وعد جرجس : الكلمة الافتتاحية للمهرجان الشعري الفني الأول برئاسة الشاعرة وعد جرجس
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس كلمتي الافتتاحيّة في المهرجانِ الشعري الفنّي الأول للإتحاد العربي العام للشعر والثقافة بالتَّعاون مع أكاديميَّة الزّهراءِ للإبداعِ والفنونِ برئاستي لهما في هولندا _________________أسعد الله أوقاتكم أينما كنتم متابعينا الكرام نطل عليكم اليوم عبر صفحتَي الاتحاد العربي العام للشعر والثقافة في هولندا وأكاديمية الزهراء للإبداع والفنون في هولندا برئاسة الشاعرة السورية وعد جرجسفي مهرجاننا الشعري الفنّي الأول مهرجان الميلاد،وذلك احتفالاً بحلول سنةٍ ميلاديّة جديدةٍ على الإتحاد العربي العام للشعر والثقافة واحتفالاً أيضاً بذكرى تأسيسه حيث صادف اليوم الرابع عشر من الشهر الأول الجاري في سنتنتا الميلادية الجديدة هذه &#1633-;-&#1636-;-/&#1633-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- مع خالص أمنياتنا لصرحنا الثقافي هذا بدوام التألق والازدهار والرفعة والاتساع لتشمل فروعه جميع بلدان العالم لكي يكون المنبر الأكبر لجميع المبدعين حول العالم ونستطيع أن نثري من خلاله ثقاقتنا الإنسانية المُحبة لجميع البشر ونحمي ونُحيي لغتنا العظيمة هذه التي لنا جميعاً دورٌ أساسيٌ في وجودِها واستمرارها وتطوُّرها عبر جميع العصورِ السابقة وإلى وقتنا الحالي هذا فلنتكاتف نحن مبدعي الوطن العربي بكافة أطيافنا ونبقى لها ولنشر كلمة الأدبِ العربيِّ الهادف أوفياء ،و نعمل على تماسك وتقدم وإثراء إتحادنا العربي العام للشعر والفن والثقافة في الوطن العربي والعالم أجمع بنشر العلم والفكر المليء بالسلام والإنسانية بين جميع الأطياف والأجناس والمعتقدات إيماناً منّا بأن اتحاد الكلمة الأدبيّةِ الفكريّةِ لأبناءِ وطننا العربي سيفتح الأبواب المغلقة ويزيل الحدود الزائفةَ ويقود بلداننا العزيزة لعناقٍ إنسانيٍّ وطني إتحاديٍّ مشتركٍ للأجيالِ القادمةِ فالكلمةُ المحُبَّةُ الشريفةُ الوطنيَّةُ أشدُّ وقعاً من فتكِ السِّلاحِ وزرعِ الدَّمارِ(معاً لنشر الخير والحب والسلام وبثِّ النُّورِ ومحوِ الظَّلامِ لرفعِ رايةِ وطنٍ واحدٍ متَّحدٍ لن يضام )أرحِّبُ بكم ضيوفي الأعزاء مبدعي ومبدعات مجلس إدارة اتحاد وأكاديمية هولندا وأنتم تنيرون بثكم هذا من مختلف أنحاء الوطن العربي وأووروبا نبدأ معكم اليوم الأول للمهرجان الشعريّ الفنّي لإتحادنا وأكاديميتنا بفرعهُمَا في هولندا وذلك احتفالاً بحلولِ عامٍ ميلاديٍّ جديدٍ عليهما بكافة فروعهما في جميع أنحاء الوطن العربيِّ وأوروبا مهنئين رؤساء ومدراء وموظفي جميع الفروع و متمنيين لهم دوام العطاء والتألق لرفع راية اتحادنا الثقافي العربي عالياً . كما و تجديد بيعة الأمانة العامة للإتحاد في سوريا الحبيبة لذلك دعوني أغتنم الفرصة لتهنئة رئيس الاتحاد العربي العام للشعر والثقافة وأكاديمية الزهراء للإبداع والفنون في مقرِّهما الرئيسي في بلد مصر الحبيبة الشاعر القدير الدكتور البهي الروح والفكر دكتور هاني السعداوي متمنيةً له سنة ميلادية جديدة مليئة بالنجاح والتألق الدائم والصحة،كما واسمحوا لي بتهنئة الأمين العام للإتحاد العربي وأكاديميّة الزهراء الشاعر القدير الأستاذ مزهر زيتونة بمناسبة تجديد سنوات عطائهِ للأمانة العامة متمنية له ولجميع العاملين في هذين الصرحين الثقافيين العظيمين دوام التألق ،والنجاح وسنة ميلاديةٍ جديدة مثمرة للجميع كما نرجو أن يكون هذا العام عام شفاء وخلاص من جميع الأوبئة وسلام وفرح وبركة على جميع الأوطان العربية وغير العربية وأن تنتصرالإنسانية وينتصر سلطان المحبّة والتآخي في عالمنا هذا على سلطان الحرب والجهل والفقر وأي سلطان ......
#الكلمة
#الافتتاحية
#للمهرجان
#الشعري
#الفني
#الأول
#برئاسة
#الشاعرة
#جرجس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744615

محمد فياض : الكلمة المفقودة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض على مرِّ العصور كانت اللغة هي وسيلة التواصل المُتدَاولة لفهم الافكار والسيولة المعنوية السارية في نفوس البشر فضلاً عن كونِها اداة لجعل المكوث فوق هذه المعمورة ميسوراً ، تخيل معي إنّ هذه العصا السحرية غير موجودة فكيف سيفهم الانسان بني جنسه أم كيف ستسيرُ هذه الحياة وسط اجواء من الغموض المخيف . في الحقيقة إنَّ هذه الحروف ما هي إلّا خطوط تتداخل فيما بينها لتشكل رسماً بسيطاً نطلق عليه اسم (الكلمة).وإنَّ اصطفاف هذه الوحدات الصغيرات (الكلمات ) وتراصِفها مع بعضها البعض تشكل اللغة التي من خلالها يتداول الانسان افكاره ومشاعره مستخدماً هذه العصا لسيرِ حياته .لذا فإنّ اجمل ما يُميز اللغات ، العربية منها على وجه الخصوص إنّها شلالٌ لا يفترُ سريانه وفرشاةٌ ترسم الاف الكلمات والحوارات من دون ان تنتهي الوانها .نعم انّ هذه العصا لا يُمكِنُ أن تُلقَى ويُستقرُ بها النوى ابداً فضلاً على إنَّ هذه الكلمات هي مناجم لمشاعر عظيمة تكمِنُ بين خطوطِها.أتذكرُ ذات يوم عزِمتُ على إتمام بعض متطلباتي الدراسية في الجامعة فأخذتُ أُجيبُ عن بعضِ التساؤلات المركونة في هوامش قاموسي ، تلك التي كُنتُ أقرِّرُها عن ما اسمع من أستاذي في حينها .اوقفتُ أستاذي بعد اتمام محاضرته المعتادة وقاطعتُ سيره قائلاً:- (السلام عليكم دكتور ، يا حبّذا لو اطلعت على اجوبتي هذه فلعلّ فيها من الخطأ نصيبُ).أبتسم دلالة على قبوله طلبي ، فتحتُ الكراس وعلى عُجالة اطلع على ما كتبته واخذ يُناقشني عن بعض المفردات المندرجة في اجوبتي وقال ؛- (لا يمكن ان تستعمل هذه الكلمة هنا ابحث لك عن بديل اخر ).لم افضّل التطفل اكثر شكرتَهُ وانصرفت مُسرِعاً.في بداية الامر تذمرتُ من دقةِ هذا الرجل في انتقاء المفردات الدراسية خصوصاً انّ الكلمة كانت قريبة جداً عن ما اريد ايصاله .لم تُسعفني ذاكرتي عن بديلٍ مناسب في حينها فأعدتُ صياغة الجواب تاركاً محل الكلمة فارغاً ، لم استطع بعدها ان افهم ما تعلق بهذه المفردة ابداً وكأنّهُ حجرٌ رُفِعَ فأخلَّ المبنى بإكمله .قد كانت ثلاث حروف فقط عِندما نزلت في ذلك الفراغ القاتل استقر على اثرها كل شيء وبانت معالمُ الجواب مجدداً .ثلاث حروف فقط هي كلمة مفقودة انكسرت على اثرها عشرات الكلمات .إنَّ هذا المعنى جعلني اتفكرُ في قوة تلك الخطوط الصغيرة واخذتُ احاول ان اجد حلٌّ لكل الفراغات المهجورة في سجل ايامي الماضية لإنّ تخطي هذه المفردة او تركها كان يترتب عليه فشل جواب بإكمله.وهذا علّمني ان اجدَ حلٌّ لكل كلمة مفقودة في قراراتي وافكاري وتصوري عن اجمالي الحياة وحوادِثها .تعلمتُ ان أُفَتِشَ عن الكلام والافكار بدقة فلعلّ حرفاً احيى قلباً وأنار عقلاً ، ولعلَّ اخر اماتَ الاثنين. ......
