سعد سوسه : مفهوم الذات : Self-concept 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه وقد وضع فرويد الادراك الشعوري تحت مفهوم الأنا (Ego) ولذا فإن هذا المفهوم عنده يشبه في بعض جوانبه مفهوم الذات لدى بعض المنظرين المحدثين في سيكولوجية الذات . والأنا عند فرويد هي خبرة الفرد عن ذاته أو مفهومه هو لذاته ، فهي ذلك الجانب الذي يمس الواقع الخارجي أو يتصل به مباشرة وهي لذلك تمثل الواقع كما يتراءى للحواس( 26 ) . فهي تمثل كل ما هو عقلاني في الحياة العقلية للفرد ، كما أنها مجموعة من العمليات العقلية مثل الادراك والتفكير ، فهي التي تحدد محتوى الشعور وتفرق بين الواقع والخيال ، وفي بعض الأحيان يقصد فرويد بالأنا الشخص ، وفي أحيان أخرى يقصد عملية تعمل على تحقيق التوازن النفسي بين الهو (Id) والأنا العليا(Super ego) ويصفها أيضاً على انها قوة تنفيذية (Executive powers) تتجاوز العمليات المعرفية( 27 ) . وقد ركز فرويد على أهمية اللاشعور والمحددات اللاشعورية غير العقلانية للسلوك كجزء أساس من مكونات الذات . وأكد سوليفان (Sullivan , 1940) على أن الفرد يولد دون ان يكون لديه مفهوم لذاته ، ولكنه نتيجة للخبرة التي يتعرض لها من خلال تفاعله مع البيئة يتكون عنده هذا المفهوم ويتطور . ويعد سوليفان الذات (Self) بمثابة منظومة من أساليب يكتسبها الفرد وهذه المنظومة تجعله آمناً ، لأن هذه الأساليب الناتجة عنها تتوافق مع رغبات الأبوين (في الصغر) ، فيلقى التعزيز الموجب في الوقت الذي قد يتلقى العقاب وما يصاحبه من قلق اذا لم تؤدِ هذه الأساليب السلوكية ما يراد منها . ويطلق على المنظومة الاولى وما ينتج عنها بالذات الطيبة ، والمنظومة الأخرى بالذات الشريرة ، فوجود الذات المتوافقة تعد حماية للفرد من التعرض للعقاب ، بينما وجود الذات غير المتوافقة الشريرة تعد مصدراً للقلق والمعاناة ( 28 ) . وبذلك عد سوليفان الذات أهم دينامية في الشخصية ، وأكد على أهمية المواقف الاجتماعية والعلاقات مع الآخرين في تطور الذات وتكوين صورة الفرد عن نفسه ، أما ألبورت ، فقد فضل استخدام مصطلح الجوهر (Proprium) بدلاً من الذات ، ويمثل الجوهر مكاناً مهماً في نظريته . ولم يفرق ألبورت بين الأنا والذات بسبب الاضطراب الذي ساد في استخدام مصطلح الذات ، والذات لديه هي كل جوانب حياتنا التي نعدها لنا والتي تخصنا (Ours) بشكل صريح ، وتتألف من سبعة جوانب هي :" الاحساسات ـ هوية الذات من خلال الزمان ـ الوجود المستمر ـ تقدير الذات ـ التوكيد وحب الذات ـ امتداد الذات (Self-extension) التوحد مع الآخرين ـ العقلانية(Rationality) أي التخطيط والتفاعل مع الظروف ـ الصورة الذهنية للذات (Self-Image) الكفاح (Striving) أي اندفاع الفرد في سلوكه لتعزيز الصورة الذهنية للذات " . وأكد ألبورت أنه ليس للانسان ذات شاملة وأن الشخص الناضج هو امتداد حقيقي لجميع مفاهيم الذات التي حصل عليها في مرحلة الرشد . واعتبر البورت أن تقبل الذات والشعور بالأمن والقدرة على الانتماء الى الآخرين هي من خصائص الشخصية الناضجة والمتوافقة توافقاً حسناً مع البيئة ووصولاً الى صاحبها بالصحة النفسية السليمة . ويعد يونج (young) الذات المركز المنظم الذي يحقق الامتداد المستمر للشخصية وتفتحها ، ويمثل تكامل الشخصية بجوانبها الشعورية واللاشعورية ، وهي نقطة الوسط في الشخصية تتجمع حولها الأنظمة الأخرى ، وتكون قادرة على إعطاء التوازن للشخصية كلها. حيث تمثل الذات الوحدة والكلية أو الكفاح نحو التكامل والتوحيد . فهي عبارة عن مركب (Complex) من الصور الذهنية (Mental -Image) التي تشكل مجال الشعور (Conscious field) وهي تمتلك درجة عالية من التواصل (Continuity ......
#مفهوم
#الذات
#Self-concept

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754111

محمد حسن الساعدي : العراق بعد انتخابات تشرين .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي بعد سقوط نظام صدام، سعت القوى الغربية وفي مقدمتها الولايات المتحدة، لتنفيذ مخطط سايكس بيكو جديد على الوطن العربي، من خلال ثورة وهمية سميت لاحقا "الربيع العربي" في محاولة منهم لنقل المعركة الى ارض المسلمين لتكون بين "الاسلام والمسلمين ".. هذا ما حصل بالفعل في مصر من دعم صعود الاخوان المسلمين الى الحكم ، ومحاولة تمكين القوى المتطرفة، للسيطرة على مقاليد الحكم في بلاد النيل، وغيرها من الدول العربية، في محاولة لايجاد صراعات داخلية، تدخلها في نفق مظلم ونهاية مجهولة، وبالفعل تغيّرت المعادلة ونقلت المعركة.. وهي الخطوة الاولى نحو تغيير خارطة المنطقة العربية نحو "الشرق الأوسط الجديد " العراق جزء مهم من المنظومة العربية، وحلقة وصل ضمن معادلة التوازن الإقليمي والدولي، كونه يمثل بوابة الشرق الأوسط، ومدخل الوطن العربي الشرقي، لهذا يتوجب على المخطط الاستراتيجي عند وضعه خطة تقسيم العراق، ضرورة قراءة الوضع العراقي، بموضوعية وبمعزل عن تركه منطقة رخوة، تؤدي الى انفلات أمني خطير، ينعكس بالسلب على مجمل الوضع الامني العربي، وبالتالي تهديد مصالح القوى الغربية والأمريكية بالخصوص في المنطقة.الشيء المهم ان اي محاولة لتقسيم العراق، ستؤثر على الحركة الديمغرافية للمنطقة برمتها، وستخلق فوضى أمنية بابعاد عرقية وطائفية، قد تصل مدياتها ابعد مما يمكن تصوره.. وقد يمتد لغالبية البلدان العربية، والتي ترتبط مع الولايات المتحدة بمصالح ستراتيجية حيوية، الامر الذي يؤدي الى فوضى شاملة لن تتوقف او يمكن ايقافها.. وهذا سيجعل عموم المنطقة، ساحة حرب مفتوحة، مع الجميع وبين الجميع، ووقودها أمريكي الصنع.. العراق بلد نفطي وأحد مصادر الطاقة في العالم ، لهذا ليس من المفيد للغرب، الا ان يدعم كونه أرضاً صلبة، مستقرة سياسياً وعسكرياً واقتصادياً، كما يجب ان يكون دولة قوية موحدة، لان اي مخطط لتجزئته، سيكون كارثة على مجمل الوضع في المنطقة، خصوصاً ان الشعب العراقي منقسم ومتنوع الطوائف والإثنيات ، مع وجود الترابط في العلاقات الاجتماعية، بين مختلف المكونات، لهذا من الصعب والخطر معا تفكيكه او تقسيمه.. كما ان الشعب العراقي يتميز بكونه، يحمل حساً عاطفيا، عندما يشعر انه مهدد فان ردة فعله ستكون مفاجاة للخصوم وتكون شرسة، ولايمكن تحديد مدياتها او ااتحكم بها.. لهذا مهما تحاول القوى الغربية، او الدوائر المغلقة في الولايات المتحدة، فرض الأمر الواقع على الشعب العراقي، فانه ليس من الممكن ذلك ، لذلك تسعى هذه القوى الى تنفيذ الخطة (باء) وهي تغذية الانقسامات والصراعات السياسية، وزرع النعرات الطائفية بين المكونات خصوصاً ( الشيعية -السنية) واشعالها وجعلها مستعرة دائماً، وان شعار التقسيم ليس الا اداة ضغط سياسية، على التحالف الشيعي لإيجاد توازن مقبول في داخل الدولة .يبقى على الجانب الشيعي ان يستثمر الدعوات، في رفض التقسيم من خلال تهدئة الأوضاع الداخلية ، وابعاد المبررات التي من شانها، سعي الآخرين للتقسيم وفق مصالح خاصة ضيقة، وبدل السعي خلف البيت الأبيض، ليكن التحالف الشيعي هو بيت العراقيين جميعاً، من خلال السعي الجاد لانتخاب رئيس وممارسته مهامه، والانتهاء من أنتخاب رئيس الوزراء، وممارسة دوره السياسي في معالجة الأزمات، وحل المشاكل العالقة والنهوض بالواقع المؤلم للعراق وشعبه، لان الخطر ما زال ينشط، واذا لم تكن هناك خطوات جادة فان العراق يسير نحو الهاوية. ......
#العراق
#انتخابات
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754110

