بهاء الدين محمد الصالحى : السلام الآن 4-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى أزمة الخطاب المضاد للسائد وقدرته على خلق صيغة قادرة على التواجد داخل العقل الجمعي الشعبي ، وذلك مع طول ممارسة السلطة وقسوة تعامل أجهزة القوة مع البسطاء ، وبالتالى الترويج لنماذج القهر ، وبالتالى تراجع مؤشرات الجدوى ، فلا جدوى لمن يعارض الخطاب السائد وإلا يتم استبعاده من دائرة التنميط الاجتماعي ، فالنماذج التى يتم إبرازها من الجلسات والرسائل الموجهة وذلك بحكم إستراتيجية الحملات الدعائية المتوالية كموجات متتالية حتى مع تباين محتويات وأهداف كل موجة عن الأخرى وكذلك تغيير محتوى وسائل توجيه العقل الجمعي ، وهى عبارة عن مسارب يتعرض لها المواطن بفعل القانون الاجتماعى ، فلن يتم التعيين فى الوظائف دون الحصول على شهادة عليا وكذلك شروط أداء الخدمة العسكرية ومن هنا لابد أن يتعرض المواطن لمحتوى قيمى محدد سلفا وفق خطة قومية وذلك من خلال عدة محاور :1-خلق قاموس لغوى جديد يسهل ترسيخه فى الوعي الجمعي بحكم التكرار ، مع العمل على نضوب المنابع البديلة ومحاصرتها اعلاميا واجتماعيا ، وذلك يؤدى الى غياب الإيمان بالفاعلية الاجتماعية لدور تلك الأفكار .2- الترويج لكتاب معنيين يقومون بسرد مسلسل للأفكار الجديدة ومع التركيز الاعلامى عليهم مما يزهد عدد من مدعى الفكر فى متابعة انماط الحملة القديمة وبداية الالتحاق بأسراب جيوش البروباجندا الحائزين على مميزات التبعية تحت ستار طاعة ولى الأمر ، أو تحقيق توازن سياسي على نهوض فئات جديدة أو سقوط قوى إجتماعية معنية .3-استغلال الزخم الدولي ممثلا فى هجمة الرأسمالية المتوحشة تحت ستار العولمة التى بدأت مع سقوط الاتحاد السوفيتي عام 1985بعدما عجز عن التوفيق بين متطلبات التوازن العسكري ورفاهية الشعوب فكان احتكار الحزب وانتشار ظاهرة التمرد المدعوم بالدعاية الغربية ، مما أدى الى تصدع بنية الدولة فكان الانسحاب المشرف على يد جورباتشوف ، مما أدى لكشف الغطاء عن عدد من الدول والتيارات المتدثرة بالإتحاد السوفيتي .4-ضعف البنية الفكرية والدعائية فى دول العالم الثالث مع انتشار حالة من اليأس الاجتماعي ناتج انهيار الطبقات التى كانت تقتات على فكر الماضي ، خاصة مع ضعف التواصل الفكري وذلك كنتيجة منطقية لغياب فكرة الديمقراطي فى دول العالم الثالث ، وبالتالي علاقة الفرد الحميمية مع الواقع فمابالك بقسوة التغييرات الفعلية على أرض الواقع ، وبناءا على أن فيزياء الواقع تحدد خيارات التعامل ،وهذا يردنا لمفهوم الدولة الشبكية ومدى تناغمها وإسقاطها لعدد من البديهيات ،وهو أمر يسقط ويؤسس لخطاب سياسي جديد . ......
#السلام
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696946
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى أزمة الخطاب المضاد للسائد وقدرته على خلق صيغة قادرة على التواجد داخل العقل الجمعي الشعبي ، وذلك مع طول ممارسة السلطة وقسوة تعامل أجهزة القوة مع البسطاء ، وبالتالى الترويج لنماذج القهر ، وبالتالى تراجع مؤشرات الجدوى ، فلا جدوى لمن يعارض الخطاب السائد وإلا يتم استبعاده من دائرة التنميط الاجتماعي ، فالنماذج التى يتم إبرازها من الجلسات والرسائل الموجهة وذلك بحكم إستراتيجية الحملات الدعائية المتوالية كموجات متتالية حتى مع تباين محتويات وأهداف كل موجة عن الأخرى وكذلك تغيير محتوى وسائل توجيه العقل الجمعي ، وهى عبارة عن مسارب يتعرض لها المواطن بفعل القانون الاجتماعى ، فلن يتم التعيين فى الوظائف دون الحصول على شهادة عليا وكذلك شروط أداء الخدمة العسكرية ومن هنا لابد أن يتعرض المواطن لمحتوى قيمى محدد سلفا وفق خطة قومية وذلك من خلال عدة محاور :1-خلق قاموس لغوى جديد يسهل ترسيخه فى الوعي الجمعي بحكم التكرار ، مع العمل على نضوب المنابع البديلة ومحاصرتها اعلاميا واجتماعيا ، وذلك يؤدى الى غياب الإيمان بالفاعلية الاجتماعية لدور تلك الأفكار .2- الترويج لكتاب معنيين يقومون بسرد مسلسل للأفكار الجديدة ومع التركيز الاعلامى عليهم مما يزهد عدد من مدعى الفكر فى متابعة انماط الحملة القديمة وبداية الالتحاق بأسراب جيوش البروباجندا الحائزين على مميزات التبعية تحت ستار طاعة ولى الأمر ، أو تحقيق توازن سياسي على نهوض فئات جديدة أو سقوط قوى إجتماعية معنية .3-استغلال الزخم الدولي ممثلا فى هجمة الرأسمالية المتوحشة تحت ستار العولمة التى بدأت مع سقوط الاتحاد السوفيتي عام 1985بعدما عجز عن التوفيق بين متطلبات التوازن العسكري ورفاهية الشعوب فكان احتكار الحزب وانتشار ظاهرة التمرد المدعوم بالدعاية الغربية ، مما أدى الى تصدع بنية الدولة فكان الانسحاب المشرف على يد جورباتشوف ، مما أدى لكشف الغطاء عن عدد من الدول والتيارات المتدثرة بالإتحاد السوفيتي .4-ضعف البنية الفكرية والدعائية فى دول العالم الثالث مع انتشار حالة من اليأس الاجتماعي ناتج انهيار الطبقات التى كانت تقتات على فكر الماضي ، خاصة مع ضعف التواصل الفكري وذلك كنتيجة منطقية لغياب فكرة الديمقراطي فى دول العالم الثالث ، وبالتالي علاقة الفرد الحميمية مع الواقع فمابالك بقسوة التغييرات الفعلية على أرض الواقع ، وبناءا على أن فيزياء الواقع تحدد خيارات التعامل ،وهذا يردنا لمفهوم الدولة الشبكية ومدى تناغمها وإسقاطها لعدد من البديهيات ،وهو أمر يسقط ويؤسس لخطاب سياسي جديد . ......
#السلام
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696946
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - السلام الآن 4-5
بهاء الدين محمد الصالحى : من بايدن لترامب ....
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى راهن بعض الساسة العرب على ترامب كثيرا والتخوف من فوز بايدن وهم فى ذلك يشعرون بما شعر به العبيد أمام تغير سيدهم ولكن تلك المناسبة كل أربع سنوات تذكرنا بعدة معانى درامية تصبغ حياة العرب :1- الاحساس بضعف القدرة على تجاوز الأزمات الخاصة بالمنطقة دون التبعية لدولة كبرى وذلك نابع من كون العرب لم يشاركوا فى تشكيل النظام الدولي الحالي الذى تشكل بعد 1945 ، خاصة بعد بروز أزمة اليهود الذين تخلصت منهم أوربا لتنظيف داخلها من الجيتو وفقراء اليهود الذين يرهقون الاقتصاد الأوربي وقتذاك ، والتعامل بسذاجة مع فكرة النقاء الديني ، خاصة بعد نجاحهم فى التخلص من الامتداد الأوربي لتركيا وإسقاط الخلافة كذريعة محتملة لاستعادة ذلك الامتداد .2- عدم شرعية معظم الأنظمة العربية المتفاعلة مع الأزمة الرئيسية ومعاناتها من أزمات هوية خاصة مع تفتت الوحدة السياسية داخل تلك الدول مما يجعل احتمال الصدام مع العدو الاسرائيلى أقرب الطرق لإكساب المصداقية لدى شعوبها وإلا كان البديل تضخم أدوات القهر لضمان البقاء فى السلطة ، وبالتالى ضرورة وجود مبرر يستترون خلفه لضمان بقاءهم .3- الإدراك الاستراتيجي الامريكى للدول العربية على أنها تابع استراتيجي وليست شريكا استراتيجيا وذلك وفق المخطط الرئيسي الذى رسمه هنري كيسنجر منذ 1973 حتى الآن وذلك وفق خيارات القوة الحقيقية على الارض ، فقد فاقت إسرائيل بعددها القليل على مقدرات كثيرا من الدول العربية وبالتالى صارت إسرائيل حليفا استراتيجيا بحكم قدرة ظهيرها الاجتماعى داخل أمريكا على دعم الموقف الرئاسي هناك .4- إضاعة العرب لفرص التقدم التاريخية التى واتتهم بعد الثروة العربية النفطية التى ترتبت على انتصار أكتوبر 1973 وضاع ذلك كله بفضل عقلية القبيلة التى دفعت دول الخليج لتجاهل اليمن فى تنظيمه الجغرافي الذى اختص فيه بالأغنياء فقط ، فكانت النتيجة ثغرة اليمن التى ستسقط كل دول الخليج .وكأن أمريكا قد استوعبت كل ما قرأت من دراسات الاستشراف الشارحة للعقل العربى فوضعته فى بروتوكول سياسي .قبل ان نناقش الآخرين علينا ان نناقش أسباب الضعف البنيوى التى خلقت لدى الواقع العربى القابلية للاستعباد . ......
