ثلاثة وأحيانا أكثر في اﻷسبوع، هذا عدا عن زيارات العديد من الكنائس اﻷخرى والحركات الدينية اﻷخرى المختلفة، ومنها البهائيون ومدرسة اليوغا التكاملية (Purna Yoga) والتانتريون وشهود يهوه وجمعية "الكأس المقدسة" (Holy Grail) وجمعية "الحكمة الإنسانية" أو "الأنثرويوصوفيا" (Anthroposophy) وسواها، والناس الذين التقيت بهم هناك من روس وأوكران وقوميات أخرى كانوا من أفضل الناس، وبعضهم مازلت أتواصل معهم حتى اليوم، بعد مرور أكثر من ربع قرن على تلك الأيام، وللأسف الشديد هم اﻵن معرضون للخطر الكبير بسبب عدوان بوتين الهمجي على أوكرانيا!وقد غيرت تلك التجربة بشكل جذري ونهائي موقفي من الدين في الاتجاه الإيجابي، لكن رغم ذلك لم أعتنق دينا محددا، ولم أجد ذلك ضروريا قطعا، حيث اعتبرت بشكل عام أن كل اﻷديان تخصني بقدر ما فيها من محتوى إنساني بصفتها منتجات بشرية، الإنساني يعني ببساطة ما هو قيم ومفيد إنسانيا بالمعيارية العقلانية الحرة للخير، التي يصبح فيها المعيار هو الصالح الإنساني، الذي يتخذ فيه ......
#للدين
#أهمية
#العالم
#الحديث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753096
#الحوار_المتمدن
#رسلان_جادالله_عامر كثير من الجدال نصادفه بشكل متكرر بين أتباع اﻷديان والعقائد المختلفة يتم فيه غالبا توظيف المعطيات المختلفة لخدمة غرض مسبق يتمثل في دحض دين محدد أو النيل منه، أو لإثبات صحة دين معين وبطلان سواه، وهنا عادة تكون "ذهنية الفرقة الناجية" هي المحرك لمثل هذه الجدالات، التي كثيرا ما تتحول إلى "مهاترات" ليست عديمة والنفع وحسب، ولكنها أيضا تساهم في زيادة الحساسيات والتوترات بين أصحاب المعتقدات والانتماءات الدينية المختلفة. لكن بالطبع، ليس كل جدل في أمور الدين هو من هذا النوع المدفوع بالعصبية أو العصبية المضادة أو رد الفعل على العصبية، فهناك حوارات ونقاشات تحركها دوافع فكرية ومعرفية، وتسعى لتفسير الظواهر وبيان الحقائق، وبناء المواقف السليمة إنسانيا بناء على ذلك!وبرأيي الخاص، الذي لم أرثه من أحد، ولم يلقنني إياه أحد، والذي تكون لدي بعد التجربتين النظرية والعملية، كل ما في الدين هو معطيات إيمانية لا أكثر، ظهرت في سياقها التاريخي المناسب، وتستمر بقدر ما تكون الظروف التاريخية في أي مجتمع مناسبة لها للاستمرار، ووفقا للشروط التي تتوفر في هذا المجتمع لاستمرارها، حيث يدخل الدين نفسه فيها كأحد مكونات الواقع الاجتماعي في عملية جدلية يتفاعل فيها مع غيره من المكونات والفاعلة في هذا الواقع فيؤثر فيها ويتأثر بها بنفس الوقت، ولذا نجد اليوم في الغرب المعاصر مثلا مسيحية حديثة على درجة كبيرة من الرقي الإنساني، وجد مختلفة عن مسيحية القرون الوسطى الظلامية، فالمسيحية في الغرب المعاصر يستحيل عليها أن تستمر وأن تبقى بنفس الشكل الذي كانت عليه في تلك القرون، وهي استمرت حتى اليوم لأنها تمكنت من التطور والتكيف بما يتناسب مع التطورات العاصفة التي شهدها الغرب الحديث منذ عصر النهضة وحتى اليوم، والتي دفعت المسيحية نفسها للتطور من ناحية، وفرضت عليها هذا التطور من ناحية أخرى لكي تتمكن من البقاء، وهذا لا ينفي بالطبع وجود عوامل داخلية ذاتية هامة ساهمت هي الأخرى بدور مهم في تطور المسيحية. ما تقدم لا يعني بتاتا أنني ضد المعطيات الدينية أو ضد طرحها ونشرها ومناقشتها ونقدها، فهذا دين، وليس علم، والاختلاف جذري وهائل، وقد كان لي تجربة خاصة في هذا المجال أعتبرها من أجمل وأقيم تجاربي الشخصية عندما كنت طالبا في أوكرانيا في الوقت الذي شهد تفكك الاتحاد السوفيتي، فقد ترددت على كنيسة مسيحية تطلق على نفسها ببساطة تسمية "كنيسة المسيح" (Church of Christ) بشكل مستمر قرابة سنتين ونصف بمعدل مرتين أو ثلاثة وأحيانا أكثر في اﻷسبوع، هذا عدا عن زيارات العديد من الكنائس اﻷخرى والحركات الدينية اﻷخرى المختلفة، ومنها البهائيون ومدرسة اليوغا التكاملية (Purna Yoga) والتانتريون وشهود يهوه وجمعية "الكأس المقدسة" (Holy Grail) وجمعية "الحكمة الإنسانية" أو "الأنثرويوصوفيا" (Anthroposophy) وسواها، والناس الذين التقيت بهم هناك من روس وأوكران وقوميات أخرى كانوا من أفضل الناس، وبعضهم مازلت أتواصل معهم حتى اليوم، بعد مرور أكثر من ربع قرن على تلك الأيام، وللأسف الشديد هم اﻵن معرضون للخطر الكبير بسبب عدوان بوتين الهمجي على أوكرانيا!وقد غيرت تلك التجربة بشكل جذري ونهائي موقفي من الدين في الاتجاه الإيجابي، لكن رغم ذلك لم أعتنق دينا محددا، ولم أجد ذلك ضروريا قطعا، حيث اعتبرت بشكل عام أن كل اﻷديان تخصني بقدر ما فيها من محتوى إنساني بصفتها منتجات بشرية، الإنساني يعني ببساطة ما هو قيم ومفيد إنسانيا بالمعيارية العقلانية الحرة للخير، التي يصبح فيها المعيار هو الصالح الإنساني، الذي يتخذ فيه ......
#للدين
#أهمية
#العالم
#الحديث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753096
الحوار المتمدن
رسلان جادالله عامر - هل للدين أهمية في العالم الحديث؟
رشيد برقان : نظرات في تاريخ الحركة الثقافية بالمغرب الحديث
#الحوار_المتمدن
#رشيد_برقان نمط (من مظاهر التعبير الشعبي) المسنود رسميا خصوصا ظاهرة الشيخات، ولعل النموذج الفاقع في هذا الصدد الشيخة الحمداوية.نستطيع حصر بداية الحركة الثقافية في المغرب الحديث وبروز البوادر الأولى للإبداع، في بداية التحول الذي طرأ على البنيات المجتمعية المغربية على إثر التدخل الفرنسي في المغرب، وبالضبط بداية تكسير البنيات المجتمعية القديمة، وإحلال بنيات جديدة مستوردة من الغرب، وإعاقة هذا التحول أيضا، وجعله يقف في مستوى جديد لا هو بالقديم ولا هو بالحديث. وهكذا سوف يدخل المغرب مرحلة حديثة مع عشرينيات القرن الماضي تتسم باستحداث بنيات اجتماعية جديدة واكبتها بنيات فكرية جديدة كان هاجسها البروز والفعل الثقافي من أجل الإفصاح عن الحاجات الجديدة للمجتمع ومواجهة الاستعمار.وقد كانت النخب المعبّرة عن هذه الكتل تحمل ثقافة مزدوجة، جانبها الأول عماده ثقافة عربية دينية رافدها القديم يرتكز على المؤسسات التقليدية خصوصا القرويين وجامع ابن يوسف، ورافدها الحديث متمثل فيما يرد من الشرق من كتب ومجلات وفرق مسرحية. وجانبها الثاني عماده فرنسا بوصفها حاضرة بقوة على الصعيد العسكري والإداري والتنظيمي والعلمي والثقافي. وهكذا سوف تعمل هذه النخب على أفق إصلاحي أولا، وبانسجام مع الاستعمار الفرنسي، ولن تدخل في مواجهة الاستعمار الفرنسي إلا في مرحلة لاحقة عندما تعي تعارض مصالحها مع التواجد الفرنسي في البلاد، وعندما سوف تتنامى جبهة المقاومة وجيش التحرير، وتتقوى ثقافتها الداعية إلى المواجهة.لقد كان الهدف المركزي هو البحث عن سبل التعبئة والدعاية ضد الاستعمار، لهذا وقع استثمار الواجهة الثقافية للقيام بمهام سياسية، ولعل هذا ما سوف يدشن بداية العلاقة بين العمل السياسي والثقافي في بلادنا، وتبعية هذا الأخير لمتطلبات المرحلة السياسية وتكتيكات السياسيين. كما انبنى تصوّرهم الثقافي على مزيج من السلفية؛ أي تمجيد السلف الصالح واعتبار أن حال الأمة لن يصلح إلا بالاحتذاء الحرفي للسلف الصالح، والعروبية التي تفترض أننا عرب، وأن اللغة العربية هي الموحّد الفعلي لنا قطريا في انتظار الوحدة العربية، ولكن هذه السلفية تضمنت أيضا موقفا مزدوجا من الغرب. ولم يكن الاهتمام ينصب على الأدوات الفنية وسبل تطويرها، ولكن المهم كان هو إبراز الشعار والتعبئة لإظهار الرفض للمستعمر، والتهييئ لمرحلة المواجهة.وبعد إعلان الانفصال المباشر للمغرب عن فرنسا سوف تدخل البلاد في مرحلة جديدة مفعمة بقدر كبير من التفاؤل، ورغبة عارمة في العطاء، وبناء المغرب على يد أبنائه. بقيت الحركة الثقافية تعمل في تناغم تام مع الدولة الجديدة. ولم تكن الحركة الثقافية تمانع الأفق العام للدولة، ولم تسع إلى الخروج عما ترسمه.وقد هيمنت خلال هذه المرحلة موضوعات ترتبط بالمرحلة الاستعمارية، وكيف استطاع رجال المقاومة هزم الاستعمار. كما ارتبطت الموضوعات بالفرح الساذج، واعتبار أن المغرب قطع مع الصراع والخلاف والمشاكل وودّعه إلى غير رجعة. وركزت الأعمال الفرجوية والمسرحية على مظاهر هامشية وثانوية من الصراع، لعل أبرز تجلياتها ثنائيات العروبي والشلح/ المسلم واليهودي/ القروي والمدني. وقد تمت هذه العملية عبر استثمار اللكنة والرطانات المحلية، وكذلك التصرفات النمطية للشخصيات الواقعية، واستثمار شخصية المغفّل متأخر الذكاء بعرض مشاكله وسط عالم متطور. يقفز بسرعة إلى الدهن في هذا الصدد نموذجا عبد الرؤوف وفرقة بوشعيب البيضاوي. كما انخرطت الأغنية في تمجيد الأوراش الكبرى للبلاد. وعموما كانت هذه الأعمال الفرجوية تعكس رؤية جديدة كانت تحملها فئات مديني ......
#نظرات
#تاريخ
#الحركة
#الثقافية
#بالمغرب
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754000
#الحوار_المتمدن
#رشيد_برقان نمط (من مظاهر التعبير الشعبي) المسنود رسميا خصوصا ظاهرة الشيخات، ولعل النموذج الفاقع في هذا الصدد الشيخة الحمداوية.نستطيع حصر بداية الحركة الثقافية في المغرب الحديث وبروز البوادر الأولى للإبداع، في بداية التحول الذي طرأ على البنيات المجتمعية المغربية على إثر التدخل الفرنسي في المغرب، وبالضبط بداية تكسير البنيات المجتمعية القديمة، وإحلال بنيات جديدة مستوردة من الغرب، وإعاقة هذا التحول أيضا، وجعله يقف في مستوى جديد لا هو بالقديم ولا هو بالحديث. وهكذا سوف يدخل المغرب مرحلة حديثة مع عشرينيات القرن الماضي تتسم باستحداث بنيات اجتماعية جديدة واكبتها بنيات فكرية جديدة كان هاجسها البروز والفعل الثقافي من أجل الإفصاح عن الحاجات الجديدة للمجتمع ومواجهة الاستعمار.وقد كانت النخب المعبّرة عن هذه الكتل تحمل ثقافة مزدوجة، جانبها الأول عماده ثقافة عربية دينية رافدها القديم يرتكز على المؤسسات التقليدية خصوصا القرويين وجامع ابن يوسف، ورافدها الحديث متمثل فيما يرد من الشرق من كتب ومجلات وفرق مسرحية. وجانبها الثاني عماده فرنسا بوصفها حاضرة بقوة على الصعيد العسكري والإداري والتنظيمي والعلمي والثقافي. وهكذا سوف تعمل هذه النخب على أفق إصلاحي أولا، وبانسجام مع الاستعمار الفرنسي، ولن تدخل في مواجهة الاستعمار الفرنسي إلا في مرحلة لاحقة عندما تعي تعارض مصالحها مع التواجد الفرنسي في البلاد، وعندما سوف تتنامى جبهة المقاومة وجيش التحرير، وتتقوى ثقافتها الداعية إلى المواجهة.لقد كان الهدف المركزي هو البحث عن سبل التعبئة والدعاية ضد الاستعمار، لهذا وقع استثمار الواجهة الثقافية للقيام بمهام سياسية، ولعل هذا ما سوف يدشن بداية العلاقة بين العمل السياسي والثقافي في بلادنا، وتبعية هذا الأخير لمتطلبات المرحلة السياسية وتكتيكات السياسيين. كما انبنى تصوّرهم الثقافي على مزيج من السلفية؛ أي تمجيد السلف الصالح واعتبار أن حال الأمة لن يصلح إلا بالاحتذاء الحرفي للسلف الصالح، والعروبية التي تفترض أننا عرب، وأن اللغة العربية هي الموحّد الفعلي لنا قطريا في انتظار الوحدة العربية، ولكن هذه السلفية تضمنت أيضا موقفا مزدوجا من الغرب. ولم يكن الاهتمام ينصب على الأدوات الفنية وسبل تطويرها، ولكن المهم كان هو إبراز الشعار والتعبئة لإظهار الرفض للمستعمر، والتهييئ لمرحلة المواجهة.وبعد إعلان الانفصال المباشر للمغرب عن فرنسا سوف تدخل البلاد في مرحلة جديدة مفعمة بقدر كبير من التفاؤل، ورغبة عارمة في العطاء، وبناء المغرب على يد أبنائه. بقيت الحركة الثقافية تعمل في تناغم تام مع الدولة الجديدة. ولم تكن الحركة الثقافية تمانع الأفق العام للدولة، ولم تسع إلى الخروج عما ترسمه.وقد هيمنت خلال هذه المرحلة موضوعات ترتبط بالمرحلة الاستعمارية، وكيف استطاع رجال المقاومة هزم الاستعمار. كما ارتبطت الموضوعات بالفرح الساذج، واعتبار أن المغرب قطع مع الصراع والخلاف والمشاكل وودّعه إلى غير رجعة. وركزت الأعمال الفرجوية والمسرحية على مظاهر هامشية وثانوية من الصراع، لعل أبرز تجلياتها ثنائيات العروبي والشلح/ المسلم واليهودي/ القروي والمدني. وقد تمت هذه العملية عبر استثمار اللكنة والرطانات المحلية، وكذلك التصرفات النمطية للشخصيات الواقعية، واستثمار شخصية المغفّل متأخر الذكاء بعرض مشاكله وسط عالم متطور. يقفز بسرعة إلى الدهن في هذا الصدد نموذجا عبد الرؤوف وفرقة بوشعيب البيضاوي. كما انخرطت الأغنية في تمجيد الأوراش الكبرى للبلاد. وعموما كانت هذه الأعمال الفرجوية تعكس رؤية جديدة كانت تحملها فئات مديني ......
