خليل قانصوه : عن استمرار الدوران في الدائرة 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من البديهي أن الناس ليسوا راضين على الأوضاع المتردية وأنهم يلقون باللوم على الحكام في حين أن الأخيرين لا يظهرون ندما أو أسفا بل على العكس من ذلك يعتدّون بالإنجازات التي حققوها و التي ينوون تحقيقها . لذا نراهم يصرون على مواصلة العمل في " خدمة الناس " على حد زعمهم، و الأخذ بأيديهم إلى الأمام ، من نصر إلى نصر ( هزائم الدولة انتصارات القيادة ) يأخذك العجب إلى حد الذهول من هذه الازدواجية في ظاهر الأمر : حكام يتبارون في اطلاق التصريحات مفاخرة بما قدموا بينما الناس تلعنهم في سرها و تتهمهم بأنهم فككوا المجتمع الوطني و جعلوا الدولة مسخرة ، هزيلة متداعية . هكذا يبررون الانتفاضة ضد سلطة متآمرة في نظرهم ، و التمرد عليها . لعل ذلك يوفر الظروف الملائمة لمتغيرات جذرية في البلاد كفيلة بإطاحة سلطة غير شرعية بكل المقاييس ، استولت على الدولة و نهبت خزائنها و أفقرت السكان لا حرج في القول أن هذه الصورة تنطبق و إن بفروق بسيطة استنادا إلى ما يتناهى إلى العلم ، على ثلاث بلدان موجودة في عين العاصفة منذ ما يقرب من ثلاثة عقود من الزمن . المقصود هنا العراق ، سورية ، و لبنان ، فمن المعلوم أن هذه البلدان غزيت و احتلت و نهبت و تعرض أهلها للمجازر و اجتذبوا إلى مصائد خبيثة فتباغضوا و تنابذوا و اقتتلوا فيما بينهم . أضع هذه التوطئة تذكيرا بمعطيات مثبتة لا جدال حولها ، يعرفها القاصي و الداني ، كون ما يجري في البلدان المشار إليها أشبع وصفا و تمحيصا ، دون أن يؤدي ذلك من و جهة نظري إلى خلاصات عملية و اقتراحات غايتها الخروج من النفق . بناء عليه ، من البديهي أن هذا المسألة تستحق التفكر و الاجتهاد ، أي تفضيل البحث عن حلول و علاجات على تكرار الكشف عن أوجه انحلال أهل السلطة اذي صار معروفا أنه كالح .ما أود قوله في الحقيقة هو التالي : إذا كانت السلطة مسؤولة ، أو انها تتحمل قسطا كبيرا من المسؤولية عما يجري ، فإن اقتصار البحث علي إظهار مساوئها لا يكفي ، و الدليل على ذلك أن هذه السلطة لم تتغير جوهريا منذ أن قامت الدولة ضمن الحدود التي و ضعها المستعمر بموجب اتفاقية سايكس بيكو 1916 ، بمعنى أن الأمور كانت ستسير على نفس المنوال لولا المتبدلات التي طرأت بمرور الوقت، داخليا على المجتمع الوطني ، و خارجيا على الصعيد الدولي . أي أن الناس في هذه البلدان يعانون في الواقع من انعكاسات العوامل الخارجية من جهة و من عجز و تقصير السلطة عن القيام بالدور المنوط بها من جهة ثانية . و التقصير هو في لبه مسألة ضمير و أخلاق إن الموقف السليم من السلطة التي يتوافق الناس على نعتها بالانحلال ، هو في الظروف الدقيقة التي تحيط بالبلاد ، الانخراط في النضال من أجل اسقاطها و استبدالها و إلا انهارت الدولة و تلاشت ، و ضلّ الناس البسطاء و الجهلاء . أما إذا كانت المؤسسات الدستورية في الدولة مخدرة أو صماء أو مرتهنة ، فلا تتأثر أو تستجيب لنداء الناس وجب عندئذ ايقاظها و معالجتها و تحريرها .ينبني عليه أن مستقبل القضية الوطنية يتوقف على الدور الذي تؤديه السلطة تجاه الدولة ومؤسساتها الدستورية فهذه هي بمثابة الدماغ و القلب و الرئة للكيان الوطني . ينجم عنه أن مرحلة تشخيص حالة السلطة ليست ملهاة متعددة الفصول إلى ما لا نهاية ، و أنما هي محطة قصيرة تمهيدا للانتقال إلى الإجابة على سؤالين اساسين هما : ما هي خطة النضال الوطني لكي تكون الدولة في خدمة الناس ؟ ما هو ا ......