عيد الماجد : الجهل اعلان مجاني لترويج الخرافه
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد بين الفينة والاخرى تهاجمني اسئله كثيره تبحث عن اجابه توقف دورانها الازلي في راسي وراس الكثيرين من البشر في الماضي والحاضر والمستقبل من خلقنا من اوجدنا من اتى بنا لهذا العذاب الدنيوي المقرف اين نحن هل نحن في حلم ام يقظه هل نحن وحدنا في هذا الكون اين نذهب بعد ان تنقضي اجالنا اين وكيف وماذا كثيره هي الاسئله التي تؤرق مضجعي ومضاجع غيري من الباحثين عن وجع الراس والساعين لنبش الحقيقه من بين شلالات الخرافه في محاوله يائسه للبحث عن ارضيه صلبه نقف عليها في وسط هذا الكون الهلامي .لماذا نحن هنا .من هنا وجدت الاديان ضالتها ووجد مروجوها التربه الخصبه لزرع معتقداتهم واقناع البشر بها فالانسان بطبعه لايحب ان ينتهي كل شي هكذا ببساطه فهو لايستطيع تقبل ان كل مابناه وماجناه من اموال واولاد وبيوت وكل هذا سيتركه لينزل في حفره حقيره ليصبح ترابا كانه لم يكن لذلك حاول الفراعنه وغيرهم من القدماء اختراع او ترويج ان للانسان عوده بعد الموت اما روحيا او جسديا او بالاثنين معا ليواصل حياته ويستلم املاكه من جديد ولهذا بنوا الاهرامات لعلية القوم ووضوعهم بها مع اغلى ممتلكاتهم علهم يعودوا لها في وقت ما ثم اتت الامم التي تلتهم لتاخذ هذه الخزعبلات وتصنع منها ماهو اعلى من ذلك فصنعت الرب وصنعت الجنه والنار لترغيب وترهيب الاتباع فالمحفز للدخول في الدين هو الجنه ونساءها وخمرها ومنطقيا لو سالت الانسان ماهو جل ماتتمناه بعد الموت سيقول لك فورا ان ارجع للحياه حتى لو في مكان اخر وهنا جاء دور الدين ليقنعك انك ان استمعت لنداء الرب وصدقت رسوله فسوف تعيش في جنه لاموت فيها ولا امراض ولا اوجاع تحتضنك الفتيات الجميلات والولدان وتحيا حياة ابديه لانهايه لها وهذا مايسيل لعاب اي شخص له فلن تجد احدا يكره ان ياخذ هذه المكاسب وهو بطبيعة الحال لايملك ضمان لوجودها او عدم وجودها فيقول في نفسه ربما تكون كذبا لكن ماذا لو كانت حقيقه واضعتها من يدي في وقت لاينفع الندم وافضل شي هو الانضمام لهؤلاء ان كانت صدقا كسبت وان كذبا لن اخسر شيئا وعصفورا باليد خيرا من عشره على الشجره وهي نفس فكرة اليانصيب عندما تشتري بطاقه ويقول لك صديقك انهم يكذبون عليك ولن تربح شيئا فتقول في نفسك ماذا لو صدقوا وربحت لهذا انت تشتري بطاقة اليانصيب مرة تلو مره ..قصص الاديان لاتملك دليل على صدقها وانت ايضا لاتملك دليل على كذبها فانت هنا مخير ومسير بنفس الوقت لديك الخيار ان تؤمن بها وبنفس الوقت نفسك تدفعك رغما عنك للايمان بها خوفا من العقاب الاليم الذي ربما يكون حقيقه وطمعا بالثواب والحياة الابديه وهنا تكتشف ان صانعي الاديان استطاعوا ان يسيطروا عليك بالسيطره على غرائزك وحب نفسك للحياة وكرهها للموت لكن ان درست الامر اكثر لوجدت ان الانسان ليس وحده في هذا الكون فهناك الملايين من اصناف الحيوانات والحشرات والطفيليات وغيرها وكل هذا سيموت ويعود لينضم للماده الاوليه المشكله لهذا الكون لينتج منها اصناف جديده كعملية اعادة التدوير تماما فلماذا يحاسب الانسان من بين كل هذه الاصناف والاشكال من المخلوقات سيقولون لك لانه عاقل وماادراك انه عاقل هل لانه سيطر على باقي المخلوقات ام لانه يتكلم ويصنع كل هذه ليست دلائل على افضلية الانسان عن غيره فكل الامم تبتكر الياتها الخاصه لتواصل حياتها وتستطيع مراقبة حيوانات الغابه قليلا لتعرف انها ايضا تملك عقول خاصه بها فهي تهرب من الخطر وتتواصل مع ابناء جنسها بلغتها الخاصه فلكل جنس هناك لغه وفلسفه خاصه به اذن لماذا الانسان هو الوحيد الذي سيحاسب ثم كيف سيحاسب اذا كان قد انتهى جسده واصبح ترابا سيقولون لك ان الجسد غير مهم ......
#الجهل
#اعلان
#مجاني
#لترويج
#الخرافه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754109

محمد مختار قرطام : في رثاء هشام حتاته واخر من كتبه على صفحته بالفيس بوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_مختار_قرطام ضحيت بحبها من اجل اولادىمن اجل ان اضمن لهم الاستقرار الاسرى ولا اشتت جهودى بين امراتين وخصوصا اننى لا اقبل القسمة على اثنينفاين اولادى الآن ؟فى احلك الظروف التى امر بها اتصل بهاعايزك --- محتاجكوتختلس بعض السويعات من زوجها واولادها وعملها وتاتينىواضع راسى على صدرها وابكى ، وتمسح على شعرى بيديها ، واحكى لها قصة الحب التى اعطيتها كل شئ وفى لحظة .....تقولى لى : لقد كتبت افضل مالديك وانت بعيدا عن النساء ، وصنعت لك تاريخا مشرفا ، فماذا حدث ؟واقول : كتبت كثيرا من الدراسات والابحاث والكتب التى كانت تستدعى ان اكون محايدا وبدون مشاعر ، ولكنى رايت فى النهاية ان حياتى اصبحت جافة مثل الصحراء التى كتبت عنهاانا ابن الطمى ... ابن النيل ... ابن الريف الذى نشات فيه ، احن الى الزهور والورود والرياحينلم يعد فى العمر مايكفىهذا اخر ماكتبه الاستاذ هشام حتاته منذ يومين وهو توفى صباح امس السبت الموافق 23 ابريل 2022 ......
#رثاء
#هشام
#حتاته
#واخر
#كتبه
#صفحته
#بالفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754108

مهند البراك : ذكريات الصبا ..الساطور .12.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك بقي اهالي المحلة ساهرين لما تبقىّ من الظلام، و كان بعضهم رائحاً غاديّاً قلقاً من ان ينشب حريق آخر في بيت آخر لأن اغلبهم لم يعرفون اسباب الحريق، و لأنهم كانوا يعرفوننا و يحبوّنا و كانوا واثقين من اننا لم نسئ لأحد و ليس لدينا عداوات، بل كانوا يثقون بوالدتي و عارفين من تكون و يؤمنون لديها مصوغاتهم الذهبية و المتنوعة و حليهم و حوائجهم الثمينة، في حالات الارتهان . . مع طلوع الفجر جاءت الخالة فائقة تنبأنا بأن ابنها محمد وصل من سفره بسياقته لباص النيرن الكبير، قادماً من الشام . . في زمن كانت الناس فيه تخاف على احباءها من ذلك السفر الشاق لسوء الطريق الذي شهد حوادث مميتة للسائقين و الراكبين، و بسبب كثرة عصابات السلاّبة سواءً كانوا من اهل المدن او من البدو بجِمالهم . .بعد دقائق رأيت محمد ابن الخالة فائقة و هو قادماً بملابس العمل المبقّعة ببقع الزيت المعفّر بأتربة طريق بغداد ـ الشام . . و كان الشرر يتطاير من عينيه. لم ينتبه لي و لا الى بيتنا المحروق الباب و الشبابيك و الذي اسودّت حيطانه، بل ذهب رأساً الى بيت ام سناء و طرق الباب الذي لم يفتحه احد، فرمى بكل ثقله عليه لعدة مرّات و هو الطويل العريض البارز العضلات من تدريبات الملاكمة و رفع الاثقال، حتى خلع الباب و سمعتُ صياح ام سناء و هي تطل برأسها عبر الباب المخلوع :ـ ويلك . . هاي شكو ؟؟ شنو السالفة ؟؟و صاحت بعلو صوتها :ـ و الله اخبّر عليكم المديرية !!اجابها محمد بصوت متعالي :ـ يلله خبّري المديرية اذا بيج خير !! اريد اشوف ابن اختك السفيه الطايح الحظ . . مو ينام عدكم ؟؟ يمكن ينام بين شكرية و بين زوجها ابو بولة لأن واحد يثق بالآخر و شلون دجاجة و شلون ديج . . و صاح فيها :ـ الأحسن آني اروح اليه . . و دفع ام سناء الشاحبة من المفاجأة دفعة قوية الى جنب، سقطت اثرها على الارض . . و تسلل الى داخل البيت و هو يصيح :ـ وينك لطيف ؟؟ خُفِتْ يامفوض الأمن اللي قبلوك بعد ما شكّوا طيــــــــ.....ـ وينك لطيف ؟؟ نايم بحضن شكرية اللي بقيت لاصق بيها سنين و بالتالي بالت عليك ؟؟ـ ولج شكرية اتستّري !! صدرج و ... كلّه مبيّن . . اني ماجاي عليج ، جاي على السفيه ابن خالتك . . نظرتُ من شبّاك غرفة ام سناء و انا اتنصّت لما يدور، و لم اكن اعرف ان محمد بذلك الإقدام و بتلك الشجاعة التي اسكتت كل سكنة بيت ام سناء القرج التي اسرعت تعدّ الشاي و هي تتعوّذ من الشيطان و تبسمل و تتلو ما تعرف من كلمات آيات قرآنية . . نسيت حديث برهوم لأخيه محمد و نصيحته ايّاه بترك القاجاغ و تهريب الملاحقين و كيف اجاب برهوم :ـ عزيزي برهوم . . بدون محصول القاجاع لا استطيع اعالة العائلة الكبيرة من الوالدة الى زوجاتي الاثنتين و اولادهما . .و بقيت افكّر . . هل من يقوم بالقاجاغ و التهريب تكون لديه هذه القوة و تهابه الناس ؟؟ هل تهابه من جرأته ام من حاجتها اليه ؟؟ و لماذا كلّ تلك السريّة بتلك الاعمال ؟؟سمعت صياح محمد و هو يحدّث لطيف قابضاً على ياخة قميص نومه :ـ ويلك ما خبّرك الملازم ان تتركوا بيت ست سعاد الآن، لأني انا المكلّف به الآن ؟؟ . . الم يخبرك انها خالتي ؟؟ ويلك . . خالتي !!ـ هــــــــا ؟؟ نعم !! بس اجانا امر سريع من فوق !!ـ منين ؟؟ ابن القندرة منين جاءكم ؟؟ـ من الساطور !! ـ و انت تستلم اوامر من الساطور لو من الملازم يامفوّض الامن ؟؟ـ استلم الاوامر من اللي يصرف لي راتب . . ـ على هالكلام اقدر ارفع دعوة عليك و يرموك بالسجن او يطردوك من وظيفتك . . ـ نعم تقدر . . لكن ارجو ان تصدّق ان ......
#ذكريات
#الصبا
#..الساطور
#.12.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754118