#نظرات
#تاريخ
#الحركة
#الثقافية
#بالمغرب
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754000
الحوار المتمدن
رشيد برقان - نظرات في تاريخ الحركة الثقافية بالمغرب الحديث
عطا درغام : روبين زارتاريان درة تاج الأدب الأرمني الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ولد زارتاريان في التاسع من يونيو عام 1874 في "سيڤ-;-ريك" في مقاطعة" شيريك" إحدي مقاطعات "تيغراناكيرت" (دياربكرالآن) ،وانتقل مع والديه إلى "خربوط"( معمورة العزيز) ، وتلقي تعليمه في مدرسة "خربوط"، ثم المدرسة الأمريكية ،وأخيرًا بمدرسة "تيلكاتينتسي" (هوڤ-;-انيس هاروتيونيان) ، وهو شخصية بارزة في الأدب الأرمني الشعبي، تركت تأثيرها علي زارتاريان، وساعدت علي تشكيل منهجه الفكري .وخلال أيام الدراسه،اهتم زارتاريان بالأدب والعلوم، مكرِّسًا كل طاقته ووقته لتطوير ذاته، فقد كان شخصًا مكتفيًا بذاته ،ومعتزًا بنفسه ، وهما سمتان ارتبطتا بشخصيته طوال حياته. بدأ التدريس في سن الثامنة عشرة ، من عام 1892 إلى عام 1903 ، وعمل مدرسًا في المدرسة الأرمنية المركزية في "مژير" ، حيث قام بتدريس الأدب والتاريخ الأرمينيين والفرنسية والأرمنية ،مع مجموعة من المعلمين الأكفاء والمتفانين، وسرعان ما أصبح معروفًا كمعلم ماهر وشعبي وشخصية عامة مطّلعة وجادة.خلال هذه السنوات ، تخرج علي يديه الشباب الأيديولوچي الذين يتمتعون بمصدر فكري واسع، والذين لعبوا كمدرسين أو متعلمين أو شخصيات عامة دورًا فعالًا ليس فقط في "خايرپيرت" والمنطقة المحيطة بها،ولكن أيضًا في الحياة الوطنية العامة .زارتاريان الصحافي والسياسي البارز لم يقتصر عمل زارتاريان على العمل التربوي فقط ،بل قام بدور نشط في الشؤون العامة ، وبحماس أكبر،في العمل الثوري،وأصبح تدريجياً أحد الأسماء الرمزية الثورية،إذ كان له تأثيره في تنظيم الشباب ،في كل من المدينة والقرية بروحه وفكره ، ولعب دورًا رائدًا في الحياة الحزبية للمنطقة ،كما استطاع أن يحافظ على العلاقات مع الهيئات الأجنبية .ترك زارتاريان بصمة لا تُمحى على العمل الحزبي في "خربوط"، وخاصة على الشباب. وبطبيعة الحال ، لا يمكن لهذا النشاط أن يفلت من اهتمام الحكومة ، خاصة أنه كان له حسادٌ ومعارضون من الأرمن. اعتقلته الحكومة عام 1903، كما اعتقلت تلكاتينسي(أستاذه) وعددًا من المثقفين الآخرين. وبعد عام في السجن ، في عام 1904 ، جرت محاكمته وأُطلق سراحه، لكنه لم يعد بإمكانه العمل في "خربوط".في نفس العام ، في عام 1904 ، وبدعوة من مدرسة "سميرنا" الوطنية ، انتقل مع عائلته إلى "سميرنا" ، ولكن عندما تم منعه ، تولى إدارة المدرسة الأرمنية القريبة في "مانيسا" ، حيث كان بالكاد يستطيع البقاء لمدة عام. انتهت أحداث عام 1905،بالتوازي مع محاولة اغتيال "السلطان عبد الحميد" ، والأحداث الثورية في "سميرنا" ، التي وصل خبرها إلى آذان النظام الدكتاتوري، فحدثت عمليات التفتيش والاعتقالات ،كما تم تفتيش شقة زارتاريان، وسُجن لمدة أسبوعين.كان من المستحيل أيضًا البقاء في "مانيسا" ،وبدعم من أصدقائه ، غادر زاراتيان وعائلته كلاجئين إلى "بولكاريا" واستقر في مدينة "فيليبي" في بلغاريا.في عام 1906 ، بدأ في إصدار جريدة "رازميك"،والتي أصبحت الصحيفة الرسمية المؤثِّرة لمنطقة البلقان ، وبالإضافة إلى العمل التحريري ، خصَّص زارتاريان وقت فراغه للأدب والعمل التنظيمي الحزبي كممثل عن البلقان .بعد إعلان الدستور العثماني عاد زارتاريان إلي إسطنبول ، حيث بدأ الفترة الثالثة من حياته ونشاطه ، وهو أمر بالغ الأهمية إذ عمل في صحيفة "زمانك" وكتب في صحف أخري. في عام 1909، أسس صحيفة "أزادامارد"( أزاتامارت)، وأصبح محررها الدائم ، مُحاطًا بدائرة رائعة من المساعدين والموظفين، أظهر فيها زارتاريان مهارة وكفاءة غير عاديتين، حتي أصبحت "أزادامارد" تحت قيادته ظاهرة فريدة في سجلات الصحافة الأرمنية الغربية.< ......
#روبين
#زارتاريان
#الأدب
#الأرمني
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754489
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ولد زارتاريان في التاسع من يونيو عام 1874 في "سيڤ-;-ريك" في مقاطعة" شيريك" إحدي مقاطعات "تيغراناكيرت" (دياربكرالآن) ،وانتقل مع والديه إلى "خربوط"( معمورة العزيز) ، وتلقي تعليمه في مدرسة "خربوط"، ثم المدرسة الأمريكية ،وأخيرًا بمدرسة "تيلكاتينتسي" (هوڤ-;-انيس هاروتيونيان) ، وهو شخصية بارزة في الأدب الأرمني الشعبي، تركت تأثيرها علي زارتاريان، وساعدت علي تشكيل منهجه الفكري .وخلال أيام الدراسه،اهتم زارتاريان بالأدب والعلوم، مكرِّسًا كل طاقته ووقته لتطوير ذاته، فقد كان شخصًا مكتفيًا بذاته ،ومعتزًا بنفسه ، وهما سمتان ارتبطتا بشخصيته طوال حياته. بدأ التدريس في سن الثامنة عشرة ، من عام 1892 إلى عام 1903 ، وعمل مدرسًا في المدرسة الأرمنية المركزية في "مژير" ، حيث قام بتدريس الأدب والتاريخ الأرمينيين والفرنسية والأرمنية ،مع مجموعة من المعلمين الأكفاء والمتفانين، وسرعان ما أصبح معروفًا كمعلم ماهر وشعبي وشخصية عامة مطّلعة وجادة.خلال هذه السنوات ، تخرج علي يديه الشباب الأيديولوچي الذين يتمتعون بمصدر فكري واسع، والذين لعبوا كمدرسين أو متعلمين أو شخصيات عامة دورًا فعالًا ليس فقط في "خايرپيرت" والمنطقة المحيطة بها،ولكن أيضًا في الحياة الوطنية العامة .زارتاريان الصحافي والسياسي البارز لم يقتصر عمل زارتاريان على العمل التربوي فقط ،بل قام بدور نشط في الشؤون العامة ، وبحماس أكبر،في العمل الثوري،وأصبح تدريجياً أحد الأسماء الرمزية الثورية،إذ كان له تأثيره في تنظيم الشباب ،في كل من المدينة والقرية بروحه وفكره ، ولعب دورًا رائدًا في الحياة الحزبية للمنطقة ،كما استطاع أن يحافظ على العلاقات مع الهيئات الأجنبية .ترك زارتاريان بصمة لا تُمحى على العمل الحزبي في "خربوط"، وخاصة على الشباب. وبطبيعة الحال ، لا يمكن لهذا النشاط أن يفلت من اهتمام الحكومة ، خاصة أنه كان له حسادٌ ومعارضون من الأرمن. اعتقلته الحكومة عام 1903، كما اعتقلت تلكاتينسي(أستاذه) وعددًا من المثقفين الآخرين. وبعد عام في السجن ، في عام 1904 ، جرت محاكمته وأُطلق سراحه، لكنه لم يعد بإمكانه العمل في "خربوط".في نفس العام ، في عام 1904 ، وبدعوة من مدرسة "سميرنا" الوطنية ، انتقل مع عائلته إلى "سميرنا" ، ولكن عندما تم منعه ، تولى إدارة المدرسة الأرمنية القريبة في "مانيسا" ، حيث كان بالكاد يستطيع البقاء لمدة عام. انتهت أحداث عام 1905،بالتوازي مع محاولة اغتيال "السلطان عبد الحميد" ، والأحداث الثورية في "سميرنا" ، التي وصل خبرها إلى آذان النظام الدكتاتوري، فحدثت عمليات التفتيش والاعتقالات ،كما تم تفتيش شقة زارتاريان، وسُجن لمدة أسبوعين.كان من المستحيل أيضًا البقاء في "مانيسا" ،وبدعم من أصدقائه ، غادر زاراتيان وعائلته كلاجئين إلى "بولكاريا" واستقر في مدينة "فيليبي" في بلغاريا.في عام 1906 ، بدأ في إصدار جريدة "رازميك"،والتي أصبحت الصحيفة الرسمية المؤثِّرة لمنطقة البلقان ، وبالإضافة إلى العمل التحريري ، خصَّص زارتاريان وقت فراغه للأدب والعمل التنظيمي الحزبي كممثل عن البلقان .بعد إعلان الدستور العثماني عاد زارتاريان إلي إسطنبول ، حيث بدأ الفترة الثالثة من حياته ونشاطه ، وهو أمر بالغ الأهمية إذ عمل في صحيفة "زمانك" وكتب في صحف أخري. في عام 1909، أسس صحيفة "أزادامارد"( أزاتامارت)، وأصبح محررها الدائم ، مُحاطًا بدائرة رائعة من المساعدين والموظفين، أظهر فيها زارتاريان مهارة وكفاءة غير عاديتين، حتي أصبحت "أزادامارد" تحت قيادته ظاهرة فريدة في سجلات الصحافة الأرمنية الغربية.< ......
#روبين
#زارتاريان
#الأدب
#الأرمني
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754489
الحوار المتمدن
عطا درغام - روبين زارتاريان درة تاج الأدب الأرمني الحديث
عبد الستار الخفاجي : الحصار الاقتصادي قرصنة علنية واداة من ادوات الاستعمار الحديث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي الحصار الاقتصادي هو حالة تفرضها دولة أو أكثر على دولة أخرى، من أجل تحقيق أهداف مختلفة كالضغط عليها لاتخاذ موقف محدد أو امتناع عن اتخاذه لمصلحة الدولة القائمة بالحصار، أو من أجل تصحيح خطأ ارتكبته الدولة المحاصَرة، أو لانتهاكها لقواعد القانون الدولي أو الالتزامات الناشئة منه.(وهذا لاينطبق على الحصار والعقوبات الامريكية حيث يفرض على الدول التي لاتستجيب او تعرقل المصالح الامريكية).الحصار الاقتصادي يؤثر بشكل سلبي على عيش المواطنين في الدولة المحاصرة، فالثمن الحقيقي لهذه العقوبات يدفعها المواطنون بشكل مباشر في حين أن السلطة الحاكمة تكون بمنأى عن هذه التأثيرات.وتتركز أهداف الحصار في محاولة إحداث تغييرات في تصرفات حكومة الدولة التي خضعت للحصار وتغيير السبب الذي من أجله تعرضت للحصار،واضعاف قدرات الدولة الاقتصادية في محاولة لافشال سياساتها، أو ان يتعلق الحصار في مركز وسمعة حكومة الدولة الفارضة للحصاروكذلك زعزعة الاستقرار الداخلي وخلق حالة من التذمر لدى سكان الدولة المحاصرة ونتيجة لذلك حدوث لضرابات داخلية وحركات احتجاجية فد تتسبب في حراك جماهيري وتخريب البنى التحتية وحتى حدوث انقلاب وتغيير نظام الحكم ًوقد عانى العراقيون الأمرّين من هذه العقوبات التي حرمتهم من الغذاء والدواء، فضلاً عن كل وسائل التقدم والتكنولوجيا التي وصل إليها العالم في حقبة التسعينات من القرن الماضي، مما أدى إلى وفاة مليون ونصف مليون طفل نتيجة الجوع ونقص الدواء الحاد وافتقادهم إلى ابسط وسائل الحياة.لجأت الولايات المتحدّة الى "سلاح" العقوبات الاقتصادية والحصار المالي على الدول التي لا تتماشى مع مصالحها وتظهر نوعاً من المقاومة لمشروعها أو منافس "لنفوذها" على الأصعدة كافةالعقوبات: الة حرب أمريكية:لم يكن هناك الكثير من العقوبات الاقتصادية المفروضة منذ نهاية الحرب الباردة. في الوقت نفسه، تبدو مسألة ما إذا كانت فعالة حقًا أمر مثير للجدل. الحقيقة هي أن هناك، بين الكلمات والأسلحة، بدائل قليلة للعقوبات الاقتصادية لتشجيع الفاعلين الدوليين على تغيير سلوكهم. لذلك، ستظل العقوبات مكونًا مهمًا في مجموعة أدوات السياسة الخارجية والأمنية للمجتمع الدولي عامة وللسياسة الامريكية خاصة. إن الجدل حول موعد فرض العقوبات الاقتصادية أمر منطقي وكيفية تشكيل نظام العقوبات يكتسب أهمية في ظل هذه الخلفية. يُطلق على التسعينيات اسم "عقد العقوبات". مع نهاية الحرب الباردة وبعد تجاوز الحصار الذي فرضته الأمم المتحدة، كان مجلس الأمن يسن اعتمادا على المادة 41 من ميثاق الأمم المتحدة، تدابير اقتصادية قمعية لمعاقبة السلوك غير المرغوب فيه من قبل الفاعلين الدوليين دون اللجوء الفوري إلى الوسائل العسكرية. كانت العقوبات المفروضة على العراق بعد ضم الكويت مقدمة في عام 1990. وأضيفت عقوبات أخرى من الأمم المتحدة في تتابع سريع، على سبيل المثال ضد يوغوسلافيا وليبيا، وليبيريا والصومال وكمبوديا وهايتي ورواندا وسيراليون وأفغانستان. غالبًا ما كانت عقوبات الأمم المتحدة مصحوبة بإجراءات أخرى من قبل الدول الفردية أو المنظمات الإقليمية. كانت مجموعة الأهداف التي تم السعي إليها واسعة: إلغاء العدوان الإقليمي، وإعادة إنشاء حكومات شرعية ديمقراطياً (تابعة)، وإنهاء الحروب الأهلية، وحماية حقوق الإنسان، ومكافحة الإرهاب أو نزع السلاح، والتخلي عن أسلحة الدمار الشامل.تفرض الولايات المتحدة الآن عقوبات اقتصادية على عشرات الدول. فعلى مدى العقد الماضي، شنت الولايات المتحدة نوعًا جديدًا من الحرب المالية، لم يسبق له مثيل ......