#استمرار
#الدوران
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678384

خليل قانصوه : عن الدوران في الدائرة 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا شك في أنه يمكن أن نستخرج من ملهاة توصيف السلطة ، ذات الفصول المتعددة ، ما يكفي من اعراض لتشخيص العلة التي تعاني منها الدولة العربية المصادرة أو المرتهنة من قبل سلطة جعلتها أداة طيعة بيدها . من الطبيعي إذن أن يبدأ البحث عن العلاج و عن توفير الظروف الملائمة ، مجتمعيا و ماديا ، لعل الشفاء يتحقق ،فينطلق المشروع الوطني من جديد ليس بحسب ما رسمه المستعمر بعد الحرب العالمية الأولى ، و إنما اعتمادا على المعارف و العلوم المكتسبة في حقول السياسة والاجتماع من خلال التجربة محليا وإقليميا وعالميا.وهنا تجدر الملاحظة إلى ان متغيرات كبيرة طرأت على المجتمع نتيجة العلاقة بالمجتمعات الأخرى توازيا مع التقدم في وسائل الاتصال ، حيث يشكل إهمال هذا المعطى من و جهة نظري عاملا أساس في تشنجات السلطة الكلِبة على الحكم بالرغم من عدم اقتدارها على تغيير ذاتها . الأمر الذي يعود إليه على الأرجح جزئيا على الأقل ، التعارض المتفاقم بينها من جهة و بين المجتمع الوطني من جهة ثانية . بتعبير آخر إن المأزق الذي وقعت فيه الدول أو شبه الدول في لبنان و سورية والعراق و الأردن و فلسطين ، و هي دول "القومية العربية " بحسب ما هو متعارف عليه ، هو في لبه انعكاس لتعايش متباغضين هما السلطة الحاكمة و الناس . و أغلب الظن أن ما يشحن النفوس بهذه البغضاء هي تفاهة الحاكم الذي وصل إلى السلطة في ظروف غير عادية و بطرق ملتوية ، فصار بعض الناس طوعا أو كرها ، أنصارا و مؤيدين و مقترعين له في الانتخابات التي تجري في كل مرة على أساس قانون مختلف عن السابق يضمن للحاكم إعادة انتخابه . أي أن هذا الأخير يصل إلى السلطة أولا ثم يتدبر أمر انتخابه ثانيا . هذا من ناحية أما من ناحية أخرى فأن بعض هؤلاء الناس أيضا مقتنعون بان الحكام لا يمتلكون في الحقيقة ، مؤهلات تميزهم عن غيرهم و بالتالي فأن سلطتهم هي غبر شرعية أصلا ، لان مستوى الأداء هو في متناول أي كان ! و لكن كيف يصل أشخاص غير صالحين إلى واجهة المشهد في هذه البلاد ؟ لا أعتقد أن هذه المسألة تتطلب بسطا و توسيعا لكون المسارات التي يتبعها الحكام متشابهة ومعروفة . ولكن إذا كانت شروط نشأة السلطة التي عفا عنها الزمن لا تزال قائمة ، فلأن توفر هذه الشروط يعكس بحد ذاته طاقة تخزين لا بأس بها من الأشخاص الانتهازيين و الوصوليين الذين يشكلون مادة بشرية مرغوبة من الدول ذات الأطماع الاستعمارية أو الميول الإمبريالية !مجمل القول و قصاراه أننا حيال سلطة هي نواة الأزمة ، ناهيك من كونها ذاتيا غير قادرة على التغيير، أي بتعبير آخر هي مثل العشب الضار المنتشر في التربة التي لا سبيل إلى استصلاحها و الانتفاع منها إلا باقتلاعه و تحرير الأرض منه . ينجم عنه أن السؤال الملح بما هو شرط أساس من أجل العيش المشترك في فضاء الدول المشار إليها يتعلق بمسألة السلطة . و لا حرج في القول في هذا السياق أن التجارب المتراكمة على مدى قرن من الزمن تقريبا تفيد بأن جردة حساب بأعمال السلطات التي حكمت على التوالي هذه البلاد تظهر أنها سلبية بوجه عام . من البديهي أن هذا الموضع لا يتسع لتفاصيل بنود هذه الجردة ، و لكن كثرتها تسمح لكل شخص معني ، التفكر في أمرها و استخلاص النتائج التي لا أعتقد أنها تثير خلافات جوهرية حولها ،إ ذا استثنينا طبعا الذين استطاعت السلطة استعبادهم و لكن هذه مسألة أخرى . مهما يكن فإن أسقاط هذه السلط ......