#الكلمة
#المفقودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748171

عبدالكريم الكيلاني : وزر الكلمة
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني لا تزر الآن يا بؤبؤ أخيلتيلا تحمل أثقال خطايا اللحظةفالشرٌ يقيم على حافة رغباتييبلغني أن الساعة آتية رغم عواصف قلبي الموبوءلا تكتب حزنك هذا الآبق من نجواهفالكلمات المكتوبةعلى صفحات النسيانتجرفها الهَفواتتسقط من عين الغيمةوتُنسىلا تحلم بالطيرانفسماء العمر المفتونة بالصبحتئنُّتحنُّ لشعلتهالكن الليل عقيم ......
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751446

حميد كشكولي : إليانور ماركس: - الكلمة الأخيرة.
#الحوار_المتمدن
#حميد_كشكولي بقلم ديان واريهام ترجمة: حميد كشكولي إليانور ماركس في عمر 18 سنة، عام 1873.نشرت مجلة نيويوركر في العام الماضي مقالة لبول مكارتني عن كيفية توصله إلى فكرة كتابة "إليانور ريغبي". واتضح أن الشخصية الرئيسية كانت مبنية على امرأة عجوز عرفها في طفولته ولم يكن اسمها إليانور على الإطلاق ؛ ربما كانت ديزي هوكينز ولكن هذا لم يناسب الجدول المخصص للعمل مع الأب ماكنزي (الآية الثانية)، لذلك ابتكر «إليانور» من إليانور برون، التي عملت في فيلم عن البيتلز، و«ريجبي» والتي هي علامة متجر رآها في بريستول.كتبت في سنة الوباء الأولى أغنيتي عن إليانور: إليانور ، محبوبة أبيها "توسي" ماركس التي توفيت في مثل هذا اليوم، 31 مارس-آذار 1898. وجدتني أقرأ عشق ماري غابريال ورأس المال: ويحكي كارل وجيني ماركس ومولد الثورة القصة الملحمية لكارل وزوجته جيني فون ويستفالن وبناتهما لورا وجيني (جينيشن) واليانور. وهناك آخرون أيضاً-كارل وجيني حقيقةً كان لديهما سبعة أطفال بقي ثلاثة منهم على قيد الحياة. لعبت البنات الثلاث – وأزواجهن – دورا في الحركة الاشتراكية، لكن توسي كانت الأقرب إلى ماركس وإنجلز والأكثر نشاطا سياسيا.من السيرة الذاتية لراشيل هولمز علمتُ أن إليانور ماركس قد قامت بأول ترجمة إنجليزية لرواية مدام بوفاري لفلوبير، واكتشفت أن الوقت قد حان لقراءتها. كانت الرواية فاضحة لتصويرها الخيانة الزوجية وحوكمت الصحيفة التي نشرتها مسلسلة بتهمة الفحش عام 1857، ما أثار ضجة في إنجلترا أيضا، إذ تم إدراج الرواية سرا في القائمة السوداء حتى في عام 1950، حيث أظهرت الملفات الحكومية أن ضباط الشرطة كان لديهم أوامر بشراء النسخ التي يجدونها واتلافها.النصف الأول من مدام بوفاري يسير ببطء - ربما أراد فلوبير توضيح كيف كانت الحياة البرجوازية مملة في المقاطعات - لكن الرواية تأخذ وتيرة أسرع عندما تشرع إيما علاقاتها الغرامية برودولف وليون ، و بات من الصعب إخمادها. هنا المفسد الضروري: إيما بوفاري الخيالية ، المعوزة والمكسورة القلب، تنتحر بتناول جرعة من الزرنيخ.ولدت إليانور ماركس في 16 يناير 1855، ويشير جوليان بارنز إلى أن إيما بوفاري "ولدت" أيضا حوالي عام 1855، حيث ظهرت الرواية المسلسلة لأول مرة في Revue de Paris عام 1856.تم تطعيم الطفلة توسي ضد الجدري ، وفقا لقانون التطعيم في البرلمان الإنجليزي لعام 1853 ، والذي فرض التطعيم الإلزامي للرضع. كان آل ماركس، الذين فقدوا بالفعل ولدين وابنة بسبب المرض في طفولتهم، سعداء باتباع التوكيل الذي ربما أنقذ حياتها – أصيبت والدتها بالجدري في عام 1860 ولم تتعافى تماما أبدا. لم يكن التعليم الرسمي خيارا للفتيات في إنجلترا عام 1860، لكن إليانور التحقت بكلية ساوث هامبستيد للسيدات وكان معلموها في المنزل من الدرجة الأولى: ماركس وإنجلز (عندما زارها) وصديقة إنجلز ليزي بيرنز ، التي لم تكن تستطيع القراءة ولا الكتابة ولكنها اهتمت بإليانور في قضية الاستقلال الأيرلندي. منذ سن مبكرة رافقت والدها إلى غرفة القراءة في المتحف البريطاني وفي سن التاسعة كتبت رسائل إلى أبراهام لينكولن، وهي رسائل تظاهر والدها بإرسالها بالبريد بعد مشاركتها إنجلز. وبحلول الرابعة عشرة من عمرها، أخذت تساعد ماركس وإنجلز في أبحاثهما. كما تعلمت الألمانية والفرنسية ودرست النرويجية في وقت لاحق لغرض وحيد، هو ترجمة إبسن.تقول راشيل هولمز إن الحركة النسوية تعود، في الواقع، إلى عقد السبعينيات من القرن التاسع عشر، وليس السبعينات من القرن العشرين ، وتعتبر إل ......
#إليانور
#ماركس:
#الكلمة
#الأخيرة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751791

محمد عبعوب : الكلمة فصيل مقاوم.. قراءة في رواية نردين بونبعة -باب العمود-.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب في هذه الرواية للكاتبة نردين بونبعة الصادرة عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر، و التي هي رسائل متبادلة بين بطلة الرواية "بهية" و زوجها "ماهر" نزيل معتقلات الاحتلال الصهيوني في فلسطين المحتلة بعد تنفيذه عملية فدائية ضد قوات الاحتلال؛ في هذه الرواية تستنطق الرائعة نردين بونبعة كل لحظات الفرح والحزن التي تعيشها البطلة مع رفيقها المغيب في ظلام سجون صهيون والحاضر رغم ذلك في كل لحظات حياتها.. في هذه الرواية ترصد الكاتبة كل لحظات الصمود التي يسطرها أبطال المقاومة من شباب فلسطين ضد الاحتلال، وكل لحظات الانهزام التي يعيشها جنود الاحتلال القتلة وقادتهم، ترسم بصورة رائعة كيف تحول ابتسامات أطفال وشباب فلسطين وهم يواجهون ارتاب جنود الاحتلال، تحول أوهام النصر الصهيونية الى هزائم و اندحار.. بحروفها الناطقة تصنع نردين انتصارات لا يرصدها إلا كل مؤمن بحق الإنسان في التضحية من اجل حقوقه و ارضه المغتصبة.. بتلك الرسائل المتبادلة بين بهية و زوجها ماهر تصنع نردين صورا لواقع يرقى الى عالم الأسطورة عن كيف يجسد المؤمن بحقوقه واقعا ملموسا يعيشه و إن بصورة حزينة لكنها حية بكل ما تعنيه كلمة حي، كيف يحول عذابه و شقاءه الى انتصارات تبدد كل اوهام الاحتلال بالنصر .. نردين بونبعة بكلماتها وافكارها وخيالها الخصب في تصوير ملاحم الصمود في فلسطين المحتلة التي نرصدها في فصول هذه الرواية وكل رواياتها؛ تمثل فصيلا مقاتلا سلاحه الكلمة وذخيرته الحروف، و قوة توازي بل تتجاوز في فعلها في العقول ما تحققه فصائل المقاومة المسلحة.. تحية لنردين و كل كاتب يحمل قضية تحرير الارض العربية من رجس الصهيونية وأذنابها ..--------------- ......