باسم عبدالله : طوفان نوح تاريخ خرافي ام وثيقة ايمانية؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله طوفان نوحتاريخ خرافي ام وثيقة إيمانية؟باسم عبداللهيبدأ النص التوراتي في سفر التكوين 7 : ” وَقَالَ الرَّبُّ لِنُوحٍ: « ادْخُلْ أَنْتَ وَجَمِيعُ بَيْتِكَ إِلَى الْفُلْكِ، لأَنِّي إِيَّاكَ رَأَيْتُ بَارًّا لَدَيَّ فِي هذَا الْجِيلِ. مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ تَأْخُذُ مَعَكَ سَبْعَةً سَبْعَةً ذَكَرًا وَأُنْثَى. وَمِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَيْسَتْ بِطَاهِرَةٍ اثْنَيْنِ: ذَكَرًا وَأُنْثَى. وَمِنْ طُيُورِ السَّمَاءِ أَيْضًا سَبْعَةً سَبْعَةً: ذَكَرًا وَأُنْثَى. لاسْتِبْقَاءِ نَسْل عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ. لأَنِّي بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَيْضًا أُمْطِرُ عَلَى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَأَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ كُلَّ قَائِمٍ عَمِلْتُهُ». فَفَعَلَ نُوحٌ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَهُ بِهِ الرَّبُّ.” كذلك وردت في سورة هود في النص القرآني، تعتبر من القصص الأهم في تاريخ الأديان الإبراهيمية، لكنها لم تزد عن كونها احدى خيالات الفكر الديني بسبب تناقض منطقها وفقدانها الدليل الواقعي، نجد تضارباً بين النصوص التوراتية، والقرآنية، من بين تلك التناقضات التي يصعب من خلالها التصديق والوثوق بصحة الروايتين منها اين وكيف استقرت السفينة؟ كذلك ما الذي حملته تلك السفينة، هل حملت حقاً كل اصناف الحيوان والنبات والإنسان؟ فهذا الطوفان يقضي على الحياة النباتية ان وقعت حقاً تلك الحادثة. بحسب التوراة استقرت السفينة على جبل اراراط بينما في الرواية القرآنية استقرت على جبل الجودي وكلا الجبلين في تركيا بالرغم ان جبل الجودي قد اختلفت عليه الآراء فلم يتقف على مكانه حتى قيل في شمال العراق او سوريا، ليس المهم اين رست سفينة نوح لكن المشكلة كيف رست؟ كون السفينة استقرت على قمة جبل وقد استقرت على الجبل قبل انخفاض منسوب المياه، السفينة كانت على قياس 3 طوابق على ارتفاع30 ذراعاً نجد ان المياه التي كانت تحت السفينة بحسب التوراة 15 ذراعاً فهذا يعني عدم امكانية تلامس قاع السفينة مع قمة الجبل، فالمسافة قصيرة لم تكف لآستقرار السفينة بحملها الثقيل. اننا نرى ارتفاع الجبال في تركيا لا تزيد عن 5000 متراً وجبال آسيا تزيد عن 8000 متراً فهناك فرق 3000 متراً بمعنى ان جبال آسيا كان يمكنها ان تحتفظ بالحياة النباتية بدل الطوفان الذي غطى بالكامل على الحياة النباتية، هذا يدلل ان القصة خرافية ولا صحة لحدوثها. فجبل اراراط لم يكن الأعلى في الأرض. بقيت المياه بحسب التوراة 150 يوماً ثم بدأت بالتناقص على مدار 3 شهور بدأت رؤوس الجبال بالظهور اي بعد 240 يوماً ثم بدأت الأرض بالجفاف اي بعد عام كامل منذ بدء الفيضان. وبعد خروج الحيوان والإنسان من السفينة واجهوا فناء كامل للحياة النباتية. بحسب كـتّاب الكتاب المقدس يبدو أن نوحاً كان شخصاً حقيقياً. على سبيل المثال، كان عزرا ولوقا مؤرخين مهرة أدرجا نوحاً في أنساب شعب إسرائيل، كما اخبرانا في سفر اخبار الأيام الأول في الإصحاح 1 كذلك سجّل متي اصحاح 24 ولوقا اصحاح 3 ملاحظات يسوع المسيح حول نوح والطوفان. فهذا إقرار ان نوحاً كان شخصية تاريخية لها وجود حقيقي، كما استشهد حزقيال 14 وبولس في رسالته للعبرانيين 11 بنوح كرجل بار للإيمان، فلقد اثبت هؤلاء ان نوحاً ليس رجلاً اسطورياً. اما توثيق طوفان نوح كحقيقة تاريخية فهذا امر يختلف كلياً، كون نوح شخصية تاريخية شئ وطوفانه العالمي شي آخر، ذلك ان مجرد اثبات وجوده كشخص ربما تم اثبات ذلك في كتابات التوراة وفي الإنجيل الذي اعتمد اصلاً على التوراة، كسند تاريخي، لكن ان نستو ......
#طوفان
#تاريخ
#خرافي
#وثيقة
#ايمانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754117

هاشم نعمة : الكتابات الماركسية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمةتطورت الكتابات الماركسية الجديدة كمدرسة فرعية داخل الماركسية بقصد العودة إلى نسختها الكلاسيكية في تحليل التخلف في العالم الثالث*. ويُعرف التخلف الاقتصادي كعملية تكون سمتها الغالبة هي التدفق المستمر للفائض الاقتصادي المتولد في الهامش نحو الاقتصاديات الرأسمالية المتطورة. وتتميز الاقتصاديات المتخلفة بانخفاض معدل دخل الفرد وبمعدلات تراكم بطيئة. ويشرح بول باران بأن البلدان المتخلفة لديها أسوأ عالمين، الإقطاعي والرأسمالي، بحيث تسير عناصر استغلال الإقطاعية جنبا إلى جنب مع الرأسمالية. منذ أن توقفت الرأسمالية كقوة تقدمية، بات التطور الرأسمالي في الأطراف لا يمكن توقعه، إذ تهدر فئة مالكي الأرض الكثير من الفائض في استهلاك الكماليات، ويستثمر الرأسمال الأجنبي في المعتاد في استخراج المواد الأولية مثل التعدين والزراعة التجارية، وتهتم فئة التجار المحليين بالاستثمارات التي تتوفر على مخاطر قليلة نسبيا وذات عائد سريع.حدد اندريه فرانك بعض مميزات الرأسمالية التي تسبب التخلف في بلدان العالم الثالث: استغلال الفائض من قبل فئة قليلة؛ استقطاب النظام الرأسمالي نحو مراكز المتروبول والتوابع في الهامش؛ واستمرار الطبيعة الأساسية للنظام الرأسمالي التي تتضمن استمرار هاتين السمتين حتى أثناء المرور بتغيرات ظاهرية متواصلة. وهو يؤكد بأن استخلاص الفائض من قبل الطبقة الرأسمالية يتم في الغالب من خلال التجارة. النتيجة، انتقد منظرون ماركسيون جدد فرانك لفشله في توفير تحليل طبقي للبنى الاجتماعية-الاقتصادية للهامش.يشرح فرانك العلاقة بين المركز والهامش، ونتائجها على النحو التالي: يصادر المتروبول الفائض الاقتصادي من توابعه ويوجهها لتنميته الاقتصادية. وتبقى التوابع متخلفة بسبب نقص الوصول إلى فائضها ونتيجة الاستقطاب نفسه وتناقضات الاستغلال التي يدخلها المتروبول ويحافظ عليها في البنية الاقتصادية المحلية للتوابع. تكون التنمية الاقتصادية والتخلف وجهين متناقضين لعملة واحدة. كلاهما يمثل النتيجة الضرورية والتعبير المعاصر عن التناقضات الداخلية للنظام الرأسمالي العالمي. لا تتصف التنمية الاقتصادية والتخلف بسمات نسبية وكمية فقط، ففي أحدهما توجد تنمية اقتصادية أكثر من الآخر؛ تكون التنمية الاقتصادية والتخلف ذات سمات جذرية ونوعية، إذ أن كل منهما يختلف بنيويا عن الآخر، وذلك بسبب علاقته بالآخر. لقد نشأت في وقت واحد العملية التاريخية نفسها المتمثلة بتوسع الرأسمالية وتطورها عبر العالم واستمرت تولد كل من التنمية الاقتصادية والتخلف البنيوي. يشرح سمير أمين أن التخلف يتجلى بتدفق الفائض من خلال التجارة ومن خلال تشويه النمو الصناعي واضعافه في الأطراف. ويستغل المركز الأطراف ويحجب التنمية فيها من خلال هيمنة الاستثمارات في القطاعات الحديثة، والسيطرة على بنيتها واستخلاص الفائض على شكل أرباح تعاد إلى المركز، وكذلك من خلال التراكم البدائي المستمر الذي يتمثل في استخلاص الفائض عبر التبادل غير المتكافئ في التجارة العالمية.يفسر أمين كذلك جوهر الصراع الطبقي ضمن تمييز المركز-الأطراف على النحو التالي: هذا يعني أنه في الاقتصاد ذاتي المركز autocentric economy** هناك علاقة عضوية بين مكوني التناقضات الاجتماعية، البرجوازية والبروليتاريا أنهما مندمجان في واقع واحد وهو الدولة. أما في الاقتصاد الخارجي فلا يمكن إدراك وحدة الأضداد هذه في السياق الوطني. هذه الوحدة تحطمت، ولا يمكن اكتشافها إلا على المستوى العالمي. ويعني التبادل غير المتكافئ بأن مسألة الصراع الطبقي يجب أن تؤخذ في الاعتبار بالضرورة عل ......
#الكتابات
#الماركسية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754116