#الدوران
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678507

خليل قانصوه : عن الدوران في الدائرة 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن غاية التفكر مساهمة ً في إنجاح العيش المشترك في إطار مثل المجتمع الوطني هي التأكيد على جدوى و ضرورة هذا التشارك من منظور إنساني حضاري . ذلك يفترض مقاربة علاقة بين الناس تكون ملائمة للتعارف و التجاور و التعاون و التضامن بخلاف الفردية والأنانية اللتين يتسم بهما الالتقاء الظرفي بين التاجر و بين المشتري العابر ! بكلام مبسط ، إن العيش المشترك الوطني هو شرط لا بد منه للاستقرار و الإنتاج والتقدم ، يتطلب توفره عملا متواصلا على الصعد الثقافية و العلمية و التربوية من أجل تحسين قواعده وإقناع الناس بقبولها و الالتزام بها باسم المصلحة العامة . إن الإشكال المزمن الذي يعترض آلية العيش المشترك في لبنان و سورية و الأردن و العراق هو معطى ملموس لا يحتاج إلى براهين ودلائل على وجوده ، و لا نجازف بالقول أن مرده عائد إلى اعتداء السلطة الحاكمة حاليا ،على الدولة أو بالأحرى إلى مصادرة الدولة و ارتهانها ، كما صودرت وارتهنت في السابق الأديان و الشرائع في مراحل انحطاط الممالك و الدول قبل أفول نجمها . ينبني عليه أن كف أذى السلطة المعتدية هو مسألة مصيرية ووجودية . مهما يكن فإن التجارب التي تراكمت منذ سنوات 1970 إلى الآن ، تثبت أن هذه السلطة الحاكمة أضرت كثيرا المجتمع الوطني و مثلت عن جدارة بداية الانحطاط الذي يكاد في الراهن أن يبلغ مداه . الرأي عندي أن القضية الوطنية بمجملها وصلت إلى مفترق طرق ، فأما أن تسقط السلطة و أما أن تسقط الدولة . بتعبير آخر أما الثورة على السلطة من أجل اقتلاعها و إما الضياع . استنادا إليه ، إن المسألة الرئيسة الآن هي " الثورة الوطنية " بما هي خشبة الخلاص من الغرق . من البديهي في هذا السياق القول أن " الثورة الوطنية " لا تستورد و لا تأتي على شكل هبات و مكرمات ، فكل مجتمع يخلق ثورته الوطنية بنفسه على مقاساته ، هذه سيرورة ضرورية تنطلق بين الحين و الحين في المجتمعات الوطنية النابضة حيوية ، إعادة للتأسيس بعد الانعطافات المفصلية ، أو تجديدا أو ترميما كما تقتضي الظروف . فما يلزم ببساطة هو دولة تسهر على حسن سير العمل في إطار العيش المشترك ، أي أنها تفرض المساواة المطلقة بمنع التمييز على أساس الحسب و النسب و العرق والدين و العقيدة بالإضافة إلى ضمانة الأمن وتوزيع الخدمات المتوفرة في مجالات فرص العمل و التعليم و الطبابة و الحد الأدنى من مستلزمات العيش ، توزيعا عادلا . و لكن هل أن أسقاط السلطة ممكن في هذا الزمن ؟ كون السلطة ذات قوة كبيرة ، ذاتية و خارجية ، الأمر الذي يجعل من كفاحها أصعب من معركة التحرير الوطني ضد الاستعمار حيث بالإمكان أحيانا الاستفادة ضده من دعم الرأي العام الخارجي ، في مقابل العنف الداخلي الذي لا يخضع إلا لميزان القوى الداخلي و لقانون الغاب . ربما يكون هذا واحدا من الأسباب التي تجعل الاستعمار يستخدم الحرب الداخلية ، بالوكالة ، كوسيلة للتمدد . مجمل القول أن العنف ليس ملائما في هذا الزمان في مقارعة السلطة الفاسدة و المتآمرة لأن الاستعمار يقف دائما خلفها متـأهبا لدعمها و الدفاع عنها . هذا لا يعني على الإطلاق أن اسقاط هذه السلطة مستحيل ، و لكنه يتطلب أيجاد الأساليب و الوسائل الكفيلة بتعطيل دورها كوكيل أو وسيط ، يعمل في الداخل في خدمة الخارج . بكلام آخر ان النضال التحرري ضد السلطة الوكيلة ليس صراعا ......