#الكلمة
#فصيل
#مقاوم..
#قراءة
#رواية
#نردين
#بونبعة
#-باب
#العمود-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753080

مهند طلال الاخرس : الكلمة البندقية، صوت الثورة الفلسطينية..صوت العاصفة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس كتاب الكلمة البندقية... صوت الثورة الفلسطينية... صوت العاصفة... صوت فتح ، للكتاب: خالد مسمار، وفؤاد ياسين، ويحيى رباح، ونبيل عمرو. والكتاب من القطاع المتوسط يقع على متن 287 صفحة، وصدر ضمن سلسلة إصدارات وزارة الإعلام الفلسطينية في رام الله وبالتعاون مع اتحاد الكتاب والأدباء الفلسطينيين، في شباط 2014. الكتاب سيرة لتاريخ اذاعة صوت الثورة الفلسطينية.. صوت العاصفة...صوت فتح. فيرصد الكتاب بدايات وتأسيس الاذاعة في القاهرة، ويرصد ويتتبع خطواتها الاولى باقلام الرواد الاوائل المؤسسين( فؤاد ياسين، خالد مسمار، يحيى رباح، نبيل عمرو) وبحيث يتتبع نشأتها وتطورها واهم الاسس والمباديء التي قامت عليها ، وكيفية اعداد البرامج والتقارير والشارة والاناشيد... هذا الكتاب يؤرخ لبدايات الإعلام الفلسطيني ويرصد بواكيره الاولى ويوثق لاصواته الاولى التي انطلقت عبر اثيره من بهو الاذاعة في الطابق الثالث من المبنى رقم اربعة في شارع الشريفين في قلب القاهرة. في تمام الساعة السابعة والدقيقة الخامسة والعشرون من مساء يوم الحادي عشر من ايار 1968.هذا الكتاب سيرة جمعية لحكاية الاذاعة الفلسطينية (صوت الثورة) وهي سيرة يتماها فيها الخاص بالعام؛ فهو بالاضافة الى كونه يشكل وثيقة وشهادة مرجعية لسيرة اذاعة صوت الثورة؛ فهو يسجل ايضا سيرة إنجازات الإعلاميين الفلسطينيين الأوائل الذين قاتلوا وقاوموا بكلمتهم إلى جانب المناضلين الذين قاتلوا بالبندقية.افتتح الكتاب خالد مسمار بفصل تحت عنوان كيف صرت إذاعيا ، وذلك بعد تقديم للكتاب من قبل وكيل وزارة الإعلام محمود خليفة، وأمين عام اتحاد الكتاب والأدباء الفلسطينيين مراد السوداني، ثم عرض في الكتاب نصوص للكتاب المرحوم فؤاد ياسين بعنوان: قصة الإذاعة الفلسطينية ، ثم قدم يحيى رباح نصوصا بعنوان: لمحات منذ بداية التأسيس ، وعرضت نصوص للإعلامي نبيل عمرو بعنوان أيام الحب والحصار ، فيما تولى إخراج الكتاب بصورته النهائية الإعلامي والكاتب خالد مسمار.الكتاب يشكل خطوة مهمة من أجل حفظ هذه التجربة الثورية الفريدة للأجيال القادمة، ليكون زادا لها في لحظات الانكسار، فمثل هكذا تجارب (ان دونت وحفظت) فأثرها مثل الفراشة لا يزول.الكتاب بمادته الغنية والزاخرة واقلامه الراقية و المبدعة، كتاب قل نظيره في المكتبة الفلسطينية، فهو علاوة على انه يستحق ان يعتلي رفوف مكتباتنا بجدارة، فهو من الكتب القليلة والنادرة التي يحق لنا التفاخر والتباهي باقتنائه.هذا الكتاب سيرة لتاريخ اذاعة صوت الثورة الفلسطينية.. صوت العاصفة...صوت فتح. فيرصد الكتاب بدايات وتأسيس الاذاعة في القاهرة، ويرصد ويتتبع خطواتها الاولى باقلام الرواد الاوائل المؤسسين( فؤاد ياسين، خالد مسمار، يحيى رباح، نبيل عمرو) وبحيث يتتبع نشأتها وتطورها واهم الاسس والمباديء التي قامت عليها ، وكيفية اعداد البرامج والتقارير والشارة والاناشيد...ثم يتتبع سيرة تنقل وترحال الاذاعة ومراحل تواجدها في مختلف الاقطار العربية: من الاردن وسوريا ولبنان والعراق واليمن والجزائر...سيرة الاذاعة في حلها وترحالها سيرة وتغريبة تستحق ان تكتب بحروف من ذهب. هذا الكتاب يؤرخ لبدايات الإعلام الفلسطيني ويرصد بواكيره الاولى ويوثق لاصواته الاولى التي انطلقت عبر اثيره من بهو الاذاعة في الطابق الثالث من المبنى رقم اربعة في شارع الشريفين في قلب القاهرة. في تمام الساعة السابعة والدقيقة الخامسة والعشرون من مساء يوم الحادي عشر من ايار 1968.هذا الكتاب سيرة جمعية لحكاية الاذاعة الفلسطينية (صوت الثورة) و ......
#الكلمة
#البندقية،
#الثورة
#الفلسطينية..صوت
#العاصفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754272

كمال غبريال : إشكالية- في البدء كانت الكلمة 1 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال يلزم بداية أن نوضح، أن هذا المبحث يقوم على أن:الكون والوجود الذي يحيا الإنسان في بعض منه. ليس به سوى المادة بمختلف صورها. بقوانينها الطبيعية، وما تنتجه لنا من تكوينات ومظاهر طبيعية عشوائية. لاقصدية ولاغائية.وأن الوعي الإنساني ناتج عن تفاعل بيولوچي لأعضاء جسد الإنسان المادية. والذي مكن الإنسان من وعي الوجود بحواسه الخمس. كما مكنه بقدرات العقل على إدراك علاقات الواقع. وتحليلها وإعادة تركيبها في منظومات جديدة تحقق مصالحه.يمكن أن نزعم بقدر لا بأس به من الدقة، أن التعثر الحضاري، والمواجهة الحالية بين ما يمكن أن نطلق عليه الشرق الأوسط أو الشرق الكبير، وبين العالم الغربي وحضارته، ترجـع إلى أساس فكري، إيديولوجياً كان أو دينياً، بأكثر مما ترجع لعوامل مادية أو مصالح واقعية.فالمصالح المادية تدفع للقاء لا مواجهة مع الغرب وحضارته. بعكس الفكر السائد في الشرق، والذي يتسم في الأغلب بالتوجس والخوف، المدعم بنظرية المؤامرة.سؤالنا إذن هو:كيف نفكر نحن شعوب العالم المتعثر حضارياً؟وكيف يفكر العالم المتقدم دائم التطور؟إن كان "الفعل" هو محط اهتمامنا كمصدر للتغيير المستمر "للواقع"، يبقى "الفكر" أداة تنظيم هذا "الفعل" باتجاه تلبية أفضل لاحتياجات الإنسان."الفكر" بهذه الوظيفة المحددة، ينبغي أن يختلف نوعياً عن غيره من ضروب الفكر. ونعني هنا بالاختلاف النوعي أسلوب إنتاج الفكر، الذي ينعكس على طبيعته. ومن ثم المهمة التي يصلح أن يكون "أداة" لتحقيقها. فعدم التفرقة بين "أنواع الفكر"، واستخدام أحدها لأداء مهمة الآخر، يفضي لنتائج سلبية. فالشائع لدى المثقفين والمشتغلين بالفكر عامة، فيما عدا المشتغلين بالعلوم الطبيعية، أن الفكر هو نتاج عقلي محض. بما لا يبرر تصنيفه على أساس أسلوب الإنتاج. فالفكر وفق هذا التصور ينطلق من مقولة: "في البدء كانت الكلمة".