علاء هادي الحطاب : بين اللّب والقشور
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب د. علاء هادي الحطابعندما يكون الاهتمام بالثقافة والمعرفة والقراءة والمطالعة في خبر كان، وعندما يكون صاحب المعرفة غير مرغوب فيه، بل وشاذاً في بيئته، يصبح نقيضه هو متسيّد المشهد ومتصدره، وإن كان نتاج الأخير ( لا نتاج ) لذا تتحوّل الأفكار العظيمة إلى مجرد طقوس بعيداً عن جوهرها. أثار انتباهي مقطع فيديو وجدته على وسائل التواصل الاجتماعي، مفاده أن مراسلاً تلفزيونياً واقفاً بين حرمي الإمامين الحسين والعباس (عليهما السلام) في النصف من شعبان، التي تصادف ولادة الإمام الثاني عشر المهدي (عج الله فرجه)، وهو يستطلع آراء الشباب عن معنى الزيارة الشعبانية، ومن هو صاحب الذكرى، هكذا بكل بساطة، فلا سؤال فلسفياً وجّه لهم، ولا اختبارات معرفية عميقة أراد منهم أن يفككوها معرفياً، المفاجأة كانت أن كثيراً من الشباب الذين تم استطلاع آراءهم لا يعرفون ماذا تعني الزيارة الشعبانية، ومن هو الإمام المهدي - سوى اسمه طبعاً- فضلاً عن معلومات أخرى أعمق من هذه المعلومات.نعم، تحوّلت مجمل شعائرنا ذات الأفكار العظيمة إلى طقوس من دون أن يعرف مؤديها ماذا تعني، وأي أفكارٍ تحمل وإلى ماذا تهدف، لذا لا نتأثر بتلك الشعائر العظيمة وما تحمله من أفكار برغم حرصنا الشديد على المشاركة فيها، وأكاد أجزم أن من يتفاخر بمساهمته في «الدگة العشائرية» - مثلاً- لبيت فلان، وإصابة فلان، يشارك في أغلب تلك الشعائر، بل وتجده في طليعة المشاركين، من دون أن تترك هذه الشعائر أي أثر في نفسه وأخلاقه وتربيته ودينه، فضلاً عن ثقافته ومعرفته، إذ تحوّلت تلك الشعائر العظيمة إلى مجرد طقوس لا أكثر يمارسها ويشارك فيها المشارك، باعتبارها جزءاً من طقس تتم ممارسته من عامة الناس وخاصتهم، لذا لا مناص سوى المشاركة، لا سيما إذا تخلّل هذا الطقس «بهارات» مطيّبة من خلال نوع الملابس، وأداء بعض الحركات إضافة إلى «لمة» الشباب وغيرها من الشكليات التي لا تقترب من روح المناسبة بأي شيء سوى تحويل مسار تلك الشعائر العظيمة بأفكارها ومعانيها ودروسها إلى مجرد طقوس يمارسها المرء لإشباع غريزة نفسية أو مشاركة السواد الأعظم في بيئته. مسؤولية النخب ورجال الدين والمثقفين وكل من يعرف ويعتقد بالأفكار والدروس والعبر التي تحملها تلك الشعائر أن لا يتردد في تصويب مشاركة الكثير من الشباب فيها من مجرد طقس إلهائي إلى مادة أخلاقية ودينية وثقافية ومعرفية عظيمة، ينهل من عطائها الإنسان في كل مناسبة، في سبيل التمسك باللّب وليس القشور. ......
#اللّب
#والقشور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754122

طلال بركات : هل بالامكان عيش الانسان آلاف السنين
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات استخدام العقل في تفسير الظواهر الكونية لا يعني الغاء النصوص التي تتعلق بعالم الغيبيات خصوصاً الغيبيات التي وردت في القران الكريم "الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ &#64831 3 &#64830 وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ" لذلك الايمان بالغيب من موجبات الدين، اما القصص الرائجة التي لم ترد في القرآن الكريم والمجهولة المصدر والتي تروج على المنابر وتنشر في وسائل التواصل الاجتماعي وكلٌ ينسج حسب مبتغاه وفي اغلب الاحيان لا وجود لاصل الرواية الا في مخيلة من يروجها كونها من المعجزات بالرغم من انتهاء عصر المعجزات بعد انقطاع الوحي عن النبي محمد (ص ) ومن ثم ينسبها الى فلان وعلان او قال الراوي ومنها ما يثير الفتنة والاستفزاز لان هناك اجندات ورائها مختصين في تزوير التاريخ وحبك الروايات التي تلقى على المنابر المثيرة للشبهات واصبحت موروث عقائدي مقدس يكفر من يستخدم عقله ويكذبها او يشكك فيها لذلك ظهر في الاونة الاخيرة كثير من الباحثين الذين استخدموا الموضوعية في منهج البحث وعدم الاخذ بما لا يتوافق مع القرآن والسنة ولا يقرون الروايات التي لا سند لها خصوصاً المبنية على فرضيات ويتم تحويلها الى حقائق ومن هذة الفرضيات التي باتت موضع نقاش لدى الكثير من الدارسين عدم اقرار فرضية رجل دخل السرداب وبقي على قيد الحياة اكثر من 1200 عام وسوف يظهر بعد الف سنة او مليون سنة بالرغم من كونه انسان عادي لم يتجاوز احد في زمانه الى يومنا هذا العمر المألوف للبشر الذي تنطبق عليهم الصفات البشرية كبقية الخلق، الا ان هناك اخرين يعترضون على ذلك ويعتبرونها من المعجزات وحجتهم في ذلك عمر النبي نوح الذي ورد في القرآن الكريم الف سنة الا خمسين عام بالرغم من ان الله سبحانه وتعالى اختص المعجزات بالانبياء التي انتهت بخاتم النبيين .. الا ان كثير من البحوث التي ظهرت لمعرفة اسباب هذا التفاوت ودراسة كيفية احتساب السنة او العام كونها وحدة لقياس الزمن التي اعتمدتها الاقوام التي عاشت في حقب زمنية مختلفة فالسنة الهجرية تختلف ايامها عن السنة الميلادية والتقويم الفارسي يختلف عن التقويم العربي والسنين والساعات والايام عند الاقوام الغابرة تختلف طريقة احتسابها عند الاقوام الاخرى. مما يعني معايير احتساب الايام والسنين غير ثابته، كما في قوله تعالى: (وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ) الحج.ومرة اخرى قال تعالى: (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ). والاختلاف هنا بسبب طريقة احتساب الزمن باختلاف العصور وفق المتغيرات التي تطرأ نتيجة تطور المفاهيم والعلوم حيث قسم السومريون احتساب الزمن الى قسمين :قسم ما قبل الطوفان وقسم ما بعد الطوفان، والملفت للنظر ان اعمار البشر قبل الطوفان تصل الى اكثر من 1000 سنة وهذا ما مدون في قائمة الملوك السومريين حيث نجد اعمار كثير من الملوك السومريين الذي استمر حكمهم قبل الطوفان لأكثر من 1000 سنة حسب وحدة القياس التي كانت تستخدم في ذلك الوقت، اما بعد الطوفان تم احتساب السنين وفق معايير جديدة ظهر من خلالها عمر الانسان لم يتجاوز 100 عام وان السبب في الاختلاف يعود الى ان الزمن قبل الطوفان احتسب وفق معايير تختلف عن معايير قياس الزمن بعد الطوفان سواء كانت وحدة القياس الساعة او اليوم او أي تقويم اخر .. بمعنى ان المدة نفسها الا ان معايير احتسابها اختلفت لهذا ظهر التفاوت في الا ......
#بالامكان
#الانسان
#آلاف
#السنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754121

