كارل ماركس : رأس المال: الفصل الثالث عشر 53 الآلات والصناعة الكبرى
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس 3) التأثيرات المباشرة للإنتاج الآلي على العاملكان تثوير وسائل العمل، كما رأينا، نقطة انطلاق الصناعة الكبرى، أما وسائل العمل التي تعرضت للانقلاب فتكتسب شكلها الأكثر تطورا في تمفصل منظومة الآلات في المصنع. وقبل أن نعاين سبل اندماج المادة البشرية بهذا الكيان العضوي الموضوعي دعونا نطلع على بعض التأثيرات العامة لهذه الثورة على العامل نفسه.ب) إطالة يوم العملإذا كانت الآلات الوسيلة الأكثر جبروتاً لزيادة إنتاجية العمل، أي لتقليص وقت العمل الضروري لإنتاج السلع فإنها، كحامل لرأس المال، تصبح، في الفروع الصناعية التي تستحوذ عليها مباشرة، بالدرجة الأولى، الوسيلة الأكثر جبروتاً لإطالة يوم العمل بتجاوز سائر الحدود الطبيعية. فهي تخلق من جهة ظروفاً جديدة تتيح لرأس المال أن يطلق العنان كلية لميله الدائم هذا؛ وتخلق من جهة أخرى حوافز جديدة تزيد من شهيته لالتهام عمل الغير.فأولا إن الآلات تضفي على حركة ونشاط وسيلة العمل طابعاً مستقلا إزاء العامل. وتصبح وسيلة العمل، في ذاتها ولذاتها، محركا أبديا (perpetuum mobile) صناعياً قادراً على الإنتاج بصورة مستمرة لولا اصطدامه بحدود طبيعية معينة من جانب مساعديه البشريين: ضعفهم الجسدي وإرادتهم الخاصة. وتندفع الآلات الأوتوماتيكية، وقد حُبيت بالروح – وهي تكتسب الإرادة والوعي في شخص الرأسمالي – إلى تقليص مقاومة الحواجز البشرية، المتعنّتة ولكن المرنة إلى أدنى حد ممكن (1). ولكن هذه المقاومة تضعف أصلا بفعل السهولة الظاهرة للعمل بالآلات، وليونة وطاعة النساء والأطفال (2). تتناسب إنتاجية الآلات، كما رأينا، تناسباً عكسيا مع مقدار ذلك الجزء من القيمة الذي تنقله إلى المنتوج. وكلما طالت فترة عمل الآلات، كَبرت كتلة المنتوج التي تتوزع عليها القيمة التي تضمها هذه الآلات، وتضاءل بالتالي ذلك الجزء من القيمة الذي تضيفه إلى السلعة المفردة. وإن الفترة الفاعلة لحياة الآلات تتحدد، كما هو جلي، بطول يوم العمل، أو بطول عملية العمل اليومية مضروبة بعدد الأيام التي تتكرر خلالها هذه العملية.ولا يتناسب اهتلاك الآلات البتة بدقة رياضية مع زمن استخدامها. ولكن حتى عند افتراض وجود مثل هذا التناسب فإن الآلة التي تخدم 16 ساعة يوميا خلال 1/2، 7 سنة تغطي فترة إنتاج مماثلة وتضيف إلى المنتوج الكلي القيمة نفسها كآلة تخدم 15 سنة لمدة 8 ساعات يومياً. إلا أن تجديد إنتاج قيمة الآلة سيتحقق في الحالة الأولى أسرع بمرتين مما في الحالة الثانية، وسيمتص الرأسمالي في الحالة الأولى بواسطة هذه الآلة مقداراً من العمل الفائض في 1/2، 7 سنة يوازي المقدار الذي يمنصة خلال 15 سنة في الحالة الثانية.والاهتلاك المادي للآلة على نوعين: الأول ينجم عن استعمالها – كما تهترئ العملة من كثرة التداول، والثاني عن عدم استعمالها – كما يصدأ السيف في غمده إن لم يجرّد. وتسقط الآلة في الحالة الأخيرة فريسة عوامل الطبيعة. والنوع الأول من الاهتلاك يتناسب طردياً، بهذه الدرجة أو تلك، مع استعمال الآلة، بينما يتناسب النوع الثاني من الاهتلاك تناسباً عكسياً مع الاستعمال إلى حد ما (3).وعدا عن الاهتلاك المادي، تتعرض الآلة للاهتلاك المعنوي، إن جاز القول. فهي تفقد القيمة التبادلية بقدر ما يبتدئ تجديد إنتاج آلات من تصميم مماثل بتكلفة أرخص أو حين تدخل آلات أفضل إلى حلبة المنافسة (4). وفي كلتا الحالتين، مهما تكن جدة الآلة وديمومة قدرتها، فإن قيمتها لا تعود تتحدد بوقت العمل المتش&#1740-;-ئ فيها فعلا، بل بوقت العمل الضروري الآن لتجديد إنتاجها هي بالذات أو لتجديد إنتاج آلة أكف ......
#المال:
#الفصل
#الثالث
#الآلات
#والصناعة
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681214

نوال السعداوي : ربما عاشت الخيال كالحقيقة.. عاقلة مجنونة مثل كل المبدعين والمبدعات
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي فى العاشرة من عمرى، رأيت جدتى ذات صباح جالسة على عتبة دارها فى القرية، تتطلع إلى الأفق البعيد، توجه كلمات غير مفهومة إلى السماء، عيناها متسعتان تكسوهما دمعة تروح وتجىء فيما يشبه الرجفة. أول مرة فى حياتى أرى الرجفة فى هاتين العينين الجسورتين، لم يرف لهما جفن وإن سقطت السماء على الأرض، وإن هددها العمدة بالقتل أو بالحبس، أو الملك فاروق أو إمبراطور الإنجليز، أو العفريت الأزرق ظهر لها فى الليل.سألتها: «بابا مات؟». تصورت أن الكارثة الوحيدة التى ترجفها، هى موت أبى، ابنها الوحيد، روح قلبها ونور عينها وكبدها وطحالها، تدعو له بطول العمر، أن يأخذها الله قبل أن يأخذه.أخيرًا اعترفت لى بالسر الرهيب: «أنا قتلت جدك أبو أبوكى، يا بنت ابنى، العمدة العمدة جاى يقبض عليا، اوعى تقولى لأبوكى أو أمك..». قتلتيه؟ إزاى؟ ليه؟ إمتى؟ ده جدى مات قبل ما اتولد يا جدتى؟.تحكى لى الحكاية وهى غائبة فى شرودها نحو السماء: «كان راجل ندل زى أبوه، يمشى مع النسوان، ويكذب ويسرق وينافق ربنا ويصلى ويصوم ويحج كل سنة وربنا يمسح ذنوبه، كرهته وقلت يا ربنا تاخده، لكن ربنا أخد أحسن الرجال، وعاش جدك زى الهم عالقلب، ما يقعد على المتاود يا بنت ابنى إلا شر البقر».«وبعدين يا جدتى؟». قالت: «فكرت أرمى نفسى فى النيل وأستريح منه، لكن قلت لنفسى، تموتى ليه يا أم مخ عوج، هو اللى يستاهل الموت، مسكت الفاس وضربته ضربة واحدة على راسه، طب ساكت وراح فيها، بعد ما دفنوه سخنت صفيحة ميه وغسلت شَعرى ولبست جلابيتى الجديدة وزغردت».لم أنم ليلتها بجوار جدتى، خفت أن تضربنى بالفأس على رأسى. من شدة خوفى، حكيت لأمى وأبى، ضحكت أمى وقالت إن جدتى صاحبة خيال واسع، وانها رغم جسارتها وقوتها، إلا أنها إنسانة شديدة الرقة ولا تقتل بعوضة. أبى أكد ما قالته أمى، وأضاف بنبرة يملؤها الفخر والاعتزاز: «أمى لو تعلمت القراءة والكتابة لأصبحت كاتبة مبدعة مثل مى زيادة وفرجينيا وولف، هى عاقلة جدا ومجنونة جدا مثل كل المبدعين والمبدعات».أصبحت أتطلع إلى جدتى بعيون جديدة، أريد أن أتأكد من عقلها أو جنونها، أستدرجها لتحكى لى حكايتها، أسألها: «كنتى بتحبيه يا جدتى؟». أشاحت بيديها الكبيرتين السمراوين وصاحت: «حبه برص وعشرة خُرس» ليه اتجوزتيه؟.قالت: «جوزونى يا بنت ابنى وعمرى عشر سنين، جوازتى كانت جنازتى.. كان لازم أقتله لأجل أعيش».لم تكن جدتى نائمة تحلم، كانت صاحية واعية تماما، بل أخذتنى معها إلى العمدة، تطلب منه القبض عليها، لكن الرجل صرفها برقة قائلا: «ده هو اللى قتلك يا حاجة مبروكة«. صاحت فيه جدتى: » ده كان يخاف من خياله ما يقتل نملة».لم أفهم جدتى، إلا بعد تعمقى فى دراسة الطب النفسى، ومعاشرة النساء القاتلات فى سجن النساء. فى أحيان كثيرة، تقتضى القدرة على القتل، القدرة على الحنان والرقة. أحسست من قوة شخصية جدتى ورقة قلبها، أنها يمكن أن تقتل، امرأة جسور لا تهاب الموت، تقود أهل القرية ضد العمدة والملك والإنجليز، ربطت بطنها بالحزام لتوفر لابنها مصاريف التعليم العالى.لم تكن جدتى تستسلم للقدر، إن كرهت زوجها وأرادته ميتا، فلن تنتظر القدر ليخلصها منه، سوف تقتله بيدها. وأضاف أبى: «لكن جدتك كانت تحب جدك وتخاف عليه من الهوا الطاير». وحكت أمى أن جدتى ضربت شيخ الخفر بالعصا الخيزران حين شتم جدى، وصرفت عليه من عرق جبينها حينما رقد مريضا، ومات موتة ربنا وهى فى عز شبابها، وأقسمت جدتى ألا تتزوج بعد جدى. قالت أمى: «لم تشأ أن يلمسها رجل بعد جدكمن شدة حبها له». تمتمت جدتى بصوت لم يسمعه س ......
#ربما
#عاشت
#الخيال
#كالحقيقة..
#عاقلة
#مجنونة
#المبدعين
#والمبدعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681213

عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل “فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 9
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار مُباشرة بعد سيطرة إبراهيم باشا على أراضي بلاد الشام ومنها فِلسطين ، قام بإجراء إصلاحات واسعة فيها ، حيث ألغى التقسيمات الإدارية العُثمانية في البِلاد ، وأبْطَل المُصادَرات ، وقَضى على نِظام ” الإلتزام ” والذي بمُقتضاه يَقوم ” المُلتَزِم ” بقَرْية أو عِدّة قُرى بتَحصيل مبالغ من المال لصالح والي الولاية ، ويُسْمَح له بموجب النظام أنْ يحتفظ بالباقي لنفسه ، ووَفَّر َإبراهيم باشا الأمن والأمان لسُكّان البِلاد ، ومَنَعَ غارات البدو على غلال الأهالي وأملاكهم وأرواحهم ، ووَطّد المُساواة بين المواطنين بغض النّظر عن دينهم أو عِرْقِهم ،كما قام بترميم قلعة عَكّا ، وبتحصين مضايق جبال طوروس، وأنعش الحياة الاقتصادية زراعياً وصناعياً وتجارياً ، وعَمَّمَ زراعة دود القِز ّ.ولكنه ما لبِثَ بعد سنتين من هذه الإصلاحات أنْ لَجأ إلى فَرْض ضرائب كبيرة على مواطني بلاد الشام بما فيها ضَريبة الرؤوس من الرِّجال على اٌختلاف مَذاهِبِهم والتي أثقلت كاهل السُّكان ، وعمد على اٌحتكار الحَرير المُنْتَج في البِلاد السورية ، كما وفَرَضَ التجنيد الإجباري ، ونزع السلاح من السُّكان ..الخ.أدت الإجراءات الأخيرة التي اتخذها إبراهيم باشا بحق سُّكان بلاد الشام ومنها فِلسطين الى نُشوب الثورات في أرجاء البِلاد كان على رأسها ثورة يافا في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1636-;-. كان رد فعل ابراهيم باشا تجاه سُكّان يافا شديداً حيث هاجَمَتْ قواته المَدينة ولاحق الثوار الى قَرْية” العنب ” ، وتَمكّن في نهاية المَطاف من قَمْعِ الثورة بعد سُقوط القَرْية في قَبْضَة قواته.أثار تَوسُّع النفوذ المصري في بلاد الشام ليس فَقَط حَفيظة السُّلطان العُثماني ” محمود الثاني “، وإنما أيضا القُوى الكبرى في ذلك الوَقت ، أي بريطانيا و فرنسا وروسيا ، فَبَعْدَ أنْ تَمَكَّنَ إبراهيم باشا من هزيمة الحَمْلة العَسكرية التي أمر بها السُّلطان العُثماني ، والتي تَمَّتْ بقيادة “الصَّدر الأعظم” واٌستهدفت تصفية الوُجود المصري العَسكري في ” قُونية ” وفِي بلاد الشام ، وهي الهزيمة التي أفضَت إلى إستسلام “الصَّدر الأعظم” في شهري كانون الثاني وشباط من العام &#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1637-;- ، إستنجد السلطان العثماني بروسيا هذه المَرّة، وتَحَرَّكَ الأُسطول الروسي الى البوسفور ووصلها في &#1634-;-&#1632-;- شباط &#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1637-;-. لكنَّ ذلك أثار أيضاً حَفيظة بريطانيا و فرنسا اللتان اجتمعتا على الطلب من السُّلطان سَحب الأسطول الروسي . ولتحقيق ذلك ، وَصَلَ الأسطول الفرنسي إلى مَضائق الدرندنيل في &#1634-;-&#1632-;- كانون الثاني &#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1637-;-.إنتهتْ تِلكَ الحشود بتوقيع اٌتفاقية ” كوتاهيا ” في &#1637-;- نيسان &#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1637-;-، والذي سَلَّمتْ فيه الدولة العُثمانية بأن تكون ولايات مِصْر ودمشق وحَلَب وعكّا وطرابلس في عُهْدة والي مِصْر ( محمد علي) ، وأن تكون ولاية الحبشه في عهدة إبنه.لكن مُجْريات الأمور الداخلية لَمْ تَكُنْ تجْرِي في ذلك الوَقت في بلاد الشام بسَلاسة ، فقد شَهِدَت حُوران ووادي اليُتْم ثورة دُرْزِيّة عارِمة ضد إبراهيم باشا . ومَرّة أُخرى ، تعامل إبراهيم باشا مع ثورة السكّان تِلكَ بخشونة بالِغة ، وتحركت قواته لإخمادها ، وقد تَمكَّن من ذلك بعد تِسْعة شهور من القتال الضاري.كانَتْ بريطانيا وفرنسا وروسيا لا تزال تُراقِب تَطَوُّر الأوضاع في البِلاد السورية بشكل حثيث ، ولكن عن كَثَب ، وقد اٌستغلَّت قيام السُّلطان محمود الثاني في العام &#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1640-;- بالإستجارة بالدول الأوروبية لمو ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
#واحِدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681228

كريم عبدالله هاشم : برج الورق قراءة لما يجري - جزء1 -
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله_هاشم برج الورق هو تصنيف اطلقه أحد المخططات والبرامج الاسرائيلية على بلدان العالم العربي والاسلامي التي خضعت للتقسيمات القديمة بموجب معاهدة سايكس - بيكو .نستذكر هذه التسمية أو غيرها من التسميات وما يختفي وراءها من اصطلاحات وتسميات ومخططات وبرامج جاري تنفيذها على هذه المنطقة منذ اكثر من نصف قرن ، خاصة بعد أن وصلت بنا الأمور أو بالاصح (( أوصلونا )) الى النقطة التي نحاول فيها جاهدين أن نرسم اطار أو صيغة تحفظ لنا جزء من (( اطار دولة )) متفاهم عليه بعد ان عجزنا وفشلنا في رسم أو بناء الدولة العراقية التي ننشدها والتي كان ينتظرها وينشدها كل العراقيين بعد مرحلة (( التغيير نحو الديمقراطية ؟!! )) وانكشفت وتوضحت عورتنا للجميع .هذه محاولة لقراءة ومراجعة (( بعض )) ماجرى ويجري من نقاط وفواصل ، وهذا ليس بالحديث الجديد وانما تطرقنا له أنا وغيري في اوقات مختلفة ومن زوايا مختلفة لكني أجد هنا ضرورة للملمة بعض النقاط المهمة بهذا الخصوص وفي هذا الوقت (( تحديدا )) الذي نسعى فيه (( للتفاوض حول مصيرنا )) واستجداء موافقات واذن الاخرين من كل الأطراف المؤثرة على الأرض العراقية لأيجاد (( صيغة لدولتنا – كيف يوافقون لنا ان نكون وبأية صيغة سنكون ؟ ؟ !!! )) .فلو ، راجعنا ماجرى سنجد أمامنا المشاريع التي تم طرحها قديما وحديثا والتي تتعلق بوجودنا وهويتنا ووجود دول وشعوب هذه المنطقة .فليس ببعيد عنا مشروع فلاديمير جابوتسكي المعروف ب (( الكومنويلث العبري )) عام 1937 والذي تم تطويره لاحقا عام 1957 الى مشروع (( بنجوري )) الذي هدف الى ايجاد تقسيم (( أمثل )) للمنطقة الى دويلات صغيرة على أسس مذهبية (( تقسيم العراق الى 3 دول سنية – شيعية – كردية / وتقسيم سوريا الى 4 دول دول علوية – سنية – درزية – كردية / وتقسيم لبنان الى اجزاء وكانتونات دينية ومذهبية / كذلك تقسيم السودان والمغرب العربي )) وترتبط هذه التقسيمات والدويلات استراتيجيا وأمنيا بمصالح (( دولة اسرائيل الكبرى )) .وليس ببعيدة عنا الاستراتيجية التي رسمت لسياسة اسرائيل في الثمانينيات فيما يسمى (( خطة ينن )) نسبة الى مؤلفها (( عوديد ينن )) أحد مستشاري آريل شارون التي صنفت ووصفت بلدان العالم العربي والاسلامي كبرج الورق الذي أقامته الدول المتقاسمة في معاهدة سايكس-بيكو واعتبرت ان المحيط العربي لأسرائيل يشكل خطورة وتهديد دائم على أمنها ووجودها لذلك رأت ضرورة تفكيك هذه الدول (( العراق – سوريا – مصر – لبنان – ليبيا – السودان )) الى دويلات وأقاليم دينية ومذهبية ، وتطرق المشروع الى اجراء تغييرات في الاردن وفي دول الخليج بما يتماشى مع هذا السياق . وليس ببعيد عنا أيضا مشروع رسم (( شرق أوسط جديد )) الذي دعا اليه الكثيرون من مخططي ومفكري الغرب الامريكي ومنهم وثيقة (( حدود الدم اقتراح قديم لشرق أوسط جديد )) التي أعدها (( رالف بيترز )) نائب رئيس هيئة الاركان للاستخبارات العسكرية الامريكية في وزارة الدفاع والتي نشرت في موقع مجلة القوة العسكرية الامريكية عام 2006 . وقد انطلقت هذه الوثيقة الى نفس الطروحات ودعمت ضرورات تقسيم المنطقة بما يتلائم مع مصالح أميركا وبما يحافظ على أمن وسلامة اسرائيل وتوسعت أكثر الى دول الخليج العربي وايران وأفغانستان واعادة تشكيل هذه الدول بما تقتضيه هذه المصالح تحت غطاء وشعار (( انصاف ورعاية الفئات والطوائف المتضررة في هذه الدول من جراء الحدود الحالية وان اعادة ترسيم الحدود بماتقتضيه وحدة الدم لهذه الشرائح والطوائف ضرورة لآيجاد سلام دائم في المنطقة ؟!! )) وهذه ذريعة لاتختلف عن ذرائع سابقة جرت ......
#الورق
#قراءة
#يجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681227

