احمد طاهر كاظم : مناعة القطيع والنظريتين المالتوسية والداروينية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم مناعة القطيع هي إحدى أنواع التطعيم الجماعي , يعني الجميع في العالم الواقعي , فأن الفكرة تكمن في انه اذا تم تطعيم مايكفي من الناس فحينها يمكن ان نتمكن من ايقاف الفيروس الانتقالي المرضي,وتحدث هذه الظاهرة المسماة بــــــــــــــ مناعة القطيع" حينما يتم الوصول الى تصاعد كبير في عدد بينسبة "70%" من المجتمع او السكان. طرحت النظرية الطبية القديمة فكرتها الخاصة بتكوين المناعة لدى افراد المجتمع وتقول هذه النظرية "لولا وجود المرضى لما كثر عدد السليمين" التي كانت في وقت الامراض الانتقالية او الوبائية. ظهر هذا المفهوم "مناعة القطيع"Herd Immunity لأول مرة عام 1923 وذلك في وقت انتشار مرض الحصبة بين الاطفال واستخدام "التطعيم او التلقيح لأكساب الجسم المناعة حيث لوحظ تناقص عدد الاطفال المصابين انخفض الى النصف , منذ ذلك الحين اصبح التلقيح او التطعيم الجماعي شائعا , كما اثبت نجاحه اما الاوبئة والامراض الانتقالية , "مناعة القطيع " هي نوع من انواع حماية المجتمع من الامراض الانتقالية , تحدث عندما تكتسب نسبة كبيرة من افراد المجتمع المناعة ضد العدى من خلال الاصابة بها او من خلال التطعيم لا شك ان العالم يعيش حالة من التخبط والقلق الكبيرين في ظل انتشار وبار كورنا بشكل كبير حول العالم , حيث أعلنت منظمة الصحة العالمية انه وباء عالمي وما زاد الغريق "غطة"&#61482-;- لم يكن لهذا الوباء أي لقاح او علاج للحد من أثارة الكارثية , لذا اضطرب العالم واتخذت الحكومات إجراءات وقائية صارمة منها حظر التجوال في جميع المدن والحظر المنزلي والتباعد الاجتماعي , فباتت مدن العالم شبه مشلولة فتوقف الاقتصاد والمصالح العامة والخاصة بسبب الرعب الذي بثه هذا الوباء في قلوب الناس , فأصبح الناس كاللوح الخشبي تتلاقفه الأمواج, فكانت إجراءات الدول متباينة من حيث الوقاية , ومن هذه الإجراءات هي (مناعة القطيع) التي نحن بصدد دراستها , وسنحاول الخوض في غمار هذا الأجراء الذي أثار جدلا حول العالم بين مؤيد ورافض بشدة من الدول المعارضة لهذا الإجراء الجمهورية الإسلامية (إيران) وعدد من الدول, البعض يبرر أتباع هذا الأجراء نتيجة الوباء المستعصي الذي لا علاج له وسرعة انتقاله بين البشر لذا حاولت هذه الدول ومنها (السويد , هولندا ) وغيرها القليل , او لعل مناعة القطيع هو استسلام هذه الدول لحجم الكارثة التي ألمت بالبشرية ولا خيار لها غير التسليم الى امر الله وليبقى من يبقى وليرحل من يرحل , عموما التفاسير مختلفة حول تطبيق نظرية مناعة القطيع وسنحاول قدر الامكان تسليط الضوء على هذا المفهوم وجذوره التأريخية وتداعياته والاسباب الموجبة التي دعت الى تطبيقه على البشر لعلنا نفلح في الحصول على إجابات للتساؤلات المهمة. علاقتها بنظرية توماس روبرت ماثيوس السكانية "توماس روبرت مالتوس " Thomas Robert Malthus “ (1834 – 1766 ) عالم اقتصادي وديموغرافي وسياسي انجليزي اشتهر بنظرياته المؤثرة حول "التكاثر السكاني" والده كان احد المالكين للأراضي ومثقفا , وصديقا حميما للفيلسوف الكبير "ديفد هيوم" وايضا من معارف "جان جاك روسو". النظرية "المالتوسية" او النظرية السكانية التي اطلقها "توماس مالتوس" وحملت هذه النظرية في طياتها مفهوما خاص بالندرة اذ نها تشير (( ان قدرة الانسان على التكاثر تفوق وبشكل كبير جدا قدراه على الانتاج الغذائي)) اذا انها ربطت بين الغايات والحاجات البشرية و الوسائل ((الموارد الاقتصادية)) حيث ان بمرور الزمن سيتكاثر البشر بشكل كبير ولم يرافق هذا التكاثر تزايد في الانتاج بما يكفي لأشباع هؤلاء البشر ......