بمعنى أن البداية كانت فكرة Logos، تجمع ما بين الفكر المبدع والقوة الفاعلة الموُجِدَة من عدم. فأنتجت مادة، وحياة مفارقة لها مبثوثة فيها من خارجها. وبالفكرة المبثوثة دوماً من الخارج تتطور الحياة. وكلما أنتج العقل أفكاراً أروع وأنبل، مقترنة بالقوة المفروضة اللازمة، كلما أمكن تطويع الحياة للوصول لصياغة أفضل للواقع.&#8232هنا يتبدى الفشل في فهم طبيعة الفكر ودوره. فمصدر الفكر ونوعيته يحدد مجال صلاحيته. فالفكر الذي نحسبه يصدر عن المطلق المتعالي. أو عن العقل المجرد للفيلسوف التقليدي، الذي نتصوره جالساً في برج عاجي منعزلاً عن الوقائع العينية. هذا يمكن أن يكون مفيداً لإنتاج بعض أنواع وليس كل الخطاب الأدبي. وكذا يصلح لما نطلق عليه التصورات الميتافيزيقية. أما الادعاء بمركزية الكلمة المنتجة بهذه الطريقة في عملية التحكم وصياغة الوجود العيني للعالم المادي، فهو ما اكتشفت البشرية زيفه، مع ظهور الفلسفات التجريبية. وكان لابد بعدها من سقوط الإيديولوچيا، بما يشوبها من فكر مفارق، رغم ادعاءات مرجعية الواقع.مع الأخذ في الاعتبار أنه لا يوجد فكر متعال ومفارق تماماً لحقائق الحياة المادية. وما نتصوره على هذا النحو ليس أكثر من فكر غير ملتزم التزاماً صارماً بها. ويتعداها إلى "شطحات خيالية".فتصور ملائكة ذات أجنحة هو بصورة عامة "هلوسة خيالية". لكنها متصلة بحقائق واقعية، تم الخلط بينها بصورة مبتكرة أنتجت لنا وهماً محضاً.وكذا حقائق وجود الحكام الأرضيين وأحلامنا في كيفية أدائهم، وتصوراتنا لمدى قدراتهم على تحقيقها. قام الفكر الخيالي الإنساني بالذهاب بها لتصور آلهة تسكن السماء، ذات قدرات وسلطات مطلقة. وذات صفات أخلاقية يتحقق فيها ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755026

فيصل طه : الأعمال الشعرية الكاملة للشاعر عبد الرحمن عواودة ، صدق الكلمة والتجربة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه الكلمة الصادقة النابعة من صدق التجربة الشخصية هي التعبير الصادق عن حال الشاعر، فمن خلال هذا التلاحم الصادق بين التجربة الذاتية المتداخلة بالهَمِّ العام وبين الكلمة يتجلّى لنا حضور الشاعر بِكُلّيتهِ، بابداعه الشعري، قولًا وفعلًا، وهنا، تعكس الأقوال أفعالَها بأحاسيس صاحبها، وتعكسُ أيضا مُجمَل الواقع المتفاعل المُتحرّك دومًا. يُعلِن الشاعرُ الكنّاوي عبد الرحمن عواودة، ومن خلال جُلّ قصائدهِ " الأعمال الشعرية الكاملة" ارتباطه بالوطن، بالأرض، والإنسان، ويتأتّى ذلك من خلال مأساة شعبه الفلسطيني، من كينونته الإنسانية الرحبة، ومن خلال حبِّه العَذِب المُعَذَّب لتراب الوطن، ولكل البشر "فكل الذين أحبّوا الترابَ، ولاقوا العذابَ لقاء السهر، هم الكادحون، هم الطافحون سلاما، وحُبّا لكل البشر" (ص64). الوطن عنده، ليس مكانًا ساكنًا جامدًا، بل حياة نَشِطَة تمدّنا بحوافز التَّعلَّم والدفاع عنها، "من السنديان العتيق، العتيق، تعلّمتُ كيف أصد الخطر، تعلّمتُ كيف أصد الرياح لتجلو الغيوم ويجلو القمر.. " وبهذا يؤكد الشاعر صارخا بوجه الغاصبين للأرض، للوطن، اصوله العتيقة كعتق الوطن، وينادي حنينا لجفرا "جفرا الخلاص وجفرا المفر" (ص62)، " تعالي هنا نذوب معا، كذوب الشموع وهدي العِبَر..." ويستمر آملا بغدٍ خالٍ من العذاب "تعالي.. نخلق زهرا جديدا فريدا، يُحَلي العذاب ويُنْسي الحفر، .. تعالي وهاتي الحياة هنا .."( ص 63)، عندما يأتي العام الجديد يستذكر عذاب شعبه اللاجيء في المخيمات"هذي البيوت مخيَّمٌ، والناس تلتحف العذاب ولا اختلاج، يتذوقون الحزن والود الشقي، يتمرسون على الدَويّ، يتألمون ولا علاج.." ( ص 90). عشقه المثير لفلسطين ينمو كِبَرًا ولا يتناها "أُحبك من مطلع الفجر شمسا، وأعشق عصرك حتى الأصيلا، وأعرف أنّي أُحبكِ أكثر، اذا صار سجني طويلا "( ص 95). انبثاق الأمل عند الشاعر مُرتبط بزوال الظلم، ويستعير الحُرّية من الطبيعة، من حضن أرضه " إني بستان يعتز، وحسبتم أني أهتز، أحضرتم أدوات القمع وشرعتم ، هيا جزوا، فالغصن الساقط ينمو في حضن الأرض ...والزند الساقط في جوف النار، سيضيء الدرب" (ص114)، ينحني أمام طفل أصيل، ثوري، وردي الوجه، ينطلق بجرحه وفرحه الى الشمس، ،ويخاطبه" فإنك مهما تباعدت عني، أحسّ بجرحك في جسدي، أحسّ بجوعك في داخلي، أحسّ بليلك في ساحلي" (ص 162). يتداخل والطفل كجسد واحد وبكل حالاته. يُعلنُ في قصيدته " أبشر بفجر دافق يا شادي" ( ص179)، انتماءه الفلاحي، العمالي الطبقي " أيار أنت بيادري وحصادي ونتاج اوردتي ...وبعض عنادي" ويضيف "أنا عامل،أنا كادح ومكافح ، عرقي يُشع لكي يزول سوادي.. أنا ثورة الغضب الجموح تفجرت في داخلي، في منجلي، في زادي" (ص180). وبهذا يهتم بايجاد العلاقة الجدلية بين قهر الطبقات واطماع الجشعين، هو ثائر بكل حواسه ووجدانه "ضفة الثوار قد لاح الطريق، وتغنى الفجر وانساب الشروق" (ص182). برعَ الشاعر عواودة في " قصيدة للمعلم" ( ص 192)، وأثنى على المعلمين تقديرا ووفاء، وقد وصفهم بصانعي الحياة، وبأنهم هم مَن توَّج الشمس، وأعطوا بلا كلل كل ما ملكوا، وحفروا الأثر في قلوبنا، وفي أحواضنا زرعوا القِيَم " صاغوا الحياة، وأعطوا كل ما ملكوا، مع كَلَّ عزمٌ لهم، والله ما سئموا"، ويصنعون "في كل يوم من صنعهم بطل، في كل ساحٍ لهم في وسطه علمُ".تمتزج ثورية الشاعر عواودة بصدق حبِّه لجدّته، للأُصول الانسانية، لتتولد من رحم كلماته الحميمة صورة شامخة حيّة، لجدته، للجَدَّة،"جدَّتي قائمةٌ منذ الأزل، جدَّتي كانت تَرى ما لا نَرى"، " هي حَدسٌ، هي هَمسٌ، إنها و ......