#بايدن
#لترامب
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698216
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى راهن بعض الساسة العرب على ترامب كثيرا والتخوف من فوز بايدن وهم فى ذلك يشعرون بما شعر به العبيد أمام تغير سيدهم ولكن تلك المناسبة كل أربع سنوات تذكرنا بعدة معانى درامية تصبغ حياة العرب :1- الاحساس بضعف القدرة على تجاوز الأزمات الخاصة بالمنطقة دون التبعية لدولة كبرى وذلك نابع من كون العرب لم يشاركوا فى تشكيل النظام الدولي الحالي الذى تشكل بعد 1945 ، خاصة بعد بروز أزمة اليهود الذين تخلصت منهم أوربا لتنظيف داخلها من الجيتو وفقراء اليهود الذين يرهقون الاقتصاد الأوربي وقتذاك ، والتعامل بسذاجة مع فكرة النقاء الديني ، خاصة بعد نجاحهم فى التخلص من الامتداد الأوربي لتركيا وإسقاط الخلافة كذريعة محتملة لاستعادة ذلك الامتداد .2- عدم شرعية معظم الأنظمة العربية المتفاعلة مع الأزمة الرئيسية ومعاناتها من أزمات هوية خاصة مع تفتت الوحدة السياسية داخل تلك الدول مما يجعل احتمال الصدام مع العدو الاسرائيلى أقرب الطرق لإكساب المصداقية لدى شعوبها وإلا كان البديل تضخم أدوات القهر لضمان البقاء فى السلطة ، وبالتالى ضرورة وجود مبرر يستترون خلفه لضمان بقاءهم .3- الإدراك الاستراتيجي الامريكى للدول العربية على أنها تابع استراتيجي وليست شريكا استراتيجيا وذلك وفق المخطط الرئيسي الذى رسمه هنري كيسنجر منذ 1973 حتى الآن وذلك وفق خيارات القوة الحقيقية على الارض ، فقد فاقت إسرائيل بعددها القليل على مقدرات كثيرا من الدول العربية وبالتالى صارت إسرائيل حليفا استراتيجيا بحكم قدرة ظهيرها الاجتماعى داخل أمريكا على دعم الموقف الرئاسي هناك .4- إضاعة العرب لفرص التقدم التاريخية التى واتتهم بعد الثروة العربية النفطية التى ترتبت على انتصار أكتوبر 1973 وضاع ذلك كله بفضل عقلية القبيلة التى دفعت دول الخليج لتجاهل اليمن فى تنظيمه الجغرافي الذى اختص فيه بالأغنياء فقط ، فكانت النتيجة ثغرة اليمن التى ستسقط كل دول الخليج .وكأن أمريكا قد استوعبت كل ما قرأت من دراسات الاستشراف الشارحة للعقل العربى فوضعته فى بروتوكول سياسي .قبل ان نناقش الآخرين علينا ان نناقش أسباب الضعف البنيوى التى خلقت لدى الواقع العربى القابلية للاستعباد . ......
#بايدن
#لترامب
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698216
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - من بايدن لترامب ....
بهاء الدين محمد الصالحى : هيرودوت المستشرق الاول
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تأتى شخصية هيرودوت التى اكتسبت خلودها من خلال عبارة مصر هبة النيل وهى مقولة تم تداولها وتؤسس لمزيد من الأدبيات التاريخية حتى وقت قريب وبالتالى لم يتم مناقشة تلك المقولة تلك من باب التأسيس المعرفي والتدقيق حول مصادر معلوماته وطبيعة الاحياة الاجتماعية وقتذاك ، وهى مقولة تستدعى عدة اعتبارات :1- طبيعة الحكم والفئات الاجتماعية المسيطرة وقتذاك .2- عدم اقتصار رحلات هيرودوت على مصر فقط بل سرد تسع زيارات أخرى لدول ومناطق أخرى وقتذاك وهنا لفت نظر للوظيفة الثقافية التى توخاها هيرودوت لنفسه وقتذاك .3- هيمنة النظرة والثقافة الإغريقية على العالم وقتذاك وبالتالى طبع ماكتبه هيرودوت عن مصر خاصة وانه لم يثبت عنه انه عرف لغة المصريين وقتذاك مما أدى لعدم العرض الحقيقى لثقافة ذاك الوقت خاصة وأن مصر كانت تحت نير الاستعمار الفارسي ، وانحسار اللغة والمعارف المصرية مع الكهنة فى المعابد ، مع العلم ان مرحلة التكيف الثقافى التى يمارسها المصريون تغيب عدد من الملامح الضرورية للوصف الدقيق للحالة الثقافية والاجتماعية .4- إعادة الاعتبار للتاريخ المصري القديم من باب محورة التاريخ المصري حول فترات الاستقلال الحقيقى وبالتالى نسقط فترة ملوك القبائل المعروفة عندنا بالهكسوس وكذلك فترة بسماتيك الأول الذى اعتبره ماتينون أحد فراعنة مصر على الرغم من كونه تابعا لعدد من الدول المسيطرة وقتذاك .مرجعنا فى ذلك ذلك السفر الذى العلامة محمد صقر خفاجي الذى ترجم نصوص هيرودوت الإغريقية وقدم لها العلامة أحمد بدوى وكلاهما إضاءات هامة فى تاريخ الثقافة المصرية ضمن سلسلة ميراث الترجمة الصادر عن المركز القومي للترجمة عام 2007 .البعد الاستشراقى عند هيرودوت ساد فى عصره صراع بين عدة قوميات سيطرت على الصحراء بالمياه المقدسة المسماة بالبحيرة الرومانية ( البحر المتوسط حاليا ) ، ويؤكد الدكتور أحمد بدوى أن هيرودوت نفسه محل جدل فقد أتهمه معاصروه مثل بلوتارخ بالزيف والكذب وكذلك الناقد الانجليزي سايس فى كتابه الذى أخرجه عام 1883 بعنوان ( إمبراطوريات الشرق القديم ) وحاول فيها أن يثبت جهل هيرودوت ، ولكننا هنا مطالبين بالإنصاف الموضوعي ، فقد سرد هيرودوت من مصادر هم قومه الذين شكلوا أقليات تجارية تمركزت حول التجارة العالمية ، والدليل الأبرز على ذلك انتشار الأسماء الإغريقية على التجمعات السكنية فى الدلتا وكذلك أسماء المدن التاريخية ( استعمال كلمة طيبة وهو اسم مصحف على قول د خفاجة فهو تصحيف لأسم مصرى قديم بقصد الملائمة بينه وبين أسم ثيبا الإغريقية على أن يكون معناه القدس .وكذلك أسم هليوبوليس وهو أسم اغريقى تم إطلاقه على مدينة أوت التى جاء ذكرها فى التوراة ، ولم يتبقى منها سوى مسلة أقامها سنوسرت الأول ثاني ملوك الآسرة الثانية عشر .ولعل بعده الاستشراقى جاء من تميزه الثقافية فهو كما شرح د بدوى من أسرة موسرة وكان له خال يدعى بانياس وكان من الشعراء المعروف وقد مارس الثورة ضد الظلم فى عهده ، ومع تعرض أسرته للاضطهاد استمر فى بحثه عن الحرية عبر رحلاته عبر العالم .وبالتالى يتم إعتبار ه مثقفا باحثا عن المعرفة من خلال إستجلاء ماذا عليه الآخرين من معرفة على ان يتم ذك فى سفر لمن يجئ بعده ومن هنا يأتى التدوين كفضيلة معرفية ، أما حال مصر وقت زيارته لها تحت الاحتلال الفارسي ، علاوة على عدم معرفته باللغة المصرية واقتصار معارفه على معارف ذويه بمصر وبالتالى صارت أقواله انطباعية مرتبطة بفهم الجالية الإغريقية النفعي القائم على الفكر الاستيطاني والاستبعادى .ولعل ماقاله هيرودوت والتدقيق الموضوعي لما ......
#هيرودوت
#المستشرق
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698849
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تأتى شخصية هيرودوت التى اكتسبت خلودها من خلال عبارة مصر هبة النيل وهى مقولة تم تداولها وتؤسس لمزيد من الأدبيات التاريخية حتى وقت قريب وبالتالى لم يتم مناقشة تلك المقولة تلك من باب التأسيس المعرفي والتدقيق حول مصادر معلوماته وطبيعة الاحياة الاجتماعية وقتذاك ، وهى مقولة تستدعى عدة اعتبارات :1- طبيعة الحكم والفئات الاجتماعية المسيطرة وقتذاك .2- عدم اقتصار رحلات هيرودوت على مصر فقط بل سرد تسع زيارات أخرى لدول ومناطق أخرى وقتذاك وهنا لفت نظر للوظيفة الثقافية التى توخاها هيرودوت لنفسه وقتذاك .3- هيمنة النظرة والثقافة الإغريقية على العالم وقتذاك وبالتالى طبع ماكتبه هيرودوت عن مصر خاصة وانه لم يثبت عنه انه عرف لغة المصريين وقتذاك مما أدى لعدم العرض الحقيقى لثقافة ذاك الوقت خاصة وأن مصر كانت تحت نير الاستعمار الفارسي ، وانحسار اللغة والمعارف المصرية مع الكهنة فى المعابد ، مع العلم ان مرحلة التكيف الثقافى التى يمارسها المصريون تغيب عدد من الملامح الضرورية للوصف الدقيق للحالة الثقافية والاجتماعية .4- إعادة الاعتبار للتاريخ المصري القديم من باب محورة التاريخ المصري حول فترات الاستقلال الحقيقى وبالتالى نسقط فترة ملوك القبائل المعروفة عندنا بالهكسوس وكذلك فترة بسماتيك الأول الذى اعتبره ماتينون أحد فراعنة مصر على الرغم من كونه تابعا لعدد من الدول المسيطرة وقتذاك .مرجعنا فى ذلك ذلك السفر الذى العلامة محمد صقر خفاجي الذى ترجم نصوص هيرودوت الإغريقية وقدم لها العلامة أحمد بدوى وكلاهما إضاءات هامة فى تاريخ الثقافة المصرية ضمن سلسلة ميراث الترجمة الصادر عن المركز القومي للترجمة عام 2007 .البعد الاستشراقى عند هيرودوت ساد فى عصره صراع بين عدة قوميات سيطرت على الصحراء بالمياه المقدسة المسماة بالبحيرة الرومانية ( البحر المتوسط حاليا ) ، ويؤكد الدكتور أحمد بدوى أن هيرودوت نفسه محل جدل فقد أتهمه معاصروه مثل بلوتارخ بالزيف والكذب وكذلك الناقد الانجليزي سايس فى كتابه الذى أخرجه عام 1883 بعنوان ( إمبراطوريات الشرق القديم ) وحاول فيها أن يثبت جهل هيرودوت ، ولكننا هنا مطالبين بالإنصاف الموضوعي ، فقد سرد هيرودوت من مصادر هم قومه الذين شكلوا أقليات تجارية تمركزت حول التجارة العالمية ، والدليل الأبرز على ذلك انتشار الأسماء الإغريقية على التجمعات السكنية فى الدلتا وكذلك أسماء المدن التاريخية ( استعمال كلمة طيبة وهو اسم مصحف على قول د خفاجة فهو تصحيف لأسم مصرى قديم بقصد الملائمة بينه وبين أسم ثيبا الإغريقية على أن يكون معناه القدس .وكذلك أسم هليوبوليس وهو أسم اغريقى تم إطلاقه على مدينة أوت التى جاء ذكرها فى التوراة ، ولم يتبقى منها سوى مسلة أقامها سنوسرت الأول ثاني ملوك الآسرة الثانية عشر .ولعل بعده الاستشراقى جاء من تميزه الثقافية فهو كما شرح د بدوى من أسرة موسرة وكان له خال يدعى بانياس وكان من الشعراء المعروف وقد مارس الثورة ضد الظلم فى عهده ، ومع تعرض أسرته للاضطهاد استمر فى بحثه عن الحرية عبر رحلاته عبر العالم .وبالتالى يتم إعتبار ه مثقفا باحثا عن المعرفة من خلال إستجلاء ماذا عليه الآخرين من معرفة على ان يتم ذك فى سفر لمن يجئ بعده ومن هنا يأتى التدوين كفضيلة معرفية ، أما حال مصر وقت زيارته لها تحت الاحتلال الفارسي ، علاوة على عدم معرفته باللغة المصرية واقتصار معارفه على معارف ذويه بمصر وبالتالى صارت أقواله انطباعية مرتبطة بفهم الجالية الإغريقية النفعي القائم على الفكر الاستيطاني والاستبعادى .ولعل ماقاله هيرودوت والتدقيق الموضوعي لما ......