ايليا أرومي كوكو : معاً لسن قوانين لمكافحة التمييز العنصري
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو مطلوب بشدة و الحاح سن قوانين رادعة لتجريم و مكافحة التمييز العنصري في السودانديماس مرجانتعرضت لاساءات عنصرية بالغة هذا الصباح من قبل أحدي السيدات بالحي الذي أسكن فيه وذلك خلال خدمتي كمتطوع مع لجنة التغيير والخدمات بمربع (38 شرق) بمحلية شندي ولاية نهر النيل. تسامحت مع سيل من الإساءات والألفاظ البذيئة التي وجهت لي ولآخرين من أعضاء اللجنة ولكن لن اتسامح مطلقا مع الإساءات العنصرية والتي وجهت لي شخصيا، ومن ضمنها لفظ عبد (هو متين العبيد كمان بقوا يتراسونا وينظمونا؟!......إلخ) وبكل أسف كررت هذه السيدة هذه العبارات المسيئة مرار وتكرار رغم تدخل البعض لمنعها دون جدوي.قمت بتقييد دعوي جنائية بالرقم 1273/ 2020م تحت المواد 159-160 بنيابة شندي ولم يكتمل التحري حتي هذه اللحظة.رغم قناعتي بأننا لا نملك تشريعا كفيلا بردع لكل من تسول له نفسه توجيه للإساءات العنصرية البغيضة للغير، ولكنني سأمضي في المطالبة بتجريم هذا السلوك ومعاقبة الجانية بموجب نصوص القانون الجنائي علي اي حال!.كثرت في الاونة الاخيرة الاساءات و النعرات العنصررية في السودان بصورة ملفتة للنظر . و ارتفع و علا الصوت العنصري البغيض في الشارع العام مما بات يهدد النسيج الاجتماعي السوداني المهدد أصلاً . و الاساءات العنصرية موجودة منذ أمد بعيدة بصور مختلفة بين السودانيين . هذه الاساءات تخرج في الغالب تكون في شكل سخرية و دعابة سخيفة يوجهها الفرد للأخر كنكته او فكاهة بغرض الضحك و التسلية . و في أحاين اخري تكون الاساءة العنصرية بقصد تعمد النيل من الاخر و نبذه و التقليل من شأنه و أذيته . و الاساءات العنصرية مهما كانت بريئة فهي تخلف أثر سيئ لدي من وجهت اليه من جروح في المشاعر و الاثر النفسي الضار بمن لحقت به الاساءة العنصرية . لم تعد النعرات و الاساءات التمييزية العنصرية في السودان بمنأي عن الاحداث و المشاكل القبلية الناشبة في السودان في الفترات الاخيرة . فنيران المشاكل تغذيها النعرات و الاساءات فهي تبدأ بالمشاحنات اللفظية و التلانس و من ثم تتأجج نيرانها لتفتك بالجميع . هذه الاساءات يستغلها البعض للفتنة و الفتنة اشد من القتل . عليه مطلوب من الجهات العدلية و التشريعية في السودان بالاسراع و تدارك الفتنة العنصرية في مهدها . نعم لا بد قانون يحمي الجميع من الاساءات التمييزية العنصرية و فتنتها لم تعد نائمة بل باتت مهدده و قاتلة . نعم التمييز العنصري بكل اشكاله جريمه و الجريمة تستجوب العقاب و العقاب يحتاج الي قانون . فمعاً للمطالبة بسن هذه القوانين لحماية المجتمع السوداني و ردع العنصريين مثيري الفتن و المشاكل . ......
#معاً
#قوانين
#لمكافحة
#التمييز
#العنصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681226

يوسف يوسف : قراءة في ... التمايز والتصنيف الفوقي في الموروث الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة : المطلع الجيد على الموروث الاسلامي ، يحصل على نتيجة لا تقبل النقاش أو الجدل ، مفادها أن هذا الموروث وفي الكثير من مفاصله ، يتصف بطبقية وفوقية جلية وواضحة عن غيره . في هذا البحث المختصر ، سأبحث في هذا المسار ، معتمدا على عينات من الموروث الأسلامي / نصوص وأحاديث وسنن و.. ، أخذت على سبيل المثال وليس الحصر ، مقرونة بقراءتي الخاصة ، ثم منهيا البحث بخاتمة .النص :* المحور الأول - في جانب تصنيف الأديان ، وتفضيل الأسلام على غيره من الأديان ، كان للموروث الكثير من النصوص منها النص القرأني التالي : ( أنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ &#1751-;- وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ &#1751-;- وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ / 19 سورة أل عمران ) ، وجاء في تفسير الأية وفق موقع quran.ksu.edu.sa ما يلي (( وقوله: إن الدين عند الله الإسلام ، إخبار من الله تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام ، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين ، حتى ختموا بمحمد ، الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد ، فمن لقي الله بعد بعثته محمدا بدين على غير شريعته ، فليس بمتقبل . كما قال تعالى : " ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ، وهو في الآخرة من الخاسرين " / آل عمران : 85 " ، وقال في هذه الآية مخبرا بانحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام : إن الدين عند الله الإسلام . وذكر ابن جرير أن ابن عباس قرأ : شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام .. )) .القراءة :ليس من المنطق والعقلانية ، ان يكون هكذا نص مصدره " ألهي " ، وسبب ذلك : أن الله لا تصدر عنه هكذا معلومة ، وكان الأحرى به / الله ، أن لا يوجد الأديان قبل الأسلام أصلا ، مادام هناك أفضلية للأسلام كدين ، هذا أولا ، وأذا كان النص القراني ألهي ، فلم لم ترد نصوص مماثلة توراتية أو انجيلية أو .. ، تشير الى ظهور دين جديد بعد كذا قرن ، يدعى الأسلام ، هذا ثانيا ، ولم يكون الأسلام هو " الدين عند الله الإسلام " ، أجاء الأسلام مثلا : بالمحبة والتعايش والألفة والمساوات والأخاء ، أم جاء بالسيف !! هذا ثالثا ، ولم هذا التصنيف والأفضلية والتمييز لدى الله بالنسبة للاديان ، هذا رابعا ، وأخيرا ، هل لله دين يمايزه على الأخر مادام كل الأديان تتعبده ، هذا خامسا .* المحور الثاني - وصف الرسول بأعظم الأوصاف تمييزا عن غيره ! ، فقد جاء في موقع / الأسلام سؤال وجواب التالي (( وردت في فضائل النبي وخصائصه أدلة كثيرة جدا ، ولم يرد – فيما نعلم - دليل صريح فيه النص صراحةً على أن النبي أفضل الخلق ، والذي ورد النص عليه : أنه أفضل البشر وسيد ولد آدم .روى مسلم ( 4223 ) عن أبي هريرة قال : قال الرسول : أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ ، وقد فهم العلماء من هذا النص وغيره من النصوص الواردة في فضائل نبينا أنه أفضل الخلق )) .، وكذلك ورد على أن الرسول خاتم المرسلين ، فقد جاء في موقع / طريق الأسلام ، التالي (( " مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـ&#1648-;-كِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا / الأحزاب:40 " ، فمحمد خاتم النبيين وبالأولى خاتم المرسلين ، فلقد ختم ......
#قراءة
#التمايز
#والتصنيف
#الفوقي
#الموروث
#الأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681225

مقداد مسعود : قراءة خاطفة... خفايا شهرزاد للقاصة والتشكيلية خلود بناي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة خاطفة ..( خفايا شهرزاد) للقاصة والتشكيلية خلود بناي خفايا شهرزاد : في ثريا المجموعة القصصية،إيماء جندر، تدفع القارىء الذكر لتصفح الكتاب من باب الفضول ولا أقول قراءته، لكن المجوعة من خلال قراءتي عرفت كيف تتصدى لهكذا قارىء يمر مرور اللئام على نصوصنا كلنا(*)تقنيا تتوزع ق.ق.ج، بين ضميريّ المتكلم والغائب، وترتكز القصص، على قانون صدمة التلقي، وتتشكل العنونة من طابقيّ : الترقيم/ التموضع المعاكس للعنونة التي ألفناها،. التموضع الجديد للعنوانات : يجعل العنوان بمثابة السطر الأول من النص . وتتنوع مستويات القص بين ذروة وسفح وسطح.وهذا التنوع النصي ظاهرة صحية وليس شرا لابد منه .(*)تتوقف قراءتي لدى مختارات من النصوص الموائمة لذائقتي : في القصة رقم 11 نقرأ السطر التالي(أمسكت إبرة العمل وألقمتها خيط الإبداع وكحل سنين غابرة لترتق نوافذ # زفير المتطفلين # )هنا قطرة ُ سرد تتكثف في سطرٍ، يكلفنا تفكيكه، لكن علينا بوجيز القول : الكلام قماش يحتاج إبرة ً والإبرةُ عاطلة ٌ بِلا خيط، لكن ما تحتاجه الخياطة المجازية يختلف عن الخياطة المتعارف عليها، فالخيط هنا هو تجربة الإبداع ودروسها، ولابد من تجربة الحياة، ويجسدها النص في قوله (كحل سنين غابرة) لو أكتفى النص (كحل سنين) لكانت الشحنة فرحانة ً، لكن وجود مفردة (غابرة) تعني لا كحل َ الآننلاحظ هنا أن تفكيكنا للنص صارت سطوره أكثر من النص ذاته .(*)قصة 106(لا أؤمن بها،أرفض تخاريفها تسبقني قدماي إليها أتسمر حين أسمع بعض الحقائق من # قارئة الفنجان# )يتكرر الضمير المتصل العائدة للمؤنث : بها / تخاريفها / إليها، لكن التكرار لا يوضح الصورة!! مَن إذن يوضح الصورة؟ يوضح الصورة : عنوان النص الذي يشفط الضمائر المتصلة ثلاثتها، والعنوان أنثوي : قارئة الفنجان . لو اكتفى النص بالترقيم القصصي : قصة 106، لتعطل فهم القصة وانتقلت من الغموض إلى الإغماض. لكن العنوان هو الذي يخلص النص من اضطرابه، والتصادم ليس بين القارى والنص، بل بين المتكلم والقارئة : أتسمرُ حين أسمع بعض الحقائق من قارئة الفنجان.(*)قصة 120(قضى عمره يخاف من المجهول ويبكي وعندما صادفه # لم يعرفه # )هنا قوة الصدمة، كلنا لا نعرف المخبوء، لكنه يعرفنا وينتظر توقيته الخاص، والسري، ليتحول من جواني إلى براني، من المجهولية إلى العلن القاسي .والخوف جعله يكرس عمره للبكاء وليس للتدريب على كيفيات منازلة المجهول(*)قصة 55(أوصدت أبوابها لتتظاهر بالشجاعة فماتت # أختناقاً # )بين هذه القصة والتي قبلها نوعا من التجاور النفساني، كلاهما : الرجل والمرأة يقتسمان المكابدة نفسها(*)قصة 111(أثقلها الترميممِن خلف الألوانتبتسم # الشروخ # ) تستمر متواليات الإحساس المر بقسوة الزمن في نصوص القاصة والتشكيلية خلود بناي، فالترميم ليس شفيفاً،ويزداد الوجع النسوي عمقا في قصة 152(مصنع الحليب لم يتوقف لطفلٍ فقدته # قسرا # )أشهد أن اي كلمة عن هذه القصة القصيرة جدا والموجعة، يشوه جمالياتها الباذخة(*)هي محاولة في القص القصير جدا،تكلمتُ عنها وامضا لكي يتوازن ما في الكفتين : كفة النصوص ----------- وكفة قراءتيومن المؤكد هناك نصوص أخرى جميلة أيضا في( خفايا شهرزاد )(*)عذرا على هذا الاقحام من قبلي سأقرأ العنوان المثبت على الغلاف بطريقتي خفايا شهرزاد قصص قصيرة جدا ......
#قراءة
#خاطفة...
#خفايا
#شهرزاد
#للقاصة
#والتشكيلية
#خلود
#بناي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681231