#الأعمال
#الشعرية
#الكاملة
#للشاعر
#الرحمن
#عواودة
#الكلمة
#والتجربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755056

جورج مافريكوس : الكلمة الافتتاحية للأمين العام للاتحاد الدولي للنقابات جورج مافريكوس للمؤتمر 18 للاتحاد الدولي للنقابات
#الحوار_المتمدن
#جورج_مافريكوس الكلمة الافتتاحية للأمين العام للاتحاد الدولي للنقابات جورج مافريكوسللمؤتمر الثامن عشر للاتحاد الدولي للنقابات روما، إيطاليا، 6 مايو 2022الرفاق والزملاء الأعزاء،الإخوة والأخوات الأعزاء حول العالم،نحيي الـ 105 مليون عضو في FSM الذين يعيشون ويناضلون في 133 دولة بالقارات الخمس، نحيي كل من يخوضون إضراب وحركات احتجاجية في هذه الأيام، ونحيي جميع الممثلين الذين يشاركون عن بعد بسبب الجائحة، ونحييكم ونشكركم جميعا، أنتم الحاضرون هنا، رغم الصعوبات الكثيرة، تشاركون مباشرة في أشغال المؤتمر النقابي العالمي الثامن عشر.اسمحوا لي أيضًا أن أعرب عن تقديري وشكري لاتحاد النقابات القاعدي بإيطاليا USB على الدور الرائد الذي لعبته في التحضير لهذا المؤتمر بروما، ونذكِّر أنه في ميلانو بإيطاليا، انعقد المؤتمر التاريخي الثاني لاتحاد الدولي للنقابات في عام 1949، حيث ظهر الدور الأساسي للمناضل المتفاني في FSM، جوزيبي دي فيتوريو، رئيس FSM من عام 1949 حتى وفاته في عام 1957. إن اتحاد النقابات القاعدي USB يشكل اليوم بالنسبة للطبقة العاملة الإيطالية، وعيها الطبقي، وطليعة وممثل ووريث أعظم التقاليد النضالية. فاتحاد النقابات القاعدي هو أمل كل العمال الإيطاليين الذين يرزحون تحت المعاناة، لذا ندعو عمال البلاد لاتباعه ودعمه.من هذا المنبر نرسل رسالة سلام وحوار سلمي لشعبي روسيا الاتحادية وأوكرانيا وندعو إلى إنهاء الحرب. إننا نحث حكومة الولايات المتحدة وحلفائها على التوقف فورا عن صب الزيت على النار. نحن نعلم أن الأسباب العميقة لهذه الحرب تكمن في استراتيجية الناتو التوسعية.ندعو جميع النقابات والنقابيين إلى عدم الاستهانة بمخاطر الانفجار العام والصراع العسكري العالمي القائم. تعمل حكومات مثل بريطانيا والولايات المتحدة وأستراليا باستمرار على صب الزيت على النار، من خلال الدعاية العالمية لوسائل الإعلام المملوكة للرأسماليين، فإنهم يشوهون الواقع، ويدَّعون أن الناتو يُرسل أسلحة من أجل الديمقراطية…زملائي الأعزاء،في فترة ما قبل المؤتمر، حاولنا إعلام العمال على نطاق واسع. لقد نشرنا في كل مكان الوثيقة الرئيسية بعنوان: “الأطروحات والأولويات”. لقد استفدنا من التواصل المباشر داخل القطاعات وأماكن العمل حيثما أمكن ذلك. قمنا بجمع التعليقات والاقتراحات والانتقادات، والآن، هنا في روما، لمدة ثلاثة أيام، سنُناقش جميع القضايا التي تهم الطبقة العاملة العالمية والحركة العمالية. تمكنا من التحدث بصراحة وديمقراطية وحيوية وشجاعة رأينا، فمثل هذه المؤتمرات يتم تنظيمها من قبل FSM ويجب أن تُعقد مثلها من قبل الحركة النقابية المناضلة والطبقية، ونحن على يقين من أنه سيكون لدينا مثل هذا المؤتمر، مؤتمر جدير لسبعة وسبعين عاما من تاريخ FSM، لأننا هنا، نساء ورجالا وشباب عاملين وموظفين يدويين ومثقفين، وعاملين في الفن والثقافة، وعاملين في الأرض والحقول، ومهاجرين، ولاجئين، وبدون أرض وسكان أصليين.إن الجزء الأكثر نشاطًا وصدقًا في الحركة النقابية عبر العالم يتركز في صفوف اتحاد النقابات العالمي FSM، على خط النقابات المناضلة: حيث الكوادر النقابية المفصولة بسبب أنشطتهم النقابية والسياسية، والمناضلون الذين تم فصلهم من قبل أرباب العمل والحكومات، وطلائع العمال الذين يضحون بحياتهم اليومية وبعيشهم من أجل المنفعة العامة للناس العاديين.هذه هي الخصائص الأساسية لطليعتنا، الخصائص الأساسية لمنتسبي وقادة لاتحاد النقابات العالمي FSM، هكذا نحن، ومثل هؤلاء المناضلين يجب أن يكونو قدوة ......
#الكلمة
#الافتتاحية
#للأمين
#العام
#للاتحاد
#الدولي
#للنقابات
#جورج
#مافريكوس
#للمؤتمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755671

طلال حسن عبد الرحمن : قصص للأطفال إلى الكلمة الشهيدة شيرين التي أطفأها الصهاينة الفاشست
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن قصص للأطفال إلى الكلمة الشهيدة شيرين التي أطفأها الصهاينة الفاشست طلال حسن رسالة مفتوحة من طفل فلسطيني إلى أطفال العالم أصدقائي الأعزاءاسمي .. علي حسين ..عمري .. إحدى عشرة سنة .. قتلني الصهاينة الفاشست في بلدتي الصغيرة " أبو ديس " ، في ضواحي القدس المحتلة .لم يقتلوني لأني سرقت ..لم يقتلوني لأن قتلت .. قتلوني لأني أحببت .نعم .. يا أصدقائي .. كلّ " جريمتي " أنني أحببت وطني .. أحببتُ فلسطين ، فمن منكم لا يحب وطنه ؟ أعزائي ..في وطني ، غابة الزيتون والبرتقال ، يناضل الجميع ضد الصهاينة المحتلين ، ومن أجل التحرر والتقدم والسلام . وكما ينمو الزيتون ، ويكبر البرتقال ، وتنضج السنابل تحت الشمس ، يكبر الأطفال في ساحة النضال ، ويصبحون رجالاً مناضلين . ولأن الليل يخاف الفجر ، فإن المحتلين يخافون حتى الأطفال ، ولهذا فإن رصاصهم الجبان يحصد الجميع ، ولا يوفر أحداً . أحبائي ، تذكروني دائماً ..تذكروا صديقكم .. علي حسين ..لا تنسوني ، يا ، أصدقائي الأعزاء ..لا تنسوني وأنتم تكبرون ، وتصبحون رجالاً ..لا تنسوني ، وأنتم تبنون العالم ..لا تنسوني ، وأنتم تناضلون ضد الحروب العدوانية في كلّ مكان من العالم ..لا تنسوا صديقكم الطفل ، والذي سيبقى إلى الأبد طفلاً ..لا تنسوا علي حسين.. لأنه مات وهو يدافع عن حبه لوطنه .. وحبه لكم وللعالم .الحياة لوطني الحبيب .. فلسطين ..الحياة لشعبي الفلسطيني ..الحياة والسعادة لكل الشعوب في العالم .. والنصر لقضيتنا العادلة." 1 " وا عرباه تشبثت شجرة الزيتون ، بكلّ جذورها ، بأرضها الطيبة ، حين هاجمها بلدوزر صهيوني ، وصاحت بأعلى صوتها : وا عرباه .فأجابها الصدى : وا .. عر.. با .. ه ." 2 " شجرة البرتقال علم ضابط من جيش الاحتلال ، أن شجرة البرتقال ، قد خبأت بين أغصانه طفلاً فلسطينياً ، رجمهم بالحجارة مع رفاقه الأطفال، فأمر جنده قتلها رمياً بالرصاص ." 3 " قال معلم الرسم للتلاميذ : أرسموا أطفالاً من الأرض المحتلة .وإذا بجميع التلاميذ يرسمون أطفالاً ، يرفعون علم فلسطين ، وهم يرجمون جند الاحتلال بالحجارة ." 4 " النصر رجم طفل جند الاحتلال بحجر ، ثم رفع يده بعلامة النصر ، وصاح مع رفاقه : تحيا فلسطين .وأطاحت أطلاقة صهيونية بإحدى أصابعه ، لكن يده المدماة ، ظلت مرفوعة بعلامة النصر . " 5 " الطريق والبندقية نسفوا بيته ، وهجّروه خارج الوطن ، مع زوجته وحفيده الصغير . وفي الطريق إلى المهجر ، قال لحفيده : أنظر إلى معالم الطريق جيداً يا بنيً ، لأنك ستعود يوماً ، ومعك بندقية ." 6 " قالت راهبة عجوز ، إنها رأت الناصري في القد س ، يحمل الحجارة بين كفيه ، ويقدمها للأطفال، ويقول : طوبى لكم ولحجارتكم ، أرجموا أولاد الأفاعي هؤلاء ، فقد دنسوا الأرض والإنسان ." 7 " لا يمكن قالوا لي ،إن أبي مات ، وهو يقاتل جند الاحتلال ، يا إلهي ، لا يمكن هذا ، إن أبي لم يمت ، فالقتال مستمر ، وحجارتي وحجارة رفاقي الأطفال ، مازالت تقاتل جند الاحتلال ." 8 " جند النجمة السداس ......