#الحصار
#الاقتصادي
#قرصنة
#علنية
#واداة
#ادوات
#الاستعمار
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755645
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي الحصار الاقتصادي هو حالة تفرضها دولة أو أكثر على دولة أخرى، من أجل تحقيق أهداف مختلفة كالضغط عليها لاتخاذ موقف محدد أو امتناع عن اتخاذه لمصلحة الدولة القائمة بالحصار، أو من أجل تصحيح خطأ ارتكبته الدولة المحاصَرة، أو لانتهاكها لقواعد القانون الدولي أو الالتزامات الناشئة منه.(وهذا لاينطبق على الحصار والعقوبات الامريكية حيث يفرض على الدول التي لاتستجيب او تعرقل المصالح الامريكية).الحصار الاقتصادي يؤثر بشكل سلبي على عيش المواطنين في الدولة المحاصرة، فالثمن الحقيقي لهذه العقوبات يدفعها المواطنون بشكل مباشر في حين أن السلطة الحاكمة تكون بمنأى عن هذه التأثيرات.وتتركز أهداف الحصار في محاولة إحداث تغييرات في تصرفات حكومة الدولة التي خضعت للحصار وتغيير السبب الذي من أجله تعرضت للحصار،واضعاف قدرات الدولة الاقتصادية في محاولة لافشال سياساتها، أو ان يتعلق الحصار في مركز وسمعة حكومة الدولة الفارضة للحصاروكذلك زعزعة الاستقرار الداخلي وخلق حالة من التذمر لدى سكان الدولة المحاصرة ونتيجة لذلك حدوث لضرابات داخلية وحركات احتجاجية فد تتسبب في حراك جماهيري وتخريب البنى التحتية وحتى حدوث انقلاب وتغيير نظام الحكم ًوقد عانى العراقيون الأمرّين من هذه العقوبات التي حرمتهم من الغذاء والدواء، فضلاً عن كل وسائل التقدم والتكنولوجيا التي وصل إليها العالم في حقبة التسعينات من القرن الماضي، مما أدى إلى وفاة مليون ونصف مليون طفل نتيجة الجوع ونقص الدواء الحاد وافتقادهم إلى ابسط وسائل الحياة.لجأت الولايات المتحدّة الى "سلاح" العقوبات الاقتصادية والحصار المالي على الدول التي لا تتماشى مع مصالحها وتظهر نوعاً من المقاومة لمشروعها أو منافس "لنفوذها" على الأصعدة كافةالعقوبات: الة حرب أمريكية:لم يكن هناك الكثير من العقوبات الاقتصادية المفروضة منذ نهاية الحرب الباردة. في الوقت نفسه، تبدو مسألة ما إذا كانت فعالة حقًا أمر مثير للجدل. الحقيقة هي أن هناك، بين الكلمات والأسلحة، بدائل قليلة للعقوبات الاقتصادية لتشجيع الفاعلين الدوليين على تغيير سلوكهم. لذلك، ستظل العقوبات مكونًا مهمًا في مجموعة أدوات السياسة الخارجية والأمنية للمجتمع الدولي عامة وللسياسة الامريكية خاصة. إن الجدل حول موعد فرض العقوبات الاقتصادية أمر منطقي وكيفية تشكيل نظام العقوبات يكتسب أهمية في ظل هذه الخلفية. يُطلق على التسعينيات اسم "عقد العقوبات". مع نهاية الحرب الباردة وبعد تجاوز الحصار الذي فرضته الأمم المتحدة، كان مجلس الأمن يسن اعتمادا على المادة 41 من ميثاق الأمم المتحدة، تدابير اقتصادية قمعية لمعاقبة السلوك غير المرغوب فيه من قبل الفاعلين الدوليين دون اللجوء الفوري إلى الوسائل العسكرية. كانت العقوبات المفروضة على العراق بعد ضم الكويت مقدمة في عام 1990. وأضيفت عقوبات أخرى من الأمم المتحدة في تتابع سريع، على سبيل المثال ضد يوغوسلافيا وليبيا، وليبيريا والصومال وكمبوديا وهايتي ورواندا وسيراليون وأفغانستان. غالبًا ما كانت عقوبات الأمم المتحدة مصحوبة بإجراءات أخرى من قبل الدول الفردية أو المنظمات الإقليمية. كانت مجموعة الأهداف التي تم السعي إليها واسعة: إلغاء العدوان الإقليمي، وإعادة إنشاء حكومات شرعية ديمقراطياً (تابعة)، وإنهاء الحروب الأهلية، وحماية حقوق الإنسان، ومكافحة الإرهاب أو نزع السلاح، والتخلي عن أسلحة الدمار الشامل.تفرض الولايات المتحدة الآن عقوبات اقتصادية على عشرات الدول. فعلى مدى العقد الماضي، شنت الولايات المتحدة نوعًا جديدًا من الحرب المالية، لم يسبق له مثيل ......
#الحصار
#الاقتصادي
#قرصنة
#علنية
#واداة
#ادوات
#الاستعمار
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755645
الحوار المتمدن
عبد الستار الخفاجي - الحصار الاقتصادي قرصنة علنية واداة من ادوات الاستعمار الحديث
عامر صالح : لماذا ممنوع علينا الحديث عن معاناتنا امام المجتمع الدولي؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح اعتادت الطبقة السياسية الحاكمة في العراق منذ عام 2003 على ممارسة ثقافة التخوين والتشرب في نسيجها السياسي المتهرئ بثقافة المؤامرة وهي آلية سيكولوجية لممارسة الأسقاط وتحميل الآخر كل اخفاقات السياسة, فهي تعودت على احتكار الأنجاز" إن وجد " لها وحدها أما الفشل والأخفاق فهو لصيق بالشعب وحده وبالقوى الخارجية العظمى التي تتآمر على العراق ليل نهار ولا تسمح للقوى الحاكمة بأنجاز مشاريعها في "التنمية الأقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية" حتى وصل الأمر الى الى اعادة تشكيل معادلة سياسية نفسية مشوهة قوامها أن الظالم مظلوم والمظلوم ظالم, وبالتالي تطالب الطبقة السياسية الظالمة بأنصافها وتخليصها من ظلم الشعب لها, فهو لم يمنحها الفرصة الكافية لأظهار امكانياتها في البناء والتقدم ومحاربة الفساد, وهي الحاكمة منذ 2003 والغارقة في الفساد حد نخاع العظم والتي عاثت فسادا في المال العام والفساد الأداري وتدهور الخدمات الأنسانية ووصولها الى حدودها الدنيا حتى وصل العجز الى تلكؤ السلطات الحكومية بدفع المرتبات الشهرية للمواطنين في دولة تمتلك احتياطي عالمي من النفط والثروات الطبيعية. لقد حمل العراقيون على كاهلهم عقدين من فساد حكم المحاصصة الملوث بكل الانهيارات الأخلاقية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية, سبقتها عقود من الظلم والحروب والفساد, لقد مارس نظام المحاصصة الطائفي والأثني الأسلاموي والعرقي كل ألوان القهر والعبث والنفاق والدجل والكذب وجميعها مظاهر من القهر والأذلال التي تمارسها القوى الحاكمة ضد الشعب, لقد تسممت حياة مجتمع بكامله جراء القهر والقمع الذي يمارسه نظام المحاصصة الفاسد اخلاقيا وسياسيا حتى انتج هذا النظام القمعي دوائر متشعبة ومتداخلة من القهر والقمع المستديم لا يمكن الخلاص منها, فالموظف يقمع المراجع ويضعه امام شروط قاسية لأنجاز احتياجاته, والموظف الأكبر يضع شروط القهر على الموظف الأصغر ويهدده بلقمة عيشه ان لم يستجيب لشروطه, وهكذا وصولا الى اعلى تراتيبية في الحكم والسلطات والصلاحيات, حتى اقتنع الجميع ان الفساد هو المخرج وليست محاربته هو الحل, ولا نستغرب من مواطن لا يجد حل لمعضلة ومشكل العيش في العراق ان يلجأ بعد نفاد صبره الى التجاوز وتدمير الممتلكات العامة وحرق المؤسسات الحكومية بعد احساسه انها ليست ممتلكاته بل هي ممتلكات نخب فاسدة, انها ليست سيكولوجيا مواطن عراقي مخرب بطبيعته كما اراد لها بعض الكتاب ان يصوره ويستسهله على العراقيين, بل انها ردة الفعل على جلاديه وسرقة امواله ومستقبله, وهي ردة فعل لجروح سيكولوجية عميقة تم فيها اذلال الشخصية العراقية, وبالتالي فأن ميكانيزمات الدفاع عن النفس تختلف بأختلاف الوعي والتنظيم الذاتي. أن ما تعرضه منظمة هيومن رايتس ووتش والمعنية بحقوق الأنسان يجسد جزء من مأساة الشعب العراقي خلال ما يقارب اكثرمن عقد والنصف عاما الماضية, والتي من خلالها على الأقل لايمكن القبول بالعملية السياسية وبأحزابها الفاسدة التي اسهمت بتبديد الثروات الطبيعيةة منها والبشرية, وتؤكد المنظمة: أن هناك ثلاثة ملايين وأربعمائة ألف مهجر موزعون على أربع وستين دولة. أربعة ملايين ومائة ألف نازح داخل العراق. مليون وسبعمائة ألف يعيشون في مخيمات مختلفة. خمسة ملايين وستمائة ألف يتيم" تتراوح اعمارهم ما بين شهر و17 عام ". مليونا أرملة" اعمارهن ما بين 15 و25 عاما". ستة ملايين عراقي لا يجيدون القراءة والكتابة" تتصدرهم البصرة وبغداد والنجف وواسط والأنبار ".بلغت نسبة البطالة 31%" الأنبار والمثنى وديالى وبابل في الصدارة تليها بغداد وكربلاء ونينوى". 35% من ا ......
#لماذا
#ممنوع
#علينا
#الحديث
#معاناتنا
#امام
#المجتمع
#الدولي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756829
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح اعتادت الطبقة السياسية الحاكمة في العراق منذ عام 2003 على ممارسة ثقافة التخوين والتشرب في نسيجها السياسي المتهرئ بثقافة المؤامرة وهي آلية سيكولوجية لممارسة الأسقاط وتحميل الآخر كل اخفاقات السياسة, فهي تعودت على احتكار الأنجاز" إن وجد " لها وحدها أما الفشل والأخفاق فهو لصيق بالشعب وحده وبالقوى الخارجية العظمى التي تتآمر على العراق ليل نهار ولا تسمح للقوى الحاكمة بأنجاز مشاريعها في "التنمية الأقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية" حتى وصل الأمر الى الى اعادة تشكيل معادلة سياسية نفسية مشوهة قوامها أن الظالم مظلوم والمظلوم ظالم, وبالتالي تطالب الطبقة السياسية الظالمة بأنصافها وتخليصها من ظلم الشعب لها, فهو لم يمنحها الفرصة الكافية لأظهار امكانياتها في البناء والتقدم ومحاربة الفساد, وهي الحاكمة منذ 2003 والغارقة في الفساد حد نخاع العظم والتي عاثت فسادا في المال العام والفساد الأداري وتدهور الخدمات الأنسانية ووصولها الى حدودها الدنيا حتى وصل العجز الى تلكؤ السلطات الحكومية بدفع المرتبات الشهرية للمواطنين في دولة تمتلك احتياطي عالمي من النفط والثروات الطبيعية. لقد حمل العراقيون على كاهلهم عقدين من فساد حكم المحاصصة الملوث بكل الانهيارات الأخلاقية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية, سبقتها عقود من الظلم والحروب والفساد, لقد مارس نظام المحاصصة الطائفي والأثني الأسلاموي والعرقي كل ألوان القهر والعبث والنفاق والدجل والكذب وجميعها مظاهر من القهر والأذلال التي تمارسها القوى الحاكمة ضد الشعب, لقد تسممت حياة مجتمع بكامله جراء القهر والقمع الذي يمارسه نظام المحاصصة الفاسد اخلاقيا وسياسيا حتى انتج هذا النظام القمعي دوائر متشعبة ومتداخلة من القهر والقمع المستديم لا يمكن الخلاص منها, فالموظف يقمع المراجع ويضعه امام شروط قاسية لأنجاز احتياجاته, والموظف الأكبر يضع شروط القهر على الموظف الأصغر ويهدده بلقمة عيشه ان لم يستجيب لشروطه, وهكذا وصولا الى اعلى تراتيبية في الحكم والسلطات والصلاحيات, حتى اقتنع الجميع ان الفساد هو المخرج وليست محاربته هو الحل, ولا نستغرب من مواطن لا يجد حل لمعضلة ومشكل العيش في العراق ان يلجأ بعد نفاد صبره الى التجاوز وتدمير الممتلكات العامة وحرق المؤسسات الحكومية بعد احساسه انها ليست ممتلكاته بل هي ممتلكات نخب فاسدة, انها ليست سيكولوجيا مواطن عراقي مخرب بطبيعته كما اراد لها بعض الكتاب ان يصوره ويستسهله على العراقيين, بل انها ردة الفعل على جلاديه وسرقة امواله ومستقبله, وهي ردة فعل لجروح سيكولوجية عميقة تم فيها اذلال الشخصية العراقية, وبالتالي فأن ميكانيزمات الدفاع عن النفس تختلف بأختلاف الوعي والتنظيم الذاتي. أن ما تعرضه منظمة هيومن رايتس ووتش والمعنية بحقوق الأنسان يجسد جزء من مأساة الشعب العراقي خلال ما يقارب اكثرمن عقد والنصف عاما الماضية, والتي من خلالها على الأقل لايمكن القبول بالعملية السياسية وبأحزابها الفاسدة التي اسهمت بتبديد الثروات الطبيعيةة منها والبشرية, وتؤكد المنظمة: أن هناك ثلاثة ملايين وأربعمائة ألف مهجر موزعون على أربع وستين دولة. أربعة ملايين ومائة ألف نازح داخل العراق. مليون وسبعمائة ألف يعيشون في مخيمات مختلفة. خمسة ملايين وستمائة ألف يتيم" تتراوح اعمارهم ما بين شهر و17 عام ". مليونا أرملة" اعمارهن ما بين 15 و25 عاما". ستة ملايين عراقي لا يجيدون القراءة والكتابة" تتصدرهم البصرة وبغداد والنجف وواسط والأنبار ".بلغت نسبة البطالة 31%" الأنبار والمثنى وديالى وبابل في الصدارة تليها بغداد وكربلاء ونينوى". 35% من ا ......