أفين إبراهيم : قُفاز الثعلب
#الحوار_المتمدن
#أفين_إبراهيم لأصحاب النفس الطويل فقط :)أية وحشة هذهظل الورود التي زرعتها الخريف الماضي أصبح طويلايلقي بحزنه على مدخل البيتيتمايل طوال الليل ولا يمسح الشجن الجالس فوق قلبي والعتبةمن سيغلق الباب على أصابع الفراغ للمرة الأخيرةصخور عملاقة عالقة في الروح وأنا لم أعد قادرة على المشي سوى في الوحدةأية وحشة هذه الليل ساحروالمسافة بين جرحنا والسكاكين دوماً غامضةتختلط فيها الأجنحة بالمصلوبينسلفي أمام المقبرة والكل يبتسمترى إلى أين تذهب هذه الابتسامات بعد انتهاء الصورةأية وحشة هذهها هي مجدداً تطفو فوق الماءإن هطل المطر خفيفا تبللتوإن اشتد امتلئ عنقها بالماءمع ذلك لا أحد يعلم شيئا عن عذاب البحرعن الكائنات التي تنعم بالسكينة في جوفه سواء كانت طافيةأو غريقة تحت الموجقُفاز الثعلبيا أيتها النبتة السحريةمن سماك بأجراس الرجل الميت؟منحك عامين لتحبي وتكرهي كل الرجالكيف استطاع الرب أن يطعن أنبياءه ليمنحك لونك الأرجواني؟أن يقطع أعناق الملائكة ليصنع لك أجراساً تتدلى على حافة الطرقات الحجريةمن علمك أن ليس الكتابة فقط ما تشي بأسرارنا؟أن الشقوقالشقوق في الروح أيضاً تفعلمن دلك على قلبي الليلة لتسرقيه؟ها أنت تهبطين ثانية بلا وعي من نومك العابر نحو رقادك الأبديأخبريني إذاَاذ لم يكن للحياة جدوى كيف لي أن أعثر على جدو الموتطافية أنا في الماءمتحدة بالوسط الذي يحيط بيمستسلمة للانسياب مع النهر دون مقاومةما من ألم يضاهي ألم جريان النهر يا زهرتي الجميلةأضع يدي على جذع الشجرةأفكر ترى هل تتذكر الأشجار وجوه من مروا صامتينأم إنها مثلنا البشر تحتاج الى صوت ووجه لتتذكركنت على خطأ حين اعتقدت أنى أستطيع الاحتفاظ بهذا العمق الغامض حتى النهايةها أنا أعبر الليلاُلقي بعنقي لحافة السكاكين ولا أصل المدىآآآه يا زهرتيأية دهشة هذهلم تكوني أنتِ تحديداً من يريد قتليلم يكن هومع ذلك سلمته الحياة أحجارها الملونةليبدأ ببناء الأسوار حولي كي يحميني كما أود أنا أن أحميك من المطرمن الحماقة حقا تحمل كل هذا الألم من أجل شخص كثير النسيانمع ذلك اُعطي فرصة للقلب كي يتذكر أن جمالنا نحن البشر مثلكم أنتم الزهورلا يظهر سوى في الخيالسوى في لحظة نشكر من خلالها الظلال التي تسمح لنا بالتمايل طويلا دون أن تنسى أشكالنا الحقيقيةمضطرب هذا المساءعنقك الطويل ممتلئ بالمطرالمياه أيضا تضطرب عندما تشعر بوجودها فجأة بين أيدينا المرتجفةتتساءل بدهشةهل تصلح هذه الكفوف للحبتجيبها الأيامبل تصلح أكثر للغرق والنسيانأكملي معي قبل إن تموتي دورتي حول البشرلنكتشف مساحتهم الصغيرةمدى الأحجار التي تحيط بهمالأحزان التي ارتطمت بجدران قلوبهمأحدثت كل هذا التعرجاتأحدثت مشاعر فرح وألم مختلطةنجدها في بداية كل قصة حبولا نجد لها تفسير أو سببقفاز الثعلبيا أيتها النبتة السحريةيا كل أجراس الرجال الميتينلا تزهر الأشجار دفعة واحدةلكنها الحياةتجبرني دوما على الركض عكس الاتجاهماذا سيحدث لو توقفت فجأة لأتأمل صوت المطر؟هل حقا سيدهسني الوقت ويمضي العمر دون أن أشعرهل حقا سأتساقط مثلك على سطح بحيرة بعيدةأموت مطمئنة دون أن يشعر بي أحدأنا لا أركضلم أركضأنا فقط أواصل العيش عاجزة عن الموت برقةكالطحالب أرتعشأنتظر لمسة حنونةوهذا أشداشد إيلاما من الموتيقول ......
#قُفاز
#الثعلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681230

شيرزاد همزاني : الى أميرة الطواويس
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أقول لنفسي أن تكرهكِوتأبى نفسي إلاّ الذوبان فيكِيا شريرة أبادت العالم بحسنهاويا كلّ العسل والسُّم في فِيِكِكم تأسرين الخلق ببسمتكيطمعون بسياجةٍ على نهديكِلا تعبسين لأحدٍلا تردعين أحداًتجعلينهم عشاقكِتجعلينهم يطمعون فيكِوأنتِ كأنهار خمر الجنة لا يشرب من ضفافكِإلاّ من مات شهيداً لأجل عينيكِأنت يا ملكة ألأساطير يا أميرة الطواويسلا ينالكِ أحدٌ وإن ذاب وجداًومات مخلداً تراباً تمشي عليه قدميكِ ......
#أميرة
#الطواويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681229

الكبير الداديسي : التشكيل العربي المعاصر :5 الرسم بالقهوة وحرق الخشب في تجربة أبو علي العميري
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي نأسف ونعتذر للقارئ للعدم تمكننا من إرفاق الموضوع بالصور الرسم بالقهوة والحرق في تجربة أبي علي العميري ذ.الكبير الداديسي تعد الفنون التشكيلية والرسم خاصة من أقم الأشكال التعبيرية وأقدرها تعبيرا عن الجمال، وقد تعددت الأدوات والوسائل والمواد الأولية التي يعتمد عليها التشكيلي لإخراج أعماله الفنية عمارة كانت ، نحتا، نقشا زخرفة أو رسما... وبما أن الإبداع لا حدود له، فإن التشكيليين لا زالوا إلى اليوم يجددون في ما يشتغلون به من أدوات وتقنيات، مما وسم تجاربهم بالحداثة والتجديد، وإن ظلوا يستعملون بعض الوسائل الموروثة كالريشة ، الفرشاة، القلم ، القماش، الصباغة والأسندة... فاستبدل بعظهم القماش بالزجاج، والفرشاة بالسكين، والقلم بالفحم، والصباغة بالشكولاتة أو القهوة لكن تبقى غاية الرسم واحدة هي تفجير الطاقات، التعبير عن المكنونات وإمتاع المشاهد...ولعل من أهم صيحات في الرسم العربي المعاصر، الرسم بالقهوة، وتحويل لحظة الاستمتاع باحتساء فنجان قهوة من متعة آنية ذاتية يستفيد منها شاربها فقط، إلى لحظة إبداع خلاق تتغير فيها الوسائل والأهداف فيغدو الفنجان محبرة والمتعة الآنية متعةً سرمدية وخالدة يستمتع بها الفنان وكل من يتأمل حمال لوحة تتجاوز رسم الظاهر إلى رسم الأحاسيس وبواطن النفس... كما تجلى في تجربة الفنان العراقي "أبو علي العميري" الذي ركب مغامرة اعتماد ألوان جديدة مستخلصة من القهوة تارة وحرق الخشب تارات أخرى في رسمه لبورتريهات شخصيات معاصرة مشهورة أو مغمورة، مقتصرا على اللون الوحيد وتدرجاته لتقديم بورتريهات آسرة بذوق ورائحة البن أو الخشب المحروق، في ابتكار تغدو فيه القهوة والرماد أشبه بالصباغة المائية في تدرجاتها بين الكثافة والشفافية.... لتنبني هذه الفكرة الجنونية على إحالة فنجان القهوة إلى محبرة، والاقتصار على القهوة دون باقي الألوان والأصباغ الطبيعية والصناعية، مع اللعب على إبراز الملامح والتركيز على الضوء والظل إن المتأمل في بورتريهات أبي علي العميري يدرك كيف أضاف اللون البني ونكهة القهوة لمسة جديدة لعالم التشكيل، من خلال الجمع بين بساطة الأداة وحداثية الفكرة ، فكانت لوحاته لمسة تكسر قواعد الزمن فتعبُر باللحظي الآني إلى الخلود والسرمدية، وهذا ما يفرِّد الفنان عن الإنسان العادي، فإذا كان ملايين الأشخاص يحتسون فناجين القهوة كل يوم، ويظل فعلهم آنيا لحظيا منتهيا في الزمن، فإن الفنان لقادر على أن يبدع من ذات الفنجان تحفا تسخر من الزمن، وتصرخ بأن الإبداع الفني لا حدود له، وأن تلك المواد السريعة التلف، القابلة للتبخر يمكن أن تمسي معينا لا ينضب يرسم منها الفنان تحفا خالدة... هذه هي تجربة أبي علي العميري في اللعب باللون البني في تدرجاته...تنطلق تجربة كل لوحة بإعداد مسبق لخلفية مناسبة متمردة على القواعد المعتادة في رسم البورتيريهات: فإذا كانت البرورتريهات التقليدية تقوم عادة على خلفية داكنة، ويتدرج الضوء نحو واجهة اللوحة ليكون بياض بؤبؤ العيون والأسنان مصدر الضوء، فإننا ألفينا أبا علي في بورتريهات بالقهوة والحشب المحروق يقلب المعادلة، فجاءت جميع لوحاته بخلفيات مضاءة، وبألوان فاتحة هكذا كانت خلفية لوحة عمر المختار مثلا بيضاء، و كان البياض سيد الفضاء ليبرز من خلاله الوجه معتما ويتدرج التعتيم ليتركز في العينين بخلاف المألوف في رسم البورتريه... وكذلك الأزرق في خلفية لوحات كثيرة كلوحة: كوفي عنان، عبد المنعم مدبولي، الكبير الداديسي ، والطفل الباكي الذي الذي حكم عليه رسامه الأصلي أن يظل باكيا إلى الأبد جاعلا من دمعتيه مصدر إضاء ......
#التشكيل
#العربي
#المعاصر
#الرسم
#بالقهوة
#وحرق
#الخشب
#تجربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681238