#للأطفال
#الكلمة
#الشهيدة
#شيرين
#التي
#أطفأها
#الصهاينة
#الفاشست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756093

محمد احمد الغريب عبدربه : اعترافات الجسد وكوابيس الكلمة عند -أن سكستون-
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه لم تكن الشاعرة الامريكية "أن سكتسون" الحاصلة علي جائزة "بوليترز" في الشعر سوي ومضة خفية في ثنايا الوجود، فقد اكتسب شعرها ودواوينها الكابوسية ميزة جمالية حالمة ومتدفقة لمدخل الاعتراف ومنحي حياة الفرد البائسة في عالم لا معني له، فحاولت كثيرا الهروب من سرب وجودها القسري في العالم بمحاولات انتحار ولم تجد سوي الشعر معني يبقيها في الحياة، فكان وجودا شعرياً محيراً ومتدفق بالابعاد الانطولوجية القاسية. فكانت معظم قصائدها حول وجودها المأسوي الحزين.مراسم خزففي دفاترها التي اقصيت للتوعن عيون عمال المصانع وأصحاب الياقات البيضاء وحاملي شعارات التغيير والثورة الجديدة والباعة الجائلين، سطع في نهار اليوم سماءا ملبدة بمصطلح جديد وأجساد تلهب لنفسها تفسيرا جديداً مثل اليوم الجديد، في هذه اللوحة الشعرية نمضي افقا نحو نيتشة وقارئ جديد نحو عملا جديدا ولد للتو من رحم ماديات الواقع ومسرح البالون واقاويل العازف وأحباب السيدة زينب، المنادي يقول ولا احد يرد، الاعتراف يسير بخطي علي لحاف الخطر، ودعوة عامة للبقاء، نعترف في الليل وبين حواري المدينة. لكن تجميل المعني وخزف المحبة ينفرطون سدي .أيتها السيدة كفي؟في بدايات النسوية، تقف المرأة، حقوقها ملتبسة وعناوين الصحف تؤكد أحقية وأهمية الدعوة، والجالس حول الشرفات يستمع لعل الامر خيراً، مدام سكستون متي تتوقفي عن النحيب اين دفاترك في خطط الحياة ومشروعاتك المستقبلية؟ وأرصدتك في البنوك؟ يسائلها عاملاً في قسم الاشراف والنظافة في فندق منخفض القيمة، عم خالد لم يقرأ مدام "سكستون" ولا حتي دفاترها ولكنه حاكمها ولكنه لم يحاكم نفسه، في صقيع البرد، وبهو الفندق يعترف أمام نفسه أن الاشراف عملاً جلياً وأن المعني بداخله سيشرق غداً وذاهب لمنزله، يداه متورمة وشعره غير منظم ولا يرتدي شيئا قويا في قدميه، وملابسه تعبر عن ماضي سحيق، ونظرات اعيونه بها اسرار دفينة غير معترف بها، هل يوما ما سيعترف أمام المارة ويسرد كوابيسه الليلية وحطامه الشره بصورة جيدة، ويقدم اعلانا عنها في الصحف القومية اليومية.علي الجانب الاخرفي قصيدة "صورة رضيع"، "أن سكستون" ترسم بورترية لحياة جديدة بائسة تولد دائما مع كل يوم جديد لا جدوي منه، ولا يوجد به خطط تثير النفس نحو الحياة، في قلب العنب، في الصورة الفوتوغرافية تبتسم مدام "أن سكستون"، وهي تكتب وهي تستنشق، كلماتها الشعرية ما بين الابتسامة ونظرات السنة السابعة، وجماليات الفيونكة، ترقد المحبة ويطير المعني الشعري معترفاً عن حاله، نثراً مباشرا واعترافاً عن زهو السنة السابعة الحزينة، السنة القادمة والسنة الماضية، أنها الصورة الفوتوغرافية وهي تنظر كل يوم بفخر عن ميعاد الرحيل وأزالته من علي الحائط، لوحات متكسرة وصور اترابها زادت وأعطت رونقا جديداًـ وابتسامة جديدة.ابتسامة مخفية تعبر "سكستون" بمحظية شعرية عن حلم طفلة تريد ترك العالم فكل شئ لا يمنحها الأمل، وأحلام طفولتها غير بارزة في العلن، صوت الرضيع يهمين علي القصيدة ومفردات الطبيعة وكلمات الحزن تعتبر بديلا شعريا للمعني، وتعبر عن بعض الأمل ولكن بخجل، فالابتسامة المرجوة ذليلة الاختفاء، وتهرب كلما اجادت "سكستون" الحياة فتهرب الابتسامة للتو في ثناء اشياء الوجود وتفاصيله، فأنطولوجيا الابتسامة مشكوك فيها، فهي انطولوجيا ساحرة لا وجود لها، كوابيس في شكل ابتسامة. المصور تأخر عن ميعاد مقابلة مدام "سكستون"، وفي يديه تقاليد توليد المعني، وملامح الابتسامة.الأمتاعية الحزينة تنتقل "سكستون" حرة منطقلة في بنية القصيدة بين التلاعب بالالفاظ الحر وا ......