#الدوران
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678606

نداء يونس : الدوران حول كعبة النص في -كتابة الصمت-
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس "الطين؛ ليس سرا فقط/ بل سريرًا/ لكنما؛ عيناهُ معصوبتان وقنديلٌ في يدِه/ هكذا علمتهُ المسالك/ يُغطي الوشمَ بالآياتِ التي على حجرٍ/ ويمضي فيَّ؛ مثلَ الدُّخانِ/ في فضاءٍ أَعمى"، أثار هذا المقطع من ديوان "كتابة الصمت" الانتباه حيث رأى البعض انه يحمل ازدواجية في المعنى. ان هذا النص لا يحمل اوجه المعنى اعتباطا، فأوجه الشيء تتأتى من معرفتك بأنه يمكنك الدوران حوله وهذا مفهوم ظاهراتي.ان شرح الشعر يحوله نثرا، كما ان مفاتيح النص او العلامات هي بصمة الشاعر نفسه، بمعنى ان الشاعر يقدم علاقات جديدة بين دوال ومدلولات تشكل بكليتها علامة، ويعتمد تفسيرها على ثقافة القارئ في الحقل المعرفي اي اشتراكه مع الشاعر في السنن الثقافي.ما قد يزيد صعوبة فهم الشعر هو طريقة تلقيه ويمكن تلخيصها من خلال ثنائية الوعي والادراك والفرق بينهما، ففيما ان الوعي جمعي ومكتسب وموروث فان الادراك فردي، انه يخضع الجسد الى تجربته الخاصة ومن خلالها يزود العالم بتسمية له اي انه يمتلك ادوات السيطرة، وهذا الذي جعل الشاعر في مواجهة حرب من كافة السلطات، خصوصا الدينية ما لم يلتق معها في اعادة انتاج علامات السلطة وترسيخ الوعي العام والفكر الذي تم تحديده سابقا حتى في العلم كما يدلل فوكو على ذلك.ان اعضاء الشاعر تشكل معرفتها عن العالم، لهذا كان الجسد، والذي يفهم لدى الوعي الجمعي ببعده الايروتيكي فقط، محورا لـ"كتابة الصمت"، العمل الذي يقدم الجسد كأداة معرفة ووسيلة لتشكيلها بمعزل عن الوعي السابق الذي تمت صناعته. عمل الجسد في كتابة الصمت على تشكيل ادراك الشاعرة بالعالم وبه يصبح الحاضر الذي هو وجهة نظر لحظة من الزمن كما كافة التأويلات والتفسيرات، كما يقول ميرلوبونتي. اذا لا شيء يورَّث، هذه النتيجة مؤرقة لسلطات الخطاب التي تعمل على توريث علامات الخطاب التي تم تشكيلها عبر الزمن.بالشعر اذا يتحول الجسد الفاني من خلال الادراك الى بنية كبرى ويتحول من بعد افقي الى عمودي لكنه يقدم نفسه كفكرة مثله مثل الموضوعات الاخرى وبالتالي يتحول الى كما اسماه ميرلوبونتي الى اداة لفهم الافق- البنية ويمكنه بذلك ان يرى زاوية الشيء او يخترقه وان يرى زواياه ويجرده من لا مرئيته، وهكذا يمكنه ان يسقط مقولة البنية كحقيقة.