#هيرودوت
#المستشرق
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698849
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - هيرودوت المستشرق الاول
بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3ثارت حملة العلاقات العامة والتى اشتعلت على ساحات التواصل الاجتماعى وعلى سبيل العاطفة ستجرفنا المسألة الى الجحيم ، ولكن التمهل والمناقشة الموضوعية والتى ستعد خذلانا فى وجهة نظر البعض بل يصل حد الاتهام الاخلاقى والاستبعاد من دائرة الدين ، ولكن الامر له عدة محاور :1- محور معركة الاصولية الدينية التى تميز القرن الواحد والعشرين وذلك على مستوى الديانات الإبراهيمية والديانات الطبيعية .2- محور محمد صلى الله عليه وسلم وحملات الهجوم عليه كدورات تاريخية وطبيعة الردود عليها وفق المرحلة الحضارية وقوة الفكر الاسلامى وقتذاك .3- توظيف فائض قوى الاسلام السياسى فى حرب تركيا ضد الغرب المعادى لانضمام تركيا للإتحاد الاوروبى ، واستغلال ذلك الفائض كورقة ضغط سياسية بيد رئيس تركيا 4- المسلمين فى أوربا وتجاوزهم لفكرة دار الحرب ودار السلام التى يروج لها فقهاء الحركة الاصولية الإسلامية ، وبالتالى إمكانية طرح فكر تعايشي للإسلام فى واقع متعدد الديانات ، ومن هنا تتراجع فكرة السلاح لصالح فكرة الحوار . أولا محور محمد صلى الله عليه وسلم تشكل شخصية النبي محمد محور من محاور التشريع حيث تم اعتماد الحديث النبوي كمصدر رئيسى من مصادر التشريع ، وكشارح ومذكرة تفسيرية للنص القرأنى الذى يمثل قاعدة الاساس فى صياغة رؤية المسلم للعالم ، وكذلك تحديد ردود فعله تجاه العالم المحيط .ولعل الحروب الصليبية مثال على توظيف الدين لصالح الاتجاهات السياسية ، ولكن الهزيمة العسكرية لطرف دون الأخر ، علاوة على الخسائر الانسانية المصحوبة بالحروب تخلق نوعا من الخبرة الانسانية لضرورة التعايش وكذلك نوعا من الخبرة الانسانية السلبية كذلك ، ومع ضعف حالة المجتمعات عن دفع فاتورة الصراعات الحربية يظل الميل للسلامة الشخصية من خلال فكرة الحياة المشتركة اقتصاديا واجتماعيا ، ومن هنا تبرز فكرة المواءمة المؤقتة ، مع بقاء نقائض عقلية وفكرية يتم استدعاؤها وقت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية كمبرر ومتنفس لتعقد الأزمات وتعاظم الفاتورة إما للإحساس المثقل بالذنب أو لضغط المؤسسة التى ينتمي إليها الفرد سواء كان جماعة أو دولة أو إثنية .وبناء على ذلك فإن الهجوم على محمد صلى الله عليه وسلم مستمر منذ ظهور الاسلام وهو جزء من شرعية المؤسسة الدينية هنا وهناك ، وهو أمر صعب الوصول الى حل ناجز فيه لأن كم المؤسسات الدينية التى صدرت وبنيت على تلك العقائد وترتب على ذلك دنيا ومصالح اقتصادية قصوى ، فكم وقف دينى سواء عند المسجد أو الكنيسة ، وكم من مؤسسة دعوية ميزانيتها بالمليارات قامت على الطرفين ، ومع قسوة الترتيبات الاقتصادية وصعوبة التخلص منها وفقا للنزق البشرى فى الاستمتاع بملذات الحياة يظهر التبرير على حساب الحقيقة المجردة التى تفترض مهارات عقلية خالصة لم تؤتى للجميع ، وبالتالى فإن اختلاف الإفهام مع الرغبة فى تحقيق المصالح هو الفارق بين تجرد العقل وبوهيمية النزوات .وبالتالى فإن المادة الدراسية الخاصة بمهاجمة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة وستظل موجودة ببقاء المؤسسات اللاهوتية التى اسست بناء إجتماعى قائم على هذا الفهم ، ولكن الاختلاف حول رد الفعل حول تلك الأسئلة منذ بعث النبي حتى الآن ، والنماذج التى ترصدها السيرة النبوية والتى تؤكد اختلاف رد الفعل النبوي وكذلك كبح النبي جماح أصحابه عندما أرادوا المغالاة فى رد الفعل ولعل ذلك هو الطبيعي فى ظل إتباع سلوك النبي كسلوك مستحب .ولكن كيف تحول ذلك الى مانراه ؟ولعل الازمة الاقتصادية التى يعانيها ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698908
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3ثارت حملة العلاقات العامة والتى اشتعلت على ساحات التواصل الاجتماعى وعلى سبيل العاطفة ستجرفنا المسألة الى الجحيم ، ولكن التمهل والمناقشة الموضوعية والتى ستعد خذلانا فى وجهة نظر البعض بل يصل حد الاتهام الاخلاقى والاستبعاد من دائرة الدين ، ولكن الامر له عدة محاور :1- محور معركة الاصولية الدينية التى تميز القرن الواحد والعشرين وذلك على مستوى الديانات الإبراهيمية والديانات الطبيعية .2- محور محمد صلى الله عليه وسلم وحملات الهجوم عليه كدورات تاريخية وطبيعة الردود عليها وفق المرحلة الحضارية وقوة الفكر الاسلامى وقتذاك .3- توظيف فائض قوى الاسلام السياسى فى حرب تركيا ضد الغرب المعادى لانضمام تركيا للإتحاد الاوروبى ، واستغلال ذلك الفائض كورقة ضغط سياسية بيد رئيس تركيا 4- المسلمين فى أوربا وتجاوزهم لفكرة دار الحرب ودار السلام التى يروج لها فقهاء الحركة الاصولية الإسلامية ، وبالتالى إمكانية طرح فكر تعايشي للإسلام فى واقع متعدد الديانات ، ومن هنا تتراجع فكرة السلاح لصالح فكرة الحوار . أولا محور محمد صلى الله عليه وسلم تشكل شخصية النبي محمد محور من محاور التشريع حيث تم اعتماد الحديث النبوي كمصدر رئيسى من مصادر التشريع ، وكشارح ومذكرة تفسيرية للنص القرأنى الذى يمثل قاعدة الاساس فى صياغة رؤية المسلم للعالم ، وكذلك تحديد ردود فعله تجاه العالم المحيط .ولعل الحروب الصليبية مثال على توظيف الدين لصالح الاتجاهات السياسية ، ولكن الهزيمة العسكرية لطرف دون الأخر ، علاوة على الخسائر الانسانية المصحوبة بالحروب تخلق نوعا من الخبرة الانسانية لضرورة التعايش وكذلك نوعا من الخبرة الانسانية السلبية كذلك ، ومع ضعف حالة المجتمعات عن دفع فاتورة الصراعات الحربية يظل الميل للسلامة الشخصية من خلال فكرة الحياة المشتركة اقتصاديا واجتماعيا ، ومن هنا تبرز فكرة المواءمة المؤقتة ، مع بقاء نقائض عقلية وفكرية يتم استدعاؤها وقت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية كمبرر ومتنفس لتعقد الأزمات وتعاظم الفاتورة إما للإحساس المثقل بالذنب أو لضغط المؤسسة التى ينتمي إليها الفرد سواء كان جماعة أو دولة أو إثنية .وبناء على ذلك فإن الهجوم على محمد صلى الله عليه وسلم مستمر منذ ظهور الاسلام وهو جزء من شرعية المؤسسة الدينية هنا وهناك ، وهو أمر صعب الوصول الى حل ناجز فيه لأن كم المؤسسات الدينية التى صدرت وبنيت على تلك العقائد وترتب على ذلك دنيا ومصالح اقتصادية قصوى ، فكم وقف دينى سواء عند المسجد أو الكنيسة ، وكم من مؤسسة دعوية ميزانيتها بالمليارات قامت على الطرفين ، ومع قسوة الترتيبات الاقتصادية وصعوبة التخلص منها وفقا للنزق البشرى فى الاستمتاع بملذات الحياة يظهر التبرير على حساب الحقيقة المجردة التى تفترض مهارات عقلية خالصة لم تؤتى للجميع ، وبالتالى فإن اختلاف الإفهام مع الرغبة فى تحقيق المصالح هو الفارق بين تجرد العقل وبوهيمية النزوات .وبالتالى فإن المادة الدراسية الخاصة بمهاجمة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة وستظل موجودة ببقاء المؤسسات اللاهوتية التى اسست بناء إجتماعى قائم على هذا الفهم ، ولكن الاختلاف حول رد الفعل حول تلك الأسئلة منذ بعث النبي حتى الآن ، والنماذج التى ترصدها السيرة النبوية والتى تؤكد اختلاف رد الفعل النبوي وكذلك كبح النبي جماح أصحابه عندما أرادوا المغالاة فى رد الفعل ولعل ذلك هو الطبيعي فى ظل إتباع سلوك النبي كسلوك مستحب .ولكن كيف تحول ذلك الى مانراه ؟ولعل الازمة الاقتصادية التى يعانيها ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698908
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3
بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3المحور الثالث : توظيف فائض الاسلام السياسى فى تركيا قرار أردوغان بالتخلي عن مرجعيته المذهبية التى يدا منها وهى جماعة النور التى وضع أساسها بديع الزمان النورسى ذلك الرجل الذى ساهم فى وضع لمسات الاسلام الحضاري وكذلك القومي إذ كان ككفة الميزان المتساوية إذ أرسى فكرة الثبات العقدي والطقوس للحركة الإسلامية هناك وورث قيادته تلامذته وأبرزهم الآن فتح الله كولن المقيم بالولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن توجه الحركي كان فى وسط أسيا من خلال البعد التعليمي والاقتصادي ، مما لا يلاءم الطموح السياسى لأردوغان فقرر توجيه الدفة للفقه السياسى لجماعة الاسلام السياسى فى مصر والتى رفعت شعار الخلافة كهدف رئيسى لها منذ البيان التأسيسي الأول 1928 ، وكان ذلك التغيير لعدة أسباب :1- اقتسام مناطق النفوذ فى منطقة مقسمة بالفعل وبالتالى سيلعب دورا سياسيا متميزا يستطيع ان يتلاعب به فى صراعه مع أوربا ليصبح بيده مفتاح تلك الحركات إذا أرادت أوربا توظيفها ولعل دوره هنا مقدمة وعربون صداقة مع أوربا وترسيخ فكرة الخلافة الجديدة بما لها من جاذبية سياسية علاوة على الخروج من مأزق الانحياز الاوروبى لجيران تركيا ومعركة الغاز كعنصر سيطرة وتفضيل دولي بما تمتلك الدول من حقول غاز علاوة على وجود أوراق مداهنة سياسية جاهزة ممثلة فى الصراع الفلسطيني الاسرائيلى ، ولكن ذلك لم يمنعه من احتلال جزء من تركيا وكذلك جزء من العراق تحت مسمى الأمن القومي وذلك لتشتيت جهود القوات المسلحة لديه وسحبها من ساحة الحياة الداخلية لضمان استمرار حكمه .، وكذلك استغلال نظرية الفراغ السياسى .2- رغبة أردوغان فى إثارة قضية اهانة الرسول بشكل علاقات عامة دولية وذلك رغبة منه فى استصدار قانون من البرلمان التركي بخصوص مسلمي فرنسا أسوة بالقانون الذى أصدره البرلمان الفرنسي بخصوص مذابح الأرمن، وبالتالى الوصول لحالة مقايضة قانونية مع فرنسا .3- الوصول لحال سياسية تعادل الخلل مابين كونها تشعر بالتعالي كدولة خلافة لها بعد أوربي وشكل الدولة الوطنية التى لاتستطيع الفكاك منه .ولكن السؤال ماهو مصير فائض الاسلام السياسى فى تركيا غير استخدامه كمرتزقة تقيه الاصطدام بجمرة النار الرابضة فى القوات المسلحة التركية وهى أمور مرهونة بمستقبل العالم العربى وقدرته على استعادة حدوده السياسية وبالتالى استعادة تلك الدول وحدتها المجتمعية وكذلك تحجيم الحدود السياسية لتركيا وتقزيمها كدولة وطنية وهو مانراهن عليه فى المستقبل . ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698919
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3المحور الثالث : توظيف فائض الاسلام السياسى فى تركيا قرار أردوغان بالتخلي عن مرجعيته المذهبية التى يدا منها وهى جماعة النور التى وضع أساسها بديع الزمان النورسى ذلك الرجل الذى ساهم فى وضع لمسات الاسلام الحضاري وكذلك القومي إذ كان ككفة الميزان المتساوية إذ أرسى فكرة الثبات العقدي والطقوس للحركة الإسلامية هناك وورث قيادته تلامذته وأبرزهم الآن فتح الله كولن المقيم بالولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن توجه الحركي كان فى وسط أسيا من خلال البعد التعليمي والاقتصادي ، مما لا يلاءم الطموح السياسى لأردوغان فقرر توجيه الدفة للفقه السياسى لجماعة الاسلام السياسى فى مصر والتى رفعت شعار الخلافة كهدف رئيسى لها منذ البيان التأسيسي الأول 1928 ، وكان ذلك التغيير لعدة أسباب :1- اقتسام مناطق النفوذ فى منطقة مقسمة بالفعل وبالتالى سيلعب دورا سياسيا متميزا يستطيع ان يتلاعب به فى صراعه مع أوربا ليصبح بيده مفتاح تلك الحركات إذا أرادت أوربا توظيفها ولعل دوره هنا مقدمة وعربون صداقة مع أوربا وترسيخ فكرة الخلافة الجديدة بما لها من جاذبية سياسية علاوة على الخروج من مأزق الانحياز الاوروبى لجيران تركيا ومعركة الغاز كعنصر سيطرة وتفضيل دولي بما تمتلك الدول من حقول غاز علاوة على وجود أوراق مداهنة سياسية جاهزة ممثلة فى الصراع الفلسطيني الاسرائيلى ، ولكن ذلك لم يمنعه من احتلال جزء من تركيا وكذلك جزء من العراق تحت مسمى الأمن القومي وذلك لتشتيت جهود القوات المسلحة لديه وسحبها من ساحة الحياة الداخلية لضمان استمرار حكمه .، وكذلك استغلال نظرية الفراغ السياسى .2- رغبة أردوغان فى إثارة قضية اهانة الرسول بشكل علاقات عامة دولية وذلك رغبة منه فى استصدار قانون من البرلمان التركي بخصوص مسلمي فرنسا أسوة بالقانون الذى أصدره البرلمان الفرنسي بخصوص مذابح الأرمن، وبالتالى الوصول لحالة مقايضة قانونية مع فرنسا .3- الوصول لحال سياسية تعادل الخلل مابين كونها تشعر بالتعالي كدولة خلافة لها بعد أوربي وشكل الدولة الوطنية التى لاتستطيع الفكاك منه .ولكن السؤال ماهو مصير فائض الاسلام السياسى فى تركيا غير استخدامه كمرتزقة تقيه الاصطدام بجمرة النار الرابضة فى القوات المسلحة التركية وهى أمور مرهونة بمستقبل العالم العربى وقدرته على استعادة حدوده السياسية وبالتالى استعادة تلك الدول وحدتها المجتمعية وكذلك تحجيم الحدود السياسية لتركيا وتقزيمها كدولة وطنية وهو مانراهن عليه فى المستقبل . ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698919
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3
بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 2-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى المحور الثاني : معركة الاصولية العالمية الديانات الإبراهيمية يعانى فقهها ولاهوتها استبعاد الأخر على مستوى فقه الإتباع حول تفسير النصوص الدينية حمالة الأوجه ، وهنا حالة من الجدال بين المسيحيين والمسلمين ، وقد شهد القرن السابع الهجري حيث أخرج إبن تيمية سفره على جزئيين ( الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح ، وذلك ردا على رسالة تبشيرية أرسلها كاهن قبرص لأحد الحكام المسلمين وسبر غور الأسفار ليثبت رسالة محمد ، المهم هنا ان الاتهام والاستبعاد متداول بين الاثنين ، علاوة على استبعاد الفكر الاصولى لمسيحي الشرق تحت راية أية ( لقد كفر من قال الله ثالث ثلاثة ) ، مع ثبات فكرة استبعاد الاغيار فى الفكر اليهودي ، وبالتالى فإن تبادل عدم المصداقية متواتر بين أتباع الديانات الثلاث علاوة على انتشار روح التطرف الناتج عن حالة التخلف الاقتصادي والاجتماعي كما فى مناطق سيطرة الديانات الوضعية كالبوذية والهندوسية والسيخية وهو ملف له خصوصيته حيث يجيب عن عدة أسئلة فى علم اجتماع الدين ، ولكنها منطقة لم يلتفت لها حتى الآن .ولكن الصراع الاوروبى ضد الوجود الاسلامى هناك منذ فتح القسطنطينية ( استانبول حاليا ) وتحميل تركيا سقوط القلعة المسيحية المجاورة وخط الدفاع الأول عن كنيسة روما وكذلك نشأة تجمعات إثنية إسلامية مثل دول ألبانيا وكوسوفا وهو ماشكل جيب اسلامى فى وسط مسيحي خالص ، علاوة على إسقاط إمبراطوريات مسيحية بأكملها ، مما أدى لنشوء توجه أوربى للتخلص من ذلك الجيب الاسلامى هناك ولازالت تلك العقلية تحكم التاريخ الاوربى الى الأن وكانت الخطوة الكبرى استبعاد الطرف التركي من مناطق أوربا وإضعاف الدولة التركية وسقوط الخلافة من خلال ضرب الاساس الاجتماعى للدولة العثمانية من خلال الإحلال الطبقي وفق حركة الامتيازات الأجنبية ومتتالياتها فكان السقوط الاجتماعى قبل السقوط السياسى لدولة الخلافة .ومن هنا فإن الصراع متبادل فى اتجاهين متضادين : الأول تصفية جيوب الاسلام فى أوربا وخلق نموذج اوروبى يستوعب المسلمين كجماعات إثنية دون توجه سياسيي مثلما حدث فى حرب البلقان 1991 فلم يستوعب الجانب المسيحي الكرواتي ان يقود الدولة الاتحادية مسلم هو على عزت بيجوفيتش ، أما الاتجاه الأخر فهو نوستالجيا الحكم التركي لاستعادة مراكز التأثير داخل أوربا بحكم التفوق العسكري الذى تحقق يوما ما من أيام التاريخ وذلك من خلال التوظيف السياسى للأقليات المسلمة فى أوربا بما يهدد الصيغة التوافقية التى توصل إليها المسلمون القاطنين هناك والمتوافقين مع أوربا كدار سلام وليست دار حرب .وبالتالى فإن معالجة تلك الحملة فى إطار صراع الأصوليات وهو صراع تاريخي له عدة محطات :1- محطة الحروب الصليبية كمنفذ غربي للأزمة الاقتصادية وقتذاك .2- اختراق الدولة العثمانية لأوربا منذ 1452حتى 1847 .3- ظهور الاسلام السياسى فى الشرق مستغلا ضعف الدولة الإقطاعية القائمة تحت عدة مسميات ، وكذلك ضعف المؤسسات الدينية القديمة فأصبحت جماعات الاسلام السياسى حكومات ودول ظل لابد أن تبحث لها عن دور ، ومع تحولها لقوى اقتصادية أصبحت قادرة على ضغط دول ضعيفة البنية كقطر لتصبح لسان حالها ، وبالتالى خلخلة التنظيمات الإقليمية من خلال ثغرة الدول التى تم اختراقها .ويبقى السؤال هل صراع الأصوليات قدر العالم فى ذلك الوقت ؟ومن هنا فإن الحملة التى يقودها البعض عبر أدوات التواصل الاجتماعى كمعبر أو ذريعة لبدء جولة من الصراع الاصولى المحقق لأغراض سياسية ، ففرنسا تسعى لتحجيم القادم من الجنوب بتوجهه الجديد الذى تشربه من واقع الازمة المجتمعية والفك ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698914