#لماذا
#ممنوع
#علينا
#الحديث
#معاناتنا
#امام
#المجتمع
#الدولي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756829
الحوار المتمدن
عامر صالح - لماذا ممنوع علينا الحديث عن معاناتنا امام المجتمع الدولي؟
عبد العزيز فرج عزو : دورة الالعاب الاوليمبية الصيفية العالمية ال32 باليابان 2021 نتائج الخماسي الحديث والغطس وركوب الامواج والشراع وكرة المضرب والتزلج علي الالواح [ 11 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو ما زال الحديث موصول حول أحداث دورة الألعاب الاوليمبية العالمية الصيفية ال 32 والتي أقيمت بمدينةطوكيو بدولة اليابان خلال الفترة من 23 يوليو وحتى 8 أغسطس 2021 وباختصار.---- [[[ الرابع والثلاثين ]]] رياضة الخماسي الحديث وهو التالي::------------------------ [[[ 1 ]]] نتائج منافسات الخماسي الحديث للرجال وهو الآتي::---------- 1- حصول اللاعب البريطاني جوزيف تشونغ علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبرصيد 1487 نقطة.--- 2- حصول اللاعب المصري أحمد أسامة الجندي علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوبرصيد 1482 نقطة.--- 3- حصول اللاعب الكوري الجنوبي وونغتاي جون علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبرصيد 1470 نقطة.--- [[[ 2 ]]] نتائج منافسات الخماسي الحديث للسيدات وهو الآتي::----------- 1- حصول اللاعبة البريطانية كيت فرينش علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبرصيد 1385 نقطة.--- 2- حصول اللاعبة الليتوانية لورا اسادو سكليتي علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوبرصيد 1370 نقطة.--- 3- حصول اللاعبة المجرية سارلوتا كوفاتش علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبرصيد 1328 نقطة.--- 4- حصول اللاعبة المصرية هايدي عادل علي المركز التاسع عشر وبرصيد 1289 نقطة.--- 5- حصول اللاعبة المصرية أميرة قنديل المركز التاسع والعشرين وبرصيد 1221 نقطة.--- [[[ الخامس والثلاثين ]]] رياضة الغطس وهو التالي::------------------------- [[[ 1 ]]] نتائج منافسات الغطس المتزامن منصة متحركة علي ارتفاع ثلاثة متر للسيدات وهو الآتي::----- 1- حصول الفريق الصيني المتكون من اللاعبتان شي تينغ ووانغ هان علي الميداليات الذهبية والمركز الأول وبرصيد 40 و 326 نقطة.--- 2- حصول الفريق الكندي المتكون من اللاعبتان جينيفر أيل وميليسا سيتريتي بوليو علي الميداليات الفضية والمركز الثاني وبرصيد 78 و 300 نقطة.--- 3- حصول الفريق الألماني المتكون من اللاعبتان تينا بونزل ولينا هينتشل علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث وبرصيد 97 و 284 نقطة.--- [[[ 2 ]]] نتائج منافسات الغطس المتزامن علي ارتفاع 10 متر علي منصة ثابتة لفرق السيدات وهو الآتي::---- 1- حصول اللاعبتان الصينيان تشين بوشي وتشانغ جيافي علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبتان الأمريكيتان جيسيكا باراتو وديلاتي شنيل الميداليات الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبتان المكسيكيتان جابربيلا أجولديز جارسيا وأليخاندرا أوروزكولوزا علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.--- [[[ 3 ]]] نتائج منافسات الغطس علي ارتفاع 3 متر لفردي السيدات وهو الآتي::---------- 1- حصول اللاعبة الصينية شي تينغماو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة الصينية وانغ هان علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة الأمريكية كريستا بالمر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.---- [[[ 4 ]]] نتائج منافسات الغطس من منصة متحركة علي ارتفاع 4 متر لفردي الرجال وهو الآتي::---- 1- حصول اللاعب الصيني زي سييي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وبرصيد 75 و 558 نقطة.--- 2- حصول اللاعب الصيني وانغ زو نغيوان علي الميدالية الفضية والمركزالثاني وبرصيد 90 و 534 نقطة.--- < ......
#دورة
#الالعاب
#الاوليمبية
#الصيفية
#العالمية
#ال32
#باليابان
#2021
#نتائج
#الخماسي
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756841
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو ما زال الحديث موصول حول أحداث دورة الألعاب الاوليمبية العالمية الصيفية ال 32 والتي أقيمت بمدينةطوكيو بدولة اليابان خلال الفترة من 23 يوليو وحتى 8 أغسطس 2021 وباختصار.---- [[[ الرابع والثلاثين ]]] رياضة الخماسي الحديث وهو التالي::------------------------ [[[ 1 ]]] نتائج منافسات الخماسي الحديث للرجال وهو الآتي::---------- 1- حصول اللاعب البريطاني جوزيف تشونغ علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبرصيد 1487 نقطة.--- 2- حصول اللاعب المصري أحمد أسامة الجندي علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوبرصيد 1482 نقطة.--- 3- حصول اللاعب الكوري الجنوبي وونغتاي جون علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبرصيد 1470 نقطة.--- [[[ 2 ]]] نتائج منافسات الخماسي الحديث للسيدات وهو الآتي::----------- 1- حصول اللاعبة البريطانية كيت فرينش علي الميدالية الذهبية والمركز الأولوبرصيد 1385 نقطة.--- 2- حصول اللاعبة الليتوانية لورا اسادو سكليتي علي الميدالية الفضية والمركز الثانيوبرصيد 1370 نقطة.--- 3- حصول اللاعبة المجرية سارلوتا كوفاتش علي الميدالية البرونزية والمركز الثالثوبرصيد 1328 نقطة.--- 4- حصول اللاعبة المصرية هايدي عادل علي المركز التاسع عشر وبرصيد 1289 نقطة.--- 5- حصول اللاعبة المصرية أميرة قنديل المركز التاسع والعشرين وبرصيد 1221 نقطة.--- [[[ الخامس والثلاثين ]]] رياضة الغطس وهو التالي::------------------------- [[[ 1 ]]] نتائج منافسات الغطس المتزامن منصة متحركة علي ارتفاع ثلاثة متر للسيدات وهو الآتي::----- 1- حصول الفريق الصيني المتكون من اللاعبتان شي تينغ ووانغ هان علي الميداليات الذهبية والمركز الأول وبرصيد 40 و 326 نقطة.--- 2- حصول الفريق الكندي المتكون من اللاعبتان جينيفر أيل وميليسا سيتريتي بوليو علي الميداليات الفضية والمركز الثاني وبرصيد 78 و 300 نقطة.--- 3- حصول الفريق الألماني المتكون من اللاعبتان تينا بونزل ولينا هينتشل علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث وبرصيد 97 و 284 نقطة.--- [[[ 2 ]]] نتائج منافسات الغطس المتزامن علي ارتفاع 10 متر علي منصة ثابتة لفرق السيدات وهو الآتي::---- 1- حصول اللاعبتان الصينيان تشين بوشي وتشانغ جيافي علي الميداليات الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبتان الأمريكيتان جيسيكا باراتو وديلاتي شنيل الميداليات الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبتان المكسيكيتان جابربيلا أجولديز جارسيا وأليخاندرا أوروزكولوزا علي الميداليات البرونزية والمركز الثالث.--- [[[ 3 ]]] نتائج منافسات الغطس علي ارتفاع 3 متر لفردي السيدات وهو الآتي::---------- 1- حصول اللاعبة الصينية شي تينغماو علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة الصينية وانغ هان علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة الأمريكية كريستا بالمر علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.---- [[[ 4 ]]] نتائج منافسات الغطس من منصة متحركة علي ارتفاع 4 متر لفردي الرجال وهو الآتي::---- 1- حصول اللاعب الصيني زي سييي علي الميدالية الذهبية والمركز الأول وبرصيد 75 و 558 نقطة.--- 2- حصول اللاعب الصيني وانغ زو نغيوان علي الميدالية الفضية والمركزالثاني وبرصيد 90 و 534 نقطة.--- < ......
#دورة
#الالعاب
#الاوليمبية
#الصيفية
#العالمية
#ال32
#باليابان
#2021
#نتائج
#الخماسي
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756841
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - دورة الالعاب الاوليمبية الصيفية العالمية ال32 باليابان 2021 نتائج الخماسي الحديث والغطس وركوب الامواج والشراع…
فلاح أمين الرهيمي : الطائفية في العراق في العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نشبت الطائفية في العراق في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عندما كانت الدولة الصفوية ذات المذهب الشيعي تحتل العراق فكانوا يقربون إليهم أبناء الطائفة الشيعية ويعتمدون عليهم في بسط سيطرتهم على العراق وكانت أيضاً في نفس الوقت الدولة العثمانية ذات المذهب السني تحارب الصفويين وتطردهم من العراق وتحتل الدولة العثمانية العراق يقربون الطائفة السنية ويعتمدون عليهم في بسط سيطرتهم على العراق ومنذ ذلك الزمن في العصر الحديث الصراع والحقد والكراهية بين الطائفتين الشيعية والسنية حتى احتلال العراق من قبل بريطانيا وطرد العثمانيون منه في الحرب العالمية الأولى عام/ 1914 وكان الانكليز يعتمدون على الإغراءات والرشوة في تكوين قاعدة من العراقيين في دعم حكمهم في العراق دون تمييز بينهم (شيعي أو سني أو مسيحي أو يهودي) وتغدق عليهم الأموال والأراضي إلا أن نعرة الطائفية بقيت في العراق أثناء الحكم الملكي في العراق حيث كان حزب نوري السعيد (الاتحاد الدستوري) أكثريته من طائفة السنة وكان حزب صالح جبر (اتحاد الأمة الاشتراكي) أكثريته من طائفة الشيعة .. واستمرت الطائفية في العراق حتى قيام ثورة 14/ تموز/ 1958 المباركة فألغيت وانتهت الطائفية في العراق في الدولة والشعب .. إلا أنها برزت بشكل كبير أثناء حكم الدكتاتور الدموي صدام حسين حينما أقصى أحمد حسن البكر عن الحكم وتولى صدام حسين الحكم في يوم 16/ تموز/ 1979 واشتدت بشكل خاص بعد أحداث الانتفاضة الشعبانية ضد حكم صدام حسين في 1/3/1991 التي بدأت بعد انسحاب الجيش العراقي من دولة الكويت في مدينة البصرة عندما رمى أحد الجنود من دبابته بالرصاص صورة صدام حسين في إحدى ساحات البصرة وامتد لهيبها من مدينة البصرة إلى محافظات وسط وجنوب العراق التي تزعمها وقادها حزب الدعوة الشيعي العراقي بقيادة السيد محمد باقر الحكيم والسيد عبد العزيز الحكيم حيث استعملت الطائفية بأسوأ حالاتها ضد الانتفاضة لأنها حدثت في المدن الشيعية ومن أغلبية طائفة الشيعة حيث جلب صدام حسين قوات من الجيش ينتمون إلى طوائف أخرى وأشعلها حرب طائفية أكثر مما تكون انتفاضة ضد طغيان ودكتاتورية صدام حسين وقد بلغ عدد الضحايا في المقابر الجماعية حوالي عشرين ألف شهيد ومن القتلى أثناء مقاومة الجيش الصدامي حوالي أكثر من خمسة آلاف شهيد ثم حدثت الكارثة الكبرى عند احتلال الجيش الأمريكي العراق وأصبح دولة مستعمرة للولايات المتحدة الأمريكية عام/ 2003 وتعيين بول بريمر الأمريكي حاكم مدني عام على العراق وسلم مصير العراق وطن وشعب بيد بول بريمر الذي أعاد الحكم الطائفي في العراق عندما أسس مجلس الحكم على القاعدة الطائفية حسب نسبتهم في الشعب العراقي وكذلك سن دستور يعزز رؤيا مجلس الحكم الذي أصبح قاعدة للحكم في العراق وأصبح العراق يحكم على أساس قومي وطائفي فأصبح رئيس الجمهورية (كردي) ورئيس الوزراء (شيعي) ورئيس مجلس النواب (سني) حتى الوزارات ونوابهم وكذلك نواب رئيس مجلس النواب حسب الحصص الطائفية ولا زالت هي القاعدة الأساسية للحكم في العراق. ......