#مناعة
#القطيع
#والنظريتين
#المالتوسية
#والداروينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686564

محمود جلال خليل : الداروينية الإجتماعية والداروينية الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#محمود_جلال_خليل إنني لا أجد كاتبا مشهورا يمكنني أن أحتقره احتقارا جامعا كما أحتقر شكسبير ، ولا يسري عني فعلا إلا أن أذهب رأسا الى قبره فأنبشه واستخرج رفاته وأرجمها بالحجارة ، تمر على الانسان لحظات يتساءل فيها وهو يائس لماذا يكتب على مسرحنا أن يبتلى بهذا " النشال الخالد " الذي ينشل قصص وأفكار غيره من الناس والمعروف بإطنابه الممل وفصاحته البشعة وأحاديثه التي لاتطاق ، وبجموده التام عن الإيحاء بالأفكار جمودا لا يمكن تصوره ، وبقدرته الفذة على أن يجمع في جملة واحدة بين الفكرة المطبوخة الجاهزة والعقم الفكري الكامل ، ومن ثم يكشف عن عجزه عن الخروج بشئ من أعماق جمهور المشاهدين حتى ولو كانوا من أجهل الناس .... هذا هو راي برنارد شو في أيقونة الأدب الانجليزي شكسبير ، فماذا لو اضطلع شو على كتاب أصل الانواع لصاحبه شارل دارون وعلم من اين اتخذ مادته – ولا اقول سرقها - وقدمها بصورة بائسة شائهة عقيمة جلبت عليه اللعنات والويلات ولا زالت من رجال الدين والعلم والفكر على السواء ، فتداعت عليه الأمم كما تتداعى الأكلة الى قصعتها وراحت تنهش فيه وفي كتابه وتتهمه - ومن حذى حذوه وآمن بفكرته – بالكفر والإلحاد والاستهزاء بنصوص الكتب السماوية القرآن والكتاب المقدس العهد الجديد والقديم على السواء رغم علمي ويقيني أنه موحد مؤمن بالله ومحب لدينه كما بدى من اقواله ورسائله ، لكن البحث في اصل الحياة وبداية الكون قديم قال به فلاسفة الهند واليونان منذ قرون ، وعندما نزل القرآن على أمة الاسلام وتلي قوله تعالى ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير) ( 20سورة العنكبوت ) نفر العديد من علماء المسلمين للبحث في حقائق الموجودات وأصل المخلوقات عملا بالتوجة الإلهي لهذه الآية الشريفة وقدموا ما توصلوا اليه من رؤى ومشاهدات وتوسمات في صفحات طوال مثل عجائب المخلوقات للقزويني و " الحكمة في مخلوقات الله عز وجل للغزالي " و" تهذيب الأخلاق " و" الفوز الأصغر " لابن مسكويه وغيرهم من علماء وفقهاء المسلمين الأعلام مثل ابن خلدون ، والجاحظ ، واخوان الصفا ، والفارابي المولود في نهاية القرن الثالث الهجري ، ونبدأ بما قاله في شرحه لأقوال المعلم الأول من كتاب " آراء أهل المدينة الفاضلة " حيث قال : إن ترتيب هذه الموجودات هو أن تقدم أولًا أخسها ، ثم الأفضل فالأفضل ، إلى أن تنتهي إلى أفضلها الذي لا أفضل منه ، فأخسها المادة الأولى المشتركة ، والأفضل منها الأسطقسات المعدنية ، ثم النبات ، ثم الحيوان غير الناطق ، وليس بعد الحيوان الناطق أفضل منه ، ويذهب الفارابي على هذا الترتيب في التفرقة بين الإنسان والإنسان بمقدار حظه من القوة الناطقة ، فيجيز أن يكون بعض أشباه الآدميين بالصورة الجسدية غير محاسبين ، أو غير أهل للحياة الأخرىوقال إخوان الصفاء ( من علماء القرن الرابع الهجري ) في رسالتهم العاشرة: اعلم يا أخي أن أول مرتبة النباتية أو دونها مما يلي التراب هي خضراء الدمن ، وآخرها وأشرفها مما يلي الحيوانية النخل ، وذلك لأن خضراء الدمن ليست بشيء سوى غبار يتلبد على الأرض والصخور والأحجار، ثم يصيبها المطر فتصبح بالغداة خضراء كأنها نبت زرع وحشائش ، فإذا أصابها حر الشمس نصف النهار تجف، ثم تصبح بالغد مثل ذلك من نداوة الليل وطيب النسيم، ولا تنبت الكمأة ولا خضراء الدمن إلا في أيام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينها ، وأما النخل فهو آخر مرتبة النبات مما يلي الحيوانية، وذلك أن النخل نبات حيواني؛ لأن بعض أحواله وأفعاله مباين لأحوال النباتات وإن كان جسما نباتيا ، وهو الأكشوت ، وذلك أن هذا الن ......