عزالدين مبارك : نحو الدين كحرية شخصية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لمن سمع وورث التدين والتأسلم دون البحث في المصادر والإطلاع بنفسه على التراث من أوله وخاصة الفترة المحمدية (مكة والمدينة) ثم فترة الخلافة التي تسمى راشدة وهي ليست كذلك ودون الإطلاع على تاريخ الأديان وخاصة اليهودية (التوراة واالتلمود) والمسبحية وأناجيلها بعقل منفتح فلا يمكن له أن يكون متدينا عن دراية واقتناع بل هو يتبع القطيع وذلك حسب المكان الذي ولد فيه والبيئة التي وجد فيها فقط . فأغلب المتأسلمين فاجأتهم الأعمال التي قامت بها داعش على أرض الواقع فذهبوا يقلبون التراث وخاصة ما وقع في فترة الإسلام الأول والغزوات والسبي والغنائم فتأكدوا أن داعش تعيد الماضي تقريبا بنفس الطريقة وتطبق ما هو موجود بالنصوص التي لا تعرفها غالبية المتأسلمين بأدوات معاصرة من إنتاج المجتمع الغربي الذي يتهمونه بالكفر والإلحاد ثم يتسابقون في الهجرة إليه طوعا وقسرا هاربين من البؤس والفقر والظلم في بلدانهم المتأسلمة حتى النخاع فيقوم البعض منهم بأمر من شيوخهم المتمتعين بنعيم الدنيا هم وعائلاتهم بالعمليات الإرهابية في البلدان التي احتضنتهم ووفرت لهم العيش الكريم.ولهذا ولإنقاذ المجتمعات العربية بالخصوص لقد بات من واجب النخب والدول القيام بثورة فكرية عقلية وتنويرية بجعل الدين مسألة حرية شخصية خاصة بالفرد وكل ما يهم الدولة والمجتمع والسياسة والشأن العام مسألة قانونية وعقد إجتماعي بين المواطنين تحت لواء العلمانية فلا وجود لدولة دينية أو إسلامية فهي لا تصلي ولا تسبح ولا تذهب للمسجد والحج.ومن أهم الأدوات المتبعة للقيام بالثورة التنويرية هي التعليم والبحث العلمي المتقدم والمعاصر. ......
#الدين
#كحرية
#شخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754120

ليلى موسى : نساء ذقن طعم الحرية، فهزمن الإرهاب ولن يهزمن
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى طالما تحولت مدينة كوباني إلى أيقونة للإنسانية والعالم بانتصارها على الإرهاب والتطرف، انتصاراً غيَّر مجرى التاريخ، كتب حروفه بدماء الأحرار وصوب مسار حركة التاريخ. مساراً شكَّل بداية نهاية انهيار دولة الظلام والاستعباد وثقافة الكراهية والعداء، معلناً لبداية جديدة يسود فيها السلام والاستقرار وأخوة الشعوب والعيش المشترك.انتصاراً غير من خارطة التحالفات، فمنها شكلت بداية تحالف دولي حقيقي في محاربة الإرهاب، انتصاراً شكل اللبنة الأولى للحفاظ على مبادئ الثورة السورية التي اتخذت من السلمية شعاراً ومن الدفاع مبدأً للحماية، وسوريا تنعم بالحرية والمواطنة الحقيقية والعدالة الاجتماعية، سوريا التي لا يفرق بين أبناء جلدتها لا قومية ولا دين أو مذهب أو طائفة، سوريا تجمعهم الوطنية فقط لا سواها.كوباني كانت معركة ليست للسوريين فقط إنما لإخوتهم في الإنسانية جمعاء، كوباني التي روت ترابها واختلطت فيها دماء الكردي بالعربي والسرياني والشركسي والتركماني، وإخوتهم في الإنسانية ومن كافة أصقاع العالم من دعاة الإنسانية والسلام وثقافة المحبة والإخاء.مدينة كمدينة كوباني التي كانت منسية على الخارطة ولم يسمع بها أحد، لكنها اليوم تحولت إلى أيقونة التحرر والحرية عالمياً، وتصدر اسمها جميع المواقع العالمية والإقليمية والمحلية. لم يكن أن تحصل طفرة التحول هذه من النسيان إلى العالمية لولا وجود قوة حقيقية كامنة استطاعت تغيير موازين القوى رأساً على عقب، إنها الإرادة الحرة لأبناء وبنات كوباني التي رفضت الانصياع والخنوع لإرادة الشر والظلام وتدنيس ترابها برجس الإرهاب والبغضاء والعداء وإبادة الآخر المختلف.انتصاراً لم يكن من السهل تحقيقه لولا قيادة المرأة الحرة الواعية المسؤولة لتلك المقاومة الشرسة في مقارعة قوى التكفير والشر. المرأة باستعادتها لدورها الطبيعي في قيادة المجتمع بعد أن سلب منها لعقود من الزمن، بعد رحلة طويلة من البحث والاكتشاف والتي تكللت بإدراكها لذاتها ومجتمعها. وقيادة بهوية أنثوية نابعة من ذاتها وإرادتها الحرة المسؤولة، فخاضت نضالاتها بحماس منقطع النظير لا تعرف الهزيمة والملل، وإيماناً بقضيتها العادلة هزمت داعش. من منا لا يذكر الشهيدة أرين ميركان وعمليتها الفدائية والكثير من رفيقات دربها. فمعارك كوباني انتصرت بقيادة وريادة المرأة الحرة الواعية المسؤولة، تلك الروح والثقافة خلقت الآلاف وما زالت من النساء المناضلات في كافة ميادين الحياة.نصراً خلدته بطلات كوباني فتحولن إلى هوية جامعة لجميع الشعوب التواقة إلى الحرية والتحرير، وأطلقت اسماؤهن على العديد من الساحات العامة والحدائق والأطفال في العديد من الدول، وأقيمت لهن معارض وأفلام وأُلِّفَت عنهن روايات وقصص تجسد دورهن البطولي في حماية الإنسانية واستتباب الأمن والسلم الدوليين. نساء تحولن إلى أيقونة لجميع النساء المناضلات في سبيل حريتهن في أرجاء العالم. بنضالهن حولن كوباني إلى قبلة استقطاب للباحثين والكتّاب والساسة والفنانين لدراسة تلك التجربة الفريدة في مقارعة الظلم والإرهاب، قبلة للأحرار والشرفاء، ولكن بالمقابل زاد من بغض وعداء وكراهية وشراسة أعداء الإنسانية والسلم والأمان عليهن.نساء كشفن المخططات العدائية الاحتلالية التوسعية لقوى الشر والظلام، وقفن حجر عثرة أمام مخططاتهم وأجنداتهم المناهضة لطموحات شعوب المنطقة، قوى تستمد أمنها الوجودي والبقاء في السلطة عبر استعباد المرأة واضطهادها.تلك القوى الرافضة للآخر المختلف والحياة التشاركية، كانت ترى هذه المبادئ بمثابة نهاية لوجودها. لذا، زادت من هجماتها على نموذج ا ......
#نساء
#الحرية،
#فهزمن
#الإرهاب
#يهزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754119

فاطمة شاوتي : الْعِشْقُ قَوْسُ قُزَحٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عاشقةُ الشعرِ: عالقةٌ في شعرِهَا وشعورِهَا... لكنهَا كلمَا علِقتْ في بحرٍ أنقذَهَا بحرٌ / تطفُو... وإِنْ تمطَّطَتْ في المدِّ تنجُو ...وإِنْ تمطَّطتْ في الجزرِ ولَا تغرقْ... عاشقةُ القلبِ : عالقةٌ في دمِهَا ونبضِهَا... لكنهَا في بحرِ الحبِّ تغرقْ/ ليسَ لهَا مهمَا تمدَّدَدَتْ ... أوْ انكمشَتْ بحرٌ ينقِذُهَا... بحرُ الحبِّ / مَنْ دخلَتْهُ مفقودةٌ ومَنْ خرجتْ منهُ : إِمَّا موؤُودَةٌ أوْ مفْؤُودَةٌ / فهيَ قاتلةٌ أوْ مقتولةٌ... بحرُ الحبِّ /مَنْ غطسَتْ تغرقْ... عاشقةُ الوطنِ : عالقةٌ بينَ البحرِ والبرِّ ... في صخرةٍ / يقذفُهَا البحرُ إلى بحرٍ ولَا بحرَ ينقذُهَا ... تقفُ على الصخرةِ وعلى كتفِ " سِيزِيفْ "... يفقدُ الوطنُ كتفَيْهِ تقفُ مفجوعةً... لَا برَّ يُطَمْئِنُهَا ولَا بحرَ يُغْرِقُهَا... الماءُ يمحُو جْيُولُوجْيَا التاريخِ...والرملُ يمحُو تضاريسَ وجهِهَا ... وهي واقفةٌ / تمسحُ الدمعَ منْ عينِ شاهدٍ وشهيدٍ... بينَ الحبِّ والشعرِ لَا بحرُ يحدُّ الطوفانَ ... وفي القلبِ تجاعيدُ / يتعانقُ فيهَا الشعرُ والوطنُ... ......
#الْعِشْقُ
#قَوْسُ
#قُزَحٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754136