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى المحور الثاني : معركة الاصولية العالمية الديانات الإبراهيمية يعانى فقهها ولاهوتها استبعاد الأخر على مستوى فقه الإتباع حول تفسير النصوص الدينية حمالة الأوجه ، وهنا حالة من الجدال بين المسيحيين والمسلمين ، وقد شهد القرن السابع الهجري حيث أخرج إبن تيمية سفره على جزئيين ( الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح ، وذلك ردا على رسالة تبشيرية أرسلها كاهن قبرص لأحد الحكام المسلمين وسبر غور الأسفار ليثبت رسالة محمد ، المهم هنا ان الاتهام والاستبعاد متداول بين الاثنين ، علاوة على استبعاد الفكر الاصولى لمسيحي الشرق تحت راية أية ( لقد كفر من قال الله ثالث ثلاثة ) ، مع ثبات فكرة استبعاد الاغيار فى الفكر اليهودي ، وبالتالى فإن تبادل عدم المصداقية متواتر بين أتباع الديانات الثلاث علاوة على انتشار روح التطرف الناتج عن حالة التخلف الاقتصادي والاجتماعي كما فى مناطق سيطرة الديانات الوضعية كالبوذية والهندوسية والسيخية وهو ملف له خصوصيته حيث يجيب عن عدة أسئلة فى علم اجتماع الدين ، ولكنها منطقة لم يلتفت لها حتى الآن .ولكن الصراع الاوروبى ضد الوجود الاسلامى هناك منذ فتح القسطنطينية ( استانبول حاليا ) وتحميل تركيا سقوط القلعة المسيحية المجاورة وخط الدفاع الأول عن كنيسة روما وكذلك نشأة تجمعات إثنية إسلامية مثل دول ألبانيا وكوسوفا وهو ماشكل جيب اسلامى فى وسط مسيحي خالص ، علاوة على إسقاط إمبراطوريات مسيحية بأكملها ، مما أدى لنشوء توجه أوربى للتخلص من ذلك الجيب الاسلامى هناك ولازالت تلك العقلية تحكم التاريخ الاوربى الى الأن وكانت الخطوة الكبرى استبعاد الطرف التركي من مناطق أوربا وإضعاف الدولة التركية وسقوط الخلافة من خلال ضرب الاساس الاجتماعى للدولة العثمانية من خلال الإحلال الطبقي وفق حركة الامتيازات الأجنبية ومتتالياتها فكان السقوط الاجتماعى قبل السقوط السياسى لدولة الخلافة .ومن هنا فإن الصراع متبادل فى اتجاهين متضادين : الأول تصفية جيوب الاسلام فى أوربا وخلق نموذج اوروبى يستوعب المسلمين كجماعات إثنية دون توجه سياسيي مثلما حدث فى حرب البلقان 1991 فلم يستوعب الجانب المسيحي الكرواتي ان يقود الدولة الاتحادية مسلم هو على عزت بيجوفيتش ، أما الاتجاه الأخر فهو نوستالجيا الحكم التركي لاستعادة مراكز التأثير داخل أوربا بحكم التفوق العسكري الذى تحقق يوما ما من أيام التاريخ وذلك من خلال التوظيف السياسى للأقليات المسلمة فى أوربا بما يهدد الصيغة التوافقية التى توصل إليها المسلمون القاطنين هناك والمتوافقين مع أوربا كدار سلام وليست دار حرب .وبالتالى فإن معالجة تلك الحملة فى إطار صراع الأصوليات وهو صراع تاريخي له عدة محطات :1- محطة الحروب الصليبية كمنفذ غربي للأزمة الاقتصادية وقتذاك .2- اختراق الدولة العثمانية لأوربا منذ 1452حتى 1847 .3- ظهور الاسلام السياسى فى الشرق مستغلا ضعف الدولة الإقطاعية القائمة تحت عدة مسميات ، وكذلك ضعف المؤسسات الدينية القديمة فأصبحت جماعات الاسلام السياسى حكومات ودول ظل لابد أن تبحث لها عن دور ، ومع تحولها لقوى اقتصادية أصبحت قادرة على ضغط دول ضعيفة البنية كقطر لتصبح لسان حالها ، وبالتالى خلخلة التنظيمات الإقليمية من خلال ثغرة الدول التى تم اختراقها .ويبقى السؤال هل صراع الأصوليات قدر العالم فى ذلك الوقت ؟ومن هنا فإن الحملة التى يقودها البعض عبر أدوات التواصل الاجتماعى كمعبر أو ذريعة لبدء جولة من الصراع الاصولى المحقق لأغراض سياسية ، ففرنسا تسعى لتحجيم القادم من الجنوب بتوجهه الجديد الذى تشربه من واقع الازمة المجتمعية والفك ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698914
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - فرنسا وتركيا وبينهما محمد 2-3
بهاء الدين محمد الصالحى : نهلة مقلد أنين الحنين
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الغنائية كطابع رئيسى لشعر الديوان نابع من عدة اعتبارات :1- الطبيعة النوعية للشاعرة وبالتالى ملائمة اللون الرومانسي وبالتالى تواءم التصنيف الموضوعي ، فكل شعر غنائي رومانسي بطبيعته الحال هو غنائي قائم على الجرس الموسيقى حيث يتعامل مع أذن المتلقي وبالتالى المراهنة على اللغة المكتوبة لتصبح الكلمات بديلا عن فكرة جاذبية إلقاء الشعر .2- فكرة الموسيقى الشعرية وتوافرها عبر الديوان من خلال عدة آليات :• موسيقى اللفظ * وحدة الحالة الشعورية * حاجة الذات للأخر . وذلك لأن الموسيقى والإيقاع خبرة اجتماعية مشتركة وفقا للغة المشتركة بين المبدع والمجتمع الذى أنتجه ، وكذلك قدرة المبدع على امتلاك لغته .ومن هنا تحدد المنهج الملائم لمعالجة الديوان وهو المهج الاسلوبى من خلال تحديد ملامح اللغة المستخدمة وتوافق المدلولات المعنوية لتلك اللغة ، وتوافق المعنى مع تعدد القوالب الشعرية التى أبدعت من خلالها الشاعرة مضمون القصائد ، ولعل الطابع العام هنا هو تأرجح مراكز القوة داخل الذات تجاه الأخر ومن هنا يصبح الأخر مؤشر على جودة الذات ، وكذلك يتكثف الشعر الرومانسي فى معالجة ثنائية مابين الأنا والأخر ولكنه أخر وهمي أثار مناطق تناقض الحياة وكذلك طرح فكرة الحافز لتطوير الذات تجاه الأخر كمقدمة للحياة الصحيحة .زهرة الربيعككل شعر رومانسي يدرك الحياة من خلال إسباغ روحه على الاشياء المادية ليطرح نفسه المشتاقة للتحقق ليستنطق الواقع بكل ألامه وإحباطاته ، ، ولعل الأفعال التى أفتتح بها أبياته ، ثمانية أفعال أمر من واقع ثمانية عشر بيتا عدد أبيات القصيدة علاوة على توافق الافتتاح مع الختام وهو أمر يشى بتألق الروح كدفقة ولحدة :فتح يازهر الربيع جوه قلب البنات / فتح يازهر الربيع ونور خدود البنات .وكأنما المعنى مكتمل من خلال خلق الصورة الذهنية حيث يعكس الوجه كمرأة للروح ، كم الفرحة التى تغلغلت للروح مابين مدلول لفظي ( قلوب ف خدود )علاوة على أنماط الأداء الحركي : مينا يخطف الكورة منى / وأمينة تأخذها منى بسكات / لما كنا تحت ضلك بنلعب صبيان وبنات .ولعل ذكاء الشاعرة بتحكمها فى سياق اللغة من خلال قافية حرف التاء وعلاقته بتاء التأنيث وهو أمر يشي بسيولة اللغة وسلاسة استخدامها حيث ورد حرف التاء كقافية سبعة عشر مرة خلال القصيدة .كذلك انتشار الصور المركبة من خلال النبذة السردية كفخ من خلال ألية التضمين وهى ألية شعرية بدأها أبو نؤاس بتخليه عن وحدة البيت ليزدوج البيت لخلق مفهوم المقدمة والنتيجة كصدى لدراسة الفلسفة فى عصره العباسي :ولما يفرد الليل ستايره والضلمة تملى الطرقات / نجرى نتخفى ف بيوتنا وصوتنا عالي بالضحكات .الطبيعة كصدى للذاتالطابع الرومانسي هو إدراك متمايز للأشياء فالأشياء لها قانونها الموضوعي خارج الذات وبالتالى فإن حركة الأشياء تفرض طابع أخلاقي وسلوكي معين ولعل شعر ت أس إليوت كصدى لقانون الأشياء الواقعي قد أفرز لنا قصيدة الأرض اليباب لأن قانون الحرب والعدمية المفروض على ذلك الواقع ، قد إنعكس على ذات الشاعر لأنها كانت ذاتا مصنوعة بفعل الواقع فكانت كمية اليأس من أى بعث أخلاقي جديد منعكس فى قصيدته الأرض اليباب .أما الحالة التى نحن بصددها فهي تجسد طبيعة مغايرة فالذات هنا متجاوزة للطبائع الواقعية للأشياء وتريد أن تصبغ الواقع من باب الحب والتقدير وفق قانون التفاؤل ورؤية الجانب المشرق دوما فى الأشياء . قصيدة تغيب موسيقى لفظة الغياب كفعل رئيسي متدرج من العمومية إلى التفاصيل إذ ......