#الداروينية
#الإجتماعية
#والداروينية
#الأخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719559

أنجار عادل : بعد الثورة أو بين الأدواتية والداروينية السياسية محاولة فهم بمفاهيم الأستاذ عبد الإله بلقزيز
#الحوار_المتمدن
#أنجار_عادل خلق ما سمي إعلاميا بالأزمة السياسية في تونس نقاشا حادا بين مختلف النخب، سواء بتونس أو بباقي بلدان العالم العربي المجاورة، بمختلف توجهات هذه النخب ومواقعها ( قيادات الأحزاب السياسية، أساتذة القانون الدستوري وعلم السياسة، منظرين ومفكرين...). ولعل ما يثير الإنتباه في هذا الشأن هو كتابات بعض المفكرين الملتزمين ممن واكبوا أحداث الثورات العربية منذ إندلاعها ثم مآلاتها بعد ذلك، وممن حاولوا تفكيكها وفهمها ومحاولة الخروج بخلاصات وتصورات حول دلالاتها وإنجازاتها وأيضا أخطائها وبعض الأوهام التي قد يسوقها « القائمين » عليها، وذلك قصد مساءلة مدى قدرة هذه الأحداث الثورية على إخراج الديمقراطية من جوف الإستبداد. من بين هؤلاء المفكرين الأستاذ عبد الإله بلقزيز، المعروف بمحاضراته وبغزارة إنتاجه الفكري وببعده النقدي في التحليل والتنظير، وكذا بإهتمامه الملتزم بقضايا الإجتماع والإصلاح والإنتقال الديمقراطي ومعيقاته بالعالم العربي. وأظن أن العديد من كتاباته لم تحظى بالإهتمام الكافي في مجال النقاش الفكري خاصة بالمغرب رغم أصالتها وتناولها لمواضيع من عمق إشكالات الإصلاح والتغيير بالعالم العربي، من قبيل (الحراك الثوري، أزمة السلطة السياسية، التراث، المعارضة السياسية...).في هذا الإطار، نجذ ضمن أحد كتب الأستاذ بلقزيز الموسوم ب : « الدولة والسلطة والشرعية » والصادر سنة 2013 - أي بعد الموجات الثورية الأولى بالعالم العربي وعلى رأسها الثورة التونسية - مسألة مهمة سماها ب « الأدواتية » و « الداروينية السياسية »، فرغم أن مفكرين آخرون سبق أن أشاروا إلى ذلك (مثلا عزمي بشارة في كتابه ما الثورة؟ )، لكن لعل ما يمز أعمال الأستاذ عبد الإله بلقزيز هو تركيزه على « ثيمات » "Thématique" مخصوصة مع ربط مقاربتها بأبعادها الشمولية. وكما سبقت الإشارة إلى ذلك، فإن الداعي إلى إستحضار ما طرحه الأستاذ عبد الإله بلقزيز في هذا الشأن هو إبتغاء أن يسعفنا في فهم ما يجري في بتونس بعيدا عن القراءات القانونية الدستورية أو تلك المبنية على مدى التقارب أو التنافر الأيديولوجي بين أصحابها وأطراف « الأزمة ».ينتقد الأستاذ بلقزيز في صفحات الكتاب العشرين الأخيرة وبشدة ما أطلق عليه التصور السياسوي للديمقراطية بالعالم العربي، خاصة بعد سياق الموجات الثورية الأخيرة، إذ يختزل هذا الإتجاه ( وهو الغالب) الديمقراطية إلى مجرد مسألة سياسية « تتحقق بمجرد تغيير نظام حكم وقيام نظام حكم جديد محله عن طريق الإنتخاب »[1]، فبذلك يعزل هذا الفهم الديمقراطية عن شروطها السياسية التحية الضرورية من إتفاق على مشروع جامع أو تعاقد إجتماعي، وأيضا عن شروطها (الديمقراطية) الإجتماعية والثقافية والتي لا يتوقف تحققها المادي بمجرد تحقق شروطها السياسية أو إسقاط نظام الإستبداد، بشكل ميكانيكي.