#الطائفية
#العراق
#العصر
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757581
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نشبت الطائفية في العراق في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عندما كانت الدولة الصفوية ذات المذهب الشيعي تحتل العراق فكانوا يقربون إليهم أبناء الطائفة الشيعية ويعتمدون عليهم في بسط سيطرتهم على العراق وكانت أيضاً في نفس الوقت الدولة العثمانية ذات المذهب السني تحارب الصفويين وتطردهم من العراق وتحتل الدولة العثمانية العراق يقربون الطائفة السنية ويعتمدون عليهم في بسط سيطرتهم على العراق ومنذ ذلك الزمن في العصر الحديث الصراع والحقد والكراهية بين الطائفتين الشيعية والسنية حتى احتلال العراق من قبل بريطانيا وطرد العثمانيون منه في الحرب العالمية الأولى عام/ 1914 وكان الانكليز يعتمدون على الإغراءات والرشوة في تكوين قاعدة من العراقيين في دعم حكمهم في العراق دون تمييز بينهم (شيعي أو سني أو مسيحي أو يهودي) وتغدق عليهم الأموال والأراضي إلا أن نعرة الطائفية بقيت في العراق أثناء الحكم الملكي في العراق حيث كان حزب نوري السعيد (الاتحاد الدستوري) أكثريته من طائفة السنة وكان حزب صالح جبر (اتحاد الأمة الاشتراكي) أكثريته من طائفة الشيعة .. واستمرت الطائفية في العراق حتى قيام ثورة 14/ تموز/ 1958 المباركة فألغيت وانتهت الطائفية في العراق في الدولة والشعب .. إلا أنها برزت بشكل كبير أثناء حكم الدكتاتور الدموي صدام حسين حينما أقصى أحمد حسن البكر عن الحكم وتولى صدام حسين الحكم في يوم 16/ تموز/ 1979 واشتدت بشكل خاص بعد أحداث الانتفاضة الشعبانية ضد حكم صدام حسين في 1/3/1991 التي بدأت بعد انسحاب الجيش العراقي من دولة الكويت في مدينة البصرة عندما رمى أحد الجنود من دبابته بالرصاص صورة صدام حسين في إحدى ساحات البصرة وامتد لهيبها من مدينة البصرة إلى محافظات وسط وجنوب العراق التي تزعمها وقادها حزب الدعوة الشيعي العراقي بقيادة السيد محمد باقر الحكيم والسيد عبد العزيز الحكيم حيث استعملت الطائفية بأسوأ حالاتها ضد الانتفاضة لأنها حدثت في المدن الشيعية ومن أغلبية طائفة الشيعة حيث جلب صدام حسين قوات من الجيش ينتمون إلى طوائف أخرى وأشعلها حرب طائفية أكثر مما تكون انتفاضة ضد طغيان ودكتاتورية صدام حسين وقد بلغ عدد الضحايا في المقابر الجماعية حوالي عشرين ألف شهيد ومن القتلى أثناء مقاومة الجيش الصدامي حوالي أكثر من خمسة آلاف شهيد ثم حدثت الكارثة الكبرى عند احتلال الجيش الأمريكي العراق وأصبح دولة مستعمرة للولايات المتحدة الأمريكية عام/ 2003 وتعيين بول بريمر الأمريكي حاكم مدني عام على العراق وسلم مصير العراق وطن وشعب بيد بول بريمر الذي أعاد الحكم الطائفي في العراق عندما أسس مجلس الحكم على القاعدة الطائفية حسب نسبتهم في الشعب العراقي وكذلك سن دستور يعزز رؤيا مجلس الحكم الذي أصبح قاعدة للحكم في العراق وأصبح العراق يحكم على أساس قومي وطائفي فأصبح رئيس الجمهورية (كردي) ورئيس الوزراء (شيعي) ورئيس مجلس النواب (سني) حتى الوزارات ونوابهم وكذلك نواب رئيس مجلس النواب حسب الحصص الطائفية ولا زالت هي القاعدة الأساسية للحكم في العراق. ......
#الطائفية
#العراق
#العصر
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757581
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الطائفية في العراق في العصر الحديث
صباح بشير : قراءة في كتاب المتخيّل السرديّ الحديث، للدكتور رياض كامل.
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:صدر حديثا عن الأهلية للنشر والتوزيع كتاب بعنوان " المتخيّل السرديّ العربيّ الحديث" للدكتور رياض كامل، ويقع في مئتين وست وتسعين صفحة، أهداها مؤلفها إلى حفيديه فكتب: إلى اللذين جعلا أيامي أكثر جمالا وسعادة، إلى الحفيدين الغاليين، ميشيل وعدي.يضعنا هذا الكتاب في مَعقل كاتب وناقد متمكّن، يكتب عن ثقافة غنية بمبادئها وقيمها ومضامينها، ورؤية ثاقبة وأسلوب بالغ بالجودة من كلِّ شيء. ومما جاء في تقديمه: لقد بات النقد ندّا للمنتوج الأدبيّ في عملية الإبداع، بعد أن كان تابعا له فترة طويلة من الزمن، وذلك بفضل وفرة النظريات التي ما زالت متفاعلة تقدم الجديد، فأصبح الدارس اليوم مدجّجا بمناهج ونظريات ومعارف عدّة، تؤهله لسبر أغوار النص وإعادة النظر فيما قيل من قبل. يتيح هذا الرصيد المعرفيّ المجال للباحثين، لتقديم دراساتهم حول الأدب وفقا لمناهج ونظريات حديثة، كما يفعل بعض الدارسين الجدّيين، الذين يضيئون جوانب خفيّة على القارئ.دعت مقدمة الكتاب إلى اتباع القراءة النقدية الإبداعية بالتفاعل بين القارئ والنص، فالقارئ الضَليع المُطِّلع قادر على تفكيكه وبنائه وتفعيله، تأويله وتحليله، فالنص لا ينكفئ على ذاته، وهو قابل للتفسير وتعدد الرؤى، فلكل قارئ متمرس ثقافته ورصيده الفكري وقدرته الخاصة على الإضافة. احتوى الكتاب على مجموعة من الدراسات التي تعاين أهم مركّبات السرد العربي الحديث، والتقنيّات الفنيّة التي وظّفها الأدباء في كتاباتهم، منوها د. كامل بأن هذه الدراسات ليست اقتراحا بديلا للمناهج الأخرى، إلا أنها ترفض الالتزام بمنهجية واحدة، وتؤكّد على أنّ دراسة السرديات العربية المعاصرة لا تحقق مبتغاها ولا تعطي أكلها إلا إذا استفادت من النظريات الحديثة، ومن الدراسات التي تتابع تطور آليات السرد الحديث. ولأن مركبات السرد العربي الحديث لا يمكن تناولها بمعزل عن اللغة، باعتبارها الأداة التي يعبّر بها الكاتب عن أفكاره لتصل إلى المتلقي، فقد أضيفت دراسة بعنوان: اللغة العربية بين التأصيل والحداثة، ومقالان آخرين حمل الأول اسم: الرواية العربية بين النشوء والارتقاء، والثاني: نشأة الرواية العربية السورية، ثم ينتقل الكتاب إلى قسم خاص في فضاء حنا مينة الروائي، متناولا فضاءات حنا مينة الروائية منذ العام 1924م حتى العام 2018م، ومنها إلى لغة مينة الروائية مؤكدا أن اللغة كانت سلاحه الأساسي لريادة العالم الأدبي الروائي.هذا بالإضافة إلى مجموعة من المقالات الأخرى: - جدلية الفضاء والشخصية الروائية في رواية راكب الريح للكاتب يحيى يخلف. تدرس هذه المقالة فضاء الرواية وتبرز الفوارق بين الأمكنة المتعددة فيها، وعلاقتها بشخوص الرواية.- الراوي، الوصف وعملية الإيهام بالواقع، في رواية علي- قصة رجل مستقيم للكاتب حسين ياسين. تهدف هذه المقالة إلى دراسة دور الراوي، وقياس حيز الحرية المعطى له، ومدى تمكّنه من تحريك الأحداث، ودراسة دور الوصف لنقل الرواية من إطارها التاريخي إلى إطارها التخيّلي.- مستويات اللغة في رواية عين خفشة، للأديبة رجاء بكرية. تعالج هذه المقالة مستويات اللغة في الرواية.- مقصات وسكاكين في الذاكرة، بين التلقي والتأويل، للكاتب د.محمد حمد. هي دراسة تأويليّة تكشف دلالات النصّ، وتبيّن مدى التفاعل بينه وبين القارئ، وتتقصّى العناصر الشكليّة والأسلوبيّة البارزة فيه.- الخطاب الأيديولوجي في رواية سيرة بني بلوط، للكاتب محمد علي طه. يقدم هذا المقال دراسة بنية الخطاب الروائي في سيرة بني بلوط وعلاقته بالفكر الأيديولوجي للروائي، وذلك من خلال محاور: الرواي ......
#قراءة
#كتاب
#المتخيّل
#السرديّ
#الحديث،
#للدكتور
#رياض
#كامل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757771
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:صدر حديثا عن الأهلية للنشر والتوزيع كتاب بعنوان " المتخيّل السرديّ العربيّ الحديث" للدكتور رياض كامل، ويقع في مئتين وست وتسعين صفحة، أهداها مؤلفها إلى حفيديه فكتب: إلى اللذين جعلا أيامي أكثر جمالا وسعادة، إلى الحفيدين الغاليين، ميشيل وعدي.يضعنا هذا الكتاب في مَعقل كاتب وناقد متمكّن، يكتب عن ثقافة غنية بمبادئها وقيمها ومضامينها، ورؤية ثاقبة وأسلوب بالغ بالجودة من كلِّ شيء. ومما جاء في تقديمه: لقد بات النقد ندّا للمنتوج الأدبيّ في عملية الإبداع، بعد أن كان تابعا له فترة طويلة من الزمن، وذلك بفضل وفرة النظريات التي ما زالت متفاعلة تقدم الجديد، فأصبح الدارس اليوم مدجّجا بمناهج ونظريات ومعارف عدّة، تؤهله لسبر أغوار النص وإعادة النظر فيما قيل من قبل. يتيح هذا الرصيد المعرفيّ المجال للباحثين، لتقديم دراساتهم حول الأدب وفقا لمناهج ونظريات حديثة، كما يفعل بعض الدارسين الجدّيين، الذين يضيئون جوانب خفيّة على القارئ.دعت مقدمة الكتاب إلى اتباع القراءة النقدية الإبداعية بالتفاعل بين القارئ والنص، فالقارئ الضَليع المُطِّلع قادر على تفكيكه وبنائه وتفعيله، تأويله وتحليله، فالنص لا ينكفئ على ذاته، وهو قابل للتفسير وتعدد الرؤى، فلكل قارئ متمرس ثقافته ورصيده الفكري وقدرته الخاصة على الإضافة. احتوى الكتاب على مجموعة من الدراسات التي تعاين أهم مركّبات السرد العربي الحديث، والتقنيّات الفنيّة التي وظّفها الأدباء في كتاباتهم، منوها د. كامل بأن هذه الدراسات ليست اقتراحا بديلا للمناهج الأخرى، إلا أنها ترفض الالتزام بمنهجية واحدة، وتؤكّد على أنّ دراسة السرديات العربية المعاصرة لا تحقق مبتغاها ولا تعطي أكلها إلا إذا استفادت من النظريات الحديثة، ومن الدراسات التي تتابع تطور آليات السرد الحديث. ولأن مركبات السرد العربي الحديث لا يمكن تناولها بمعزل عن اللغة، باعتبارها الأداة التي يعبّر بها الكاتب عن أفكاره لتصل إلى المتلقي، فقد أضيفت دراسة بعنوان: اللغة العربية بين التأصيل والحداثة، ومقالان آخرين حمل الأول اسم: الرواية العربية بين النشوء والارتقاء، والثاني: نشأة الرواية العربية السورية، ثم ينتقل الكتاب إلى قسم خاص في فضاء حنا مينة الروائي، متناولا فضاءات حنا مينة الروائية منذ العام 1924م حتى العام 2018م، ومنها إلى لغة مينة الروائية مؤكدا أن اللغة كانت سلاحه الأساسي لريادة العالم الأدبي الروائي.هذا بالإضافة إلى مجموعة من المقالات الأخرى: - جدلية الفضاء والشخصية الروائية في رواية راكب الريح للكاتب يحيى يخلف. تدرس هذه المقالة فضاء الرواية وتبرز الفوارق بين الأمكنة المتعددة فيها، وعلاقتها بشخوص الرواية.- الراوي، الوصف وعملية الإيهام بالواقع، في رواية علي- قصة رجل مستقيم للكاتب حسين ياسين. تهدف هذه المقالة إلى دراسة دور الراوي، وقياس حيز الحرية المعطى له، ومدى تمكّنه من تحريك الأحداث، ودراسة دور الوصف لنقل الرواية من إطارها التاريخي إلى إطارها التخيّلي.- مستويات اللغة في رواية عين خفشة، للأديبة رجاء بكرية. تعالج هذه المقالة مستويات اللغة في الرواية.- مقصات وسكاكين في الذاكرة، بين التلقي والتأويل، للكاتب د.محمد حمد. هي دراسة تأويليّة تكشف دلالات النصّ، وتبيّن مدى التفاعل بينه وبين القارئ، وتتقصّى العناصر الشكليّة والأسلوبيّة البارزة فيه.- الخطاب الأيديولوجي في رواية سيرة بني بلوط، للكاتب محمد علي طه. يقدم هذا المقال دراسة بنية الخطاب الروائي في سيرة بني بلوط وعلاقته بالفكر الأيديولوجي للروائي، وذلك من خلال محاور: الرواي ......
#قراءة
#كتاب
#المتخيّل
#السرديّ
#الحديث،
#للدكتور
#رياض
#كامل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757771
الحوار المتمدن
صباح بشير - قراءة في كتاب المتخيّل السرديّ الحديث، للدكتور رياض كامل.