#نهلة
#مقلد
#أنين
#الحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699545
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الغنائية كطابع رئيسى لشعر الديوان نابع من عدة اعتبارات :1- الطبيعة النوعية للشاعرة وبالتالى ملائمة اللون الرومانسي وبالتالى تواءم التصنيف الموضوعي ، فكل شعر غنائي رومانسي بطبيعته الحال هو غنائي قائم على الجرس الموسيقى حيث يتعامل مع أذن المتلقي وبالتالى المراهنة على اللغة المكتوبة لتصبح الكلمات بديلا عن فكرة جاذبية إلقاء الشعر .2- فكرة الموسيقى الشعرية وتوافرها عبر الديوان من خلال عدة آليات :• موسيقى اللفظ * وحدة الحالة الشعورية * حاجة الذات للأخر . وذلك لأن الموسيقى والإيقاع خبرة اجتماعية مشتركة وفقا للغة المشتركة بين المبدع والمجتمع الذى أنتجه ، وكذلك قدرة المبدع على امتلاك لغته .ومن هنا تحدد المنهج الملائم لمعالجة الديوان وهو المهج الاسلوبى من خلال تحديد ملامح اللغة المستخدمة وتوافق المدلولات المعنوية لتلك اللغة ، وتوافق المعنى مع تعدد القوالب الشعرية التى أبدعت من خلالها الشاعرة مضمون القصائد ، ولعل الطابع العام هنا هو تأرجح مراكز القوة داخل الذات تجاه الأخر ومن هنا يصبح الأخر مؤشر على جودة الذات ، وكذلك يتكثف الشعر الرومانسي فى معالجة ثنائية مابين الأنا والأخر ولكنه أخر وهمي أثار مناطق تناقض الحياة وكذلك طرح فكرة الحافز لتطوير الذات تجاه الأخر كمقدمة للحياة الصحيحة .زهرة الربيعككل شعر رومانسي يدرك الحياة من خلال إسباغ روحه على الاشياء المادية ليطرح نفسه المشتاقة للتحقق ليستنطق الواقع بكل ألامه وإحباطاته ، ، ولعل الأفعال التى أفتتح بها أبياته ، ثمانية أفعال أمر من واقع ثمانية عشر بيتا عدد أبيات القصيدة علاوة على توافق الافتتاح مع الختام وهو أمر يشى بتألق الروح كدفقة ولحدة :فتح يازهر الربيع جوه قلب البنات / فتح يازهر الربيع ونور خدود البنات .وكأنما المعنى مكتمل من خلال خلق الصورة الذهنية حيث يعكس الوجه كمرأة للروح ، كم الفرحة التى تغلغلت للروح مابين مدلول لفظي ( قلوب ف خدود )علاوة على أنماط الأداء الحركي : مينا يخطف الكورة منى / وأمينة تأخذها منى بسكات / لما كنا تحت ضلك بنلعب صبيان وبنات .ولعل ذكاء الشاعرة بتحكمها فى سياق اللغة من خلال قافية حرف التاء وعلاقته بتاء التأنيث وهو أمر يشي بسيولة اللغة وسلاسة استخدامها حيث ورد حرف التاء كقافية سبعة عشر مرة خلال القصيدة .كذلك انتشار الصور المركبة من خلال النبذة السردية كفخ من خلال ألية التضمين وهى ألية شعرية بدأها أبو نؤاس بتخليه عن وحدة البيت ليزدوج البيت لخلق مفهوم المقدمة والنتيجة كصدى لدراسة الفلسفة فى عصره العباسي :ولما يفرد الليل ستايره والضلمة تملى الطرقات / نجرى نتخفى ف بيوتنا وصوتنا عالي بالضحكات .الطبيعة كصدى للذاتالطابع الرومانسي هو إدراك متمايز للأشياء فالأشياء لها قانونها الموضوعي خارج الذات وبالتالى فإن حركة الأشياء تفرض طابع أخلاقي وسلوكي معين ولعل شعر ت أس إليوت كصدى لقانون الأشياء الواقعي قد أفرز لنا قصيدة الأرض اليباب لأن قانون الحرب والعدمية المفروض على ذلك الواقع ، قد إنعكس على ذات الشاعر لأنها كانت ذاتا مصنوعة بفعل الواقع فكانت كمية اليأس من أى بعث أخلاقي جديد منعكس فى قصيدته الأرض اليباب .أما الحالة التى نحن بصددها فهي تجسد طبيعة مغايرة فالذات هنا متجاوزة للطبائع الواقعية للأشياء وتريد أن تصبغ الواقع من باب الحب والتقدير وفق قانون التفاؤل ورؤية الجانب المشرق دوما فى الأشياء . قصيدة تغيب موسيقى لفظة الغياب كفعل رئيسي متدرج من العمومية إلى التفاصيل إذ ......
#نهلة
#مقلد
#أنين
#الحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699545
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - نهلة مقلد / أنين الحنين
بهاء الدين محمد الصالحى : البعد الرابع فى السرد
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى هو مصطلح جديد يحتفظ بأربعة روافد :قسم الناقد سعيد يقطين النص السردي إلى (الأبنية الحكائية، أو المادة، وهي القصة، التركيب اللغوي وهو الخطاب، الوظيفة الدلالية وهي النص.البعد الرابع هذا تخطى حدود الزمان والمكان والثيمة الرئيسية، في الكثير من محطات حضوره، حتى تحول إلى قطب رحى تدور حوله الجزء الأكبر من الأحداث.هو المفتاح لفهم العلاقة بين الوعي والوجود، بموضوعاته وموجوداته)، كما عبر عن ذلك ادموند هورسل .التداخل التام بين المستويات الأربعة فالحكاية التقليدية يتوارثها المجتمع من خلال العقل الجمعي الذى تتناقله حكايات الجدات ، وهو التاريخ الاجتماعى لأي أمة فى التاريخ بعيدا عن التاريخ الرسمي ، فعلى سبيل المثال تحتفظ الثورة العرابية بسجلاتها الرسمية عن دور عرابي وغيره ولكن الحكايات الخاصة بالمشاركين ومغامرات الذهاب والعودة وأحداث القتال حسب موقعه فى سير المعركة ، وهنا المساحة بين المعرفة والحكاية فعلى أى تحقق الفرد من خلال الدور الذى فرض عليه خلال المعركة .فالأبنية الحكائية كنز يتوارثه الأجيال ، وهو مختلط بمفهوم الحدوتة التى تساق على سبيل التسلية ، أما الخطاب وهو علم صياغة اسلوبى لطرح بعد معرفي جديد وسياق أخر يقدم بعدا جيدا يعبر عن الواقع من وجهة نظر مغايرة فالحدوتة عندنا بنيتها وإبعادها عبر العالم متشابهة .طريقة عرض الحكاية وترتيب المساحة المتاحة لكل عنصر على حساب الأخر ويظهر ذلك فى قصة رجل فقد ظله ، حيث تم سرد الحكاية من ثلاث وجهات نظر متباينة مما إنعكس على مساحة الراوي دون غيره وعرض رؤيته المعرفية للعالم التى يقيم على أساسها تقييمه لدور الآخرين هنا تظهر الدلالة النصية المكونة من عدة أبنية لغوية وعدة سياقات معرفية وابنية قصدية تحمل وجهة نظر المبدع تجاه العالم .ولتقريب المسألة أكثر فإن طرح الرواية ككل فى جزء واحد ، كان لزاما على المتلقي من الموقع المعرفي لمبروكة ورؤؤف الصحفي وكذلك سامية الممثلة ، ولعل المساحات البينية فى الأداء المعرفي للبطل ، من خلال الأسئلة الوجودية التى يطرحها البطل كمركب من مركبات الخطاب الروائي لتثير مباحث معرفية تحفز القارئ أو المتلقي على إعادة النظر فى حياته ووجوده لاشتراكه مع القاص فى الحكاية بعلاقاتها التقليدية ، وكذلك الخبرة المشتركة بحكم الواقع الاجتماعى المشرك ولكن الخطاب فى طبيعة الطرح اللغوي وزاوية الرؤية لذلك الحدث المتعدد الأبعاد والأحداث بطبيعة الحال .الثلاثية كمثال للأبنية الثلاثة ، فحدوتة الأجيال والعلاقة الجدلية بين الأب وأولاده ، أما الخطاب فجاء فى صميم العلاقات التفاعلية والحوار الدائر بين الشخصيات متوزعين على التيارات الفكرية الموجودة فى ذلك العصر .أما الدلالة النصية فى مدى نضج الافراد فى الرواية لأزمة عصرهم وكيفية التواصل أو التعبير عن ذلك العصر ، أما البعد الرابع فى المساحات البينية من الوعى الدائر فى حوار هذه الأجيال ،وبالتالى يبدو سؤال تفاعلي ماذا لو ومن هنا تكون بداية التفاعل أولا ثم إعادة إنتاج النص من واقع قراءته المناقضة لسياق النص المقروء أولا الواقعية وهو مرتبط بتقنيات عدة تؤدى فى النهاية لخلق روابط عضوية مع مصطلح البعد الرابع فى السرد :1- تضمين التفضيل التقريري الذى لايكون جوهريا فى حركة القصة بل ينبع من الفروق البينية فى الأحداث التفاعلية فى النص وبلورة شخصية على حساب الآخرين .2- توفير الحوافز للفعل من خلال المهارة فى صياغة الشخصيات من قوة التداخلات بين الحكاية والخطاب والدلالة الناتجة عن التخطيط البنائي للعمل القصصي .وذلك تأسيسا على أن التخطيط للعمل ......