احمد الحمد المندلاوي : القصة 23 2022م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الملياردير السعودي الراجحي :" كنت فقيرا...لدرجة انني عجزت عن الاشتراك في رحلة للمدرسة قيمة المشاركة فيها ريال سعودي واحد رغم بكائي الشديد لأسرتي التي لم تكن تملك الريال).. و قبل يوم واحد من الرحلة اجبت اجابة صحيحة فما كان من معلم الفصل فلسطيني الجنسية الا ان اعطاني ريالا مكافأة مع تصفيق الطلبة.... حينها لم افكر وذهبت مسرعا واشتركت في الرحلة وتحول بكائي الشديد..الى سعادة غامرة استمرت اشهرا..يضيف كبرت وذهبت الايام وغادرت المدرسة الى الحياة ... وفي الحياة وبعد سنوات من العمل وفضل الله ..عرفت العمل الخيري.. وتذكرت ذلك المدرس الفلسطيني الذي اعطاني الريال...وبدأت اسأل نفسي هل اعطاني ريال صدقة ام مكافأة فعلا..يقول لم اصل الى اجابة .. لكنني قلت انه ايا كانت النية فقد حل لي مشكلة كبيرة وقتها ودون ان اشعر انا او غيري بشئ..هذا جعلني اعود الى المدرسة بحثا عن هذا المدرس الفلسطيني.. حتى عرفت طريقه...فخططت للقائه والتعرف على احواله..يضيف الراجحي قائلا... التقيت هذا المدرس الفاضل. .. ووجدته بحال صعبة بلا عمل ويستعد للرحيل...فلم يكن الا ان قلت له بعد التعارف ياأستاذي الفاضل لك في ذمتي دين كبير جدا منذ سنوات.... قال وبشدة لي دين على احد.... وهنا سألته هل تذكر طالبا اعطيته ريالا.. لانه اجاب كذا وكذا بعد تذكر وتأمل قال المدرس ضاحكا نعم...نعم.... وهل انت تبحث عني لترد لي ريالا... يقول الراجحي .. قلت له نعم.....وبعد نقاش اركبته السيارة معي وذهبنا و وقفنا امام فيلا جميلة ونزلنا ودخلنا فقلت له يا استاذي الفاضل هذا هو سداد دينك مع تلك السيارة وراتب تطلبه مدى الحياة .. ذهل المدرس ..لكن هذا كثييير جدا..لكن قلت له صدقني ان فرحتي بريالك وقتها اكبر بكثيييييير من فرحتك بالفيلا و السيارة .. ما زلت لا انسى تلك الفرحة...و يقول الملياردير الراجحي في الأخير : "ادخل فرحة وفرج كربة وانتظر الجزاء من الكريم ."للتذكير : سجلت موسوعة جنيس للأرقام القياسية أكبر وقف خيري على كوكب الارض هي أكبر مزرعة نخيل في العالم والتي يبلغ عدد النخيل فيها 200 ألف نخلة (مزرعة الراجحي بمنطقة القصيم).. هذي المزرعة كلها وقف لله تعالى يوزع إنتاجها على الجمعيات الخيرية وعلى الحرمين الشريفين للإفطار في شهر رمضان المبارك . ......
#القصة
#2022م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754135

واثق الجلبي : منبع الحكمة ..وفتنة المعرفة يُرَوِّيهما كلكامش في عودة الثلث الأخير للروائي واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / اسماعيل ابراهيم عبدفي البدء لي نية ان اتعامل مع رواية (كلكامش عودة الثلث الأخير) للروائي واثق الجلبي, على أساس انها متحول لطبقة من الفن الى الفكر وبالعكس . وهذا يستلزم أن أُجزئ محاور القراءة الى أركان متمايزة عن بعضها ظاهرياً متضافرة مع بعضها مضمونياً . اننا بقراءتنا لرواية (كلكامش عودة الثلث الأخير)( ) سنحدد المسارات التي أوجزت الخطوط العامة لجهتي الجمال فيها , جهة الفتنة الفنية والفتنة المعرفية , وهما ـ على ما نرى ـ قائمتان على مسند الزمن ومعضد الحضارة , وما بينهما قضية جدل فلسفي طويل يمتد مع امتداد الوعي الإنساني , انها قضية التوازي غير المؤكد بين الخلود والزوال . ولعل أول ما يلفت النظر هو انسحاب هذا التوازي الى ما يشبه عقوبة الوجود متمثلة بـ (حيرة كلكامش) , وألمه , وبحثه عن لا جدوى الخلود وليس العكس . برأينا .. ان هذه الرواية مرثية لكلكامش أو لبلاده, ولو أن الكثير من الأحداث والأوصاف والأقوال توحي بتفاؤل القوي الأصيل ـ ابن الرافدين ـ . أما ما الذي يجعل الرواية متحولاً فنياً معرفياً فهو غرضها الذي وظّف طاقتها الفنية والثيمية لتربية الضمير البشري على الحب والخير والسعادة , بوميض حب الحكمة عبر حب الوطن . لنحاول ان نغطي تفاصيل القراءة على النحو الآتي : أولاً : أرض كلكامشهي الأرض التي منحت لكلكامش الأهل والزوجةَ والأطفال , والتربةَ والحقل . انها أرض السعادة العظيمة . يتأتى ذلك بعد ان يستعيد وعيه ويحرث أرضه , كأن الروائي أراد الاشارة الى اننا سنستعيد كلكامش كفرد عراقي , وسيبقى معناً حلماً ثورياٌ! . وهنا لدينا قضية تتمثل بالآتي : [عندما نفخت الحية على وجه كلكامش , ... عادت إليه ذاكرته ... سبح في دائرة لا نهاية لها وشاهد الزمن يستل منه الجسد , وروحه تحاول التشبث بكل قوتها بدقائق المادة . انتبه لما يحيطه فلم يشاهد الأفعى , أطرق برأسه وذهب الى محراثه وبدأ بحراثة أفكاره مع كل شبر من أرضه الحزينة]( ). عند التدقيق بالمقطع السابق سنتوصل الى /ـ ان النهوض من غفوة السنوات (عندنا وعند كلكامش) هو نهوض حضاري , فعودة الذاكرة والهمّة وتسوية الأرض الزراعية , هي فواعل لوعي يتم التبشير به . ـ اما حية الإنهاض والحراسة , فهي قد أدت أول وظائفها , وتنحت مؤقتاً بانتظار عمل قادم , وطبعاً يؤثر عن الحية انها كائن رافق الكثير من الأساطير المحلية والعالمية لتمثل الخير والشر وأحيانا اللدغ والاشفاء , وفي المأثور الرافديني هي مثال لتجدد الحياة . ـ ان الخرق المهم في المقطع المنصص هو كيفية ان يستل الزمن الجسد بينما الروح تتشبث بالمادة . لهذا القول مبرر منطقي يقوم ـ بحسب فلسفة الروائي ـ على اساس ان معادل الزمن مخالف لقوة الجسد , بينما الموازن الحق فهو الروح التي تبعث الحياة (المعنى) الى الجسد (المادة) . ـ ومن خروقات الفعل الاجرائي للتوازن بين الجمالي والدلالي ان كلكامش يحرث الأرض والأفكار , بما سيظلل فكرة الروح غطاء الجسد , والفكرة هي حية السلوك المتضامن جسداً وروحا وفناً , والفن هنا هو الحراثة!.ـ الإشكالية في مضمر الفعل الروائي هي في الأرض , كونها حزينة . بمعنى ان الأفكار حزينة والإنسان حزين , لكن لماذا؟ قد يجيبنا المقطع الآتي :[أصوات عربات وبعض الحرس طوقوا المكان بسرعة وهو منهمك بالعمل صرخت زوجته لتحذره وأطفاله هرعوا إليه فانتبه على صوتهم , وكيف كانت زوجته تلوح له بخوف ـ انظر خلفكَ .. كانت تقولها بهمس ......
#منبع
#الحكمة
#..وفتنة
#المعرفة
#يُرَوِّيهما
#كلكامش
#عودة
#الثلث
#الأخير
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754134

السعيد عبدالغني : فصل من رواية الكفار ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كان اليوم الجمعة وكان يستعد لغسل يده ،سيذهب للمسجد الآن بريئا طاهرا ليشهر بهم أمام جميع القرية ويخلص نفسه من نزع كونه شيخ القرية فلن يقبل أحدا أن يكون ابن شيخ القرية كافرا ويظل على عرش المشيخة.كان مضطربا جدا وعصبيا ،دخل المسجد والجميع ينظر له وينتظرون ما سيقوله في حق ابنه وأصدقائه حتى بدأ : لقد وجد في هذه القرية بعض الملاعين الكفار ومنهم ابني ويجب أن نتخذ موقفا يرضي الله ورسوله وهذا الموقف يتحدد بعد الاستماع إليهم.صوته كان عاليا في الميكروفون ،صوت جهوري ،كان جميعهم يسمع ما يقوله الشيخ بتمعن ،إن الأمر أصبح جللا وتم شهرته ويجب أن يتخذوا مواقف عملية لذلك.هرب أحمد بعد الضرب إلى ملاذه الوحيد الشجرة ،ينوي إنهاء حياته،المكان كان فارغا تماما،بحث عن حبل في كل مكان بجوار الشجرة ووجد أخيرا ،علقه وترك مذكراته على الأرض بجوار الشجرة ولم ينظر حتى لشيء ليودعه ولم ينتبه إلى أن هذه آخر لحظة في حياته على الأرض،صعد الشجرة ولف الحبل على عنقه وتدلى حتى انتهى.كنت أمشي إلى الشجرة وكان قلبي ينبض نبضا غريبا،كأن في حِجره وحشا يمزقه أو يأكله ،أستمع إلى الشيخ السفيه وهو يُعلي من صوته ويقول "إما ان يرجعوا أو نقتلهم" حتى وصلت إلى مرأى يسمح لي برؤية الشجرة ووجدت أحدهم معلقا هناك فجريت بسرعة وقدماي أشعر أنها مكبلة كما كنت أشعر في الطفولة عندما جريت عندما سمعت بوفاة أبي وأمي،كنت أشك أنه أحمد ،كنت أشك وكان بالفعل هو،كان متدليا من غصن الشجرة الأخضرالقوي التي كانت تحمل لنا الدفء عيناه صاعدة إلى السماء ورأسه أحمر كأن الموت لازال حيا فيه وفي المكان.وقطط سوداء واقفه موجهه رأسها إليه تعوي عواءا عاليا جدا.لم أعرف ماذا أفعل ؟وقفت أنظر لوجهه ووجدت المذكرات فأخذتها وركبت أول عربة لي ورحلت.كنت خائفا جدا أن نندثر.لم يتحرك قلبي،لم ينخلع ويستشيط كهذه المرة ،لم أكن أقوى على التنفس وكان نفسي يقل شعرت أني أرفض العالم كله لأنه هو ما اودى به إلى هنا ولم أكن أعرف أين أذهب ولا لم رحلت؟هل انا خبيث الان كوني تركتهم في هذه المحرقة التي ستحدث؟ فالموت ينتظرهم جميعا ولكني مشدوه بما حدث ، لا أصدق إلى الان ذلك ولا أصدق اني لن ارى احمد ثانية ولا انه انتحر وترك كل ذلك ورائه .اشعر برهبة كبيرة وخوف ،اني اُستلبت وأنه لا يوجد وميض في العالم أجمع للاستمرار في الحياة ،بفقر شديد في المعاني وغضب وغيظ.هل فاز هكذا هؤلاء الجهلة السفلة ؟كانت هذه اول مرة أفكر في الانتحار أن أفتح باب السيارة وارمي نفسي في النهر .لقد جدفنا سوية ويجب ان ننتحر معا لكني رأيت شبح امي خلف النافذة وهي تواصل الهمس في الفراغ " ارحل إلى حيث لا يجدك أحدا " وللحظة لم أعي من انا ولا ماذا أفعل؟ أنه حلم اجهل نهايته .اجهل رحلته في رأسي. لم يفديه اي شيء لا دفئنا ولا كتابته ولا اي شيء .كتاباته كلها معي ساقراها جميعا ساقراها دوما لاتذكرك واعرف هذا الجحيم الذي كان يحيا به .هذا العالم المتفجر في رأسه سينام الان ويرتخي في العدم.#السعيد_عبدالغني#elsaied_abdelghaniلينك الرواية:https://foulabook.com/ar/book/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1-pdf ......
#رواية
#الكفار
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754133