ماجد الحيدر : صلاح أبو ياسين-الاتجاه الرمزي في الشعر الحديث مقدمة وتطبيق في شعر ماجد الحيدر قصيدة سفر الجنون
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الاتجاه الرمزي في الشعر الحديث مقدمة وتطبيق في شعر ماجد الحيدر/قصيدة سفر الجنون صلاح أبو ياسين-ناقد عراقي (سفر الجنون) للشاعر العراقي والقاص والمترجم المبدع ماجد الحيدر نُظِمت قبل الاحتلال الامريكي للعراق عام 2002م ، وهي من القطع الشعرية الجميلة التي تنتمي للمدرسة الرمزية في الشعر الحديث والتي ظهر أثرها في الشعر العربي بفعل المعطيات الاولية في تراث الادب العربي اولاً ، وثانيا بسبب التواصل الحضاري المتين في القرن العشرين مع آداب الشعوب الآخرى لاسيما الادب الفرنسي وتطور دراسات الادب المقارن ونشاط الترجمة التي كان لها دور الريادة في الاتصال الثقافي.. ودون ان نغفل عن حقيقةٍ مفادها ان الادب العربي في العصر العباسي والعصر الحديث منذ نهاية القرن التاسع عشر حافل بالصور الرمزية ولنا من الشواهد في (كتبنا الادبية مايعد ادبا فذاً في بابه كرسالة الغفران للمعري وحي بن يقظان والمقامات والادب الصوفي*1).. وان الرمز امسى ضرورة من معطيات التجديد في الشعر العربي وهو ياخذ في باب الشعر السياسي حيزا كبيرا بفعل الاستبداد السياسي وسياسة كمّ الافواه ، ونلمس آثار الرمزية في الشعر العموي الحديث كما هو جليّ في الشعر الحر ، ولنا في شعر البارودي واحمد شوقي والجواهري خير دليل.. كما ان (الرمزية ظهرت في الشعر المهجري متاثرة بالشعر الغربي ، لكنها لم تخرج في بواكيرها عن الذوق العربي عند جبران خليل جبران وايليا ابو ماضي وبشارة الخوري وعلي محمود طه وميخائيل نعيمة ، ونزار قباني) *2..وفي كتابه التجديد في الشعر الحديث يضرب الدكتور (يوسف عز الدين) امثلة على ذلك من شعرهم ، ولامجال لذكرها في هذه القراءة الموجزة لنصنا الشعري (سفير الجنون) ، لكن يمكن الرجوع اليها في الكتاب.. { ومنها على سبيل المثال ، ماذكره د. يوسف عز الدين عن رمزية الغابة للوطن في قول ابي ماضي.. يالهفة النفس على غابةكنت وهند نلتقي فيهاانا كما شاء الهوى والصباوهي كما شاءت امانيهالله في الغابة أيامناما عابها الا تلاشيها }# ويمكن ان نضيف اليها -على سبيل المثال-: رمزية الوطن في شجون النهر الخالد وحكم الطغاة الزائل كما في قول الجواهري :(يا دجلة الخير: ما يُغليكِ من حنَقٍيُغلي فؤادي، وما يُشجيكِ يشجينيما إن تزالَ سِياطُ البغي ناقعةًفي مائِك الطُهْرِ بين الحِين والحينووالغاتٌ خيولُ البغي مُصْبِحةَعلى القُرى آمناتٍ والدهاقينيا دجلة الخير: أدري بالذي طفحتبه مجاريك من فوقٍ إلى دوُنأدري على أيِّ قيثارٍ قد انفجرتأنغامُكِ السُمر عن أنَّات محزونأدري بأنكِ من ألفٍ مضتْ هَدَراًللآن تَهْزَين من حكم السلاطين) وكذلك رمزية الديك للطغاة السفاحين في قصيدة نزار قباني :(في حارتنا.. ديك سادي سفاحينتف ريش دجاج الحارة.. كل صباحديك يصرخ عند الفجركشمشون الجباريخطب فينا.. ينشد فينا.. يزني فينافهو الواحد وهو الخالدوهو المقتدر الجبار..)# ولايفوتنا الذكر -هنا- ان الافراط في الغموض والخيال يبعد الشعر عن بنيته الفنية ورسالته الانسانية ويجعله ادبا للنخبة ومصدراً للسأم في نفس القارئ ، والامثلة لهذا الضرب من الشعر كثيرة في معالم شعرنا الحديث والمعاصر.. وعلى اية حال فان الغموض في ادب المدرسة الرمزية المعاصرة يكشف آفاقاً واسعة وجديدة في ظل حياة الانسان المعقدة في العصر الحديث وتداخل العلاقة بين الشعر والفلسفة وعلم النفس ، وفي ظل تشتت الافكار والاهواء والصراعات الايديولوجية والعسكرية وما يؤول عنها كما حدث ......
#صلاح
#ياسين-الاتجاه
#الرمزي
#الشعر
#الحديث
#مقدمة
#وتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757853
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الاتجاه الرمزي في الشعر الحديث مقدمة وتطبيق في شعر ماجد الحيدر/قصيدة سفر الجنون صلاح أبو ياسين-ناقد عراقي (سفر الجنون) للشاعر العراقي والقاص والمترجم المبدع ماجد الحيدر نُظِمت قبل الاحتلال الامريكي للعراق عام 2002م ، وهي من القطع الشعرية الجميلة التي تنتمي للمدرسة الرمزية في الشعر الحديث والتي ظهر أثرها في الشعر العربي بفعل المعطيات الاولية في تراث الادب العربي اولاً ، وثانيا بسبب التواصل الحضاري المتين في القرن العشرين مع آداب الشعوب الآخرى لاسيما الادب الفرنسي وتطور دراسات الادب المقارن ونشاط الترجمة التي كان لها دور الريادة في الاتصال الثقافي.. ودون ان نغفل عن حقيقةٍ مفادها ان الادب العربي في العصر العباسي والعصر الحديث منذ نهاية القرن التاسع عشر حافل بالصور الرمزية ولنا من الشواهد في (كتبنا الادبية مايعد ادبا فذاً في بابه كرسالة الغفران للمعري وحي بن يقظان والمقامات والادب الصوفي*1).. وان الرمز امسى ضرورة من معطيات التجديد في الشعر العربي وهو ياخذ في باب الشعر السياسي حيزا كبيرا بفعل الاستبداد السياسي وسياسة كمّ الافواه ، ونلمس آثار الرمزية في الشعر العموي الحديث كما هو جليّ في الشعر الحر ، ولنا في شعر البارودي واحمد شوقي والجواهري خير دليل.. كما ان (الرمزية ظهرت في الشعر المهجري متاثرة بالشعر الغربي ، لكنها لم تخرج في بواكيرها عن الذوق العربي عند جبران خليل جبران وايليا ابو ماضي وبشارة الخوري وعلي محمود طه وميخائيل نعيمة ، ونزار قباني) *2..وفي كتابه التجديد في الشعر الحديث يضرب الدكتور (يوسف عز الدين) امثلة على ذلك من شعرهم ، ولامجال لذكرها في هذه القراءة الموجزة لنصنا الشعري (سفير الجنون) ، لكن يمكن الرجوع اليها في الكتاب.. { ومنها على سبيل المثال ، ماذكره د. يوسف عز الدين عن رمزية الغابة للوطن في قول ابي ماضي.. يالهفة النفس على غابةكنت وهند نلتقي فيهاانا كما شاء الهوى والصباوهي كما شاءت امانيهالله في الغابة أيامناما عابها الا تلاشيها }# ويمكن ان نضيف اليها -على سبيل المثال-: رمزية الوطن في شجون النهر الخالد وحكم الطغاة الزائل كما في قول الجواهري :(يا دجلة الخير: ما يُغليكِ من حنَقٍيُغلي فؤادي، وما يُشجيكِ يشجينيما إن تزالَ سِياطُ البغي ناقعةًفي مائِك الطُهْرِ بين الحِين والحينووالغاتٌ خيولُ البغي مُصْبِحةَعلى القُرى آمناتٍ والدهاقينيا دجلة الخير: أدري بالذي طفحتبه مجاريك من فوقٍ إلى دوُنأدري على أيِّ قيثارٍ قد انفجرتأنغامُكِ السُمر عن أنَّات محزونأدري بأنكِ من ألفٍ مضتْ هَدَراًللآن تَهْزَين من حكم السلاطين) وكذلك رمزية الديك للطغاة السفاحين في قصيدة نزار قباني :(في حارتنا.. ديك سادي سفاحينتف ريش دجاج الحارة.. كل صباحديك يصرخ عند الفجركشمشون الجباريخطب فينا.. ينشد فينا.. يزني فينافهو الواحد وهو الخالدوهو المقتدر الجبار..)# ولايفوتنا الذكر -هنا- ان الافراط في الغموض والخيال يبعد الشعر عن بنيته الفنية ورسالته الانسانية ويجعله ادبا للنخبة ومصدراً للسأم في نفس القارئ ، والامثلة لهذا الضرب من الشعر كثيرة في معالم شعرنا الحديث والمعاصر.. وعلى اية حال فان الغموض في ادب المدرسة الرمزية المعاصرة يكشف آفاقاً واسعة وجديدة في ظل حياة الانسان المعقدة في العصر الحديث وتداخل العلاقة بين الشعر والفلسفة وعلم النفس ، وفي ظل تشتت الافكار والاهواء والصراعات الايديولوجية والعسكرية وما يؤول عنها كما حدث ......
#صلاح
#ياسين-الاتجاه
#الرمزي
#الشعر
#الحديث
#مقدمة
#وتطبيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757853
الحوار المتمدن
ماجد الحيدر - صلاح أبو ياسين-الاتجاه الرمزي في الشعر الحديث مقدمة وتطبيق في شعر ماجد الحيدر/قصيدة سفر الجنون
سنان سامي الجادر : آلهة العصر الحديث الكاذبة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر “ولا تقربوا من اليَهود ..…يَنزعونَ الحكمَةَ من قلوبهم, ويَقومون بتدمير ونَهب العالم.يَجعلون من أنفسهم آلهة, أو يَدّعون بأنهم رُسُل الإله.…وينشرون الطَمَع والفِتن والشَهوة في الأرض.ويُسمونَ أنفسهم أنبياء.” الكنزا ربا اليمينمن خلال هذا النَص الديني المُقتضب, نستنتج بأن الدور الذي كان يَلعبه الصهاينة منذ آلاف السنين, هو تماماً مثل الدور الذي يلعبونه اليوم في هذا العصر (1). والذي يَشهد حروبهم بالوكالة لغرض السَيطرة على الكوكب. والسماح بالعيش الكريم فقط للشعوب التي تَلتحق بركب مُنظماتهم, التي تَحكم العالم أعتماداً على تنصيبهم أنفسهم كآلهة على البشر.وقد برزت أدوار جديدة لأشخاص من مختلف القوميات والأديان وهُم يمثلون بعض أدوات تلك المُنظمات, ومن هذه الأدوار هي : المُتَصَهينْ والكَمّوج والمؤسسة الخبيثة وميكي ماوس.المُتصهين : هو خائن له الاستعداد ليبيع بلده وتاريخه ودينه في سبيل أن يَرضى عنه أسياده, وعلى الأرجح يعطونه شهادة علميّة من الجامعات الغربيّة التي يُسيطرون عليها, وكذلك يَنشرون كتاباتهم المُحرَّفة ضد ذلك البلد أو الدين أو القوميّة ويضعونها باسمه في وسائل الإعلام التي يملكونها. ورُبما يَكون الديوث أفضل من المُتصهين, ولأنه يبيع عرضه هوَ ولا يؤثر على غيره. في حين أنّ المُتصهين يبيع أصله وتاريخ ودين أمته جميعها, ولهذا فهو يكون بحكم السارق وفاقد الشَرف بنفس الوقت.الكَمّوج : هو شخص لا يمتلك الثقافة والمعرفة الكافية ليَحكم على المواضيع, ويقع في فَخ كتابات ومعلومات المُتصهينين المُحرّفة والتي ينشرها عملائهم. وإن كان يعتقد بأنه يَخدم قضيته ولكنه يفعل العكس.المؤسسة الخبيثة : وهي عُصبة من المُرتَزَقة لها رئيس وهمي علني ورئيس حقيقي مُستتر, فيقوم الأخير باستلام ثمن الخيانة, ولكي يَستعمل تلك الأموال القَذِرَة لتجنيد بعض الأتباع, فيبدأون بدورهم بتنظيم مجموعات مختلفة, الهدف منها خداع أهلهم وشعبهم والسيطرة عليهم وجعلهم ينسون أصلهم ودينهم وتاريخهم الحقيقي ويلتحقون بركب التابعين.ميكي ماوس : هو شَخصيّة كارتونيّة من شركة دزني. أصبحت شعاراً سياسيّاً لدى الدول الغربيّة للإشارة إلى دُمية مُخادعة لها موهبة كبيرة بالتمثيل والكَذب, تُجنّدها المؤسسة الخبيثة بأموالها وتُعطيها المكانة السياسيّة والإجتماعيّة اللازمة أو القُدسيّة الدينيّة والتبجيل أمام الناس, ولكي تقوم بحُكم الشعب من خلالها.أنّ مُعظم رؤساء أميركا منذ مئات السنين يَنتمون إلى سلالة ميكي ماوس. وكذلك يَحكُم أشباه ميكي ماوس في الكثير من دول العالم الغنيّة والفقيرة وصولاً إلى الطوائف الدينيّة والمجموعات الصغيرة, فحتى هذه يحكمها ميكي ماوس. وفي عصرنا هذا يوجد الرئيس ميكي ماوس والزعيم ميكي ماوس .. وحتى الشيخ ميكي ماوس ..1. مقالة: عوائل الموت تحكم العالم.https://mandaean.home.blog/2022/02/26/%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%aa%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%ef%bf%bc/ ......
#آلهة
#العصر
#الحديث
#الكاذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758335
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر “ولا تقربوا من اليَهود ..…يَنزعونَ الحكمَةَ من قلوبهم, ويَقومون بتدمير ونَهب العالم.يَجعلون من أنفسهم آلهة, أو يَدّعون بأنهم رُسُل الإله.…وينشرون الطَمَع والفِتن والشَهوة في الأرض.ويُسمونَ أنفسهم أنبياء.” الكنزا ربا اليمينمن خلال هذا النَص الديني المُقتضب, نستنتج بأن الدور الذي كان يَلعبه الصهاينة منذ آلاف السنين, هو تماماً مثل الدور الذي يلعبونه اليوم في هذا العصر (1). والذي يَشهد حروبهم بالوكالة لغرض السَيطرة على الكوكب. والسماح بالعيش الكريم فقط للشعوب التي تَلتحق بركب مُنظماتهم, التي تَحكم العالم أعتماداً على تنصيبهم أنفسهم كآلهة على البشر.وقد برزت أدوار جديدة لأشخاص من مختلف القوميات والأديان وهُم يمثلون بعض أدوات تلك المُنظمات, ومن هذه الأدوار هي : المُتَصَهينْ والكَمّوج والمؤسسة الخبيثة وميكي ماوس.المُتصهين : هو خائن له الاستعداد ليبيع بلده وتاريخه ودينه في سبيل أن يَرضى عنه أسياده, وعلى الأرجح يعطونه شهادة علميّة من الجامعات الغربيّة التي يُسيطرون عليها, وكذلك يَنشرون كتاباتهم المُحرَّفة ضد ذلك البلد أو الدين أو القوميّة ويضعونها باسمه في وسائل الإعلام التي يملكونها. ورُبما يَكون الديوث أفضل من المُتصهين, ولأنه يبيع عرضه هوَ ولا يؤثر على غيره. في حين أنّ المُتصهين يبيع أصله وتاريخ ودين أمته جميعها, ولهذا فهو يكون بحكم السارق وفاقد الشَرف بنفس الوقت.الكَمّوج : هو شخص لا يمتلك الثقافة والمعرفة الكافية ليَحكم على المواضيع, ويقع في فَخ كتابات ومعلومات المُتصهينين المُحرّفة والتي ينشرها عملائهم. وإن كان يعتقد بأنه يَخدم قضيته ولكنه يفعل العكس.المؤسسة الخبيثة : وهي عُصبة من المُرتَزَقة لها رئيس وهمي علني ورئيس حقيقي مُستتر, فيقوم الأخير باستلام ثمن الخيانة, ولكي يَستعمل تلك الأموال القَذِرَة لتجنيد بعض الأتباع, فيبدأون بدورهم بتنظيم مجموعات مختلفة, الهدف منها خداع أهلهم وشعبهم والسيطرة عليهم وجعلهم ينسون أصلهم ودينهم وتاريخهم الحقيقي ويلتحقون بركب التابعين.ميكي ماوس : هو شَخصيّة كارتونيّة من شركة دزني. أصبحت شعاراً سياسيّاً لدى الدول الغربيّة للإشارة إلى دُمية مُخادعة لها موهبة كبيرة بالتمثيل والكَذب, تُجنّدها المؤسسة الخبيثة بأموالها وتُعطيها المكانة السياسيّة والإجتماعيّة اللازمة أو القُدسيّة الدينيّة والتبجيل أمام الناس, ولكي تقوم بحُكم الشعب من خلالها.أنّ مُعظم رؤساء أميركا منذ مئات السنين يَنتمون إلى سلالة ميكي ماوس. وكذلك يَحكُم أشباه ميكي ماوس في الكثير من دول العالم الغنيّة والفقيرة وصولاً إلى الطوائف الدينيّة والمجموعات الصغيرة, فحتى هذه يحكمها ميكي ماوس. وفي عصرنا هذا يوجد الرئيس ميكي ماوس والزعيم ميكي ماوس .. وحتى الشيخ ميكي ماوس ..1. مقالة: عوائل الموت تحكم العالم.https://mandaean.home.blog/2022/02/26/%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%aa%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%ef%bf%bc/ ......
