كمال انمار احمد : المعجزة الطبيعية كحدث اسثنائي
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد انا اجد ان هناك فرقا كبيرا بين المعجزة في كتاب مقدس،و معجزة تحدث في الطبيعة.بقدرما ارى ان هناك ترابط وثيق بين المعجزة في الطبيعة،و قوانين الطبيعة.و المعجزة كحدث قليل الاحتمال،و لكن غير مستحيل،اذا كان مجرى هذه المعجزة،متوافقا نسبيا مع القوانين الطبيعية،فهي قابلة للحدوث و بشكل طبيعي و لكن مُلفت للنظر!قد اسئل انا نفسي،كيف ذلك؟سوال منطقي،و من المعقول ان يسئل عنه،و لكنه ايضا في الوقت نفسه،سهل الإجابة بمنطقية مع ادلة جيدة تدعمه.لنحلل النتيجة التي توصلنا اليها،و التي تقول ان"المعجزة هي حدث طبيعي قابل للحصول،و لكنه مُلفت للنظر،بسبب عدم حدوثه كثيرا!فمثلا لو شفي احد مرضى السرطان في تسعينيات القرن الفائت،فاننا سنقول و بشكل مباشر ان هذا الحدث معجزة؟و لكن لماذا معجزة انه معجزة،لانه حدث لا يحصل دائما في كل ظرف و حال.و لكن هناك نسبية في حدوث المعجزات الطبيعية.فالمعجزة التي حسبها الناس البارحة،انها خارقة للمألوف،ربما سيألفها اجيال من بعدهم،او ربما ألفتها مجتمعات غيرهم.لو اخذنا الانترنت كمثال.سنجد انه حين و للوهلة الاولى انه معجزة خارقة،فكيف يتم إيصال الرسالة في غضون ثواني عديدة،و كيف يتم تجهيز الاستخبارات بالمعلومات كافة-كان تكون عسكرية او جنائية-من خلال هذا الانترنت.هذا خارق للطبيعة بالفعل،حين يطلع عليه أنسان امي او بعيد عن التحضر بشكل ما.و لكنه مالوف جدا،لمهندسي الانصالات مثلا،فهم يعرفون ان هناك أقمارا صناعية،و مراكز للإنترنت في امريكا و فروعها تمتد في الارض،و يتم نقلها بواسطة الألياف الضوئية،و ايصالها الى الدول الاخرى،بواسطة هذه الالياف.الحال نفسه ينطبق على ظواهر اخرى.كالاوزونً.فمن كان يتوقع انه يوما ما سنحدث فتحة في طبقة الأوزون!انه حدث أشبه بالمعجزة،حسب تعريفنا لها اعلاه.لذلك اقول ان المعجزة الطبيعية ليست معناها خرق القانون الطبيعي نفسه،و لكنه تعني ان معدل حدوثها قليل الاحتمال!و ليس مستحيلا.و لو أخدنا قصة نوح مثالا لوجدنا ان التفسير العلمي لها،لا يبعد عن كونه حدثا إطبيعي لا اكثر.و حسب نظرية الظاهرة المطرية في البحر الاسود،فان هناك حدثا طبيعيا سبب سقوط أمطارا غزيرة بقوة،ثم شمل الكثير من مناطق المحاذية للبحر المتوسط كتركيا. ......