#البعد
#الرابع
#السرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699542
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى هو مصطلح جديد يحتفظ بأربعة روافد :قسم الناقد سعيد يقطين النص السردي إلى (الأبنية الحكائية، أو المادة، وهي القصة، التركيب اللغوي وهو الخطاب، الوظيفة الدلالية وهي النص.البعد الرابع هذا تخطى حدود الزمان والمكان والثيمة الرئيسية، في الكثير من محطات حضوره، حتى تحول إلى قطب رحى تدور حوله الجزء الأكبر من الأحداث.هو المفتاح لفهم العلاقة بين الوعي والوجود، بموضوعاته وموجوداته)، كما عبر عن ذلك ادموند هورسل .التداخل التام بين المستويات الأربعة فالحكاية التقليدية يتوارثها المجتمع من خلال العقل الجمعي الذى تتناقله حكايات الجدات ، وهو التاريخ الاجتماعى لأي أمة فى التاريخ بعيدا عن التاريخ الرسمي ، فعلى سبيل المثال تحتفظ الثورة العرابية بسجلاتها الرسمية عن دور عرابي وغيره ولكن الحكايات الخاصة بالمشاركين ومغامرات الذهاب والعودة وأحداث القتال حسب موقعه فى سير المعركة ، وهنا المساحة بين المعرفة والحكاية فعلى أى تحقق الفرد من خلال الدور الذى فرض عليه خلال المعركة .فالأبنية الحكائية كنز يتوارثه الأجيال ، وهو مختلط بمفهوم الحدوتة التى تساق على سبيل التسلية ، أما الخطاب وهو علم صياغة اسلوبى لطرح بعد معرفي جديد وسياق أخر يقدم بعدا جيدا يعبر عن الواقع من وجهة نظر مغايرة فالحدوتة عندنا بنيتها وإبعادها عبر العالم متشابهة .طريقة عرض الحكاية وترتيب المساحة المتاحة لكل عنصر على حساب الأخر ويظهر ذلك فى قصة رجل فقد ظله ، حيث تم سرد الحكاية من ثلاث وجهات نظر متباينة مما إنعكس على مساحة الراوي دون غيره وعرض رؤيته المعرفية للعالم التى يقيم على أساسها تقييمه لدور الآخرين هنا تظهر الدلالة النصية المكونة من عدة أبنية لغوية وعدة سياقات معرفية وابنية قصدية تحمل وجهة نظر المبدع تجاه العالم .ولتقريب المسألة أكثر فإن طرح الرواية ككل فى جزء واحد ، كان لزاما على المتلقي من الموقع المعرفي لمبروكة ورؤؤف الصحفي وكذلك سامية الممثلة ، ولعل المساحات البينية فى الأداء المعرفي للبطل ، من خلال الأسئلة الوجودية التى يطرحها البطل كمركب من مركبات الخطاب الروائي لتثير مباحث معرفية تحفز القارئ أو المتلقي على إعادة النظر فى حياته ووجوده لاشتراكه مع القاص فى الحكاية بعلاقاتها التقليدية ، وكذلك الخبرة المشتركة بحكم الواقع الاجتماعى المشرك ولكن الخطاب فى طبيعة الطرح اللغوي وزاوية الرؤية لذلك الحدث المتعدد الأبعاد والأحداث بطبيعة الحال .الثلاثية كمثال للأبنية الثلاثة ، فحدوتة الأجيال والعلاقة الجدلية بين الأب وأولاده ، أما الخطاب فجاء فى صميم العلاقات التفاعلية والحوار الدائر بين الشخصيات متوزعين على التيارات الفكرية الموجودة فى ذلك العصر .أما الدلالة النصية فى مدى نضج الافراد فى الرواية لأزمة عصرهم وكيفية التواصل أو التعبير عن ذلك العصر ، أما البعد الرابع فى المساحات البينية من الوعى الدائر فى حوار هذه الأجيال ،وبالتالى يبدو سؤال تفاعلي ماذا لو ومن هنا تكون بداية التفاعل أولا ثم إعادة إنتاج النص من واقع قراءته المناقضة لسياق النص المقروء أولا الواقعية وهو مرتبط بتقنيات عدة تؤدى فى النهاية لخلق روابط عضوية مع مصطلح البعد الرابع فى السرد :1- تضمين التفضيل التقريري الذى لايكون جوهريا فى حركة القصة بل ينبع من الفروق البينية فى الأحداث التفاعلية فى النص وبلورة شخصية على حساب الآخرين .2- توفير الحوافز للفعل من خلال المهارة فى صياغة الشخصيات من قوة التداخلات بين الحكاية والخطاب والدلالة الناتجة عن التخطيط البنائي للعمل القصصي .وذلك تأسيسا على أن التخطيط للعمل ......
#البعد
#الرابع
#السرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699542
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - البعد الرابع فى السرد
بهاء الدين محمد الصالحى : مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى حين مناقشة مجموعة قصصية شابة تعانى عشق النيل حيث تشكل ضفافه جسور وعيها المنهمرة عبر سراديب الروح بعيدا عن التهاويم ، لتمارس معنا إيهام الشكل وعمق المعنى وصدى المعاناة اليومية ليشكل بذلك أعلى حضور للقارئ .أولا إيهام الشكل : سيطرة الحنين للبدايات الأولى حيث مرحلة الطفولة كما فى قصة السر ، صاحب الحرف الزيادة ، مصفاة هائلة تحملها الملائكة ، وأغلب قصص المجموعة ، حيث يتشكل الوعى الانسانى من إحدى إرهاصات طفولته ثم يقدم له العلم المصاحب لحركة التاريخ تفسيرا لما غم عليه فيحدث درجة من درجات المفارقة فى الوعى فيحدث التراكم المعرفي وتصحو البشرية من غفوتها .ثانيا عمق المعاني حيث تتفاعل كل المعاني عبر المجموعة مع الأحداث الواقعية ، ومع حيرة العقل البشرى الذى يسعى لامتلاك العالم من باب الحقيقة الوهمية التى يظن بامتلاكها ، تجاه كل تعقيدات الحياة الغير مبررة ، فيضطر العقل البشرى للرجوع الى مسلمات الطفولة الغير مبررة عساه أن يجد جذرا يستند إليه فى ظل ضعف حركة الأعرف الملاينة لقسوة الريح ، ومن هنا فهي شبه معارف بعين حيرة المرحلة تحاول أن تنقب فى الذاكرة محاولة عساها أن تجد متكئا للروح المتعبة .ثالثا : تجاوز المعاناة اليومية وعجز براءة الطفولة ومثالية الحلم عن تفسير تعقد حركة المجتمعات الحديثة وقدرتها اللا متناهية عن قهر الروح ، ومساحة التفتت والتشظى التى تعانيها تلك المجتمعات العاجزة عن طرح تفسيرات نموذجية قابلة وقادرة على خلق الوئام الاجتماعى .مصفاة تحملها الملائكةعتبة البداية تساؤل وجودي عن مصير الأجداد وكأن الأمر متعلق بتأصيل النظرة للحياة كفهم رئيسى ،والسؤال الرئيسي يتمحور حول العصافير هل هو حلال أم حرام ، ففي دلالة كلمة العصافير الرمزية ،ولماذا استدعاء العصافير للطفولة ورقتها وصغر حجمها من مجموعة الطيور الجارحة التى سيطرت على المشهد العام ، أم لضعف موقفها البنياني وسط الطيور الجارحة كرمزية للصراع بين الكبار والصغار وقدرة الصغار على الهروب من قدرية الموت كغذاء للكبار وكأنه استدعاء لفكرة الحروب ، وكأنها تستصرخ العالم من موقع طفولتها بتدرج دلالات تلك الطفولة عن إمكانية أكبر لحماية الطفولة فى هذا العالم .متتالية الأسئلة الوجودية التى تحمل غشاءا طفوليا تزيحه الحياة بقسوتها :كيف مات جدنا ؟ - وأين هو الآن ؟ - (( أكل من لحم العصفور )) وكما تعرفين أكل لحم العصفور حرام – أين ذهب ( جدها ) – بنت لها جناحان رماديان وطار الى السماء ( صعود للروح مزدوج متجدد مرتبط بالسماء )- (وهل كل من يموت ينبت له جناحان ؟- (( لا... فقط من يأكل لحم العصافير المحرم )) – ومن لم يأكل ..كيف سيصعد ؟! – ستحمله الملائكة ... يالك من غبية .وكأنه تضمين رمزي لقصة أبنى أدم حيث الإدانة لمن قتل البراءة إلتهاما تحت ستار الحياة وصيرورتها ، وكذلك الإيحاء فى حركة الصعود فكلاهما صاعد الخير والشر ولكن المهم طريقة الصعود وكيفيته ، فمن أكل الحرام سيطفو لأعلى ومن لم يأكله سيرسل الله ملائكة تحمله كنوع من الخلود .ألم يعكس ذلك طبيعة الصراع القيمى الذى يعانيه ذلك الواقع وهنا جزئية تداخل الماضي مع الحاضر من خلال الشكل الموحى ببراءته مع تباين مستويات الطرح وتباين مستويات التلقي ، ودعونا لاننسى ان من كشف لنا ان الطفل قد كشف ان الحاكم عاريا بدهشته الأولى تلك الدهشة التى فقدناها تحت ستار فكرة التعايش مع الواقع .علاوة على الشكل الحوارى مابين اثنتين سواء على سبيل التأنيث كما ورد بالقصة أو التذكير حسب طبيعة المتلقي ، ولعل الشكل الحوارى يعك ......
#مريم
#العجمي
#قسوة
#الحنين
#للبدايات
#الأولى
#مريم
#العجمي
#قسوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701189
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى حين مناقشة مجموعة قصصية شابة تعانى عشق النيل حيث تشكل ضفافه جسور وعيها المنهمرة عبر سراديب الروح بعيدا عن التهاويم ، لتمارس معنا إيهام الشكل وعمق المعنى وصدى المعاناة اليومية ليشكل بذلك أعلى حضور للقارئ .أولا إيهام الشكل : سيطرة الحنين للبدايات الأولى حيث مرحلة الطفولة كما فى قصة السر ، صاحب الحرف الزيادة ، مصفاة هائلة تحملها الملائكة ، وأغلب قصص المجموعة ، حيث يتشكل الوعى الانسانى من إحدى إرهاصات طفولته ثم يقدم له العلم المصاحب لحركة التاريخ تفسيرا لما غم عليه فيحدث درجة من درجات المفارقة فى الوعى فيحدث التراكم المعرفي وتصحو البشرية من غفوتها .ثانيا عمق المعاني حيث تتفاعل كل المعاني عبر المجموعة مع الأحداث الواقعية ، ومع حيرة العقل البشرى الذى يسعى لامتلاك العالم من باب الحقيقة الوهمية التى يظن بامتلاكها ، تجاه كل تعقيدات الحياة الغير مبررة ، فيضطر العقل البشرى للرجوع الى مسلمات الطفولة الغير مبررة عساه أن يجد جذرا يستند إليه فى ظل ضعف حركة الأعرف الملاينة لقسوة الريح ، ومن هنا فهي شبه معارف بعين حيرة المرحلة تحاول أن تنقب فى الذاكرة محاولة عساها أن تجد متكئا للروح المتعبة .ثالثا : تجاوز المعاناة اليومية وعجز براءة الطفولة ومثالية الحلم عن تفسير تعقد حركة المجتمعات الحديثة وقدرتها اللا متناهية عن قهر الروح ، ومساحة التفتت والتشظى التى تعانيها تلك المجتمعات العاجزة عن طرح تفسيرات نموذجية قابلة وقادرة على خلق الوئام الاجتماعى .مصفاة تحملها الملائكةعتبة البداية تساؤل وجودي عن مصير الأجداد وكأن الأمر متعلق بتأصيل النظرة للحياة كفهم رئيسى ،والسؤال الرئيسي يتمحور حول العصافير هل هو حلال أم حرام ، ففي دلالة كلمة العصافير الرمزية ،ولماذا استدعاء العصافير للطفولة ورقتها وصغر حجمها من مجموعة الطيور الجارحة التى سيطرت على المشهد العام ، أم لضعف موقفها البنياني وسط الطيور الجارحة كرمزية للصراع بين الكبار والصغار وقدرة الصغار على الهروب من قدرية الموت كغذاء للكبار وكأنه استدعاء لفكرة الحروب ، وكأنها تستصرخ العالم من موقع طفولتها بتدرج دلالات تلك الطفولة عن إمكانية أكبر لحماية الطفولة فى هذا العالم .متتالية الأسئلة الوجودية التى تحمل غشاءا طفوليا تزيحه الحياة بقسوتها :كيف مات جدنا ؟ - وأين هو الآن ؟ - (( أكل من لحم العصفور )) وكما تعرفين أكل لحم العصفور حرام – أين ذهب ( جدها ) – بنت لها جناحان رماديان وطار الى السماء ( صعود للروح مزدوج متجدد مرتبط بالسماء )- (وهل كل من يموت ينبت له جناحان ؟- (( لا... فقط من يأكل لحم العصافير المحرم )) – ومن لم يأكل ..كيف سيصعد ؟! – ستحمله الملائكة ... يالك من غبية .وكأنه تضمين رمزي لقصة أبنى أدم حيث الإدانة لمن قتل البراءة إلتهاما تحت ستار الحياة وصيرورتها ، وكذلك الإيحاء فى حركة الصعود فكلاهما صاعد الخير والشر ولكن المهم طريقة الصعود وكيفيته ، فمن أكل الحرام سيطفو لأعلى ومن لم يأكله سيرسل الله ملائكة تحمله كنوع من الخلود .ألم يعكس ذلك طبيعة الصراع القيمى الذى يعانيه ذلك الواقع وهنا جزئية تداخل الماضي مع الحاضر من خلال الشكل الموحى ببراءته مع تباين مستويات الطرح وتباين مستويات التلقي ، ودعونا لاننسى ان من كشف لنا ان الطفل قد كشف ان الحاكم عاريا بدهشته الأولى تلك الدهشة التى فقدناها تحت ستار فكرة التعايش مع الواقع .علاوة على الشكل الحوارى مابين اثنتين سواء على سبيل التأنيث كما ورد بالقصة أو التذكير حسب طبيعة المتلقي ، ولعل الشكل الحوارى يعك ......