الحسين افقير : هواجس
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير النوم جافاها ليالي طوالولا تستيقظإلا لتناممن جديدكأنا الحياةقد ضاقت بهاوتمنت الموت حالالترتاح من هذاالعذاب ......
#هواجس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681237

حسين عجيب : الكتاب الخامس _ الباب 1 و 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الخامسالباب الأول مع فصوله الزمن بين الفلسفة والعلم _ مقدمة عامة " ما الذي تقيسه الساعة "لا أحد يعرف من طرح هذا السؤال أولا ، والمنسوب إلى هايدغر كما هو معروف ؟!امرأة أم رجل أم طفل _ة ....1حكاية عمورية والمعتصم ، وأن امرأة مسلمة صرخت " وامعتصماه " ....والبقية مبتذلة .كانت قصة حقيقية في طفولتي ، ليس بالنسبة لي كطفل دون العاشرة فقط .....أحد الأساتذة ( لم أعد أذكر من كان بالفعل ) سخر من القصة ومن العقل المشترك خلفها .تخيلوا عدد النساء ( المسلمات أيضا ) اللواتي قتلن أو اغتصبن وسبينا نتيجة تلك الحرب .هل فكرتم بمدى تفاهة هذه القصة ، وجميع قصص الفخر والتعصب ، سألنا الأستاذ .قبل سن أل 16 تعرفت على السؤال العلمي ، بفضل الأساتذة الذين يأتون إلى مدرسة عين قيطة ، في ستينات وسبيعينات القرن الماضي .أفضل أساتذة سوريا ( غير الحزبيين بالطبع ) كانوا يرسلون إلى الأطراف ، بعيدا عن العاصمة والمدن .من حسن حظنا كطلاب ، ولا أعرف إن كان لسوء ( أو حسن ) حظهم كأساتذة ومعلمات .2 الفكرة العلمية ( هي أيضا عتبة السؤال ) لها ثلاثة شروط لازمة :1 _ أن تكون معقولة ، أن يتقبلها العقل المتوسط ، الاجتماعي والثقافي في زمنها .2 _ أن تكون صحيحة ، أن لا تتعارض مع الملاحظة والتجربة .3 _ أن تكون مفيدة ، ويمكن استخدامها الفردي أو الاجتماعي .( هذه الشروط الثلاثة قرأتها في كتاب : الطبيعة في الفيزياء المعاصرة ، لفيرنر هايزنبرغ وترجمة د أدهم السمان ، وصادرة عن دار طلاس ) .3يمكن تصنيف عدة مستويات للسؤال من حيث درجة المصداقية والذكاء والذوق ، من الأدنى :1 _ السؤال الطفيلي أو العدواني .أسئلة الموقع لا الشخصية ( استجواب المحقق للمتهم ومن يمثلهم الاثنان .... السيد والعبد ، الأب والابن ، الأستاذ والتلميذ ) .وضمن هذا المستوى البدائي والمكروه بطبيعته ، سؤال شخص عن دينه أو معتقده وغيرها من الأسئلة ( الغبية ) التي نصفها بالشخصية في هذه الأيام .2 _ السؤال المبتذل .وهو ما يحدث خلال الثرثرة اليومية .3 _ السؤال العلمي .يقترن بالدليل والحجة .4 _ السؤال الفلسفي .سؤال البديهيات .5 _ السؤال الإبداعي .أسئلة الحب ....لو كنت أعرفها ، لما بقيت وحيدا مثل ذئب الفرزدق .4" ما الذي تقيسه الساعة "بقي مارتن هايدغر الفيلسوف الألماني المثير للجدل ، بدون جواب إلى اليوم .أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تقدم الجواب الصحيح والمناسب للسؤال .5لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ؟!هو سؤال ستيفن هوكينغ ، يتكرر مرات في كتابه " تاريخ موجز للزمن " .هذا السؤال تتجاهله النظرية الجديدة للزمن ، لأنه بدون معنى .6 مكرر من اشباه العزلة بداية تسعينات القرن الماضي :إذا كان القمر يدور حول الأرضوإذا كانت الأرض تدور حول الشمسوإذا كانت الشمس تدور في الفضاءإلى أينيسقطهذا العالم....الزمن بين الفلسفة والعلم تكملةهذا الكتاب يشبه الكتب السابقة لجهة التنسيق ، حيث البداية مع مقدمة عامة حول موضوع الكتاب المحوري ، ثم الأبواب وعددها غير محدد مسبقا ، بل يكبر أو يصغر بحسب تطور البحث والحوار . وكل باب ينقسم إلى ثلاثة فصول مع ملحقات أحيانا ، وبحسب الحاجة . وحجم الكتاب غالبا ، بين الصغير والمتوسط أو بين 100 و 200 صفحة بصورة تقريبية وليست حتمية .ومن ناحية الموضوع والغاية ، هذه المرة سيكون الادعاء كبيرا وبلا تواضع :يهدف هذا الك ......
#الكتاب
#الخامس
#الباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681236

بلقيس الربيعي : كتاب لك تنحني الجبال من مراثي الأحبة الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي لمناسبة اليوبيل الفضيلإستشهاد البطل ابو ظفر أحَبَّـهُ مَـنْ لم يبصرْه .. ورثاهُ مَـنْ لم يلتقِـه ..تباهى به الجبلُ شقيقا ً له .. وتفاخر السهلُ به إبنا ..به من الجبال شموخ القِـمَم .. ومن النخل انحناءُ السعف للكادحين شفافٌ كدموع العشـق .. صلبٌ كمطرقة العامل ..حادٌّ كمبضع الجرّاح ..دافيء كخبز ِ صباحات الفلاحين .. نقيٌّ كالسيف لحظة َ تجَرُّدِه من غمدِه ..لم يكن بالمسافر ِ فأنتظرُ عودته على رصيف محطة ٍ ، ولا بالميت فأرثيه ..منذ خمسٍ وعشرين دورة ِ شمس ، و " ظفرُ " تنتظرُ عودته ليمشط لها ضفائرها .. منذ خمس ٍ وعشرين دورة شمس و " يسار " يؤجِّل أعياده ، مترقبا ً اللحظة التي يحطُّ فيها " هدهد " البشرى على نافذة عينيه منذ خمس وعشرين دورة شمس و " بلقيس " تنسج أهدابها منديلا ً للفارس الذي طوى الدنيا على صهوة " كلاشينكوف " نحو الأبدية حيث الخلود ..مـنذ خمـس وعشرين دورة شمس والصعـاليك المرضى يتعكزون أضلاعهم ..منتظرين عودة " عروة بن الورد " لينسج لهم بأنامل محبته قمصان العافية ..***ها أنذا الان أكتب في الوقت الضائع من عمري ، عن صديق طفولتي .. وزميل صباي .. ورفيق شبابي .. نافخا ً في رماد ذاكرتي ، بحثا ً عن جمرة المستحيل لأسجر تنـّور كهولتي أملا ً في رغيف خبز ٍ يليق بمائدة اليوبيل الفضي لذكرى إقامة " د . محمد بشيشي " في دار الخلود ..لست بالراثي .. فالخالدون لا يحبون الرثاء .. ولا ثمة قبرٌ يمكن أن يتسـع لوطن .. وهل كان " محمد بشيشي " غير وطن ٍ ماؤه المحبة ُ .. نخله النضال .. شعبه الفقراء والأطفال والعشاق والطيور ؟***في " زقاق دبْعـَنْ " حيث البيوت متلاصقة تلاصقَ قطيع من الماعـز يسير في مسرب ٍ ضيِّق ، وُلِدَ الشهيد البطل " أبو ظفر " لأبٍ يشعُّ بشاشة ً يعمل مراقبا بلدية. وأم ٍ ترى في كل طفل ٍ من أطفال البيوت الطينية إبنا ً لها .. لذا اختار البطل " محمد بشيشي " أن يكون حارسا ً لأحلام الفقراء ، وسادنا في محراب آمالهم ... وأبا ً لكل الأطفال الذين وأد الطواغيت طفولتهم ... في هذا الزقاق ، عرف الشهيد معنى الفقر الجليل ، حتى إذا صار فتى ، قرأ أول مرة ، وفي خلسة من شقيقه " شهيد الخياط " منشورا سريا ً راح يتلوه علينا قبل أن يعيده إلى " دشداشة " شقيقه .. يومها صار الفتى رجلا يتحدث عن الوطن الحر والشعب السعيد ، وعن الرغيف الذي سيكون أكبر من الصحن .. والصحن الذي سيغدو أكبر من المائدة .. والمائدة التي ستكون باتساع الوطن ..والوطن الذي سيكون جنة أرضية حين تتنظف مراعيه من ذئاب الديكتاتورية وضباع التعسف وأشواك القهر ـ فلا غرو حين تخرج طبيبا وعمل في معمل " سمنت السماوة " أن يغدو مستوصفه الطبي ملاذا للعمال .. ومستراحا للكادحين .. ولا غرو حين تكشر ذئاب الديكتاتورية عن أنيابها ، أن تقوم حكومة قطيع الذئاب بنقله بعيدا عن العمال إلى ناحية " الدغارة " دون أن تدرك أن عيادته ستغدو قبلة الفلاحين والكسبة .. ومنتجع محبة ٍ للفقراء ..***كان مهيّـأ للشهيد البطل " أبي ظفر " أن يكون شاعرا أو روائيا .. شغفه بالقراءة وأسلوبه في التعبير يشيان بذلك ..حين قـرر مدرس اللغة الإنكـليزية في ثانوية السـماوة " عـبد الباقي الصافي " إخراج مسرحية شكسبير " تاجر البندقية " لم يجد أفضل من الشهيد " أبي ظفر " لدور البطولة ـ ليس لأنه الأذكى بين مجايليه في اللغة الإنكليزية فحسب ، إنما ولأن المدرس كان يعرف أن الشهيد يحمل حقدا مقدّسا ً على مصاصي دم الفقراء أمثال " شايلوك " .. ولقد برع الشهيد في المسرح ......
#كتاب
#تنحني
#الجبال
#مراثي
#الأحبة
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681235