#آلهة
#العصر
#الحديث
#الكاذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758335
عطا درغام : الجماعات الهامشية المنحرفة في تاريخ مصر الاجتماعي الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تخترق هذه الدراسة " الجماعات الهامشية المنحرفة في تاريخ مصر الاجتماعي الحديث"للدكتور سيد عشماوي منطقة صعبة وحساسة في دراسة تاريخنا الحديث، لما هو مسكوت عنه أحيانًا في الدراسات العلمية ذات الصبغة التاريخية، تنظر بعين القلق علي بعض ظواهر عصرنا وبصفة خاصة تزايد الجماعات الهامشية أشكالًا وألوانًا علي ظاهرة البلطجة وانتشارها ترتد إلي الماضي وعلي وجه التحديد التاريخي الفترة التي تمتد من أواخر العصر المملوكي حتي البدايات الاولي لبناء دولة مصر محمد علين تستنطق ما هو مكتوب بين السطور لتلك الجماعات الهامشية والمهمشة المرتبطة بأعمال اللصوصية والسرقة والسلب والنهب.تصنفهم باللجوء في بعض الأحيان إلي المعاجم اللغوية المعاصرة والتي فيها من الثراء والوفرة والدلالة اللغوية التي أثرت هذه الدراسة، وتعدد وتباين المصطلحات والمفاهيم والتصورات،وهي وإن اختلفت من زمان لآخر ومن مكان إلي مكان. لكن يظل لها أصل واحد وفروع كثيرة.هذه الأفرع مرتبطة ببعضها أشد الارتباط بحيث .ولجأت هذه الدراسة إلي بعض الخطط والقواميس الجغرافية لتبين التواجد والانتشار المكاني لبعض هؤلاء ليس فقط في القاهرة وحاراتها البرانية وجباناتها، كما اكتشفت بعض الأماكن خارجها إلي هؤلاء مثل قرية الحرافشية بمديرية جرجا،وطوخ الحرامية،وكفر اللصوص (مديرية الشرقية). ومنشأة خلبوص.لم تقتصر هذه الدراسة علي السرد التاريخي الممل أحيانًا والمخل في أغلب الأحيان ، ولكنها بقدر المستطاع حاولت وضع هذه الجماعات في سياقها التاريخي، أوو بمعني أصح الربط بين نموهم وازديادهم في بعض الفترات بالأوضاع المجتمعة، خاصة السياسية والاقتصادية والاجتماعية.وركزت علي أن عنف هذه الجماعات كان مرتبطًا بشكل أو بآخر بعنف السلطة وتسلطها وتعسفها،، وتؤكد أن ثمة درجات من اللصوصية والسرقة قد تتفاوت بين الكبار والصغار، بين الأسافل وبين الأعالي.تستشهد بما ذكره الإبشيهي في ( المستطرف في كل فن مستظرف):" مر عمر بن عبيد بجماعة وقوف، فقال ما هذا؟ قيل السلطان يقطع سارقًا، فقال : لا إله إلا الله، سارق العلانية يقطع سارق السر!!" وتتذكر ما كتبه ابن إياس في ( بدائع الزهور في وقائع الدهور) في احداث رمضان سنة 942 ه أن" شخصًا من العثمانية كان في خان الخليلي ؛ فقبض علي شخص من العوام زعم وزعم أن سرق من جيبه أربعة أنصاف وأنه قبض علي يده في جيبه. طلع به إلي ملك الأمراء، أمر بقطع يده وعلقها علي رقبته وأشهره في القاهرة فتأسف الناس عليه كيف قطعت يده علي أربعة أنصاف، وقد راح ظلمًا" . تركز علي ظروف الفقر والإفقار ، الغلاء والوباء الذي نمت فيه هذه الجماعات وتزايدت وتركز علي أصحاب الحرف المتدنية ، أرباب الملاهي والمغاني حيث عشعشت بعض هذه الجماعات.وتركز الدراسة علي مسار بعض هذه الجماعات وهم النشالون واللصوص علي وجه التحديد لتنتقل من رؤية أحادية الجانب تنظر عمليات السرقة والسلب والنهب وقطع الطريق المرتبطة بهذه الجماعات إلي رؤية أخري تستكمل الوجه الآخر من العملة : رؤيا الدور العام السياسي الذي لعبته بعض هذه هذه الجماعات في تاريخ مصر الحديث حيث تم الالتقاء بين العوام وأولاد القرافة والأطراف والحارات البرانية هؤلاء وصفوا بالأسافل الأوغاش والأراذل الأوباش. ......
#الجماعات
#الهامشية
#المنحرفة
#تاريخ
#الاجتماعي
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758501
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تخترق هذه الدراسة " الجماعات الهامشية المنحرفة في تاريخ مصر الاجتماعي الحديث"للدكتور سيد عشماوي منطقة صعبة وحساسة في دراسة تاريخنا الحديث، لما هو مسكوت عنه أحيانًا في الدراسات العلمية ذات الصبغة التاريخية، تنظر بعين القلق علي بعض ظواهر عصرنا وبصفة خاصة تزايد الجماعات الهامشية أشكالًا وألوانًا علي ظاهرة البلطجة وانتشارها ترتد إلي الماضي وعلي وجه التحديد التاريخي الفترة التي تمتد من أواخر العصر المملوكي حتي البدايات الاولي لبناء دولة مصر محمد علين تستنطق ما هو مكتوب بين السطور لتلك الجماعات الهامشية والمهمشة المرتبطة بأعمال اللصوصية والسرقة والسلب والنهب.تصنفهم باللجوء في بعض الأحيان إلي المعاجم اللغوية المعاصرة والتي فيها من الثراء والوفرة والدلالة اللغوية التي أثرت هذه الدراسة، وتعدد وتباين المصطلحات والمفاهيم والتصورات،وهي وإن اختلفت من زمان لآخر ومن مكان إلي مكان. لكن يظل لها أصل واحد وفروع كثيرة.هذه الأفرع مرتبطة ببعضها أشد الارتباط بحيث .ولجأت هذه الدراسة إلي بعض الخطط والقواميس الجغرافية لتبين التواجد والانتشار المكاني لبعض هؤلاء ليس فقط في القاهرة وحاراتها البرانية وجباناتها، كما اكتشفت بعض الأماكن خارجها إلي هؤلاء مثل قرية الحرافشية بمديرية جرجا،وطوخ الحرامية،وكفر اللصوص (مديرية الشرقية). ومنشأة خلبوص.لم تقتصر هذه الدراسة علي السرد التاريخي الممل أحيانًا والمخل في أغلب الأحيان ، ولكنها بقدر المستطاع حاولت وضع هذه الجماعات في سياقها التاريخي، أوو بمعني أصح الربط بين نموهم وازديادهم في بعض الفترات بالأوضاع المجتمعة، خاصة السياسية والاقتصادية والاجتماعية.وركزت علي أن عنف هذه الجماعات كان مرتبطًا بشكل أو بآخر بعنف السلطة وتسلطها وتعسفها،، وتؤكد أن ثمة درجات من اللصوصية والسرقة قد تتفاوت بين الكبار والصغار، بين الأسافل وبين الأعالي.تستشهد بما ذكره الإبشيهي في ( المستطرف في كل فن مستظرف):" مر عمر بن عبيد بجماعة وقوف، فقال ما هذا؟ قيل السلطان يقطع سارقًا، فقال : لا إله إلا الله، سارق العلانية يقطع سارق السر!!" وتتذكر ما كتبه ابن إياس في ( بدائع الزهور في وقائع الدهور) في احداث رمضان سنة 942 ه أن" شخصًا من العثمانية كان في خان الخليلي ؛ فقبض علي شخص من العوام زعم وزعم أن سرق من جيبه أربعة أنصاف وأنه قبض علي يده في جيبه. طلع به إلي ملك الأمراء، أمر بقطع يده وعلقها علي رقبته وأشهره في القاهرة فتأسف الناس عليه كيف قطعت يده علي أربعة أنصاف، وقد راح ظلمًا" . تركز علي ظروف الفقر والإفقار ، الغلاء والوباء الذي نمت فيه هذه الجماعات وتزايدت وتركز علي أصحاب الحرف المتدنية ، أرباب الملاهي والمغاني حيث عشعشت بعض هذه الجماعات.وتركز الدراسة علي مسار بعض هذه الجماعات وهم النشالون واللصوص علي وجه التحديد لتنتقل من رؤية أحادية الجانب تنظر عمليات السرقة والسلب والنهب وقطع الطريق المرتبطة بهذه الجماعات إلي رؤية أخري تستكمل الوجه الآخر من العملة : رؤيا الدور العام السياسي الذي لعبته بعض هذه هذه الجماعات في تاريخ مصر الحديث حيث تم الالتقاء بين العوام وأولاد القرافة والأطراف والحارات البرانية هؤلاء وصفوا بالأسافل الأوغاش والأراذل الأوباش. ......
#الجماعات
#الهامشية
#المنحرفة
#تاريخ
#الاجتماعي
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758501
الحوار المتمدن
عطا درغام - الجماعات الهامشية المنحرفة في تاريخ مصر الاجتماعي الحديث
عطا درغام : المرأة في الفكر العربي الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام علي الرغم من أننا في أوائل القرن الحادي والعشرين- مازالت المرأة في المجتمعات العربية ما زالت تعاني من التخلف والظلم الاجتماعي سواء من الرجل، أو من العادات والتقاليد والأعراف السائدة في المجتمع ،كما أن العقل الجمعي ما زال ينظر إلي المرأة علي انها ضعيفة ومكسورة الجناح وأنها دائمًا في حاجة إلي الرجل لكي تستطيع العيش؛فظل رجل ولا ظل حائط.وكذا من مظاهر الظلم الاجتماعي أن نسب الأمية بين الإناث أكبر بكثير منها بين الذكور ؛كما أن نسب البطالة بين الإناث تزيد كثيرًا عنها في الذكور بل إننا مازلنا نجد العديد من الوظائف الآن أصبحت تشترط في الإعلان الاقتصار علي الذكور، ولا يعني هذا عدم قدرة المرأة علي العمل في هذه الوظائف، وبالمقابل نجد العديد من الوظائف حين يعلن عنها يشترطون امرأة حسنة المظهر، وغالبًا ماتكون هذه الوظائف سكرتيره؛ فغالبًا ما ينظر إلي المرأة علي أنها وسيلة لجذب بأي طريقة وبأي صورة دون المراعاة للتكوين الإنساني للمرأة.وكذلك فما زالت المجتمعات العربية إلي الآن تُعلي من قيمة الذكر علي الأنثي، ولعل السبب في هذا استمرار التصورات القبلية في مجتمعاتنا فما زال العديد من الأسر يفضلون الذكر علي الإناث. بل إن بعض المتعلمين تعليمًا رفيعًا في المجتمع أحيانًا ما يكثرون النسل من أجل إنجاب الذكور، ولم يكن التعليم وسيلة لتغيير صورة المرأة في المجتمع بل إن هناك العديد من حالات الطلاق او الزراج بأخري علي زوجته يعود نتيجة لان الزوجة لم تنجب له الولد في حين أن العلم الحديث أثبت أن الرجل هو المسئول عن تحديد نوعية الجنين.وعلي الرغم من فاعلية المرأة في بعض المجتمعات وخاصة في المجتمعع الريفي في مصر،وذلك أن بعض الرجال يستغلون حقهم في الطلاق أحيانًا، وبدعوي القوامة أحيانًا أخري نجدهم يتركون بعض النساء معلقات لا هن متزوجات،ولا هن مطلقات،كما أن الفلاحين في الريف المصري أحيانًا ما يخرجن بناتهن للعمل في الحقل، فيتركن التعليم إما بدعوي الفقر والحاجة، وإما بدعوي أن مآل البنت إلي الزواج. ولا شك أن جهل الآباء قد يكون وراء ظلم البنت في المجتمع الريفي. كما أن العادات والتقاليد والأعراف أحيانًا ما تكون وراء ظلم البنت وإهدار حقوقها فكان المجتمع فيما سبق ينظر إلي المرأة التي تفسخ خطبتها- وخاصة في الريف- علي أنها أشبه بمن طلقت،ولكن التغيير بدأ يفرض نفسه علي هذا المجتمع وأحيانًا ما نجد المرأة تفسخ خطبتها مرة واثنين إذا لم تتفق مع خطيبها ،وهذا يعني أن هناك تعديلات تحدث، وإن كانت بطيئة جدصا.ولقد أعطت بعض التفسيرات الخاطئة للنص القرآني حول قوامة الرجل سوء استغلال الرجل لسطاته في الحياة الأسرية وممارسة التسلط والاستبداد،وبالمقابل فإن العمل هو ما يحفظ للمرأة كيانها في المجتمع، وذلك لأن المرأة التي تشارك الرجل في الصرف علي الأسرة تحفظ مكانتها وكيانها في الأسرة والمجتمع لأنها تشارك الرجل في كل شيء،ولهذا فإن معدلات الطلاق بين المتزوجات العاملات أقل منها بين المتزوجات غير العاملات.وحين يحاول بعض المسئولين في العالم العربي سن التشريعات التي تحسن وضعية المرأة في المجتمع ؛فغالبًا ما يواجهون بضغوط شديدة من التوجهات المحافظة في المجتمع.فمثلًا حين يحاول المسئولون في مصر سن تشريع يُعطي للمرأة حق الخلع من الرجل في حالة عدم توافقها في حياتها مع زوجها ثار المحافظون علي القانون رغم ان للقانون أصوله في الشريعة الإسلامية،وحين حاولت الحكومة في الكويت سن قانوني يعطي للمرأة الكويتية حقوقها السياسية، سواء حق الانتخاب أو التشريع نجد البرلمان الكويتي عام 1999 فقد رفض تمرير هذا القانون ......