لا يتوقف نقد الأستاذ عبد الإله بلقزيز عند هذا المستوى، بل يربط هذه النزعة الإختزالية للديمقراطية "Réductionnisme" إلى مجرد مسألة سياسية بتصور أداتي أكثر إختزالية وبثلاث ظواهر سياسية «غاية في السوء والخطورة »[2].أولا: التصور الأداتي للديمقراطية يعتبر بلقزيز ما وصفه بالخلط الفادح بين الديمقراطية وألياتها ووسائلها - خاصة بعد نجاح بعض الثورات العربية - جزءا من التصور الإختزالي للديمقراطية في المسألة السياسية، حيث يعتقد هذا الفهم الأداتي في نظره أن الديمقراطية ليست سوى أدوات وتقنيات كالإنتخابات والتمثيل، دون إستخضار كون هذه الوساط للديمقراطية يجب أن تتكون سلفا كمشروع إجتماعي وسياسي له حوامله الديمقراطية[3]. يؤثر هذا الفهم المحدود سلبا على ما للد ......
#الثورة
#الأدواتية
#والداروينية
#السياسية
#محاولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727786

محمد عبدالفتاح زايد : الإله والتطور والداروينية - مقال مترجم -
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد يصيح المتحدث: “لا ريب أن داروين كان على حق! فالتطور هو من خلقنا، وليس الإله.”فيومئ الحضور -الذي ملأ قاعة المحاضرات- رؤوسهم مؤيدين له، ثم يختم عرضه الذي استغرق يومًا كاملًا عن نظرية داروين للتطور بقوله: “لا ينكر هذه البراهين العلمية إلا الجهلاء! لقد عرضت عليكم براهينًا من علم التشريح وعلم الأحافير وعلم الأجنة وعلم الوراثة والمعلوماتية الحيوية والجغرافيا الحيوية، وأفترض أن هذه الأدلة كافية لتقويض أي إيمان بالخالق لدى أي شخص عقلاني“. كيف سترد على هذا؟سيصدق أغلب الناس ما يقال لهم ويتبعون القطيع، فلا أحد يريد أن يشذ عن الآخرين.إن الاعتقاد بأن نظرية داروين هذه لا شك فيها، وأن الإله غير موجود بسبب اكتشاف التطور اعتقادٌ شائع، وتجد هذه الاعتقادات بكثرة على وسائل التواصل الاجتماعي، والأفلام الوثائقية، وأكثر الكتب العلمية مبيعًا؛ بل حتى بعض المشاهير يروجون لهذه الاعتقادات أيضًا، ولكن يجب أن يتفق الناس جميعًا-المتدينون منهم وغير المتدينين- على أن تصديق شيء بدون تحليله تحليلًا نقديًا هو اتباع أعمى، وهذا أمر سيء بلا شك.من خلال قراءة هذا المقال ستلاحظ وجود اختلاف كبير بين الفهم العام والفهم الأكاديمي لكل من الادعاءات التالية:1- العلم[1] يؤدي إلى اليقين.2- نظرية داروين للتطور لا جدال فيها.3- نظرية داروين للتطور تؤدي إلى الإلحاد.ويكثر تصديق هذه الادعاءات لدى عامة الناس، بيد أنها خاطئة من وجهة نظر أكاديمية بحتة! وسنناقش كل منها فيما يلي: الادعاء الأول: العلم يقود إلى اليقين.