عبير خالد يحيي : مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132

سليم يونس الزريعي : الأمم المتحدة وسيطرة الخمسة الكبار 4
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي سلطة "الفيتو" وقضايا التحرر على مدار عدة عقود كانت الولايات المتحدة الأمريكية المدافع عن الباطل والعدوان، فيما يتعلق بقضايا الشعوب التي تسعى للتحرر من الاحتلال المباشر في فلسطين، أو من مخلفات الاستعمار الغربي في أفريقيا ممثلا في أنظمة الأقليات العنصرية البيضاء في القارة السمراء.وفي حمايتها للباطل والعدوان في فلسطين، مكنت الكيان الصهيوني من أن يكون فوق القانون، من خلال استخدامها لامتياز حق الاعتراض في مجلس الأمن، لحماية عدوانية وعنصرية هذا الكيان الغاصب على مدار كل تلك العقود ومنذ نكبة فلسطين عام 1948، ليبقى امت&#1740-;-از حق الاعتراض(الفيتو) سيفا مسلطا على رقاب الشعوب، مارسته الولايات المتحدة الأمريكية في مجلس الأمن، حتى بات ذلك الامتياز عاملا من العوامل المضادة للقضايا والمطالب الدولية الملحة والعادلة وفقا لمقاييس الميثاق، وفي مقدمتها المسائل المتعلقة بإنهاء المشكلة الاستعمارية، والاعتراف بمبدأ حق تقرير المصير للشعوب الواقعة تحت الاحتلال. وكانت القضية الفلسطينية وما زالت من أكثر القضايا معاناة على مدار كل تلك العقود، التي هي كل عمر الأمم المتحدة، جراء "سلطة" امت&#1740-;-از حق الاعتراض(الفيتو)، فهو إضافة إلى اتخاذه أداة لإسقاط مشاريع القرارات المساندة القضايا التحرر الوطني للشعوب الرازحة تحت الاحتلال، فقد اتخذ في نفس الوقت شكلا آخر بالعمل على تقويض تلك القضايا من ناحية، وعلى دعم وتقوية الاستغلال والاحتلال وقهر الإنسان من ناحية أخرى، وذلك عن طريق تقديم مشاريع قرارات مضادة للمطامح الوطنية والحقوقية من جهة وقلب الحقائق وتبديدها من جهة أخرى(1).وعلى ذلك النحو المجافي للحق والعدل الذي رسخ قيم العدوان، استمرت السياسة الأمريكية في مناهضتها للحقوق العربية والحق الفلسطيني بشكل خاص، ناهيك عن حقوق الشعوب الأخرى، فقد قامت الولايات المتحدة باستخدام حق الاعتراض إبان الغزو الصهيوني للبنان عام 1982، عندما حاول مجلس الأمن إيجاد صيغة لمعالجة الوضع الناشئ عن الاحتلال الصهيوني للعاصمة العربية بيروت، فوظفت الإدارة الأمريكية سلطتها في حق الاعتراض في الدفاع عن الاحتلال والعدوان، بأن سخرته للدفاع عن الاحتلال والعدوان الصهيوني، وبما يمس الأساس الذي بني عليه ميثاق الأمم المتحدة.فقامت الولايات المتحدة باستخدام حق الاعتراض ثلاث مرات لإحباط أي مسعى دولي يطالب فيه بسحب القوات الصهيونية المعتدية، أو الدعوة لفك الارتباط بين القوات في بيروت الغربية، وإلى عدم تزويد الكيان الصهيوني بالسلاح، والتوقف عن تقديم أي مساعدات عسكرية إلى أن يسحب قواته من المواقع التي احتلها منذ اليوم الأول من شهر آب/ أغسطس 1982(2).والتجربة تؤكد أن الإدارات الأمريكية المتعاقبة كانت دوما توفر الحماية للكيان الصهيوني في مواجهة الشرعية الدولية، فمنذ أن جرى زرع ذلك الكيان في فلسطين عام1948، وقف مجلس الأمن أمام القضية الفلسطينية والصراع العربي-الصهيوني مرات عديدة وأخذ عشرات القرارات، ففي الفترة ما بين عام1950 و1956، أصدر مجلس الأمن خمسة عشر قرارا ، وخلال الفترة من 1956 و1967 أصدر مجلس الأمن أربعة قرارات، كما أصدر ما بين عامي1973 و1981 اثنا عشر قرارا، وعلى مدى أربعة سنوات أصدر مجلس الأمن ثلاثين قرارا بعد الغزو الصهيوني للبنان(3). ومع ذلك فإن مجلس الأمن بقي عاجزا عن إرغام الكيان الصهيوني تنفيذ أي من تلكالقرارات، بل أدار ظهره لمجلس الأمن، ذلك أن الكيان الصهيوني يدرك أن مجلس الأمن لن يحرك ساكنا ويطبق بشأنه الفصل السابع من الميثاق، لأنه يحظى بحماية، ودعم الدول الإمبريالية، ليس هذا فحسب بل ......
#الأمم
#المتحدة
#وسيطرة
#الخمسة
#الكبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754131

ناصر أسماعيل اليافاوي : 8 سنوات على اتفاق الشاطئ و لازلنا نبحث عن شاطئ نجاة
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب &#9997-;-&#127999-;-ناصر اليافاوي في مثل هذا اليوم وقبل 8 سنوات ، تم توقيع اتفاق الشاطئ " بعد لقاء جرى بين وفدي منظمة التحرير الفلسطينية وحركة حما,س في غزة بتاريخ 23 / 4 /2014، في منزل الأستاذ اسماعيل هنية بالشاطئ، فيه اتفق الطرفان على تطبيق اتفاقيات سابقة في القاهرة, و الدوحة ,ومكة واعتبارها مرجعية التنفيذ. في مثل هذا اليوم رأينا الشارع الفلسطيني ، وخاصة الغزي المتعطش لتحسن أحواله المعيشية والاقتصادية والسياسية , المتأمل في نجاح اتفاق الشاطئ ، فخرج بشكل جمعي مهيب للشوارع حتى معبر بيت حانون، وكادوا يحملون سيارة رامي الحمد الله المكلف برئاسة الوزراء في حكومة الوفاق ، ووزعوا الحلوى... وللأسف وبعد 8 سنوات لا زالت الفرحة مخطوفة ، ولم نعد نسمع عن اتفاق الشاطئ ولم يتحقق أي بند منه ، ولم ينجح الاتفاق ، وشرع الفلسطينون يبحثون عن شاطئ آخر للنجاة ، وتكسرت آمالهم على شطآن واقع الانقسام الأسود، وكأن النحس السياسي أصابهم ، وتوقفت عجلة المصالحة فى مطبات الشاطئ الغربية، ويبدو أن من وضع العصي فى دواليب المصالحة اختارها غليظة ، ولم يتبقى لنا إلا أن ندعو أن توحدنا وحرب أوكرانيا والكورونا , بعد فشلنا في بلاد السمك والمعكرونا ......
#سنوات
#اتفاق
#الشاطئ
#لازلنا
#نبحث
#شاطئ
#نجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754130