ان الشاعر بهذا يهز اركان العالم كله من خلال اللغة والزمن. انه يقتل الوعي كما قتل هيجل الاله (بمعنى البنية كنص غير قابل للنقاش) ويحول سجننا في التعاقب الذي لا يمكنننا التأكد منه ولا اخضاعه للامبريقيا اي التجربة الى فعل تزامني ينتج علائق تمثل نظرته وادراكه للاشياء والتي تصبح هي ليس فقط وسيلتنا في التواصل بل وفي شرعنه تصرفاتنا امام العالم، هكذا يصبح ادراك الجسد، الذاتي الفردي، هو الذي يكتب التاريخ والرواية من خلال قدرته على رؤية العالم واختزاله وتكثيفه واعطائه التسمية من خلال ادراكه وليس من خلال قوالب التفكير الموروثة.ان تجربة الشاعر هي التي تصيع سيميوزه الخاص ثم يتحول ذلك السيميوز الى سنن وبالتالي فان التشابه مع الشاعر في التجربة الشخصية مفاتيح مهمة لفهم نصه.ان تجربة الفقد بالنسبة للشاعر مثلا سواء كان انفصاله عن الموروث او التجربة بذاتها كتعطل الشعور تشبه بتر الاعضاء، اذ تظل "انا" الشاعر تتحرك بكليتها تجاه النقص وتطرح الاسئلة على الغائب، وبهذا تتحدد في الجسد مناطق صمت، وهذا ما يتحدث عنه كتابة الصمت: انه ما يقول الصمت عن الغياب وتعطل الحضور الذي يسحق كل وعي بالعالم مقابل هذا الوعي الفردي الذي يحرك النص فيه واليه.ومن هنا يمكن قراءة كتابة الصمت عموديا كأن تفسر المقطع السابق على انه وصف ......
#الدوران
#كعبة
#النص
#-كتابة
#الصمت-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695852

يعقوب زامل الربيعي : الدوران دائما ..
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي الدوران دائما!..........اللامعقول،كانت حانة لثرثرة الحقائق تواجد فيها المعقول وقتا،خرج بعدها عارياً.:بئس الباب لا ينفتح أمامكعندما تحتوي الخارجولا ينغلق بعدك حين يحتويك الداخل.:في الغابة الشاسعة العاليةيبحث عن منفذ،بماذا يجيب لو سألتهعما يحدث في غابة الخارج؟:عندما أندفع للأسفل،لن أصعد طلبا للهواء،هناك جاذبية سحر التمائم سأجد هوائك، وسأتنفسه.:يا للعطش المخمليكم أنوف لأصابعي، حين تلامس جهاتك والخبايايغدو الكون ليس مستديراً فقط.: شكرا لطيفكيجعلني بأمس الحاجة لتفسير،لماذا يتحول الكون الشاسع، من هناااااااااك إلى هنا؟ ......
#الدوران
#دائما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702001

يعقوب زامل الربيعي : الدوران، دائماً..
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_زامل_الربيعي الدوران دائما!..........اللامعقول،كانت حانة لثرثرة الحقائق تواجد فيها المعقول وقتا،خرج بعدها عارياًإلا من شذوذ الحكاية.:بئس الباب لا ينفتح أمامكعندما تحتوي الخارجولا ينغلق بعدك حين يحتويك الداخل.:في الغابة الشاسعة العاليةيبحث عن منفذ،بماذا يجيب لو سألتهعما يحدث في غابة الخارج؟:عندما أندفع للأسفل،لن أصعد طلبا للهواء،هناك جاذبية سحر التمائم سأجد هوائك، وسأتنفسه.:يا للعطش المخمليكم أنوف لأصابعي، حين تلامس جهاتك والخبايايغدو الكون ليس مستديراً فقط. ......