رغم كثرة النقاشات الفلسفية عن ماهية العلم، إلا أنه لا يوجد تعريف دقيق متفق عليه، ومع ذلك، فإن المفهوم الأساسي هو اتباع العلماء للخطوات التالية:1- تحديد المشكلة.2- بناء فرضية.3- اختبار صحة الفرضية من خلال الملاحظة والتجربة.4- إذا لم تصح الفرضية، يقوم العالم بتعديلها أو إلغائها والإتيان بخير منها.5- أما إذا صحت الفرضية، فينشر النتائج ويطلب من علماء آخرين اختبارها -وهذا ما يعرف بمراجعة الأقران-.6- إذا صحت مراجعتهم، تترقى الفرضية إلى نظرية.إذن؛ فالنظرية هي الناتج النهائي لهذه المنهجية العلمية، وهي أعلى مستويات اليقين التي يمكن للعلم تحقيقها! قد يبدو لك هذا الأمر غريبًا، لما يشاع من أن القوانين أو الحقائق العلمية أقوى من النظريات، ولكن هذا مفهوم خاطئ؛ حيث تشمل النظريات العلمية: الملاحظات، والحقائق، والقوانين، وأحيانًا البراهين الرياضية، والنتيجة النهائية الحقيقية لهذه المنهجية العلمية هي “النظرية”.لا شك أن هناك الكثير لنتعلمه أكثر مما قد ناقشناه حتى الآن، لكن هذا كافٍ لفهم العناصر الأساسية للمنهج العلمي.قد تتغير النظريات العلمية مهما بلغت صحتها، وذلك لاحتمال ظهور ملاحظة جديدة في أي وقت قد تتعارض مع ما سبقها من استنتاجات، فهَب أن عالمًا قضى عشرين عامًا يجوب مشارق الأرض ومغاربها في محاولة منه لاكتشاف ألوان طيور البجع، وشاهد الآلاف منها، وكانت كلها بيضاء اللون، فاستنتج أن البجع كلها بيضاء، وفي أحد الأيام، رأى بجعة سوداء، مما جعله يدحض نظرية (كل البجع بيضاء)؛ مشكلة البجعة السوداء هذه -والتي تعرف رسميًا بمشكلة الاستقراء- معروفة في فلسفة العلم وهي ما تجعل الفلاسفة يتقبلون فكرة أن العلم لا يمكنه إعطاءنا حقائق أبدية، فبئر المعرفة الذي ينهل منه العلماء قد ينضب في أي لحظة، والأشياء التي يجهلونها لا تحصى، والإيمان بهذا لا يجعل من المرء عدوً ......
#الإله
#والتطور
#والداروينية
#مقال
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728621

جواد بشارة : لغز الألوهة 10 التطور والداروينية والتصميم الذكي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لغز الألوهية 10د. جواد بشارةلغز الألوهية 10التطور والداروينية والتصميم الذكيأحدث عالم البيولوجيا الشهير تشارلز داروين هزة خلخلت أركان الكنيسة الكاثوليكية، بل وحتى بقية الأديان السماوية، اليهودية والإسلام، ورد عليه العديد من الثيولوجيين أحدهم هو جون سي ماكدويل موربيث أستاذ علم اللاهوت جامعة نيوكاسل، نيو ساوث ويلز الذي نشر كتاباً عن التصميم الالهي. في حين قدم عالم اللاهوت السويسري كارل بارث الادعاء التالي في كتابه اللاهوتي لأعماله الضخمة،"عقائد الكنيسة" The Church Dogmatics: قائلاً:" قد يخاطبنا الله من خلال الشيوعية الروسية ، أو من خلال كونشيرتو الفلوت ، أو من خلال شجيرة مزهرة أو من خلال كلب ميت. يجب علينا أن نستمع إليه جيدًا إذا