فلاح أمين الرهيمي : ماذا يعني الإصلاح في المجتمع ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الإصلاح في المجتمع يأتي أولاً من خلال دولة قوية وحازمة وصارمة في نفس الوقت حتى تستطيع الدولة فرض القانون على الجميع بشكل عادل الذي يؤدي إلى هيبة الدولة واحترامها والشعب يؤيد ويبارك الإصلاح الذي يؤدي إلى العدالة الاجتماعية وبالدرجة الأولى كسب واحتضان وانصاف المظلومين والمقهورين والمحتاجين في المجتمع وبالدرجة الأولى مطاليب انتفاضة الجوع والغضب وإنصاف وإعادة اعتبار الشهداء الأبرار الذين سفكت دمائهم ظلماً وعدواناً من قبل أعداء الوطن والشعب الذين يجب محاسبتهم على أفعالهم وما ارتكبوه بحق الشعب والوطن ... إن انتفاضة الجوع والغضب كانت عفوية ولم ترتبط بحزب أو كتلة فكان الصوت الذي يصرخ من الجوع والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية وكان شعارهم إما أن نسعد أو نفنى وحملوا راية الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري (كل ما تحويه بيوت المال ملك للرعية وهو للشعب الذي زكى وللشعب الذي أرخص دماءه للحق والعدالة الاجتماعية) ثم يقول : (إن الأمير الذي يحتمي باسم الدين هو لص يسرق الأموال باسم الدين) ثم يقول مخاطباً الجياع والمحرومين : (يا من ولدتم أحراراً في هذه الحياة أصبحتم مشردين حيارى لا تذوقون سوى بؤس الحياة ثم يتساءل ويقول أي معنى للحياة وأنتم جياع ومحرومين ؟).إن انتفاضة الجوع والغضب والدماء التي سفكت لثمانمائة شهيد وخمسة عشر ألف جريح هي التي جاءت بالسيد الكاظمي وعلى السيد الكاظمي الوفاء ورد الجميل لجماهير ثورة الجوع والغضب ولدماء الشهداء والجرحى والاستجابة لمطاليبهم المشروعة. ......
#ماذا
#يعني
#الإصلاح
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681234

عماد علي : يشعل الضوء الاخضر لتركيا و يتكلم عن السيادة
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي من منا لم يسمع يوميا الكلام عن سيادة العراق و استقلاليته و الحفاظ على كرامته و نديته مع الدول الخرى وبالاخص الجوار و عدم الخضوع لاملائاتهم، بينما لم يخف على احد مدى تدخل الدول التي لا حصر لعددها منذ سقوط الصنم بل لا يمكن ان يمرر قانون وقرار و ان كان سياديا الا بموافقة هذه الدول الامثر تاثيرا و تدخلا، فقلنا هذا طبيعي و لم يكن باليد حيلة ازائها لبلد ضعيف غارق في بحر الصراعات و المشاكل الكبيرة و الازمات المتلاحقة علاوة على الفساد المستشري و تراكم ما فرض عليه من ما اقترفته ايدي الدكتاتورية و من ثم سقوطه المخزي و ما جا بعدها الاخزى منها.فان قلنا ما يحدث منذ عقيدن تقريبا نتيجة معطيات و افرازت طبيعية لما آلت اليه الاوضاع السياسية الاجتماعية الاقتصادية لمابعد السقوط، وان قلنا هذه نتيجة طبيعية لما بعد تصفير قدرةالعراق من كل امكانياته العسكرية و الاقتصادية بمنهج و خطط مدروسة متوافقة عليها من قبل المعنيين من محتلي العراق سواء كانوا بعيدن عن ارضه او من قريب و هم يملون عليه ما يهمهم.و ان اعذرنا العراق سلطة و حكما احيانا بما تمليه عليه ايران نتيجة لما هو يتصف به من السمات التاريخية و الاجتماعية والمذهبية و لما يتصف به من موزائيكية تركيبته كنقطة ضعف او بالخرى تجمع الشعوب المتعددة فيه, و استغلال المستوى الثقافي المعلوم لشعبه من قبل ايران و تركيا مذهبيا, و كما حصل كثيرا من قبل ايضا. فاننا نستغرب من تنازل العراق لجميع جيرانه من اصغرهم لاكبرهم دون استثناء، فهل من المعقول ان يدعي انه بلد القادسية والنهروان ان كان حقيقيا و هو يركع بما يندى له الجبين و يتكلم بخجل و خذلان حتى مع سوريا الغارقة في مشاكلها المستعصية و الاردن التي لا يمكن ان تبقى واقفة على قدميها دون مساعدة العراق و الدول الاخرى، فما بالك بالكويت والقطر و السعودية و حتى الامارات و سلطنة عمان، ناهيك عن الدول البعيدة الافريقية و الاوربية , ولا نتكلم هنا عن امريكا لانها هي الحاكمة المشتركة مع ايران و هي التي تدير الامور مهما قيل عن ما نقول عنه منذ مدة بانه ربما مبالغة او كما يسمونه هم غلو.المتعجب في الامر ان العراق لم يبد اي موقف مما يخصه سيادة و حدودا و ما يمسه استرايتجيا لا بل يخضع لكل امر صادر من الجوار دون نقاش، و الدليل اعلان حرب تركيا على الاراضي التي تعتبرها السلطة العراقية المنافقة بانها ارضها و بلدها.فهل من المعقول ان تشعل ضوءا اخضر لقصف ما تدعيه بانها اراضيك و لا يمكن ان تنفصل عنك من قبل تركيا الطامعة في بلدك و تفتح الطريق لتدخلات اكبر مستقبلا و بما يمكنها من تحقيق حلمها العثماني حتى في احتلال مدنك الاستراتيجية مستقبلا ولا يمكن ان تنبس ببنت شفة لو تهيات الظروف و الارضية المناسبة لما تتحضر اليه هذه الدولة بما يراسه ذاك الراس الخاوي اردوغان الذي يعمل وفق طموحاته الشخصية دون ان يتلفت الى حال شعبه و الذي اوصل به اخيرا الى الحضيض اقتصاديا.فهل من المعقول ان تبدا عملية عسكرية كبيرة كما تحصل الان و بهذا الاجحاف و على العلن بعد زيارة هاكان الى بغداد و كانه جاء ليامر الكاظمي بما يجب ان يفعله دون ان ياخذ منه الموافقة، والا لكان على الكاظمي ان يفتح الموضوع مع المعنيين من السلطة التي يتشدقون بها ليل نهار، انه حقا خزي و عار على السلطة العراقية الجديدة و على راسها الكاظمي الذي لا يمكن ان يختلف عن اسلافه. و هل يمكن ان ترتضي القوى التي تصرخ و تصيح كالديك يوميا و تتكلم عن وحدة الاراضي العراقية و لا يمكن المساس بهاو عن الشعب الواحد، و هذا ما يبين انهم يقصدون الداخل فقط و ليس الخارج من الحدود الذ ......
#يشعل
#الضوء
#الاخضر
#لتركيا
#يتكلم
#السيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681233

نجم الدليمي : احذروا خطر فايروس كورونا.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي نداء الى شعوب العالم اجمع. اولاً.. ان فايروس كورونا لم يكن من نتاج الطبيعة، بل هو من نتاج القوى الرجعية والامبريالية من اصحاب نظرية مالثوس والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي، وهؤلاء يبررون افكارهم الرجعية واللاعلمية بان هناك تزايد في عدد سكان العالم، بالمقابل هناك تناقص في الموارد الطبيعية، فالعلاج من وجهة نظرهم يتم بتقليص عدد سكان العالم وباساليب عديدة ومنها شن الحروب غير العادلة، العزوف عن الزواج ولاسباب عديدة، تفشي الامراض المختلفة، ويجب ان يتقلص عدد سكان العالم الى مليار نسمة واليوم يؤكدون على ان يكون عدد سكان العالم نحو 500مليون حسب الخطة الموضوعة من قبل هؤلاء وحلفائهم من المؤسسات الدولية......، والهدف الرئيس هو الاستحواذ على ثروات الشعوب وباساليب عديدة، ولمصلحة الطبقة البرجوازية المتعفنة والطفيلية، وكما لا نستبعد من ان ((انقلب السحر على الساحر)). وتشير المصادر الرسمية يمكن ان تواجه شعوب العالم من جديد افة فايروس كورونا، والبعض يؤكد استمراره حتى عام 2021، ومن يعلم ان شعوب العالم ستواجه افة جديدة على نمط فايروس كورونا ولكن كشييء جديد، سيناريوهات عديدة يمكن ان تواجه شعوب العالم، لان النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين يواجهون ازمة عامة وشاملة ولن تختلف عن ازمة1929-1933،وما يعانيه النظام الامبريالي من ازمة عامة وشاملة ما هي الا امتداد لازمة 2007-2008 وفشل النظام الامبريالي العالمي في وضع حلول لازماته العامة والسبب الرئيس للازمة العامة يكمن في اس النظام الامبريالي العالمي القائم على الملكية الخاصة الاحتكارية لوسائل الانتاج. ثانياً.. حسب احصائيات منظمة الصحة العالمية لغاية 11/6/2020 فان افة فايروس كورونا هي على الشكل التالي :؛##بلغ عدد المصابين في العالم اكثر من 7مليون شخص. #ففي اميركا بلغ عدد المصابين ما يقارب من2مليون شخص،وعدد الوفيات اكثر من 100الف شخص،وتحتل اميركا المرتبة الاولى في العالم في عدد المصابين والوفيات. #بلغ عدد المصابين في البرازيل نحو 739،5 الف شخص،وتحتل المرتبة الثانية في العالم. #بلغ عدد المصابين في روسيا الاتحادية ما يقارب من500الف شخص،وعدد الوفيات ما يقارب من6000شخص. وتحتل المرتبة الثالثة في العالم. #لغ عدد المصابين في بريطانيا نحو 290،5الف شخص،وبلغ عدد الوفيات نحو 50 الف شخص.،وتحتل المرتبة الرابعة في العالم. #بلغ عدد المصابين في الهند اكثر من 276الف شخص وتحتل المرتبة الخامسة في العالم.ثالثاً.. اما في البلدان العربية فمن الصعوبة ان تجد معطيات رسمية دقيقة،وغالبية هذه البلدان العربية لم تعطي اهمية لهذا المرض فمثلا في العراق ووفق نظام المحاصصة المقيت والطفيلي يعرض التلفزيون العراقي شخص متدين يخاطب الجمهور ويقول تناولوا هذه الحلوى فهي تنقذكم من 12مرض حتى في العصر الجاهلي لم يحدث ذلك، والبعض يبرر بعدم وجود هذا المرض فاي جهل مطبق هذا في حكم احزاب الاسلام السياسي (الشيعة والسنة والاكراد...). رابعاً.. لقد زكت الحياة وبشكل موضوعي تفوق النظام الاشتراكي على النظام الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية في هذه الافة، فايروس كورونا ،وكما اثبت الواقع ان النظام الصحي في الدول الاشتراكية اثبت افضليته وجدواه في مكافحة هذه الافة الخطيرة، كوبا الاشتراكية، وفيتنام الاشتراكية وجمهورية الصين الشعبية الاشتراكية تقدم الدعم الطبي لبعض الدول الرأسمالية ومنها، اميركا، فرنسا، ايطاليا، اسبانيا.....، وكما يتوضح للجميع ان النظام الامب ......
#احذروا
#فايروس
#كورونا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681232

يوسف حمك : محنة العقل في ظل الأيديولوجيات .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك رغم تأكيدي لأحد الذين مازال يتبنى نهج إحدى الأيديولوجيات ، و يسترشد بأفكارها في كل صغيرةٍ و كبيرةٍ متباهياً و منبهراً بصحة مبادئها : " على خروجي التام من عباءة الأيديولوجيات التي تكبل الفكر ، و تمنع الفكر من الاستنارة و التوقد ، فتحجب الرؤية الصائبة السليمة " فقد نصحني باليقظة و الحذر ، لئلا يغرني بريق أيديولوجيةٍ أخرى ، فاستسلم و امتثل لمبادئها ، أو أقبل وصاية غيري على فكري الحر المتمرد الرافض للفكر السائد منذ نضوجي الفكري قبل عقدين . و كل ذلك كي أدور في فلك إيديولوجيته التي تمتلك الحقيقة وحدها حسب قناعته . العقل وسيلةٌ للإدراك بالتحليل و التمحيص ، لاختيار الأصح و الأرجح و التمييز بين الخطأ و الصواب ، أو الرديء و المفضال . كما هو مكرسٌ للبحث و التنقيب ، و هو مصدرٌ للحكمة و الحصافة و الرأي السديد . من أهم أزمات العقل أن يعجز عن التفكير ، و من أكبر اشكالاته أن يُكبل بالقيود ، و من أعظم استعصاءاته أن يتخلى عن الفكر النقدي . أما أخطر آفاته العيش في غابر الأزمان يتغذى بالأفكار الكهفية الصحراوية ، بينما الجسد كائنٌ في القرن الواحد و العشرين . ليس بخافٍ على أحدٍ أن معظم الأمم و الشعوب قد حطمت قيودها ، و أسرعت نحو الرقيِّ و النماء و التقدم ، إلا شعوب الشرق التعيسة . فمازلنا نعاني من جمودٍ عقليٍّ ، و انغلاقٍ فكريٍّ ، و افتقارٍ علميٍّ ، و انفصالٍ تامٍ عن كل ما يمت للحضارة بصلةٍ . الزعيم الأوحد بمرتبة الإله .. الفكر الأحاديُّ مهيمنٌ متجبرٌ ... الحزب الواحد للسلطة محتكرٌ ... النصوص الدينية في كل الأزمنة أحكامها للاستعمال صالحةٌ ... الفكر الغيبيُّ المؤمن بالحجاب و الشعوذة سيد الموقف ... السلوك الصحراويُّ مثاليٌّ محبذٌ ... العرف القبليُّ نموذجٌ رائعٌ يحتذى به .... التخلف عادةٌ سائدةٌ ... الخرافات إرثٌ محببٌ .... الجهل للذائقة مفضلٌ ....الأيديولوجيات بشتى أصنافها ( اليسارية ... اليمينية .... الدينية .... القومية ... الثقافية ... الخ ) تفلج العقل و تجعله يرى بعينٍ واحدةٍ . فعقلنا البائس مازال إقصائياً مشبعاً بأيديولوجياتٍ تحرضه لتهميش الآخر ، و عدم قبوله الرأي المخالف . و تظل حبالها المؤدلجة تشد العقل نحوها كلما أراد التمرد على اللاءات المفروضة عليه ، أو تجاوز الخطوط الحمر المرسومة حوله كسياجٍ مكهربٍ . نمطٌ وحيدٌ مهيمنٌ على الفكر ، و للخروج منه عواقبٌ وخيمةٌ يدفع ثمنها أو العودة إلى بيت الطاعة ، لضمان المنافع الذاتية و المصالح الضيقة ، على حساب هدر طاقات المخالفين ، و مقدرات المبعدين و إبداع المهمشين ، بغية فرض الوصاية عليهم مجدداً . يقول الثوريُّ الماركسيُّ و الفيلسوف اليونانيُّ الفرنسيُّ كورنيليوس كاستورياديس : " من سمات العصر ( ارتقاء التفاهة ) ، النزاع بين اليمين و اليسار فقد معناه ، لأن هؤلاء و أولئك يقولون الشيء نفسه ، منذعام 1983 مارس الاشتراكيون سياسةً ، ثم جاء بالادورو و مارس السياسة نفسها ، ثم عاد الاشتركيون و مارسوا السياسة نفسها .... عاجزون عن فعل الجدية .... الجميع يتواطؤون في الاتجاه نفسه ، و للنتائج نفسها ، و للتفاهة عينها .....و يضيف قائلاً : الأيديولوجيات السياسية الكبيرة - ثوريةً كانت أم إصلاحيةً - فقدت حظوتها ، و كفت عن مواكبة العصر و التعبير عن تطلعات الناس .. " أي أن الجميع و بمختلف أيديولوجياتهم و مشاربهم يهرولون خلف المال و السلطة و الجاه والنفوذ . أما ( نظام التفاهة ) فهو عنوان كتابٍ لأستاذ الفلسفة و العلوم السياسية بجامعة كيبيك الكندية آلان دونو . و فحوى هذا ا ......
#محنة
#العقل
#الأيديولوجيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681245

حسن الشامي : المشكلات التي تواجه الصحافة المصرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي يوم 20 يونيو كل عام.. تحل ذكرى الاحتفال بيوم الصحفي المصري، وهو اليوم الذي اختارته الجمعية العمومية للصحفيين، ليكون عيدًا سنويًا لحرية الصحافة، لأنه يتزامن مع ذكرى انتفاضة الصحفيين ضد القانون رقم 93 لسنة 1995، عندما انعقدت الجمعية العمومية الحاشدة، التي حضرها عدد كبير من الصحفيين، في 10 يونيو 1995، للتنديد بهذا القانون، الذي أُطلق عليه "قانون اغتيال حرية الصحافة وحماية الفساد".ففي 20 مايو 1995، اقترحت الحكومة المصرية على البرلمان، القانون رقم 93 لعام 1995، لتنظيم الصحافة، وفي مساء 27 مايو 1995، وافق البرلمان على القانون، ووقعه الرئيس الراحل، محمد حسني مبارك، في نفس الليلة، ونُشر في الجريدة الرسمية، في صباح اليوم التالي، وبررت الحكومة حينها، سرعة إصدار القانون، بمبررات من قبيل: "حرية الصحافة تهدد الديمقراطية"، "حماية الحياة الخاصة"، "التصدي لنقاط الضعف في القانون الجنائي"، و"عدم دستورية امتيازات الصحفيين والكتاب".وكان هذا القانون، يضع مجموعة من القيود على العمل الصحفي في مصر؛ حيث تضمن تغليظ العقوبات في جرائم النشر، وإلغاء ضمانة عدم الحبس الاحتياطي للصحفيين في هذه الجرائم، وجدير بالذكر أن هذا القانون لم يُعرض على نقابة الصحفيين، أو المجلس الأعلى للصحافة، أو حتى مجلس الشورى.ودفع إصدار قانون "اغتيال الصحافة"، مجلس نقابة الصحفيين آنذاك، إلى اتخاذ قرار بمواجهته، فدعا المجلس إلى عقد جمعية عمومية طارئة، في 10 يونيو 1995، سبقتها مجموعة من فعاليات الاحتجاج، التي قام بها الصحفيون العاملون في القطاع القومي والخاص، على حدٍ سواء، ونشر الصحفيون حينها، قائمة سوداء بأسماء النواب، الذين تزعموا تمرير القانون، كما أقاموا جنازة رمزية، شيعوا فيها حرية الصحافة.ثم توالت مبادرات الغضب بعد ذلك، واحتجت الصحف الحزبية، فاعتصمت بكامل مُحرريها في حديقة النقابة، بينما عقدت القوى السياسية والأحزاب مؤتمرًا حاشدًا، بمقر حزب الوفد، واستمرت هذه الانتقادات والتنديدات، لمدة عام، حتى انتصرت الجماعة الصحفية، بعد نقاش واسع النطاق، بإصدار قانون جديد للصحافة، وهو القانون رقم 96 لعام 1996، وهو قانون الصحافة المعمول به حاليًا.ورغم ذلك خطت الصحافة المصرية خطوات للأمام، بعد السماح بالترخيص للصحف المستقلة والحزبية، وكان المجلس الأعلى للصحافة، وهو الجهة الرسمية التي كان منوطا بها إصدار التراخيص، قد وافق خلال سنة علي صدور ما يزيد على 100 مطبوعة أسبوعية ويومية، وشكلت هذه الصحف المستقلة طفرة في حرية الرأي والتعبير وتجاوزت الخطوط الحمراء في الحياة السياسية والاجتماعية، كما وفرت فرص عمل لأجيال جديدة صاعدة في مهنة الصحافة.وذلك على الرغم من المشكلات التي عانت منها عندما انقطع تواصل الأجيال، وغابت النماذج المهنية الموهوبة، وطغت الصحف موجة من أنصاف الموهوبين والعاجزين الذين جاءوا للعمل من خلال المعارف والأقارب.وعلى الرغم أن الدولة وفرت تمويلا مناسبا لكل "الصحف القومية" وتحملت خسائرها، وهذا كرس فكرة أن "الصحافة مهنة خاسرة"، وقيادات لا تهتم بتطوير المهنة او دعم احترافية العاملين فيها.وحين ظهرت الصحف الحزبية في البداية، وبسبب غياب التجارب السابقة، فقد اعتمدت علي صحفيين غير مدربين، واقل مهنية، وصارت الصحافة مهنة مرحلية لمن لا مهنة له.إلا أن الصحافة المصرية شهدت حراكا واسعا، وظهرت صحف ناجحة، ورابحة مثل : "الدستور، والمصري اليوم وصوت الآمة، والغد، والأموال، والبورصة وغيرها".. وشجع ذلك المناخ التنافسي علي ضخ استثمارات جديدة، وصار الصحفي المهني المتفوق عملة مطلوبا، فا ......
#المشكلات
#التي
#تواجه
#الصحافة
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681244