#مريم
#العجمي
#قسوة
#الحنين
#للبدايات
#الأولى
#مريم
#العجمي
#قسوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701189
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى
بهاء الدين محمد الصالحى : لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية تقاس الريادة بالولوج للعوالم الفنية الصحيحة مع جدة الصنف الادبى الأبداعى كجنس أدبي وكذلك الإجادة المرتبطة بالبدايات وهى مرحلة التأسيس وهى تعنى عدة مقاييس :1- مغايرة الشكل القديم القائم على الحكى المتواتر القابل للإضافة من قبل الملتقى كالحكايات الشعبية مثل السير الشعبية التى يسير منشدها على هوى المتلقي حيث يرغب فى النهاية الحصول على قلب وأذن المتلقي وذلك من خلال توافق ملمح معين من ملامح وأبطال السيرة مع المزاج الثقافى العام للسامعين ، وكذلك المقامة التى قامت على اقتطاع قصصي لمشاهد من عموم السيرة وطولها بإقتطاع لمحة أخلاقية أو إجتماعية ثم سردها بمزاج وشكل يماهى الواقع فى أسلوبه .ومن هنا تأتى قيمة محمود تيمور كأحد أفراد العائلة التيمورية التى غذت الثقافة المصرية بمزيد من الإبداعات الفنية فهم على التوالي أحمد تيمور باشا الأب ثم محمد تيمور الذى مات فى الثلاثينيات ، ثم محمود تيمور ختام هذه العائلة ، العائلة كبيئة حاضنة لها طابع خاص فالأب الذى عاصر الشيخ حسن الطويل والشيخ طاهر الجزائرى وهو شخص له بعث وتأثير كبير فى نهايات القرن التاسع عشر وتتلمذ على يده كثيرون مؤثرون فى التاريخ الحديث فقد تتلمذ على يديه الشيخ محب الدين الخطيب أبو الاسلام السياسي فى مصر والعالم الاسلامى كله ، وقد صادق الأب الشيخ محمد عبده وتأثر به ، وقد شهدت داره جلسات أدبية وعلمية حافلة كان يحضرها ( سعد زغلول – إسماعيل صبري – حافظ ابراهيم – قاسم أمين - ) وقد مثلت أخته عائشة التيمورية بزخمها الثقافى وريادتها لحركة تحرر المرأة المصرية فى بداياتها الأولى ، فقد كفلت أخيها أحمد تيمور بعد وفاة أبيه .ولقد شكلت الحاضنة العلمية التى كونت محمد ومحمود تيمور وهى المكتبة التيمورية التى بلغ عددها 18000كتاب من عيون الكتب العربية وقد تفرغ أحمد تيمور الأب لفهرستها وساعده فى ذلك محمود ومحمد تيمور وبذلك جاءت أعمال أحمد تيمور الأب حافظة فكرية لأسماء الكتب النادرة والتى لم يعرفها كثيرون من مثقفي عصرنا هذا وخوفا على ذلك التراث قرر احمد باشا تيمور بالتبرع بمكتبته كاملة لدار الكتب المصرية التى تعاملت بوعي تام لحفظها فقد نقلت اليها مفهرسة فهرسة كاملة وأنشأت لجنة لنشر المؤلفات التى قام بوضعها الباشا وأولاده خلال فترة اعتكافه لسبر غور تلك المكتبة العريقة ، ومن أبرز تلك المؤلفات التى سطرها احمد باشا تيمور ونشرتها اللجنة حتى الآن :( أوهام شعراء العرب فى المعاني – أعلام الفكر الاسلامى فى العصر الحديث – أبو العلاء المعري – أعلام المهندسين فى الاسلام – الآثار النبوية – الأمثال العامية 4 أجزاء – الكنايات العامة – تاريخ الأسرة التيمورية – تاريخ العلم العثماني – خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب – رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية – لعب العرب – لهجات العرب ) ولعل القيمة الفعلية لأحمد تيمور والمضافة على مستوى تاريخ الفكر المصري والعربي من خلال عدة مؤشرات :1- العائلات الكردية ودورها فى إثراء الثقافة المصرية والعربية فعلى مدى التاريخ جاء صلاح الدين الايوبى وهو كردى ليعلى من شأن الأمة المصرية حسب مايتم تسويقه تاريخيا وتم على إثر ذلك الدولة الفاطمية التى قامت على أكتاف المصريين الفارين من ظلم كافور الاخشيدى والتى حققت لهم رغبة نفسية من خلال محبتهم لأل البيت فكان مع عودة تيار استلاب مصر المصر لصالح دوامة الخلافة المركزية صارت الدولة الفاطمية زوبعة فى التاريخ ، وكذلك جاء احمد شوقي من أصل كردى ونهاية بالأسرة الت ......
#لماذا
#محمود
#تيمور
#الخلفية
#العائلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701237
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية تقاس الريادة بالولوج للعوالم الفنية الصحيحة مع جدة الصنف الادبى الأبداعى كجنس أدبي وكذلك الإجادة المرتبطة بالبدايات وهى مرحلة التأسيس وهى تعنى عدة مقاييس :1- مغايرة الشكل القديم القائم على الحكى المتواتر القابل للإضافة من قبل الملتقى كالحكايات الشعبية مثل السير الشعبية التى يسير منشدها على هوى المتلقي حيث يرغب فى النهاية الحصول على قلب وأذن المتلقي وذلك من خلال توافق ملمح معين من ملامح وأبطال السيرة مع المزاج الثقافى العام للسامعين ، وكذلك المقامة التى قامت على اقتطاع قصصي لمشاهد من عموم السيرة وطولها بإقتطاع لمحة أخلاقية أو إجتماعية ثم سردها بمزاج وشكل يماهى الواقع فى أسلوبه .ومن هنا تأتى قيمة محمود تيمور كأحد أفراد العائلة التيمورية التى غذت الثقافة المصرية بمزيد من الإبداعات الفنية فهم على التوالي أحمد تيمور باشا الأب ثم محمد تيمور الذى مات فى الثلاثينيات ، ثم محمود تيمور ختام هذه العائلة ، العائلة كبيئة حاضنة لها طابع خاص فالأب الذى عاصر الشيخ حسن الطويل والشيخ طاهر الجزائرى وهو شخص له بعث وتأثير كبير فى نهايات القرن التاسع عشر وتتلمذ على يده كثيرون مؤثرون فى التاريخ الحديث فقد تتلمذ على يديه الشيخ محب الدين الخطيب أبو الاسلام السياسي فى مصر والعالم الاسلامى كله ، وقد صادق الأب الشيخ محمد عبده وتأثر به ، وقد شهدت داره جلسات أدبية وعلمية حافلة كان يحضرها ( سعد زغلول – إسماعيل صبري – حافظ ابراهيم – قاسم أمين - ) وقد مثلت أخته عائشة التيمورية بزخمها الثقافى وريادتها لحركة تحرر المرأة المصرية فى بداياتها الأولى ، فقد كفلت أخيها أحمد تيمور بعد وفاة أبيه .ولقد شكلت الحاضنة العلمية التى كونت محمد ومحمود تيمور وهى المكتبة التيمورية التى بلغ عددها 18000كتاب من عيون الكتب العربية وقد تفرغ أحمد تيمور الأب لفهرستها وساعده فى ذلك محمود ومحمد تيمور وبذلك جاءت أعمال أحمد تيمور الأب حافظة فكرية لأسماء الكتب النادرة والتى لم يعرفها كثيرون من مثقفي عصرنا هذا وخوفا على ذلك التراث قرر احمد باشا تيمور بالتبرع بمكتبته كاملة لدار الكتب المصرية التى تعاملت بوعي تام لحفظها فقد نقلت اليها مفهرسة فهرسة كاملة وأنشأت لجنة لنشر المؤلفات التى قام بوضعها الباشا وأولاده خلال فترة اعتكافه لسبر غور تلك المكتبة العريقة ، ومن أبرز تلك المؤلفات التى سطرها احمد باشا تيمور ونشرتها اللجنة حتى الآن :( أوهام شعراء العرب فى المعاني – أعلام الفكر الاسلامى فى العصر الحديث – أبو العلاء المعري – أعلام المهندسين فى الاسلام – الآثار النبوية – الأمثال العامية 4 أجزاء – الكنايات العامة – تاريخ الأسرة التيمورية – تاريخ العلم العثماني – خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب – رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية – لعب العرب – لهجات العرب ) ولعل القيمة الفعلية لأحمد تيمور والمضافة على مستوى تاريخ الفكر المصري والعربي من خلال عدة مؤشرات :1- العائلات الكردية ودورها فى إثراء الثقافة المصرية والعربية فعلى مدى التاريخ جاء صلاح الدين الايوبى وهو كردى ليعلى من شأن الأمة المصرية حسب مايتم تسويقه تاريخيا وتم على إثر ذلك الدولة الفاطمية التى قامت على أكتاف المصريين الفارين من ظلم كافور الاخشيدى والتى حققت لهم رغبة نفسية من خلال محبتهم لأل البيت فكان مع عودة تيار استلاب مصر المصر لصالح دوامة الخلافة المركزية صارت الدولة الفاطمية زوبعة فى التاريخ ، وكذلك جاء احمد شوقي من أصل كردى ونهاية بالأسرة الت ......
#لماذا
#محمود
#تيمور
#الخلفية
#العائلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701237
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية