أحمد راشد صالح : الاسينيون خلافا لما هو سائد سلسلة صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الأسينيونخلافا لما هو سائد الجزء الثالث1- تسمية الأسينيون2- الأسينيون والاسباط اليهودية الاثني عشر3- هل عرف الاسينيون الختان4- هل عرف الاسينيون الاضاحي5- هل خاض الاسينيون الحروب6- الشرائع والقوانين 7- الموقف من امتلاك العبيد 8- طقس دفن الموتى عند الأسينيين1- تسمية الاسينيون اختلف العلماء حول اصل تسمية الاسينيون، فعلى الرغم من انها وجدت باللغة اليونانية دون غيرها في كتابات فيلون ويوسيفوس وبليني تحت اسم أيسينوي الا ان عدم قدرة اللغة اليونانية على نقل الحروف الحلقية [2]والحنجرية وعدم تمييزها الحروف الصافرة في اللغات السامية جعل عدد من العلماء يقترحون عدة مسميات آرامية وعبرية ومنها : الورعون، الاتقياء، وهنالك من اقترح مسميات اخرى كالمشافي او الطبيب استنادا الى الفعل الارامي آسا ، الا ان فريقا اخر اعترض على استخدام لفضة الطبيب او المشافي، لأن الاسينيون لم يشع عنهم بانهم كانوا يمارسون مهنة الطب، وليس هنالك في الكتابات القديمة التي تتحدث عنهم بما يفيد بانهم اشتهروا بممارسة الطب، إلا ان القاء نظرة على النصوص المندائية ،والتي تتحدث عن كل من المختارة مرياي والنبي يحيى في موضوع انش اثرا (النفس الاثيرية)، يدعم استخدام مصطلح الطبيب او المشافي، ذلك ان مصطلح الطبيب لا يراد به الاشارة الى صناعة وبيع الادوية، وانما يراد به الجانب الروحي، فالنصوص المندائية غالبا ما تستخدم لفضة الطبيب في اشارتها الى انش اثرا، لان وجوده كان يكمن في علاج الاخطاء التي لسقت بالفكر المندائي، فالفعل المندائي (آسا) والذي يعني الطبيب، التطهر، الشفاء، غالبا ما نراه يتوارد في النصوص الدينية، وننقل أحد نصوص كنزا ربا والذي يشير الى انش اثرا بانه الطبيب الذي يشفي من الخطيئة: في الارض المقفرة الخالية اليهود ازداد عددهم وجاء الوقت الذي انقسموا فيه اشياعا فتقمصت انا هيئة جسمية ..... [يقصد انش اثرا] وذهبت قاصدا الى اورشليم إني تحدثت بصوتي وخطبت واصبحت طبيبا يعالج مرياي فأشفيتها شفاءً تاما لقد أُطلق علي اسم طبيب الكشطاالذي يشفي بدون ان يتقاضى أجراكما وتشير النصوص المندائية في لفائف مخابئ حران الى ان المندائيين كانوا متواجدين في منطقة تامار وهي ذات المنطقة التي سكنها الاسينيون [3].2-الاسينيون والاسباط اليهودية الاثني عشر الاثبات الآخر حول عدم صحة انتمائهم لليهودية يأتي من مصدر يهودي الا وهو سفر التكوين، والذي يسرد فيه مواليد نوح بعد الطوفان، حيث يرد ذكر الاسينيون كأحد انساب كنعان ابن حام، الساكنين ارض فلسطين، والذي لعنه نوح كي يكون عبدا ابد الدهر لإخوته سام ويافت: 10: 15 وكنعان ولد صيدون بكره وحثا 10: 16 واليبوسي والاموري والجرجاشي10: 17 والحوي و العرقي والسيني 10: 18 والاروادي والصماري والحماثي وبعد ذلك تفرقت قبائل الكنعاني 10: 19 وكانت تخوم الكنعاني من صيدون حينما تجيء نحو جرار الى غزة وحينما تجيء نحو سدوم وعمورة وادمة وصبوييم الى لاشع 10: 20 هؤلاء بنو حام حسب قبائلهم كألسنتهم بأراضيهم واممهم كما ويؤكد الاصحاح التاسع على استحالة ان يكون الأسينيون يهودا، بدليل اللعنة التي اصابت كنعان الذي ينتسبون اليه، مع التأكيد على ان الحروب التي خاضها اليهود ضد الكنعانيين لم تؤشر الى دخول اي كنعاني الى اليهودية كون الاخيرة تضعهم كأرذل الامم ، وهذا ما مبين في سفر التكوين ،ويورد لنا سفر التكوين ان السبب وراء هذه اللعنة ترجع الى رؤية حام ابو كنعان لعور ......
#الاسينيون
#خلافا
#سائد
#سلسلة
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
#المحدثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705746

أحمد راشد صالح : الأسينيون خلافا لما هو سائد سلسلة صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الأسينيون خلافا لما هو سائد سلسلة صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة الجزء الرابع 4 – هل عرف الاسينيون الاضاحي تعتبر الاضاحي في الديانة اليهودية من أكثر الطقوس قداسة، ولذلك ترى الكثير من النصوص تتحدث عن هذا الطقس، والذي يمتد الى هابيل وقابيل مرورا بالنبي ابراهيم بحسب الاسفار الموسوية، في حين تجد ان هذه الطقوس محرمة لدى كل من الاسينيون والمندائيون على حد سواء. ويخبرنا كل من الاصحاح السادس والسابع والخامس عشر والتاسع عشر، وكذلك التاسع والعشرون من سفر العدد عن الطرق الموجب اتباعها في كيفية تقديم القرابين الحيوانية، وكذلك اعدادها. فيما نرى في سفر الخروج وسفر صاموئيل الثاني الاضاحي البشرية والتي قدمت فعلا للرب الاله، سواء اكان ذلك في عهد موسى او في عهد داود. كما ان طقس الهولوكوست اي حرق الحيوان بالكامل يفسر مديات التباعد الفكري بينهم وبين موسى، فطقس الهولوكوست يتنافى ومبدأ الرقة في التعامل مع الطبيعة ومخلوقاتها، كما هو جاري عند الاسينيون والمندائيون. وفي سبيل ان لا نطيل في تدوين النصوص التي تناقش مسألة الاضاحي عند الموسويين كونها كثيرة، فسنحاول اخذ عينات من تلك النصوص. أ- الاضاحي الحيوانية الاصحاح السادس من سفر العدد6: 1 وكلم الرب موسى قائلا 6: 2 كلم بني اسرائيل وقل لهم إذا انفرز رجل او إمرأة لينذر نذر النذير لينتذر للرب 6: 5 كل ايام نذر افترازه لا يمر موسى على راسه الى كمال الايام التي انتذر فيها للرب يكون مقدسا ويربي خصل شعر راسه............ 6: 10 وفي اليوم الثامن ياتي بيمامتين او بفرخي حمام الى الكاهن الى باب خيمة الاجتماع 6: 11 فيعمل الكاهن واحدا ذبيحة خطية والاخر محرقة ويكفر عنه ما اخطا بسبب الميت ويقدس راسه في ذلك اليوم 6: 12 فمتى نذر للرب ايام انتذاره ياتي بخروف حولي ذبيحة اثم و اما الايام الاولى فتسقط لانه نجس انتذاره 6: 13 وهذه شريعة النذير يوم تكمل ايام انتذاره يؤتى به الى باب خيمة الاجتماع ......6: 18 ويحلق النذير لدى باب خيمة الاجتماع راس انتذاره وياخذ شعر راس انتذاره ويجعله على النار التي تحت ذبيحة السلامة 6: 19 وياخذ الكاهن الساعد مسلوقا من الكبش وقرص فطير واحدا من السل ورقاقة فطير واحدة ويجعلها في يدي النذير بعد حلقه شعر انتذاره 6: 20 ويرددها الكاهن ترديدا امام الرب انه قدس للكاهن مع صدر الترديد وساق الرفيعة وبعد ذلك يشرب النذير خمرا وفي الاصحاح السابع7: 1 ويوم فرغ موسى من اقامة المسكن ومسحه وقدسه وجميع امتعته والمذبح وجميع امتعته ومسحها وقدسها 7: 2 قرب رؤساء اسرائيل رؤوس بيوت ابائهم هم رؤساء الاسباط الذين وقفوا على المعدودين 7: 3 اتوا بقرابينهم امام الرب ست عجلات مغطاة واثني عشر ثورا لكل رئيسين عجلة ولكل واحد ثور وقدموها امام المسكن 7: 4 فكلم الرب موسى ق ......
#الأسينيون
#خلافا
#سائد
#سلسلة
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
#المحدثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705997

اتريس سعيد : الحرية ما بين الجوهر المفقود و الماهية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد إن فرض الأفكار التي تدعوا إلى الحرية من وجهة نظر الآخرين هو إستعباد مقنع يحاول الإلتفاف على حرية الإنسان كما تكثر مظاهر الإستعباد هاته التي تجعل من شعارات الحرية الجوفاء أداة سلطوية تسعى إلى إنتاج الجسد الطيع كلما أبقينا على المبررات الكاذبة و لم نسقط الدواعي الشاذة حينما يتعلق الأمر بإقتحام الخصوصيات الذاتية المتعلقة بخيارات الإنسان الشخصية،إن الأحرار لا يستعبدون بني البشر, لطالما كانوا مستعدين من أجل التضحية في سبيل تحرير أولئك اللذين يشعرون بالظلم و الواقعون تحت نير الإستعباد واللذين يعانون من قسوة الإكراه ،أما العبيد الذين ينظرون إلى حالة العبودية على أنها حرية خالصة لطالما كانوا يسعون جاهدين إلى إخضاع الناس إلى سلطة القيود التي لا تعني سوى السعي إلى تكريس المزيد من العبودية في الواقع الإنساني في ظل هيمنة العبيد، طالما كانت الحرية التي تسعى إلى تجريد الإنسان من كرامته عبارة عن حرية زائفة تسعى إلى إغتيال المبادىء و القيم الكونية و الأخلاق الإنسانية العامة بل تسعى إلى قتل الإرادة الخلاقة و الوعي الفطري هذان العنصران اللذين يشكلان جوهر الذات الإنسانية المفعمة بروح الحرية الأصيلة في حدود الطبيعة،إن الحرية في مفهومها الإنساني النبيل تسقط قيمتها الأخلاقية النسبية في حالة السعي من أجل فرضها على الآخرين بالإكراه لأن الحرية في هذه الحالة تفقد جوهرها بمجرد تعارضها مع خيارات الإنسان الفردية و الجماعية حتى الإقناع و الحجاج المنطقي و رواسب التعليم الطبقي و التدوير الإجتماعي الأيديولوجي كلها من أساليب الهيمنة على حرية الإنسان و لا تخرج عن نطاق مظاهر الإستلاب التي تجعل من الإنسان كائنا يحيى في عالم يفتقد إلى مقومات الحرية، يعتبر ما أنتجه الغرب من المفاهيم المتعلقة بالحرية و حقوق الإنسان و الديمقراطية التي لا تعدوا كونها شعارات جوفاء تفتقد إلى المضمون الفعلي و المحتوى العملي على أرض الواقع لأن حقيقة الحرية كما يفهمها الغرب هي الإستمرار في إستعباد الضعفاء و إضعاف المستعبدين حتى لا يتسنى لهم الخلاص و الحفاظ على كل سبل القوة في يد المستعبدين (بكسر الباء) و بيع الأوهام المسمومة إلى الشعوب هذه الأوهام لطالما ظلت تشكل نوعا من اليوتوبيا الزائفة عن الفردوس الغربي المفقود الذي يخفي في أرض الواقع نوعا من ديستروبيا الحالكة التي تعكس حقيقة الجحيم القائم على الأرض، يقول إيمانويل كانت (لا أحد يستطيع إلزامي بطريقته كما هو يريد لأصبح فرحاً وسعيداً، كل منا يستطيع البحث عن سعادته وفرحه بطريقته التي يريد وكما يبدو له الطريق السليم، شرط أن لا ينسى حرية الآخرين وحقهم في الشيء ذاته).أمام هذا التصور المثالي الكانتي الذي يعكس إهتمام الفلسفة المثالية الألمانية و منظورها الصريح في المجاهرة بالدفاع عن الحرية الفردية في أسمى تجلياتها الإنسانية التي تزخر برفض قوة الإرغام و الإستناد على الحق في الإختيار من منطلق الوعي الذاتي المستقل ثم الإعتراف بحق الآخرين في فعل نفس الشيء ما دام هناك عدم التعارض بين تطلعات الأنا و الآخر، أما نيتشه فيعطي مفهوما أكثر جذرية في تعريف ماهية الحرية قائلا (الحرية هي الرغبة بأن نكون مسؤولين عن أنفسنا) هذا التصور الذي يعكس حالة الوعي بضرورة الإنعتاق الإنساني في أفق التحرر الشامل من الهيمنة الغاشمة و نظم الإستبداد المطلقة و السعي إلى الخروج من حالة الوصايا على الذات الفردية و المجتمعية و تحقيق الإستقلال المطلق الذي يتعارض مع كل مظاهر التدخلات الخارجية الجزافية التي تقحم الإنسان في زاوية الإكراه وباقي الأشكال النمطية السافرة التي تحاول المس بكيان الأنا المجرد عن ا ......
#الحرية
#الجوهر
#المفقود
#الماهية
#المحدثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706909

أحمد راشد صالح : صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح من المعلوم لدينا ان فترة هيرودس الكبير مثلت ازدهارا اقتصاديا واستقرارا سياسيا، رافقه انفتاح اكبر نحو الثقافة الاغريقية، فحتى المؤسسة اليهودية هي الاخرى لم تكن بمنأى عن الأغرقة، وهذا ما اسهم في انكماش روح التعصب الديني في المجتمع، سمح بخروج المتهودين قسرا بعد سقوط الدولة الحشمونية من الديانة اليهودية، حتى باتت تلك الدعوات تمارس في العلن، كما رأينا ذلك في استخدام النبي يحيى نهر الأردن[7] لإعادة المجاميع المندائية المتهودة، والتي كانت بجموع غفيرة، لتتحول بذلك ضفاف نهر الاردن الى مدرسة حقيقية، يجمعها نهارا طقس الصباغة فيما الحوارات المعرفية ليلا. لتبلغ اوجها ما بين العام 36 ق.م الى العام 6 م والتي مثلت فترة رسالة النبي يحيى بحسب النصوص المندائية. الا ان ذلك الاستقرار لم يدم طويلا، وسرعان ما اخذ بالتفتت. فبعد موت هيرودس الكبير عام 4 ق.م تقاسم ورثته السلطات، ونتيجة لسوء الادارة السياسية لجأت روما الى التدخل المباشر، من خلال تنصيب ولاة رومان، فخضعت اليهودية والسامرة لسلطة المفوض السامي في سوريا، كما وخضعت رئاسة الكهنوت لممثلي روما، فيما شكل التعاقب السريع للولاة الرومان حالة من الفساد الاداري، فلم يفكروا بغير الثراء، مما ولد حالة من التذمر بين الطبقات الفقيرة بسبب ازدياد الضرائب والتي باتت تمثل عبئا ثقيلا على الفلاحين والكسبة، في الوقت الذي ازدادت فيه الطبقة الكهنوتية والتجار اليهود الموالين لروما ثراء، هذا الاستحداث وما نتج عنه من تحول اعداد كبيرة من المتهودين الى دياناتهم القديمة، اخذ يشكل هاجس رعب لدى المحافظين اليهود، ما دعاهم الى استغلال الظروف الاقتصادية من اجل التأجيج لثورة ذات طابع ديني، وبالفعل فقد تشكلت عام 4م، حركة متطرفة دعيت بالحركة الزيلية، وكنتيجة لتعاطف الطبقات الفقيرة من اليهود، يقودهم في ذلك حلم استعادة الامجاد اليهودية، التي تزخر بها اسفار الكتاب المقدس، فقد اخذت تلك الحركة بالاتساع، حتى باتت تشكل قوة مؤثرة بعد ربع قرن فقط من تشكلها. حاولت روما بادئ الامر مهادنة اليهود واستمالتهم، للحيلولة دون انفجار الأوضاع، والحادثة التي تنقلها لنا المصادر المسيحية حول تسليم يسوع للصلب، من قبل بيلاطس ارضاءً لليهود تتوافق وهذا الاتجاه، وعلى هذا النحو فقد تم في العام 41 م، تعيين هيرودس اغريباس حفيد هيرودس الكبير المقرب من الفريسيين ملكا على شمال شرق إسرائيل من قبل الامبراطور الروماني كاليجولا، ثم اضيفت اليه السامرة في عهد الامبراطور كلوديوس، وذلك لكسب ولاء العامة. استمرت فترة حكمه كملك ثلاث سنوات، جاهد خلالها في استمالة الفريسيين نحوه، وتذكر لنا نصوص اعمال الرسل 12 الى انه كان يضطهد المسيحيين ارضاءً للمحافظين اليهود:( وفي ذلك الوقت مد هيرودس الملك يديه ليسيء إلى أناس من الكنيسة 2 فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف 3 وإذ رأى أن ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس أيضا. وكانت أيام الفطير 4 ولما أمسكه وضعه في السجن، مسلما إياه إلى أربعة أرابع من العسكر ليحرسوه، ناويا أن يقدمه بعد الفصح إلى الشعب.)بعد موت هيرودس اغريباس عام 44 م وازاء ازدياد قوة المليشيا الزيلية، فقد دخلت المنطقة حالة من الانفلات الامني واعمال العنف، تخللها اضطهاد مضطرد للخارجين عن اليهودية. حالة الفوضى هذه استمرت لتبلغ ذروتها في العام 66 م، لتتحول الى حرب شاملة ليس على الرومان وحسب، وانما على كل ما هو غير يهودي، وتذكر لنا كل من النصوص المندائية والمسيحية تلك الاحداث بمرارة، النصوص المندائية من جانبها لم يقتصر ذكرها على الابادة الجماعية التي تعرض لها المندائيون وحسب، وانما اعطت صورة لمجريات ا ......
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
#المحدثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707275

أحمد راشد صالح : المسيحية القانونية من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة –احمد راشد صالح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح المسيحية القانونية وتعرف ايضا بكنيسة الأمم، جمعت ما بين المفاهيم اليونانية والمصرية القديمة من جهة واليهودية من جهة أخرى، وقد استطاعت ان تمزج الموروث اليسوعي بالموروث الديني للمنطقة، لتخرج بمفاهيم دينية ولكن بحلة جديدة مغايرة للرسالة التي نادت بها الغنوصية المسيحية الرافضة لليهودية، فمن جهة وعلى العكس من الغنوصية المسيحية اعتبرت الاله يهوه هو الاب السماوي، وان يسوع انما هو المسيح الذي تنبأت به الموروثات اليهودية. ومع ان صورة المسيح اليهودي تختلف اختلافا جذريا عن الصورة التي رسمتها له المسيحية القانونية، الا انها بررت ذلك من خلال التفسير المجازي للأسفار اليهودية، ففي الوقت الذي تجمع فيه الاسفار اليهودية، من ان المسيح اليهودي يتمتع بقوة، تجعله يستعيد مملكة داود بأمجادها وشموخها، ويتمكن من اعادة بناء الهيكل، كما ويعمل على تطبيق الشريعة، ومنها حفض يوم السبت، ناهيك عن غياب اي معنى للثالوث او الموت على الصليب، فان المسيحية القانونية قد رسمت صورة مغايرة تماما للمسيح اليهودي، وذلك من خلال تقديمه كخروف فداء، بعثه الاب السماوي ليفتدي به البشر، من خلال تقديمه كأضحية عالية القيمة، بدلا من الاضاحي الحيوانية. وبما ان الخطيئة لا يمكن لها ان تغتفر الا من خلال القرابين، وهو الموروث المعتمد في الديانة اليهودية، فبالتالي لابد من تقديم اضحية بشرية بمواصفات الهية، كي تكون طاهرة وخالية من العيوب. وفي ذلك تكون خطيئة ادم وحواء، التي تتمحور حول الاكل من ثمرة معرفة الخير والشر، والتي بسببها طردا من الجنة قد ازيلت، ليتم التصالح مع الاله يهوه، وتبتدئ البشرية عهدا جديدا. المفهوم الجديد للماشيح والغريب عن الموروث اليهودي، تمكن من التفاعل مع الموروثات التي كانت سائدة، ليس في منطقة الشرق الاوسط وحسب، وانما في عموم الهند وأوربا، فمسألة الولادة من عذراء، والقيامة في اليوم الثالث، والاقانيم الثلاث، في اساسها مفاهيم موغلة بالقدم، وتعود في اصولها للديانات الشمسية القديمة. فعبادة الاله حورس كانت منتشرة في مصر حتى القرن الثالث الميلادي، وبحسب الاسطورة المصرية فان الاله حورس ولد ولادة عذرية من العذراء ايزيس في 25 ديسمبر، وكانت له معجزات، كشفاء المرضى والسير على ماء نهر النيل، وعرف بأسماء عدة، منها ابن الاله الممسوح، وحمل الاله، والراعي الصالح. قصة حورس هذه تراها تتكرر مع ميثرا الفارسي، والذي انتشرت ديانته في اوروبا قبل المسيحية، وكذلك الحال مع الاله آتيس من فريجيا الذي ولد من العذراء نانا، وكرشنا الهندي الذي ولد من العذراء ديفاكي، ودينوسيس اليوناني هو الاخر ولد من عذراء، وهنالك الكثير من الاسماء كلها تشترك او تستنبط ذات الفكرة. ولهذا كان لابد من دمج تلك المفاهيم بشخصية المسيح، من اجل تقبل الناس لفكرة المخلص الجديد [16] والذي لم يكن بالأحرى الا تقليدا لما سبق، ولكن بثوب جديد. الصورة هذه والتي نعرفها اليوم كانت موضع خلاف ليس بين اتباع الفرق المختلفة، وانما بين اتباع ذات الفرقة الواحدة، خصوصا فيما يتعلق بماهية يسوع، هل هو ابن الله بالتبني بمعنى ان الله اختاره كي يقوم بنشر رسالته بين الناس، ام هو روح الله! ام هو ذات الرب الاله تجسد بجسد انسان، ليقدم نفسه اضحية لنفسه كي يزيل خطيئة ادم؟ وهل هو اقنوم منفصل عن اقنوم الآب، ام انه يتساوى من حيث القيمة مع الآب او الروح القدس؟ وهل ان الآب سبق يسوع في الخلق، ام انه جاء في ذات الوقت؟ وإذا ما جاء في ذات الوقت، فهل ان الخطيئة مسألة حتمية تطلبت ان يكون الآب بثلاثة اقانيم كي يقوم فيما بعد بتقديم أحد اقانيمه خروف فداء؟ الافكار هذه والصراع على ا ......