فعل ذلك حقًا. ... قد يتحدث الله إلينا من خلال وثني أو ملحد، وبهذه الطريقة يعطينا فهماً أن الحد الفاصل بين الكنيسة والعالم المدنس لا يزال موجوداً وبشكل متكرر ويأخذ مسارًا مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي اعتقدنا حتى الآن أننا رأيناه " ثم أعقب قائلاً:" رأيي هو أن عمل تشارلز داروين قد يثبت جيدًا في بعض النواحي أنه عبارة عن "كلمة" كنسية إضافية غامضة قد تساعد بشكل مثمر في استعادة موضوع اللاهوت الصحيح، ولكن فقط من خلال التفكير النقدي في تحديد العديد من الفوضى التي وقعنا فيها. وبالتالي فإن المهمة ليست أن تسأل أولاً وقبل كل شيء "كيف سيبدو الحساب اللاهوتي إذا تم أخذ داروين على محمل الجد؟" سيكون ذلك بداية غير مناسبة من الناحية اللاهوتية، ويمكن العثور على مثال على ذلك في ادعاء قدمه آرثر بيكوك في هذا الصدد. أن "الهدف من ... [عمله] هو إعادة التفكير في مفاهيمنا" الدينية "في ضوء منظور العالم الذي توفره العلوم وليس فقط من خلال الكتاب المقدس؟ التمييز مهم: فعلم اللاهوت لا يتبع رياح الموضة العلمية، لكنه يسعى إلى تقديم وصف للأمر المناسب له. إن كونه يتبع الموضة دون وعي هو شهادة ليس على النظام اللاهوتي الجيد ولكن على نوع معين من عدم الطبيعة أو الاضطراب، وهو أسر ثقافي ينتج عنه تدجين عقلاني وبالتالي تشويه. ومع ذلك، من أجل التفكير جيدًا في موضوع المادة اللاهوتية، يجب أن يكون اللاهوت منتبهًا، أولاً، إلى تثقف طلابه، وثانيًا، إلى النطاق الواسع من التداخلات المحتملة مع الطرق `` الأخرى لمحاولة قول حقيقة الأشياء. وهكذا لا يتعامل اللاهوت مع العلم لمنعه من العمل في "غيتو ثقافي" كما يدعي بيكوك، بل لأن "كل الحق لــ لله". والمراقبة النقدية للحظات الارتباط هذه لا تنبثق من "التنازلات" كما اتهم الخلقيون الشابان جون ويتكومب وهنري موريس في وقت سابق برنارد رام بالقيام بذلك عند التحدث بإيجابية عن داروين. هذا، بالنسبة لشخص مثل بارث، إذن، لا يؤمن اللاهوت لصوته بل بالأحرى يطور شهادته الهشة بشكل مناسب لنعمة الله. نطاق محاكمة داروين: "لا تجعل قردًا مني!" في فيلم وثائقي حديث على محطة بي بي سي بعنوان تشارلز داروين وشجرة الحياة، قدم السير ديفيد أتينبورو ادعاءً كبيرًا مفاده أنه "منذ مائتي عام ولد رجل كان قادرًا على شرح هذا التنوع المذهل [في الحياة]. وبذلك أحدث ثورة في الطريقة التي نرى بها العالم ومكاننا فيه. كان اسمه تشارلز داروين. "هذه، القدرة على استخدام الإدراك المتأخر، يشكل تناقضًا تامًا مع تنبؤات دبليو سي. ويلسون من كلية ديكنسون في عام 1861: " فقد فشل داروين، كما يجادل ويلسون، في "إعادة تأسيس النظرية المرفوضة غالبًا حول تحول النوع" على أساس علمي، وبالتالي سيتم إرسال أطروحته قريبًا إلى "المكان المناسب في العالم". متحف التخصصات الغريبة والخيالية. "في ......