#اعترافات
#الجسد
#وكوابيس
#الكلمة
#سكستون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756118

كمال غبريال : إشكالية- في البدء كانت الكلمة 2 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال قد يُشَخِّصَ طبيب غربي يستمع لإذاعاتنا وفضائياتنا، سخونة أحاديث مختلف نوعيات وانتماءات نخبنا الثقافية عما يسمونه "الهوية"، بأنها حالة التهاب مزمن في الهوية!!وهذا ما سوف نتناوله في هذا الجزء من مبحثنا هذا.&#8232-;-&#8232-;-الهوية: أزمة ومفاهيمالهوية من أخطر مفاهيم "مركزية الكلمة" إيجاباً وسلباً في الماضي. وربما سلباً محضاً في الحاضر. فإن كان مفهوم الهوية قد لعب دوراً في إيقاظ وعي الشعوب، وتماسكها بما يدفعها لتحقيق ذاتها. فقد أدى أيضاً لتناحرها. وتدمير متبادل لإنجازاتها. عبر محاولة كل شعب تسييد هويته.الآن في عصر العولمة وتعملق دور وسائل التواصل الاجتماعي، في توحيد ثقافة سائر شعوب كالعالم. يتردد في الشرق هواجس الهوية. خوفاً عليها من مؤامرات متخيلة من الغرب لطمسها. حتى يتسيد علينا بهويته الكافرة الفاسقة!!هكذا يقتضي الأمر ونحن نتقصى الشروخ في منظومتنا الفكرية. أن نستعرض مفاهيم الهوية المتعددة. فعلاوة على ضرورة هذا لاستجلاء الاختلاط في تداول هذا المصطلح. فإن اكتشاف التعدد في مفهوم الهوية في حد ذاته، كفيل بخلع ثوب القداسة عن ما هو غير مقدس بطبيعته.&#8232-;-نفترض تسهيلاً للمعالجة ثلاثة مفاهيم رئيسية مختلفة للهوية:&#8232-;- هوية أصولية.&#8232-;- هوية مثالية جدلية (هيجلية).&#8232-;- هوية وجودية ( لا هوية ).&#8232-;-&#8232-;-الهويـة الأصولية:&#8232-;-تعريفها: &#8232-;-هي مجموعة من الملامح الثقافية الأساسية والثابتة، تميز الجماعة عمن عداها. بحيث أن تجاهل واحد أو أكثر منها يؤدي لتصدع كيان الجماعة الأدبي.&#8232-;-هي بهذا جوهر ثابت ومحدد. ومستمر الوجود على مر التاريخ. بغض النظر عن مدى فعاليته في توجيه حياة الجماعة. ذلك المدى الذي قد يتضاءل إلى حد الكمون أو درجة الفعالية صفر. في مراحل الغزو الحضاري الكاسح مثلاً. ويصل إلى مستوى الفعالية التامة، في لحظات النهضة الأصولية الصافية. وما بين النقيضين النظريين من حالات عملية، تقترب من هذا القطب أو ذاك.&#8232-;-الأصالة هنا قيمة، تقاس إيجابياً بمدى تطابقها مع الجوهر القابع في صفائه الماسي المتوهم في مكان ما. أو بالأصح زمان ما من تاريخ الجماعة. ويترتب على هذا المفهوم ما يلي:&#8232-;- شدة الاستقطاب بين الأصالة وعدم الأصالة، الحق والباطل، الأبيض والأسود، بما لا يسمح بمساحة من الحرية والسماحية Tolerance، ويؤدي إلى أحادية النظرة.&#8232-;- بروز إشكالية تحديد مكان الجوهر (الهوية)، بمعنى زمانه التاريخي الذي يتيح توصيفه، كما في حالة تاريخ ممتد لآلاف السنين كتاريخ الشعب المصري، مر فيها بمراحل متباينة إلى حد التضاد، مما يضع على المحك المنهج المتبع لتحديد الفترة موضع الهوية، ويمكننا استعراض أربعة مناهج:&#82321-;-. منهج الاعتماد على الخيار الفكري السائد في اللحظة الراهنة: يتناقض هذا المنهج منطقياً مع مفهوم الهوية الأصولية، الذي يستمد مرجعيته من الماضي وليس الحاضر، مما يبطل الاعتماد على المناخ الفكري الحاضر لتحديد موقع الهوية بالاختيار من بين بدائل عديدة، حتى لو كانت كلها ماضوية، فسيبقى الاتهام الموجه لأي خيار هو شبهة دخول عناصر غير جوهرية، أي قادمة من تأثيرات خارجية لتحديد هوية الجوهري، وفي هذا تناقض منطقي، ينسف شرعية كل من المنهج والخيار.&#82322-;-. منهج الاختيار الانتقائي الذي تمارسه كل فئة في المجتمع وفقاً للأهواء والانتماءات: يعني هذا المنهج الإقرار بتعدد الخيارات، وما هو متعدد يفقد صفة الجوهرية، أولاً لتناقض التعدد مع مفهوم الجوهرية، ثانياً لأن التعدد يعني القابلية للاستبدال، وما يستبدل ليس بجوهري.&#82323-;-. الاختيار على أساس "حكم قيمة"، لأزهى ال ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756613

كمال غبريال : إشكالية- في البدء كانت الكلمة 3 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال ننتقل في هذا الجزء الأخير من الثلاثية إلى مفاهيم الخصوصية والذاتية، والتي يروج لها البعض في الشارع الشرقي. تبريراً للانعزال وعدم القدرة على الالتحاق بالمنظومة العالمية. ما قد يصل بنا في النهاية إلى كراهية الآخر. وقد نسعى أيضاً إلى قتاله وقتله.الخصوصية والذاتية&#8232-;-ترد كلمة "الخصوصية" في الخطاب الشرقي الآن كمرادف لكلمة "هوية". وإذا كان مضمون ما سبق من مقالنا أن "الهوية" صنم من جليد. لا يصمد أمام النقد العقلي الرصين. فإن "الخصوصية" و"الذاتية" أمر آخر، يقتضي منا بعض الدرس.&#8232-;-مقصدنا الحديث عن خصوصية شعب. غير أن المفهوم يدفعنا نحو جذره. الذي هو خصوصية الفرد. فالإنسان كما نري – ويرى الكثيرون – فرد فريد unique لا يتكرر. وغير قابل للاستبدال. فإن فقدنا في حادث مثلاً أحد حيواناتنا الأليفة، جاز أن نطالب المتسبب ببديل مماثل. أما إن فقدنا أحد أعزائنا، فلن يكون هذا الحل وارداً.ويرى البعض – عن حق – أن العمليات الإحصائية التي تتناول البشر تهدر إنسانيتهم، حين تعاملهم ككميات. فيتحول الإنسان إلى مجرد رقم في قائمة. فالفرد ليس كسراً حسابياً من كمية أكبر هي المجتمع. فالمجتمع هو الذي في الحقيقة كثرة من الوحدات الصحيحة، غير المتماثلة في العديد من الوجوه. وهذا هو الفارق الأول بين ما تقوم عليه الأنظمة الليبرالية والشمولية.تتأسس فردية الإنسان على مجموعة من المقومات المعروفة والمتفق عليها.أولها التكوين البيولوجي والوراثي (انظر البصمة الجينية).ثانياً عناصر البيئة المختلفة، طبيعية واقتصادية واجتماعية وثقافية. بتأثيرها على تكوين شخصية الإنسان.وثالثاً الأهم، الإرادة الإنسانية المستقلة للإنسان الفرد.أن أكون "أنا" يعني أن أختلف عن "هو".أي أنني "أنا" بقدر ما لست "هو".وهذا يعني أنني أحتاج إلى "هو" لكي أكون "أنا".وإذا لم يكن هناك أي "هو"، فلا معنى لأن أكون "أنا".ولن يكون هنالك داع لأن يطلق علي اسم "س" مادام لا يوجد "ص"، "ع"، . . . إلخ.ومادام الـ"هو" جوهري لوجود الـ"أنا"،فإن خصوصيتي تشمل "أنا/هو"، هذا عن الخصوصية.&#8232-;-أما "الذاتية" فأمر آخر.فالـ"أنا الواقعية"، والتي يمكن أن نسميها "الذات" ليست اختلافاً محضاً مع الآخرين.فهنالك بين "الذوات" المختلفة صفات جسدية وأدبية وبيئية مشتركة، وبحجم وأهمية جديرة بالاعتبار.&#8232-;-إننا هنا بحاجة للاتفاق على بعض الاصطلاحات لمجرد استخدامها في هذا المقال ليس أكثر:&#8232-;-أنا: هي خصوصيتي. أي ما أختلف به عن الآخرين = أنا/هو.&#8232-;-هو: خصوصية الآخر.&#8232-;-هم: المشترك بين ذاتي وذات الآخر.&#8232-;-الذات = أنا/هو + هم&#8232-;-ماذا يعني ذلك؟ما يمكن أن نسميه معادلة "الذات"، تقول أن الذات مكونة من شقين:الأول هو خصوصيتي. أي ما أتفرد به عن الجميع.والشق الثاني هو ما يجمع بيني وبين الآخرين.يرجع إلى هذه المعادلة الفضل في إمكان حياة الإنسان في مجتمعات. بل الكيان الإنساني لا يتحقق إلا في مجتمعات. لذا يقولون الإنسان حيوان منشغل بالآخر. لأنه في الحقيقة يحوي الآخر داخله، على مستويين كما رأينا:مستوى تفرده (يحوي "هو") ومستوى جماعيته (تحوي "هم").&#8232-;-لهذه المعادلة أيضاً يرجع الفضل إلى أن الإنسان حين يسعى لتحقيق الذات، ولصالحها، فإنه يحقق صالح المجتمع.ليس ما نقول من منطلقات أخلاقية أو إيثاراً للآخر أو ما شابه. ولكن لطبيعة تكوين الذات. ولو كانت المعادلة غير صحيحة لكان الفرد عدو المجتمع. أو الأصح أن نقول لم يكن الفرد أصلاً يُكَوِّن المجتمع. فلا معنى لأن يُكَوِّن الفرد كياناً يكون عدوه بالت ......