#المرأة
#الفكر
#العربي
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758817
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام علي الرغم من أننا في أوائل القرن الحادي والعشرين- مازالت المرأة في المجتمعات العربية ما زالت تعاني من التخلف والظلم الاجتماعي سواء من الرجل، أو من العادات والتقاليد والأعراف السائدة في المجتمع ،كما أن العقل الجمعي ما زال ينظر إلي المرأة علي انها ضعيفة ومكسورة الجناح وأنها دائمًا في حاجة إلي الرجل لكي تستطيع العيش؛فظل رجل ولا ظل حائط.وكذا من مظاهر الظلم الاجتماعي أن نسب الأمية بين الإناث أكبر بكثير منها بين الذكور ؛كما أن نسب البطالة بين الإناث تزيد كثيرًا عنها في الذكور بل إننا مازلنا نجد العديد من الوظائف الآن أصبحت تشترط في الإعلان الاقتصار علي الذكور، ولا يعني هذا عدم قدرة المرأة علي العمل في هذه الوظائف، وبالمقابل نجد العديد من الوظائف حين يعلن عنها يشترطون امرأة حسنة المظهر، وغالبًا ماتكون هذه الوظائف سكرتيره؛ فغالبًا ما ينظر إلي المرأة علي أنها وسيلة لجذب بأي طريقة وبأي صورة دون المراعاة للتكوين الإنساني للمرأة.وكذلك فما زالت المجتمعات العربية إلي الآن تُعلي من قيمة الذكر علي الأنثي، ولعل السبب في هذا استمرار التصورات القبلية في مجتمعاتنا فما زال العديد من الأسر يفضلون الذكر علي الإناث. بل إن بعض المتعلمين تعليمًا رفيعًا في المجتمع أحيانًا ما يكثرون النسل من أجل إنجاب الذكور، ولم يكن التعليم وسيلة لتغيير صورة المرأة في المجتمع بل إن هناك العديد من حالات الطلاق او الزراج بأخري علي زوجته يعود نتيجة لان الزوجة لم تنجب له الولد في حين أن العلم الحديث أثبت أن الرجل هو المسئول عن تحديد نوعية الجنين.وعلي الرغم من فاعلية المرأة في بعض المجتمعات وخاصة في المجتمعع الريفي في مصر،وذلك أن بعض الرجال يستغلون حقهم في الطلاق أحيانًا، وبدعوي القوامة أحيانًا أخري نجدهم يتركون بعض النساء معلقات لا هن متزوجات،ولا هن مطلقات،كما أن الفلاحين في الريف المصري أحيانًا ما يخرجن بناتهن للعمل في الحقل، فيتركن التعليم إما بدعوي الفقر والحاجة، وإما بدعوي أن مآل البنت إلي الزواج. ولا شك أن جهل الآباء قد يكون وراء ظلم البنت في المجتمع الريفي. كما أن العادات والتقاليد والأعراف أحيانًا ما تكون وراء ظلم البنت وإهدار حقوقها فكان المجتمع فيما سبق ينظر إلي المرأة التي تفسخ خطبتها- وخاصة في الريف- علي أنها أشبه بمن طلقت،ولكن التغيير بدأ يفرض نفسه علي هذا المجتمع وأحيانًا ما نجد المرأة تفسخ خطبتها مرة واثنين إذا لم تتفق مع خطيبها ،وهذا يعني أن هناك تعديلات تحدث، وإن كانت بطيئة جدصا.ولقد أعطت بعض التفسيرات الخاطئة للنص القرآني حول قوامة الرجل سوء استغلال الرجل لسطاته في الحياة الأسرية وممارسة التسلط والاستبداد،وبالمقابل فإن العمل هو ما يحفظ للمرأة كيانها في المجتمع، وذلك لأن المرأة التي تشارك الرجل في الصرف علي الأسرة تحفظ مكانتها وكيانها في الأسرة والمجتمع لأنها تشارك الرجل في كل شيء،ولهذا فإن معدلات الطلاق بين المتزوجات العاملات أقل منها بين المتزوجات غير العاملات.وحين يحاول بعض المسئولين في العالم العربي سن التشريعات التي تحسن وضعية المرأة في المجتمع ؛فغالبًا ما يواجهون بضغوط شديدة من التوجهات المحافظة في المجتمع.فمثلًا حين يحاول المسئولون في مصر سن تشريع يُعطي للمرأة حق الخلع من الرجل في حالة عدم توافقها في حياتها مع زوجها ثار المحافظون علي القانون رغم ان للقانون أصوله في الشريعة الإسلامية،وحين حاولت الحكومة في الكويت سن قانوني يعطي للمرأة الكويتية حقوقها السياسية، سواء حق الانتخاب أو التشريع نجد البرلمان الكويتي عام 1999 فقد رفض تمرير هذا القانون ......
#المرأة
#الفكر
#العربي
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758817
الحوار المتمدن
عطا درغام - المرأة في الفكر العربي الحديث
إدريس ولد القابلة : -الصفحة البيضاء: الإنكار الحديث للطبيعة البشرية -
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة إنه كتاب " ستيفن بينكر" عنوانه الأصلي"The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature"يستهل" ستيفن بينكر" - Steven Pinker- كتابه بالقول : توجد ثلاث نظريات رئيسية تتعلق بطبيعة عقل الإنسان، لكن كلها خاطئة: تُعرف النظرية الأولى باسم الصفحة البيضاء/اللوح الفارغ، التي اقترحها "جون لوك" في القرن السابع عشر، وتشير إلى أنه لا توجد طبيعة بشرية متأصلة – فنحن نولد بسجل نظيف وأن كل ما يجعلنا على ما نحن عليه هو طول طريق الحياة. تؤكد هذه النظرية على التأثيرات الاجتماعية في تكوين العادات والأفكار والسلوكيات، أي إذا نشأ الفرد مع مجموعة أخرى أو ضمن منظومة تعليمية مختلفة، فسيصبح شخصًا مختلفًا تمامًا.والنظرية الثانية هي اعتقاد آخر شائع منذ قرون وهو الخير الطبيعي للإنسان (الهمجي النبيل)، غالبًا ما يُنسب إلى الفيلسوف الفرنسي في القرن الثامن عشر "جان جاك روسو"، الذي كان يعتقد أن البشر بطبيعتهم يقومون بنكران الذات ومسالمون ولكن المجتمع هو الذي يفسدهم.النظرية الثالثة هي الشبح في الآلة، وتعود هذه النظرية إلى الفرنسي "رينيه ديكارت"، الذي اعتقد أن البشر يتكونون من نظامين منفصلين: أحدهما يتعلق بأجسادنا المادية والآخر مرتبط بعقولنا. ويعتقد مناصري هذه النظرية أن البشر أكثر تعقيدًا من المصطلحات الميكانيكية البسيطة التي يمكن تفسيرها.ويقدم "ستيفن بينكر" نظرية أخرى حول طبيعة عمل عقل الإنسان لكن بشكل أكثر دقة، حيث يمكنها شرح كيفية تصرف الناس، وتستند هذه النظرية بالكامل على فرعين من العلوم: علم النفس التطوري وعلم الوراثة السلوكية.على امتداد القرن العشرين، آمن العلماء بنظرية "الصفحة البيضاء". وهذا ما يعني أن السلوك البشري والثقافة لم يتأثروا بالبيولوجيا أو بالتطور. وقد تكون هذه النظرية ملائمة لشرح العنصرية والتمييز الجنسي على أنهما سلوكيات مكتسبة، وليست سمات فطرية. واعتقد الناس أن السلوك الثقافي هو نتيجة الطبيعة البشرية. ومع ذلك، نحن نعلم الآن أن هذا الطرح يجانب الصواب ، فالسلوك الثقافي هو جزء من تطورنا كبشر ويساعد البشر على البقاء على قيد الحياة حتى في عالم اليوم.لقد ادعى الكثيرون أن العقل هو عبارة عن "صفحة بيضاء" عند الولادة ، ولكن عندما ننظر إلى ما يتعلمه الأطفال في وقت مبكر، يبدو جليا أن هذا الطرح غير صحيح. فاللغة مهارة ثقافية مكتسبة، ويولد الأطفال ولديهم القدرة على استخلاص المعنى من الكلمات. إذا كان العقل "صفحة بيضاء" فلن يفهموا ما يقوله الناس لهم أو كيف يتواصلون معهم. فأحد الاختلافات بين الطفل والببغاء هو أن الأخير يحاكي ببساطة ما يسمعه بالضبط دون أن يعيه، بينما يأتي الطفل وله قدرة فطرية على تعلم اللغة. لكن هذا لا يعني أن إقصاء البيئة وتأثيرها عليه، ولكن بقدر ما تؤثر البيئة، تؤثر جيناته على سلوكه.لقد حقق العلم سلسلة من الاختراقات في فهم أسرار الحياة وتسليط الضوء الكاشف على ما غامضا منها. بدءا من "نسف" الفيزيائي "إسحاق نيوتن" الجدار الفاصل بين الأرض والفضاء بقانون الجاذبية ، والذي يشرح كيفية تحرك جميع الأجسام، كما سقط جدار آخر عندما اكتشف العلماء أن الحياة لا تتطلب أي سحر أو شرارة خارقة للطبيعة، إنها تحتاج فقط إلى المزيج الصحيح من المركبات الكيميائية العادية. وجاء كسر الجدار الفارق بين العالم المادي والعقلي بخصوص نظرية "الصفحة البيضاء". فقد جمع العلم ، اليوم، بين عوالم المادة والعقل.يشير"بينكر" إلى العلوم المعرفية- وهو مجال عرف النور في خمسينيات القرن الماضي- ويشدد على استحالة أن يولد أي شخص دون أي معرفة أو فهم ل ......
#-الصفحة
#البيضاء:
#الإنكار
#الحديث
#للطبيعة
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759200
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة إنه كتاب " ستيفن بينكر" عنوانه الأصلي"The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature"يستهل" ستيفن بينكر" - Steven Pinker- كتابه بالقول : توجد ثلاث نظريات رئيسية تتعلق بطبيعة عقل الإنسان، لكن كلها خاطئة: تُعرف النظرية الأولى باسم الصفحة البيضاء/اللوح الفارغ، التي اقترحها "جون لوك" في القرن السابع عشر، وتشير إلى أنه لا توجد طبيعة بشرية متأصلة – فنحن نولد بسجل نظيف وأن كل ما يجعلنا على ما نحن عليه هو طول طريق الحياة. تؤكد هذه النظرية على التأثيرات الاجتماعية في تكوين العادات والأفكار والسلوكيات، أي إذا نشأ الفرد مع مجموعة أخرى أو ضمن منظومة تعليمية مختلفة، فسيصبح شخصًا مختلفًا تمامًا.والنظرية الثانية هي اعتقاد آخر شائع منذ قرون وهو الخير الطبيعي للإنسان (الهمجي النبيل)، غالبًا ما يُنسب إلى الفيلسوف الفرنسي في القرن الثامن عشر "جان جاك روسو"، الذي كان يعتقد أن البشر بطبيعتهم يقومون بنكران الذات ومسالمون ولكن المجتمع هو الذي يفسدهم.النظرية الثالثة هي الشبح في الآلة، وتعود هذه النظرية إلى الفرنسي "رينيه ديكارت"، الذي اعتقد أن البشر يتكونون من نظامين منفصلين: أحدهما يتعلق بأجسادنا المادية والآخر مرتبط بعقولنا. ويعتقد مناصري هذه النظرية أن البشر أكثر تعقيدًا من المصطلحات الميكانيكية البسيطة التي يمكن تفسيرها.ويقدم "ستيفن بينكر" نظرية أخرى حول طبيعة عمل عقل الإنسان لكن بشكل أكثر دقة، حيث يمكنها شرح كيفية تصرف الناس، وتستند هذه النظرية بالكامل على فرعين من العلوم: علم النفس التطوري وعلم الوراثة السلوكية.على امتداد القرن العشرين، آمن العلماء بنظرية "الصفحة البيضاء". وهذا ما يعني أن السلوك البشري والثقافة لم يتأثروا بالبيولوجيا أو بالتطور. وقد تكون هذه النظرية ملائمة لشرح العنصرية والتمييز الجنسي على أنهما سلوكيات مكتسبة، وليست سمات فطرية. واعتقد الناس أن السلوك الثقافي هو نتيجة الطبيعة البشرية. ومع ذلك، نحن نعلم الآن أن هذا الطرح يجانب الصواب ، فالسلوك الثقافي هو جزء من تطورنا كبشر ويساعد البشر على البقاء على قيد الحياة حتى في عالم اليوم.لقد ادعى الكثيرون أن العقل هو عبارة عن "صفحة بيضاء" عند الولادة ، ولكن عندما ننظر إلى ما يتعلمه الأطفال في وقت مبكر، يبدو جليا أن هذا الطرح غير صحيح. فاللغة مهارة ثقافية مكتسبة، ويولد الأطفال ولديهم القدرة على استخلاص المعنى من الكلمات. إذا كان العقل "صفحة بيضاء" فلن يفهموا ما يقوله الناس لهم أو كيف يتواصلون معهم. فأحد الاختلافات بين الطفل والببغاء هو أن الأخير يحاكي ببساطة ما يسمعه بالضبط دون أن يعيه، بينما يأتي الطفل وله قدرة فطرية على تعلم اللغة. لكن هذا لا يعني أن إقصاء البيئة وتأثيرها عليه، ولكن بقدر ما تؤثر البيئة، تؤثر جيناته على سلوكه.لقد حقق العلم سلسلة من الاختراقات في فهم أسرار الحياة وتسليط الضوء الكاشف على ما غامضا منها. بدءا من "نسف" الفيزيائي "إسحاق نيوتن" الجدار الفاصل بين الأرض والفضاء بقانون الجاذبية ، والذي يشرح كيفية تحرك جميع الأجسام، كما سقط جدار آخر عندما اكتشف العلماء أن الحياة لا تتطلب أي سحر أو شرارة خارقة للطبيعة، إنها تحتاج فقط إلى المزيج الصحيح من المركبات الكيميائية العادية. وجاء كسر الجدار الفارق بين العالم المادي والعقلي بخصوص نظرية "الصفحة البيضاء". فقد جمع العلم ، اليوم، بين عوالم المادة والعقل.يشير"بينكر" إلى العلوم المعرفية- وهو مجال عرف النور في خمسينيات القرن الماضي- ويشدد على استحالة أن يولد أي شخص دون أي معرفة أو فهم ل ......
#-الصفحة
#البيضاء:
#الإنكار
#الحديث
#للطبيعة
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759200
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - -الصفحة البيضاء: الإنكار الحديث للطبيعة البشرية -