#الألوهة
#التطور
#والداروينية
#والتصميم
#الذكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750212

مالك ابوعليا : انجلز والداروينية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبي المقال: كيريل ميخائيلوفيتش زافادسكي*، الكسندر جورجييفسكي بوريسوفيتش**، أناتولي بافلوفيتش موزيلوف***ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمكتب انجلز في 12 كانون الأول عام 1859 مُباشرةً الى ماركس بعد أن نشَرَ داروين كتابه (أصل الأنواع)، يقول: "داروين الذي أقرأ له الآن: رائع!. لقد تم الآن تحطيم الغائية التي لا تزال تحافظ على أحد جوانبها حتى هذه اللحظة. بالاضافة الى ذلك، لم تكن هناك حتى الآن مُحاولة شاملة لإثبات التطور التاريخي في الطبيعة الا من خلال هذا المؤلّف"(1). وسُرعان ما قام ماركس أيضاً بتقييم الداروينية في 16 كانون الثاني عام 1861. في رسالته الى لاسال: "كتاب داروين بالغ الأهمية، ويخدمني كأساس طبيعي من أجل الصراع الطبقي في التاريخ"(2). لذلك، ليس من قبيل المُصادفة أن انجلز اهتم بعمق وشمول بنظرية التطور لدن تطويره مبادئ المادية الدياليكتيكية ومسائل دياليكتيك الطبيعة.ان العقل القوي والقدرة العملية لتطبيق منهج الدياليكتيك المادي لتحليل البيانات العيانية، بما في ذلك المواد المُعقدة والجديدة مثل مسألة نظرية التطور، قد مكّن انجلز، بالاشتراك مع ماركس، من وضع بناء المادية الدياليكتيكية. يجب توجيه اهتمام خاص الى حقيقة أن انجلز لم يُعمم فقط على مُجرّد استنتاجات أعمال علماء الطبيعة، ولكنه تعمّقَ في كل تفاصيل مجال العلوم الطبيعية التي بَحَثَ فيها. مكّنَ هذا النهج العياني والبحث المُتعمّق للمسائل الخاصة انجلز من الوصول الى استنتاجات مُتنوعة لم تكن ذات أهمية لنظرية التطور في عصره وحسب، بل احتفظت في نواحٍ كثيرة بقيمتها العلمية في عصرنا أيضاً.كان انجلز على وجه الخصوص هو الذي أسدى خدمةً لتفسير المسائل الفلسفية لعلم الطبيعة على أساس المادية الدياليكتيكية، وخاصةً المشاكل المنهجية التي طرحها تطور البيولوجيا في عصره. قدّمَ انجلز، في مجال المسائل الفلسفية في البيولوجيا، عدداً من التعميمات المُثيرة للاهتمام. لقد طَرَحَ تعريفاً لجوهر الحياة يحتفظُ الى حدٍ ما بصلاحيته حتى يومنا هذا، وقيّمَ عالياً دور نظرية الخلية في تعزيز النظرة المادية الدياليكتيكية للطبيعة، وصاغ تصوراً أصيلاً حول أصل الانسان وقدّمَ تحليلاً مُفصلاً لنظرية تطور المادة العضوية. وقف انجلز ضد منهج الفلسفة الطبيعية التأملي. كَتَب: "لم تكن المسألة بالنسبة لي هي بناء قوانين الجدلية في الطبيعة بل اكتشافها في الطبيعة واستخراجها منها"(3).أدرك انجلز بوضوحٍ شديد أن تطور العلوم الطبيعية كان ثورياً بطبيعته وأنه أدى بالعلم الى منعطفٍ حاد. لقد لاحَظَ أنه "من المُحتمل أن يؤدي تقدم العلوم الطبيعية النظرية الى جعل عملي في جُزئه الغالب أو في مجموعه غير ضروري"(4)(أ). صار عددٌ من المسائل المُحددة التي تناولها انجلز، في سياق تطور المعرفة العلمية، أكثر تحدداً وملموسيةً. ومع ذلك، فإن مُقاربة انجلز المنهجية للمسائل قيد الدراسة والعديد من تقييماته العيانية ظلت مُهمة. تمت مُعالجة مسألة موقف انجلز من الداروينية ومعالجته لمشاكل نظرية التطور بشكلٍ مُتكررٍ في بلادنا. اننا نهدف الى بحث موقف انجلز من أهم مسائل تلك النظرية، والتقييمات التي طرحها بصدد الداروينية على خلفية المراحل الرئيسية في تطور نظرية التطور، وتحديد مدى أهمية أحكامه بالنسبة الى يومنا هذا.سرد موجز لحالة نظرية التطور في الفترة ما بين ستينيات القرن التاسع عشر وبدايات ثمانينياتهمرت النظرية التطورية بعدد من المراحل في تطورها من داروين الى يومنا هذا. ان نشاط انجلز ......
#انجلز
#والداروينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758270