#الدوران،
#دائماً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703101

محمد أبو قمر : الدوران حول السلطة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر لما بسمع حد من النخبة السياسية بيتكلم عن ضيق المجال العام طبعا بصدقه ، لكن بسأل نفسي دايما : ما هو المجال العام الذي تريد النخبة توسيعه ؟ هل هو المجال الذي يسمح لهم بالدوران حول الوطن أم هو المجال الذي يتيح لهم فرصة الدوران حول السلطة؟؟!!.إذا كان الوطن ومصالحه الأساسية ومستقبله هو الهدف من المطالبة بفتح المجال العام فإن النخبة السياسية لكي تثبت ذلك فإن أمامها مجموعة من المعضلات التي ينبغي عليها تركيز نضالها بشأنها لتخليص المجتمع من أزمته الحضارية ولكي يكون المجال السياسي مؤهلا لخلق حالة نقاش فكري وسياسي ونقدي متحرر من كافة القيود :1- المادة الثانية من الدستور :المجال السياسي الذي تصرخ دائما وتتألم من ضيقه لن يمنحك حرية الأداء وحرية الإبداع وحرية الحركة التي تتخيل أنك قادر علي إنتاجها إذا اتسع المجال ، ذلك أن هذه المادة تحدد لعمليات التشريع السياسي والاجتماعي والاقتصادي وحتي العلمي مصدرا واحدا هو مباديء الشريعة الاسلامية ، مما يطبع الحياة العامة بطابع واحد ويفقدها المرونة والقابلية للتغير أو التطور ، وأنت حين يتسع لك المجال الذي تصرخ من ضيقه لن تسطيع الحركة إلا داخل إطار مغلق لا يمكنك النفاذ منه ، فمشكلتك إذن في هذه المرحلة ليست في ضيق المجال وإنما مشكلتك الأساسية في نوعية المجال ، مشكلتك تكمن في السؤال التالي : هل التشريعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحتي العلمية والثقافية تصدر بناء علي حركة المجتمع وبناء علي التغيرات التي تطرأ علي حاجاته ومتغيرات حياته وبناء علي تطلعاته الحضارية أم أنها تصدر بناء علي مرجعية ثابتة لا تتعلق بالمصالح المتغيرة؟؟!في ظني أن إصرارك علي ضيق المجال السياسي الذي لن يتيح لك سوي التحرك داخل صندوق مغلق إصرارك هذا يعود فقط إلي عملية نصب سياسي أو إلي غفلة بائسة أو إلي رغبة في الرقص الخليع فوق مصير هذا الوطن.ألا تلاحظ أن أي تشريع يريد مجلس النواب أو الحكومة إصداره لابد أن يعود أولا إلي المؤسسة الدينية لكي تقول رأيها بشأنه ، الأمر الذي يجعل المؤسسة التشريعية ذاتها مؤسسة بلا أية قيمة حقيقية ، كما أن هذا الإجراء الباطل دستوريا يُفقد التشريعات صلتها بحركة المجتمع وتطور شئونه ومعاملاته ، فكيف يمكنك التحرك مهما اتسع المجال وأنت نفسك وأفكارك ومعتقدات السياسية محكومة بمرجعية لا يمكنك تجازوها؟2- المادة السابعة في الدستور :ما الذي يبقي لك لتمارس حريتك بشأنه بينما تنفصل بحكم الدستور مؤسسة ضخمة من مؤسسات الدولة عن النظام العام للدولة ويكون لها نظامها التعليمي الخاص ، ونظمها الوظيفية الخاصة ، ويكون لها الحق في إصدار الفتاوي التي تتعارض في غالب الأحيان مع القوانين العامة ، ويتمتع مسئولوها بسلطة فوق كل سلطة في الوطن ، وتؤثر معارفها علي وعيك أنت نفسك بحيث يمكنني القول أنك مجرد بوق لها والشواهد علي ذلك لا تحصي .3- قانون إزدراء الأديان : أعرف أن قانون الإزدراء هذا قد صدر بغرض وقف سلسلة التجاوزات الطائفية الكريهة ، لكن هذا القانون تحول علي يديك أحيانا وبصمتك أحيانا أخري علي استعماله لقطع ألسنة المفكرين تحول إلي قانون يجمد الحياة الفكرية في الوطن ويحول دون تطور وعي المواطن المصري ويفصله عن حركة التطور الفكري والثقافي في العالم ، ويضعنا في موقف حضاري شديد البؤس.أمام هذه المعضلات التي تثقل روح الوطن وتقيد حركته أنت لم تفعل شيئا ، الأمر الذي يجعل صراخك عن ضيق المجال - رغم اعترافي بضيقه - مجرد دوران مرير حول السلطة لا حول الوطن ولا من أجل مصالحه أو مستقبله. ......