ياسر قطيشات : صراع -الجهالةِ-
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات منذ ما يربو على قرن، وموضوع العلاقة بين العرب والغرب، الاسلام والمسيحية، يثير الحيرة والنقاش على مختلف المستويات، العامة والثقافية والأكاديمية والسياسية، تارة نقاش محتدم على صفيح ساخن من الغضب والحقد، كلما ازداد التداخل والتدخّل الغربي في المنطقة، وتارة عصف ذهني وردود فعل متشنجة على وقع كتاب هنا أو مقال لمستشرق أو مفكّر غربي هناك، يُعيد انتاج الصورة النمطية عن العلاقة الجدلية بين الطرفين، وتارة ثالثة، حوار عقلاني واع تشجعه ضمائر حيّة في الغرب والعرب، ينادي بحوار حضاري انساني بعيداً عن "صراع الجهالة" و "سوء الفهم".إن العلاقات بين العرب والغرب، لم تكن يوما ساحة للصراع الحضاري أو الثقافي، وان اختلفت الأفكار والمعتقدات، ورغم الحروب التي جرت بينهما في القرون الماضية، واكتسبت طابع ديني ثقافي، فان الحقيقة أنها حروب مصالح وسياسة تخت غطاء الدين.فالإسلام المعاصر، لم يكن يوما على خط المواجهة والتصادم مع المسيحية، مهما حاول البعض التنظير والدعوة لذلك تحت مسميات كثيرة، كما لم يكن يوما "عدم التوافق" في الثقافة والحضارة مدخلاً للصراع والنزاع، فالإسلام في بنيته العقدية والانسانية، يحترم معتقدات وثقافات الآخر، بل وتشهد صفحات التاريخ عشرات الشهادات العلمية التي قدمها المستشرقون عن المعاملة الانسانية والأخلاقية لليهود والنصارى في التاريخ الإسلامي، حتى تبوأ الكثير منهم مناصب كبرى في مختلف مراحل الدولة الاسلامية.وهو ما ينطبق أيضا على ما يتمتع به المسلمين اليوم من معاملة انسانية حضارية راقية، مساوية لحقوق المواطنين في كافة الدول الغربية، حيث لا تمييز بين مواطن وآخر لخلفية دينية أو عرقية، ويعيش ملايين العرب بمنتهى الحرية والأمان والعدل في قارات أوروبا وأمريكا واستراليا . وتقيم الدول العربية والاسلامية اليوم، علاقات طيبة ومتميزة مع كافة الدول الغربية، وهناك مؤتمرات دولية تجمعها، وملتقيات حوارية بين الشرق والغرب، وبين العرب وأووربا، وبين المسلمين والمسيحيين، فضلا عن مؤتمرات الحوار العربي الأوروبي التي نتعقد باستمرار منذ عام 1973م تحت عناوين التعاون والثقافة والاقتصاد والمصالح المشتركة بينهما.ان حقائق التاريخ والواقع تثبت أن العرب والمسلمين قادرون على التكيّف والتقدم والتطور وتجاوز كل عقبات ومعضلات الحوار مع الغرب، ويؤمن الكثير أن ظاهرة الحركات الأصولية المتشددة ما هي الا افراز طبيعي للواقع العربي من فساد واستبداد وظلم وفقر، وما أن تزول أسباب وجود الظاهرة، سينجح العرب في بناء الدولة المدنية، دولة المواطنة والعدل، وعلى الغرب أن يساعد العرب في تجاوز الظروف الراهنة بشتى السبل، وعليه أيضا أن يشارك في توزيع عادل للثروات بين الشمال والجنوب، لان استقرار وسلام المنطقة العربية، والشرق الأوسط عموما، هو استقرار وضمان لمصالح الغرب أيضا .ونؤكد في هذا المجال على ما قاله الكاتب "غراهام فولر" : "إذا حدث صراع الحضارات فلن يتعلق ذلك بالمسيح أو كنفوشيوس أو محمد؛ وإنما سيكون بشأن الجور والظلم في توزيع الثروات ومصادر القوى الدولية والتأثيرات". ......
#صراع
#-الجهالةِ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754129

إبراهيم ابراش : خطورة تحويل الصراع مع إسرائيل إلى صراع ديني
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش (مخاطر تحويل الصراع إلى صراع ديني )تسعى إسرائيل إلى تحويل الصراع مع الفلسطينيين إلى صراع ديني وهذا أمر مفهوم ،لأنها تريد أن تغيب حقيقة أن صراع الشعب الفلسطينيهو صراع ضد احتلال استعماري استيطاني ولأنها قامت على أساطير دينية وليس لليهود أي وجود مادي حضاري أو ثقافي إلا مزاعمهم التوراتية الأسطورية ولأن إضفاء طابع ديني على الصراع يحشد كل يهود العالم حولها ،وجزء كبير من المسيحيين ولكن بالنسبة لنا كفلسطينيين فإن لنا وجود مادي حضاري وثقافي منذ أكثر من خمسة آلاف سنة وقبل ظهور الديانات السماوية وجاء الإسلام ليعزز هذا الحضور ولذلك فإن تحويل الصراع إلى صراع ديني بين اليهود والمسلمين لن ولم يؤدي إلى استنفار العالم الإسلامي للدفاع عن القدس والمسجد الأقصى ،وقد رأينا المواقف السلبية للدول الإسلامية مما يجري في القدس وغالبيتها مطبعة مع إسرائيل ،كما أن جماعات الإسلام السياسي ذهبت لتجاهد في كل مكان في العالم إلا فلسطين المحتلة ، والصراع الديني يهمش البعد الوطني والقانوني كصراع بين شعب خاضع للاحتلال ودولة احتلال استعماري استيطاني ،والصراع الديني يضعف التأييد العالمي لعدالة قضيتنا لأنه يؤدي إلى الخلط ما بين المقاومة الوطنية المشروعة للاحتلال وبين ما تمارسه الجماعات المتطرفة عبر العالم .ولذا فإن محاولات حماس لإضفاء البعد الديني على الصراع ورفع راياتها داخل المسجد الأقصى يحرف البوصلة عن حقيقة الصراع باعتباره صراع تحرري وطني . ......
#خطورة
#تحويل
#الصراع
#إسرائيل
#صراع
#ديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754128

عبد الخالق الفلاح : اهمية العلاقات الدولية وتأثيرها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح دراسة أهمية العلاقات الدولية والانعطافات التاريخية في الروابط بين الأمم ، أصبح من أهم فروع العلوم السياسية اليوم في المعاهد والجامعات للدراسات العلاقات الدولية وهي من التخصصات التي لا يمكن الاستغناء عنها و من خلالها يمكن دراسة وتحليل الظواهر السياسية بكل أبعادها النظرية والواقعية و بيان القدرة على التأثير في سلوك الآخرين للحصول على النتائج التي يتطلبها العامل السياسي و تعد أساسا محوريا لمعرفة مدى إمكانيات الدول وقدراتها على أن تكون مؤثرة في السياسة الدولية.العلاقات الدولية قديمة قدم الإنسانية وبعضها يقع على مستوى ما بين الدول ، فهى علاقات سياسية بحكم طبيعة أطرافها بينما يقع البعض الآخر منها على مستوى العلاقات الخاصة؛ أى لا تظهر فيها الدول كطرف مباشر وذلك إلى جانب فلا يصح تجاهله من إمتداد لآثار كثير من وقائع الحياة الوطنية و التأثير فيها والدافع الواحد هو تبادل المصالح و يمكن العودة الى نماذج من الكشوف الأثرية التي توضح أنه نشأت علاقات دولية بين بلاد ما بين النهرين منذ نحو 3000 سنة ق. م ، كذلك هنا رأي آخر يقول ان نشأتها منذ نشوء الجماعات البشرية و في عهد الفراعنة، كانت مصر الفرعونية ذات علاقات بالدول المجاورة، كما اتبعت سياسة خارجية قائمة على مبدأ توازن القوى. واستطاعت أن تبرم معاهدة مع الحبشيين التي تضمنت مبدأ السلام الدائم ومبدأ التحالف الدفاعي بين الدولتين ضد أي عدوان خارجي.ثم قامت القبائل وتطورت وعرفت الحرب والسلم والتجارة، ومن هنا يمكن القول بان تاريخ العلاقات السياسية الدولية تاريخ قديم منذ وجود الإنسان و اختلف علماء الإسلام في تفسير العلاقات بين المسلمين وغيرهم من الشعوب التي لم تعتنق الإسلام ، فمنهم من قال إن العلاقات بين الأمة الإسلامية وغيرها من غير الإسلامية لاتقوم إلا على أساس الحرب والقتال،انواع العلاقات الدولية تشمل على العديد منها والتي يمكن الاشارة اليها: العلاقات التي تسمل 1- المسلحة 2- العلاقات السياسية 3-العلاقات الاجتماعية 4- العلاقات الاجتماعية 5- العلاقات الثقافية 6-العلاقات الإعلامية 7- العلاقات الانسانية 8- العلاقات في مجال العمل .مفهوم العلاقات الدولية لا يشمل العلاقات بين الدول فقط، بل يشمل أيضًا العلاقات القائمة بين الدول والمنظمات من غير الدول؛ مثل الكنائس والمساجد ومنظمات الإغاثة الإنسانية والشركات ، والعلاقات القائمة بين الدول والمنظمات الحكومية الدولية؛ كالأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي وتبرز الحاجة الملحة إلى وجود حنكة سياسية دولية خلاقة ومبتكرة، وإلى دبلوماسية أكثر فعالية لإدارة النزاعات. وهو شرط مسبق مهمٌّ، ، لتحقيق دبلوماسية أكثر فعالية لإدارة الأزمات وإنهاء النزاعات.ويلاحظ ان العلاقات تعتمد على المصالح سواء الفردية القومية أو فوق قومية و كل فاعل دولي يسعى لتأسيس مصلحته بالاعتماد على عدة عوامل ذاتية موضوعية تتوزع إلى عوامل تقليدية وحديثة استنادا للمعيار التاريخي لتطورها و تؤثر في مكانة و مدى نفوذ الفواعل ،أن تطور العلاقات الدولية فى كل فترة زمنية يؤثر تأثيراً كبيراً على فهم وتحليل هذه العلاقات ، لذلك كان من المتصور أن كل منظور جديد للعلاقات الدولية يبرز كرد فعل للانتقادات التى توجه للمنظور الذي ساد من قبله فى فترة سابقة ، وفي ظل أوضاع دولية مختلفة تطورت على نحو أبرز هذه الإنتقادات أو التساؤلات حول مدى إطلاقه ، ومدى استمرار صلاحيته لوصف وتفسير الأوضاع الدولية المتطورة.تعتمد العلاقات على قوة وأهمية الدبلوماسية في تطور العلاقات الدولية كبيرة منها وصغيرة حيث أنها الرابط الرئيسي بين الدول في الو ......
#اهمية
#العلاقات
#الدولية
#وتأثيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754127