#المعجزة
#الطبيعية
#كحدث
#اسثنائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682414
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد انا اجد ان هناك فرقا كبيرا بين المعجزة في كتاب مقدس،و معجزة تحدث في الطبيعة.بقدرما ارى ان هناك ترابط وثيق بين المعجزة في الطبيعة،و قوانين الطبيعة.و المعجزة كحدث قليل الاحتمال،و لكن غير مستحيل،اذا كان مجرى هذه المعجزة،متوافقا نسبيا مع القوانين الطبيعية،فهي قابلة للحدوث و بشكل طبيعي و لكن مُلفت للنظر!قد اسئل انا نفسي،كيف ذلك؟سوال منطقي،و من المعقول ان يسئل عنه،و لكنه ايضا في الوقت نفسه،سهل الإجابة بمنطقية مع ادلة جيدة تدعمه.لنحلل النتيجة التي توصلنا اليها،و التي تقول ان"المعجزة هي حدث طبيعي قابل للحصول،و لكنه مُلفت للنظر،بسبب عدم حدوثه كثيرا!فمثلا لو شفي احد مرضى السرطان في تسعينيات القرن الفائت،فاننا سنقول و بشكل مباشر ان هذا الحدث معجزة؟و لكن لماذا معجزة انه معجزة،لانه حدث لا يحصل دائما في كل ظرف و حال.و لكن هناك نسبية في حدوث المعجزات الطبيعية.فالمعجزة التي حسبها الناس البارحة،انها خارقة للمألوف،ربما سيألفها اجيال من بعدهم،او ربما ألفتها مجتمعات غيرهم.لو اخذنا الانترنت كمثال.سنجد انه حين و للوهلة الاولى انه معجزة خارقة،فكيف يتم إيصال الرسالة في غضون ثواني عديدة،و كيف يتم تجهيز الاستخبارات بالمعلومات كافة-كان تكون عسكرية او جنائية-من خلال هذا الانترنت.هذا خارق للطبيعة بالفعل،حين يطلع عليه أنسان امي او بعيد عن التحضر بشكل ما.و لكنه مالوف جدا،لمهندسي الانصالات مثلا،فهم يعرفون ان هناك أقمارا صناعية،و مراكز للإنترنت في امريكا و فروعها تمتد في الارض،و يتم نقلها بواسطة الألياف الضوئية،و ايصالها الى الدول الاخرى،بواسطة هذه الالياف.الحال نفسه ينطبق على ظواهر اخرى.كالاوزونً.فمن كان يتوقع انه يوما ما سنحدث فتحة في طبقة الأوزون!انه حدث أشبه بالمعجزة،حسب تعريفنا لها اعلاه.لذلك اقول ان المعجزة الطبيعية ليست معناها خرق القانون الطبيعي نفسه،و لكنه تعني ان معدل حدوثها قليل الاحتمال!و ليس مستحيلا.و لو أخدنا قصة نوح مثالا لوجدنا ان التفسير العلمي لها،لا يبعد عن كونه حدثا إطبيعي لا اكثر.و حسب نظرية الظاهرة المطرية في البحر الاسود،فان هناك حدثا طبيعيا سبب سقوط أمطارا غزيرة بقوة،ثم شمل الكثير من مناطق المحاذية للبحر المتوسط كتركيا. ......
#المعجزة
#الطبيعية
#كحدث
#اسثنائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682414
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - المعجزة الطبيعية كحدث اسثنائي
زهير الخويلدي : غرامشي والسياسي، من الدولة كحدث ميتافيزيقي إلى الهيمنة باعتبارها حقيقة فلسفية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:" تمهيد"إن أحد الأشكال التي تم فيها تسجيل موجات الاحتجاجات ضد "النظام العالمي الجديد" في التسعينيات، ولا سيما الحركات السياسية والاجتماعية المتنوعة في الألفية الجديدة في الفلسفة السياسية، كان في اهتمام متجدد بطبيعة "السياسي وعلاقته بالسياسة : حتى في ترددها وضعفها وهزائمها خاصةً، أثارت هذه الحركات جدلاً حول الإحداثيات اللازمة لتحديد مشروع سياسي يساري واقعي اليوم. في المقابل، أعيد فتح هذه المناقشات، على الأقل بالنسبة لتيار "الأقلية" المهمة، مسألة المساهمة التي يمكن أن تقدمها الممارسة الفلسفية لمشاريع التحرر السياسي.