#الدوران
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733189

وهيب أيوب : الدوران حول المورَج ...
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب ما زال العربان المسلمون يدورون في حلقة مُفرغة، بسبب نكرانهم وتنكّرهم لأصل المشكلة، بحيث ثبتَ في العشر سنوات الأخيرة بعد الانتفاضات الجماهيرية على أنظمة الاستبداد والفساد، أن المشكلة لن تُحل لمجرّد إجراء انتخابات وتغيير ، أو بالأصح تبديل تلك السلطات والأنظمة بسلطات وأنظمة أُخرى تُشبهها وتعتنق ذات الثقافة النمطية منذ قرون.فقد ثبُتَ بما لا يجعل مجالاً للشكّ فشل كل هذا المسار، وسوف لن تنفع في هذا المجال كل المقالات والحوارات السياسية، لأن الأزمة والمُعضلة في الأساس ليست سياسية إلا في ظاهرها، فالسياسة هي السطح البائن من الأزمة، لكن المُعضلة أعمق وأخطر بكثير، وهي مشكلة البنية المجتمعية الثقافية التي تقوم عليها تلك الدول والمجتمعات؛ من دين وتراث وتاريخ وطوائف ومذاهب وقبائل وعشائر وقوميات ، وكل من هؤلاء ينظرون للوطن كُلٌّ من زاويته أو منطقه الاعتقادي الديني والطائفي والقومي والقبلي الخاص، ويتنافسون ويتناحرون في الانتخابات على هذا الأساس، أي أنه لا يوجد نظرة جامعة واحدة لمسألة الوطن والمواطنة الحقيقية لكل مكونات المجتمع بصرف النظر عن معتقداتهم، ولهذا يسعى كل طرف لإلغاء الأطراف الأُخرى والتنكّر لحقوقها، وأقصى ما قد يتوصّلون إليه من تسويات؛ هو تقاسم السلطة فيما بينهم كطوائف وعشائر، مع بقاء الأحقاد والنزاعات الطائفية والتاريخية فيما بينهم، وهذا ما هو حاصل في لبنان والعراق واليمن وليبيا، وسيكون هذا حال كل تلك الدول الباقية تنتظر دورها في ذات المصير، والتي لا ترقى تسميتها إلى مفهوم الدولة العلمانية الحديثة، بحيث المساواة في المواطنة والحقوق والواجبات وسيادة القانون والقضاء على الجميع.إذاً؛ نتحدّث هنا عن عمق وجذور الأزمة الحقيقيّة الشبه مُستعصية على الحل حتى الآن، والتي يُهملها الغالبية الساحقة من مثقفين وكتّاب مقالات وتحليلات سياسية لا تُجدي ولن تُسمن عن جوع، بحيث يستسهلون الخوض في النقاشات السياسية والأزمات الظاهرة على السطح، فكما المثل القائل "ما قدر للحمار بيتشاطر على البردعة"!غير مُدركين بأن تلك الشؤون والأزمات السياسية والمجتمعية والانتخابات وسواها من شكليات وتطبيقات؛ هي المرحلة الأخيرة من الحل وليست البداية، فلا يُمكن خلق فضاءات من الحريّة والديموقراطية والحوارات البنّاءة لإرساء دولة المواطنة، دون الولوج إلى عمق الأزمة وجذورها التي ذكرناها سابقاً، وإيجاد حلول لها، من خلال الاقتناع بالتغيير الحقيقي لتلك الثقافة المُهلِكة السائدة منذ عصور، التي أدّت وما زالت إلى شرذمة وتمزيق تلك الدول والمجتمعات في صراعٍ دمويٍّ مُميت.