#إشكالية-
#البدء
#كانت
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757331

أحمد الخميسي : مظفر النواب .. الكلمة التي يبقى فيها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي عندما رحل الشاعر العربي الكبير مظفر نواب قلت لنفسي إن الكثيرين لم يقرؤوا على الأغلب معظم قصائد مظفر النواب، لكنهم سوف يختصرونه في جملة دالة يعرفها الجميع هي :" القدس عروس عروبتكم"، الأكثر انتشارا والأكثر تعبيرا عن قضية عامة. وسوف يقرأ البعض أو لا يقرأ كل أو بعض ما كتبه أمل دنقل، لكن الذاكرة الثقافية الجمعية سوف تستبقيه في أبيات محددة : " لا تصالح ولو قلدوك الذهب"، كما سيحيا محمود درويش في إطار أبيات مثل : " سجل أنا عربي"، أو : " وطني ليس حقيبة". وقد لا تكون تلك الأبيات التي تختصر الذاكرة فيها رحلة شاعر هي الأبيات الأعمق، أو الأعظم في انجازه الشعري، لكنها تظل الأقرب إلى الاحتجاج الانساني الذي يمد الناس بالأمل في ظرف تاريخي معين. وقد ظهر شعر بل وأدب الاحتجاج السياسي والاجتماعي من زمن بعيد على أرضية ما عرف بشعر الهجاء، ومن أشهر نماذجه وأشدها حدة قصائد المتنبي في كافور الإخشيدي الذي حكم مصر ثلاثة وعشرين عاما، وقال فيه المتنبي: " لا تشتر العبد إلا والعصا معه..إن العبيد لأنجاس مناكيد..جوعان يأكل من زادي ويمسكني.. لكي يقال عظيم القدر مقصود". أما قصيدة المتنبي الأفظع في الشعر العربي كافة فكانت عن " ضبة بن يزيد"، فانتقم له خاله " فاتك الأسدي" من المتنبي وقتله وهو في طريقه إلى بغداد! ومع بقاء الهجاء بأشكال ودرجات مختلفة، إلا أن الشعر تحول إلى الاحتجاج السياسي، والاجتماعي، ليتقاطع مع قضايا أكبر وأعم، مثلما قرأنا لبيرم التونسي وهو يهاجم الملك فؤاد: " ولما عدمنا بمصر الملوك.. جابوك الانجليز يا فؤاد قعدوك.. تمثل على العرش دور الملوك". ومفهوم أن تتشبث الذاكرة الجمعية بقصائد أو حتى بأبيات من القصائد التي تشد أزرها في ظل معاركها، وإن كانت تلك القصائد لا تجسد العالم الفني والانساني الكامل لهذا الشاعر أو ذاك. ولا شك أن محمود درويش أكبر وأغنى وأعمق من مجرد قصائده عن الوطن، وأمل دنقل أيضا، ومظفر النواب، فلكل من أولئك عالمه الشعري والانساني الرحب، لكن الناس يمدون أياديهم إلى أكثر القصائد حدة وأقدرها على شحن وجدان الجماعة دفاعا عن المصير. لذلك يبقى مظفر النواب في الذاكرة الجمعية ألمع ما يكون بكلمته : " القدس عروس عروبتكم"، ويبقى فيها حتى تختلف موازين القوى، وتعود كما قال أمل دنقل : " النجوم لميقاتها .. والذرات لرمالها"، وحينئذ سيفتش الجميع عن كل ما كتبه مظفر النواب، وكل ما حاول فيه أن يغطي بنورالقضايا العامة أفق الانسانية كلها. ويذكر في سياق الأدب التحريضي أن رواية مكسيم جوركي الشهيرة " الأم " صدرت بعد فشل الثورة الروسية الأولى في عام 1905، وفي حينه سادت مشاعر الاحباط واليأس في الشعب الروسي، وجاءت الرواية التي عرى فيها جوركي مساويء نظام القيصر من خلال " الأم " التي تتطور شخصيتها إلى أن تصبح مكافحة ورمزا للوطن. وفي حينه أشاعر عدد من النقاد إلى أن الرواية " قد تكون ضعيفة لكنها كانت مطلوبة جدا.. ". وحين تختصر الذاكرة مظفر النواب أو محمود درويش أو أمل دنقل في أبيات محددة ، فذلك لأن تلك الأبيات" مطلوبة جدا " إلى أن يشرق وقت آخر يتأمل فيه الجميع القصائد مجتمعة، كلها، بعمقها، وانسانيتها، وانفتاحها على الهموم، والآمال، أينما كانت، وحينئذ يخرج مظفر النواب من قمقم الكلمة التي يحيا فيها ويطل علينا بكل طاقته من الفضاء الرحب. د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب مصري ......
#مظفر
#النواب
#الكلمة
#التي
#يبقى
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757584

صالح محمود : الكلمة
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود - سجن الكلمة في اكليل الشوك و الصليب ، في الهيكل ، في الأسطورة و السحر ، في الشريعة و تابوت العهد ، في كتاب الموتى ، هكذا يخبرنا السجناء في الهرم ، في القاعدة ، في الوزن و الإيقاع ، في الأناشيد ،كتأويل في الفقه و الأصول ، في الطقوس و الشعائر ، سيفضي بنا إلى الصدى ، نبض الكلمة ، صياغة اللوحة في الرقص ،عكس ما كان منتظرا في الحلول ، في الصفر ...أعني الشعور ، الحضور ، الكل ، سنحال على اللاشعور ، الغياب ، التأويل ... - تعني الصورة مجردة ، بلا جاذبية و لا شعاع ، في الأصل صوغ الكلمة لحنا ، تستحيل رسما ، رقصا ، فإن تعقبناها ، بعد أن انسحبت ، في الصوت ، اللحن ، النغم ، لإدراك المطلق ، الكل ، الكوسموس ، الكريستال ، الكوكب ...سنقاد نحو الصدى ، بدل ذلك ، نحو الرقص ، أعني الصورة ،في هذه الحالة سيطرح اكليل الشوك و الصليب بحدة ، أعني سيلغى الحضور و يطرح الغياب ، أعني الشعور و اللاشعور ...أعني ستكون الصورة المرجع في غياب الكلمة ،لتطرح الحلم ، الإنتظار ، النبوءة و البشرى ، الذكرى ،- الكلمة تبدو في الأبوكاليبس نبوءة و بشرى ، في ثناياه يتحقق الملكوت حلول ،أشير إلى الهوية ، الشعور ، الذات ، الحضور ، - الملكوت سيتحدد جاذبية و شعاعا ، في الأبوكاليبس ، غير قابل للتأويل في الفقه و الأصول ، بلا مرجعية ...أعني الحلول لن يتحقق بلا صفر ، إن كان الكلمة ، هل سيكون رقصا ، أعني هل سيكون لحنا ، أي وزنا و إيقاع ؟!!!- تعني سيكون خارج الصورة ، شعورا ، ذات ، الكلمة حينها لن تكون صدى ... فماذا لو طرح السؤال حول الكلمة ؟- قل ، الكلمة ليست موضوعا ،و على أي حال سيكون إعلان الكل عن ذاته حضورا ، لقاء ،الملكوت حلولا في الأبوكاليبس ،لن يكون عددا بل صفر ، لن يكون لحنا بل أبوكاليبس ، لن يكون موضوعا بل ذاتا ، كشف الكوسموس مطلق ، لن يكون صورة بل كلمة ، اعني لن يكون غيبا ، سرا ، غموضا ، نوستلجيا ، عند إدراك الشعور خلاص ، أعني طغيان الكريستال ، كوكب ، أعني غياب الكوكب و حضوره ، غياب الصوت و حضوره ،حضور الصفر و غياب العدد ، أعني غياب الصورة و حضور الرقص ، أعني حضور الكلمة في الغياب ، أي الشعور ... - تعني الكلمة ستكون رسما ، صوتا ، أعني الذات ، الحلول ، الكوسموس ، الكوكب ، - تعني سيطغى الكريستال ، إن أردنا الحديث عن الكلمة ، أعني الذات ، التعبير ، التكثيف و الترجمة ، أعني إنعكاس الصورة في الصفر ، كلمة ...تستحيل رقصا و الحال أنها حلول ، هذا سيفترض الشعور ، الحضور ، الكل ، المطلق ، أعني غياب الصورة و حضور الكلمة ... ......
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761411