عودة السياسيمن الناحية التخطيطية، يمكننا التمييز بين "معسكرين" عريضين على الأقل أو مقاربتين لمسألة طبيعة الناشط "السياسي" في الفلسفة السياسية اليسارية المعاصرة. سعى تيار واحد - تعززه تقاطع مع إحياء المعيارية في الفلسفة السائدة - إلى إضفاء الطابع الرسمي على العلاقة بين "السياسة ومفهوم معين للسياسي بالمعنى التأسيسي، مع توفير الأخير الأساس أو الأصل لـ سابق. عندئذٍ يُنظر إلى تحديد طبيعة السياسة على أنه شرط لا غنى عنه لتطوير الممارسة السياسية، على وجه التحديد لأن السياسة يتم تمثيلها على أنها مجرد تجسيد ظاهري لهيكل "السياسي" الذي يتجاوزه بالضرورة ودائمًا. في حين أنه لم يقتصر على ذلك بأي حال من الأحوال، فإن إعادة اكتشاف شخصية كارل شميت من قبل الفلاسفة السياسيين اليساريين (خاصة في العالم الناطق بالإنجليزية) ربما كان رمزًا لهذه المبادرة. [1] لأن نظريات "الأفلاطونية" غير المقنعة جيدًا مثل نظريات شميت ومشتقاتها الأخيرة، لم يتم إنتاج "السياسي" أو تشكيله أو حتى قمعه من قبل السياسة؛ بل هو منتج ومكوِّن له، يسبقه بالمعنى الزمني والمنطقي. في هذا المنظور، يشير مصطلح "السياسي" إلى عالم مستقل وغير قابل للاختزال من التجربة الإنسانية تختلف بناه الأساسية ومنطقه عن العوالم الأخرى المستقلة وغير القابلة للاختزال: "الاجتماعي" و"الاقتصادي" و"الجمالي" وما إلى ذلك. وهكذا، تمامًا كما تشارك أي ممارسة اجتماعية معينة في "منطق" الاجتماعي، كذلك يجب أن يشارك أي فعل سياسي معين ويجد معناه ضمن منطق "السياسي". [2] مهما كانت الادعاءات التي يتم طرحها في بعض الأحيان بخصوص الواقعية الراديكالية الصارمة، فإن مفهوم شميت للسياسة في الواقع يشارك في واحدة من أكثر الأوهام الموقرة للتقاليد الميتافيزيقية الغربية: أي التأكيد العقائدي للحظة التي توفر جوهر الأحداث الطارئة التي تحددها. الفلسفة السياسية، باعتبارها الشكل المحدد للفلسفة التي تفكر في السياسة (وبوصفها متميزة عن العلوم السياسية الحديثة، والتي يمكنها فقط تحليل السياسة "المجردة )، تدعي أن لها امتياز الوصول إلى هذه اللحظة، مثل فن قراءة الآثار. من السياسة التي يجب أن تظل طبيعتها على وجه التحديد مخفية إلى الأبد كجوهر في دنيوية السياسة أو النشاط السياسي الملموس. ومع ذلك، فإن الادعاء هو بالطبع حشو: بقدر ما يكون هذا المفهوم للسياسة هو نفسه بالفعل بناء ميتافيزيقي، لا يمكن لنوع معين من الفلسفة الميتافيزيقية إلا أن يكون له امتياز الوصول إليه، في علاقة تأكيد متبادل. ما لم يتم التفكير فيه في هذا النهج التقليدي تمامًا هو إنتاج الفضاء المفاهيمي للسياسة داخل الفلسفة وتكوين الفلسفة نفسها، والأشكال المادية التي يحقق فيها السياسي هيمنته على السياسة والفلسفة تؤكد سيطرته على كليهما. حاول تيار آخر - والذي ربما يمكن وصفه بأنه نمط إعادة بناء للفكر السياسي المعاصر "متسامي" - تقويض مثل هذا المفهوم التقليدي للسياسة من خلال ت ......