أوروبا التي ترونها اليوم والتي يسعى المُشرّدون الهاربون من أوطانهم الممزّقة في اللجوء إليها، أوروبا هذه؛ عاشت مراحل من الصراع الدموي الطائفي استمر لعصور، ولم تخرج منها إلا بتغيير تلك الثقافة الطائفية القاتلة التي كانت تسود أوروبا، خاصة بين الكاثوليك والبروتستانت، ومن قام بتغيير تلك الثقافة وإرساء البديل لها؛ هُم كوكبة كبيرة من الفلاسفة والمفكرين والمثقفين والعلماء، أمثال روسو وفولتير وديدرو وكانت وجون لوك وديكارت وسبينوزا ومارتن لوثر وتوما الأكويني ونيوتن ونيتشه، والقائمة طويلة جداً لا يمكن حصرها في هذا المقال؛ هؤلاء تعرّضوا لكل الأزمات التي كانت سائدة في أوروبا، فكتبوا في التسامح والتعايش وحرية الرأي والديموقراطية وفي نقد الدين والمقدسات وهاجموا الكنيسة الكهنة والقساوسة والباباوات والأناجيل والكتاب المُقدّس والشرائع وكل ما يتعلّق بأزمات المجتمعات وثقافاتها وعاداتها وتقاليدها وتاريخها وتراثها، ووضعوا كل شيء على طاولة التشريح وا ......
#الدوران
#المورَج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741866

محمود حسين موسى : الدوران العراقي حول درجة الصفر
#الحوار_المتمدن
#محمود_حسين_موسى الدوران العراقي حول درجة الصفر..ان الحديث عن انتهاء جولة أولى من المرحلة الانتقالية لبناء الدولة العراقية بعد &#1634&#1632&#1632&#1635 هو حديث افتراضي وسابق لأوانه،فلا وجود لمعطيات أو مؤشرات في الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي تشير الى متغيرات،ولا وجود لرؤية وارادة عند النخب السياسية للتقويم والعبور الى الضفة الآمنة، رغم انقضاء نحو عقدين على المرحلة الانتقالية،فمازالت ذات البنى وذات العقل والثقافة السياسية التي تدور حول ذاتها وتنتفخ قبل كل دورة انتخابية، ذات النخب التي ساهمت بصنع العملية السياسية وما أنتجتها من سلطات ودستور وولاءات وأعراف وتقاليد سياسية فريدة من نوعها في درب التبانة والمجرات المجاورة،يكلّف النائب العراقي مثلا نحو مليون دولار سنويا من الخزينة كحد أدنى وهو الأغلى عالميا، ولا مشكلة في ادامة هذه المرحلة لثلاثة عقود أخرى.وما زال الدفاع الشرس عن مكتسبات هذه المرحلة يستوطن بين سطور الخطابات، ويجر معه مجمل الحوارات والولاءات الى نقطة البدء، النخب والأحزاب ومن تمسك من الموالين والفضائيين بالحبل الممتد الى البئر (يأكلون ويوصوصون)،فأبعد ما يطرح لا يعدو عن خلط للأوراق وشبك للخيوط المتشابكة أصلا والدوران حول متاهة الصناديق لاعادة توزيع المقاعد، وعندها سيربح فلان ما فقده علاّن.فمن أصل خمس حكومات أنتجتها أربع دورات انتخابية ثلاث منها كانت حكومات ظل أو تسوية، حكومات العبادي وعبد المهدي والكاظمي، وخلال الدورات الأربع كانت حكومات تصريف الأعمال تشكل نحو خمس المدة. فالصراع على السلطة تحول الى صراع داخل المكونات حول حصرية تمثيل (المكون)، وفق المصطلحات السائدة،فهو الطريق الأقصر المؤدي الى البئر الذي لا ينضب. &#1633&#1632 &#1640 &#1634&#1632&#1634&#1634 ......
#الدوران
#العراقي
#درجة
#الصفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765068