محمود شقير : ظل آخر للمدينة3
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير جاء الناس للسلام علي.جاء رجال العشيرة، وجاءت نساؤها. بالعباءات المقصبة وبالأزياء العصرية جاءوا. بأثواب الحبر السوداء، وبالفساتين المجلوبة من أسواق المدينة جئن. وفي صدر البيت تستقر صورة جدي الذي كان شيخ العشيرة. أحدق في الوجوه المتعبة، وأتساءل بيني وبين نفسي: هل فعلاً غيرت الانتفاضة سلوك الناس؟ هل طرأ تحول فعلي على عشيرتنا، بعد أن أصبحت قرية عرب السواحرة جزءاً من القدس؟ لا أستعجل البحث عن أجوبة، رغم إدراكي أن مجتمعاً يرزح تحت الاحتلال لا يمكنه التخلص بسهولة من التخلف والجمود.جاء ثائر البرغوثي، أحد مغني الانتفاضة ومعه فرقته الموسيقية. غنى ابتهاجاً بعودتي. ورقص على أنغام فرقته عشرات الشباب، رقصاً لم تألفه من قبل، القرية التي عبرت فيما مضى عن فرحتها، بالسحجة والدبكة وأنغام الشبابة والناي (إذن، ثمة تغير هنا!). وجاء مراسلو الصحف، فالتقطوا لي صوراً مع العائلة، وأجروا معي حوارات، حول مشاعري وأنا أعود للوطن. بعض الصحافيين الراغبين في الخروج عن المألوف، حولوا أمر العودة إلى ما يشبه الفيلم الميلودرامي بنوعية الأسئلة التي طرحوها، والصور التي رغبوا في التقاطها لي وللأهل، لنشرها في صحفهم.وما زال بيت العائلة الذي عشت فيه طفولتي وشطراً من شبابي يصارع الزمن. ورغم حيطانه الكالحة، وهيئته المتطامنة، فإن الزخرفات التي رسمها داخله، ذلك الدهّان الذي أحضره أبي لهذه الغاية قبل عشرات السنين، ظلت محتفظة ببعض بهائها. كان الدهّان أسود البشرة، محباً للمسرات. وقد أخبرني أبي بعد ذلك بسنوات، أنه كان يأخذ منه النقود، لقاء عمله في بيتنا الذي استمر وقتاً غير قليل، فيذهب إلى خمارة في القدس، يشرب فيها العرق حتى درجة السكر، ثم يعود لمواصلة العمل من جديد ببطء وإتقان. أحضر لي الدهّان من المدينة قلم رصاص، فلم أترك حائطاً في البيت إلا حاولت الخربشة عليه، حتى بادرت أمي إلى نزع القلم من يدي، فلم تكتمل فرحتي. أما غرفة أختي أمينة، فقد ظهر صدع خطير في حائطها الشرقي. بناها أبي لها عام 1964 كي تسكن فيها بعد زواجها من أحد أبناء العشيرة، وهو زواج دفعناها إليه دفعاً، دون أن نترك لها فرصة للتعبير عن رأيها فيه، فلم تنبس ببنت شفة احتراماً لنا. ماتت بعد زواجها بعام واحد، فاستخدمتُ الغرفة للاجتماعات الحزبية، ولاستضافة بعض الأصدقاء فيها، حتى أصبح اسمها "الصومعة". ثم قمنا بهدمها بعد عودتي إلى الوطن، كي لا تسقط على رؤوسنا في غفلة من ليل أو نهار. كان مشهدها وهي تتهاوى أمام الضربات، مثيراً للأسى. أمينة لم تسكن في هذه الغرفة يوماً واحداً، لأن زوجها أخذها معه إلى مدينة الزرقاء.كنت متعباً جرّاء رحلة العودة، وها أنذا أنام ليلتي الأولى في البلاد. ثمة نسمات هواء عذبة رخية تتسلل إلي من النافذة، وثمة هدوء لا يعكره سوى نباح الكلاب المتقطع المنبعث من أمكنة متعددة (تتجاور أنماط معيشة بدوية وفلاحية ومدنية في هذا الحي، ما يجعل للحيرة والالتباس فرصة للظهور في بعض سلوكيات الناس). نمت نوماً عميقاً، وفي الصباح المبكر، استيقظت على صياح الديكة، ونهيق حمار يقتنيه الجيران. كان نهيقاً له حضوره المدوي، ولم يخفف من وطأته سوى التغريد الرشيق لعصافير الدوري التي تتقافز على أغصان الأشجار المحيطة بالبيت. كانت جوقة الأصوات تشتبك معاً معلنة عن مكان أليف أعرفه. استمتعت بذلك، وأنا أستعرض في ذهني شريطاً طويلاً من الذكريات، ثم غرقت مرة أخرى في بحر النوم.بعد أسبوع، جاءت دورية عسكرية. طلب الضابط الإسرائيلي منا إنزال العلم الفلسطيني الذي كان يرفرف على سطح البيت، احتفاء بعودتي. تولى أبي مهمة التف ......
#للمدينة3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681243

عجيل جاسم عذافة : شكر ربي
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة كنتُ اني دائما اشعرُ في نفسي خَجَل مُذ ركبتُ القاطره كان في جنبي رَجُل وسعى في ذات مرّه ان يعاطيني اكِل كنتُ طولَ الوقت اني شاكره لا لا اني لا امَل تلك رحله عابره نمضي فيها ساعةً او لا اقل كيف مَن منَّ علينا دائما بهواء ثم ماء واكِل ثم آتانا حواسا جمّةً هي فينا لا تُفارق ما تزل ثم آتانا لباسا حولَنا ونعيماً وجناناً ثم ظِل كل ليلٍ التقيهِ فيه نوم ونهارا ضاحكا اذ يَحتفل ذاك اهداني واني جاحدٌ وكذا قلبي غَفَل انا خَجلان فكيفَ اشكرُ وعجزتُ ما حييتُ او افِل انا مديونٍ لكلِ نَفَسّ من هواء او سماعٍ مرتجل انا مديونٌ المذاق مُرّه او ما حلا مثلَ العسل انا مديونُ البصيرهْ والبصر والشفاء والعِلل انا مديونٍ بكلي جملةً ومؤجل شِكرُ ربي ما ازل ربي اني لا ارى ان اوفّي لا ارى ابسط دخل هذا عنواني فاني جاحدٌ وارى فيكَ السموٌ والجَلل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681242

احمد عناد : جورج اوريل ومصطفى الكاظمي
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد جورج اوريل ومصطفى الكاظمي التجارب البالية لاتنفع في السياسة..في روايته 1984مقتبس منها ان هناك سعر السكر سيرتفع للتقريب ساستعمل العملة العراقية ..الى 2000دينار وكان سعره 1000دينار وبذالك يكثر اللغط والحديث عن الارتفاع وبذالك ياتي قرار الاخ الاكبر في الرواية بتثبيت سعر السكر 1500دينار وبذالك يفرح الشعب ويمجد الاخ الاكبر لانه وضع حد لهذه القضية ويصبح الاخ الاكبر هو المنقذ الوحيد في حين ان السكر زاد سعره 500دينار ..هذا ما حصل فعلا في قضية الرواتب والمتقاعدين من شهرين في الشهر الاول تاخرت الرواتب والرواتب التقاعدية حتى جاء امر الكاظمي بصرف الرواتب وبهذا اصبح صرف الرواتب ياتي بامر من رئيس الوزراء وهذا ليس عمله بقدر ان تكون هي الالية متبعة من زمن بعيد دون تدخل رئيس الوزراء ..اما الشهر الثاني كان الضحية المتقاعدين تاخر الصرف لعشرة الايام وكان قبل ان تنتهي العشرة ايام قرار لمجلس الوزراء باتقطاع نسب مؤية من الراتب للموظفين والمتقاعدين والقراء جاء مختلف تماما مع ما سمي مناقشة الامور المالية واعادة ترتيب امور الموازنة ما الذي حدث استلم المتقاعدون رواتب ايظا بعد ان تم الصرف بامر من الكاظمي ولا اعرف هل سيكون هذا تقليد شهري من الكاظمي بان يصبح صاحب المنة على الموظف والمتقاعد وتم استقطاع الرواتب التقاعدية من الفئات الصغير دون ان يؤثر على من رواتبهم التقاعدية تستحق ان نسميها خرافية لو علمنا ان معظم المتقاعدين ممن خدم الدولة خدمة حقيقية رواتبهم دون المليون .وصدر امر من الكاظمي بارجاع ما استقطع من المتقاعدين وبهذا اصبح انه من اعاد لهم حقوقهم وبالتالي لدي سؤال الم تكن انت من ترأس جلسة مجلسة الوزراء واصدرتم القرار اين كنت من القرار ثم انت استخدمت صلاحية غير مستحقة ومنفردة القرار اذن ان النظام الداخلي يسمي منصبك رئيس مجلس الوزراء وليس رئيس الوزراء وبهذا يجب ان يكون اي قرار صادر من مجلس الوزراء وليس منك شخصيا وفي الختام اقول لك اترك الدروس القديمة في السياسة الانها بالية ومستهلك فلاخ الاكبر لم يدم وميكافيلي لم يدم ما ييدوم هو الشعب والصراحة معه اكرر مرة اخرى بطانتك تضعك لي الطريق الخطاء وموتمرك الصحفي كان استعراض بأس جداً ضع من مستشاريك من يقدم لك الصورة الحقيقية ومايرضي الشعب لا من يقدم لك ما يرضيك انت . ......
#جورج
#اوريل
#ومصطفى
#الكاظمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681241