#غرامشي
#والسياسي،
#الدولة
#كحدث
#ميتافيزيقي
#الهيمنة
#باعتبارها
#حقيقة
#فلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765149
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:" تمهيد"إن أحد الأشكال التي تم فيها تسجيل موجات الاحتجاجات ضد "النظام العالمي الجديد" في التسعينيات، ولا سيما الحركات السياسية والاجتماعية المتنوعة في الألفية الجديدة في الفلسفة السياسية، كان في اهتمام متجدد بطبيعة "السياسي وعلاقته بالسياسة : حتى في ترددها وضعفها وهزائمها خاصةً، أثارت هذه الحركات جدلاً حول الإحداثيات اللازمة لتحديد مشروع سياسي يساري واقعي اليوم. في المقابل، أعيد فتح هذه المناقشات، على الأقل بالنسبة لتيار "الأقلية" المهمة، مسألة المساهمة التي يمكن أن تقدمها الممارسة الفلسفية لمشاريع التحرر السياسي.عودة السياسيمن الناحية التخطيطية، يمكننا التمييز بين "معسكرين" عريضين على الأقل أو مقاربتين لمسألة طبيعة الناشط "السياسي" في الفلسفة السياسية اليسارية المعاصرة. سعى تيار واحد - تعززه تقاطع مع إحياء المعيارية في الفلسفة السائدة - إلى إضفاء الطابع الرسمي على العلاقة بين "السياسة ومفهوم معين للسياسي بالمعنى التأسيسي، مع توفير الأخير الأساس أو الأصل لـ سابق. عندئذٍ يُنظر إلى تحديد طبيعة السياسة على أنه شرط لا غنى عنه لتطوير الممارسة السياسية، على وجه التحديد لأن السياسة يتم تمثيلها على أنها مجرد تجسيد ظاهري لهيكل "السياسي" الذي يتجاوزه بالضرورة ودائمًا. في حين أنه لم يقتصر على ذلك بأي حال من الأحوال، فإن إعادة اكتشاف شخصية كارل شميت من قبل الفلاسفة السياسيين اليساريين (خاصة في العالم الناطق بالإنجليزية) ربما كان رمزًا لهذه المبادرة. [1] لأن نظريات "الأفلاطونية" غير المقنعة جيدًا مثل نظريات شميت ومشتقاتها الأخيرة، لم يتم إنتاج "السياسي" أو تشكيله أو حتى قمعه من قبل السياسة؛ بل هو منتج ومكوِّن له، يسبقه بالمعنى الزمني والمنطقي. في هذا المنظور، يشير مصطلح "السياسي" إلى عالم مستقل وغير قابل للاختزال من التجربة الإنسانية تختلف بناه الأساسية ومنطقه عن العوالم الأخرى المستقلة وغير القابلة للاختزال: "الاجتماعي" و"الاقتصادي" و"الجمالي" وما إلى ذلك. وهكذا، تمامًا كما تشارك أي ممارسة اجتماعية معينة في "منطق" الاجتماعي، كذلك يجب أن يشارك أي فعل سياسي معين ويجد معناه ضمن منطق "السياسي". [2] مهما كانت الادعاءات التي يتم طرحها في بعض الأحيان بخصوص الواقعية الراديكالية الصارمة، فإن مفهوم شميت للسياسة في الواقع يشارك في واحدة من أكثر الأوهام الموقرة للتقاليد الميتافيزيقية الغربية: أي التأكيد العقائدي للحظة التي توفر جوهر الأحداث الطارئة التي تحددها. الفلسفة السياسية، باعتبارها الشكل المحدد للفلسفة التي تفكر في السياسة (وبوصفها متميزة عن العلوم السياسية الحديثة، والتي يمكنها فقط تحليل السياسة "المجردة )، تدعي أن لها امتياز الوصول إلى هذه اللحظة، مثل فن قراءة الآثار. من السياسة التي يجب أن تظل طبيعتها على وجه التحديد مخفية إلى الأبد كجوهر في دنيوية السياسة أو النشاط السياسي الملموس. ومع ذلك، فإن الادعاء هو بالطبع حشو: بقدر ما يكون هذا المفهوم للسياسة هو نفسه بالفعل بناء ميتافيزيقي، لا يمكن لنوع معين من الفلسفة الميتافيزيقية إلا أن يكون له امتياز الوصول إليه، في علاقة تأكيد متبادل. ما لم يتم التفكير فيه في هذا النهج التقليدي تمامًا هو إنتاج الفضاء المفاهيمي للسياسة داخل الفلسفة وتكوين الفلسفة نفسها، والأشكال المادية التي يحقق فيها السياسي هيمنته على السياسة والفلسفة تؤكد سيطرته على كليهما. حاول تيار آخر - والذي ربما يمكن وصفه بأنه نمط إعادة بناء للفكر السياسي المعاصر "متسامي" - تقويض مثل هذا المفهوم التقليدي للسياسة من خلال ت ......
#غرامشي
#والسياسي،
#الدولة
#كحدث
#ميتافيزيقي
#الهيمنة
#باعتبارها
#حقيقة
#فلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765149
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - غرامشي والسياسي، من الدولة كحدث ميتافيزيقي إلى الهيمنة باعتبارها حقيقة فلسفية