#المسيحية
#القانونية
#كتاب
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
#المحدثة
#–احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719640

اتريس سعيد : أشواق و حكايا الولادة المحدثة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا تنسى جسدك، لا تتذمر من مرض أو ألم أصابه، لغة الإتصال مع جسدك ستجعلك تسمعه و تعرف ما يريد، الجسد بوابة الروح، إن لم يكن جسدك معافى لن تستطيع الوصول لروحك، ليس معنى هذا اننا لا نمرض بالعكس نحن نمرض و نتعافى فلابد أن ندرك معنى المرض و رسالة كل تعب و ألم لننتقل من التقبل إلى الحب، شتان بينهما، أن تحب الشيء يعني أن تريده و ترغب به بكامل قواك القلبية و العقلية معناه إنك مدرك تماما لماهية هذا الشيء هل تستطيع أن تحب المرض لأنه جاء ليطهرك و يعطيك رسالة كما تمتن لساعي البريد و تحبه حين يوصل لك رسالة من شخص تحبههل تستطيع الآن أن تتحدث مع جسدك بحب و مع العضو المتعب بحب و أن تعطية كمية كبيرة جدا من الحب، حين تستطيع أعرف أنك أدركت ماذا يعني المرض، لنصل إلى التنوير لابد أن نعود للعمق، إلى داخلنا.2/ يستطيع الإنسان التصنع في البداية لكنه لا يستطيع الإستمرار عليه لأن كل ما في الحياة ملزم بالطبيعة.3/ جسمك إن حاربته حاربك، مهما كان شكل جسمك يجب أن تعرف أنه أبدع ما خلق الله على هذه الأرض، و هو أسرع وسيلة عند كل إنسان لحل مشاكله. إن الدروس التي نتلقاها من الحياة مسجلة بشكل شيفرة في أجسامنا، و سأوضح لك كيف يحدث هذا، إن جسمنا هو الإستمرار الظاهر لروحنا، من الصعب رؤية الروح في حين يسهل رؤية الجسد نحن لا نستطيع رؤية، العِقد في داخلنا لكننا نستطيع عن طريق التعامل مع الجسد إكتشاف عِقده. نحن جميعاً نسعى إلى إكتشاف أنفسنا، و العِقد الموجودة في داخلنا هي ما يمنعنا من الإقتراب من معرفة أنفسنا و معرفة الله. إن الدروس التي نتلقاها في الحياة تمر عبر هذه العِقد، و لذلك إذا كنا نرفض و نكره أجسامنا فإننا نرفض تلقي الدروس المخصصة لنا و نحن بذلك ننبذ روحنا و نقطع على أنفسنا إلى الأبد الطريق نحو الوحدة إن كراهيتنا لأجسامنا تعني كراهيتنا للوسيلة التي تساعدنا في الوصول إلى الاتحاد مع الكون. إنك عندما ترفض جسمك و تكرهه، تقوم بإماتته، فيقاتل هو بدوره للحفاظ على بقائه مما يسبب له الألم، فتتزايد معاناتك من جراء ذلك. فهل أنت بحاجة لذلك؟ و هكذا لديك الخيار دوماً بأن تختار تخريب و تحطيم و تشويه جسمك و تعريضه لمختلف الأخطار، مما يزيد من معاناتك و نزعتك إلى الانعزال و الهروب من هذا العالم. أو بمقدورك أن تختار التسليم بأنك جئت إلى هذا العالم لتحب جسدك و تعتني به كأداة تساعدك في إجتياز دروس الحياة و الوصول إلى درجات عليا. عندما تبدأ بتقبل جسمك، فسوف تبدأ بتقبل وجودك الذاتي و تقبل العالم المحيط، و هذا يعني عدم الصراع معهما و عدم الإنعزال عنهما. و ذلك يعني أيضاً النفوذ بواسطة الوعي إلى كل زاوية و إدراك وظائفها و منحها المحبة، ففي الجسم لا وجود لمناطق جيدة و أخرى سيئة، ولا وجود لمناطق قذرة و أخرى نظيفة، ولا وجود لمناطق رئيسية و أخرى ثانوية. كل جزء من الجسم يقوم بالوظائف المخصصة له، وباقي الأعضاء لا يمكنها أن تقوم بعمله. و بالتالي فإنك عندما ترفض شيئاً في جسمك، يصاب هذا الجزء بالمرض لأنك نبذته. عندما تتمكن من محبة جسمك، ليس من الخارج فقط وإنما من الداخل أيضاً، عندها يصبح جسمك هو مساعدك الوفي و نصيرك فوق هذه الأرض. و عندها ستنكشف أمامك الأسرار التي كنت تقرؤها في القصص فقط، ولذلك إسترخ وتعلّم محبة جسمك، الخير والشر لعبة المثنوية.4/ ما أقبح الشفرة المجتمعية و العقل الجمعي الذي يحمل معه صدأ الماضي و خرافات ليس لها أساس، نقبع في نفق مظلم لا يليق بحاضرنا و بهذه التقنية التي إخترقت الأنحاء و بهذا الزخم من العلم و المعرفة حتى إذا ألقى أحدهم نكتة ركيكة صفق واحد في ذلك المسرح فصفق ال ......
#أشواق
#حكايا
#الولادة
#المحدثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743459