سامر حبيب : الاسطورة والحكاية والخرافة في الادب
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب يمتزج تعبير الأسطورة في أذهان الكثيرين بتعبير الخرافة والحكاية الشعبية رغم البعد الشاسع بين هذه النتاجات الفكرية الثلاث .فالخرافة حكاية بطولية مملوءة بالمبالغات والخوارق إلا ان ابطالها الرئيسيين من البشر أو الجن وفي حديث منسوب للرسول ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) وبصرف النظر عن مدى صحته او صحة نسبه له الا أنّه يمكن أن يعطينا المعنى الحقيقي للخرافة وفيه :(( حدَّثَ رسول الله (ص) نساءَهُ ذات ليلةٍ حديثاً فقالت امرأة : يا رسول الله كان الحديث حديث خرافة فقال : أتدرون ما الخرافة ؟ إنَّ الخرافة كان رجلاً من عذرةِ اسرتهِ الجن في الجاهلية فمكث فيهن دهراً طويلاً ثم ردُّوه إلى الإنسِ فكان يحدِّث الناس بما رأى من الأعاجيب فقال الناس : حديث خرافة ))وأما الحكاية الشعبية : فإنها كالخرافة لا تحمل طابع القداسة ولا يلعب الآلهة ادوارها و انها لا تتطرق كما هو شأن الاسطورة إلى موضوعات الحياة الكبرى وقضايا الإنسان المصيرية بل تقف عند حدود الحياة اليومية والامور الدنيوية العادية وذلك كمكرِ النساء ومكائد الزوجات وما اشبه ذلك من موضوعات .وقد تتداخل الحدود بين الخرافة والحكاية الشعبية أمّا الأسطورة فتبقى نسيجاً متميزاً ورغم ان الخرافة والحكاية والحكم والأمثال قد تاعب دوراً شبيها بدور الأسطورة ألّا انها لا تمتلك قوة التأييد الذاتي التي تمتلكها الأسطورة والنابعة من قداستها وطابعها الاعتقادي ومنشأها وقالبها الفني ونبالتها .أنواع الاسطورة ذهبت الدكتورة نبيلة ابراهيم إلى تعداد خمسة أنواع من الاساطير وهي :1- الأسطورة الطقوسية : وهي التي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الأفعال التي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه .2- أسطورة التكوين : وهي التي تصور لنا عملية خلق الكون .3- الأسطورة التعليلية : وهي التي يحاول الأنسان البدائي عن طريقها أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره ، ولكنه لا يجد لها تفسيراً مباشراً ، ومن ثم فهو يخلق حكاية أسطورية تشرح سر وجود هذه الظاهرة .4- الأسطورة الرمزية : وهي التي تتضمّن رموزاً تتطلّب التفسير ، ومن المؤكد انّ هذه الأساطير قد أُلِّفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقياً من التي ألِّفت فيها النماذج السابقة .5- أسطورة البطل الإله : وهي التي يتميز فيها البطل بأنّه مزيج من الإنسان والإله ( البطل المؤلّه ) الذي يحاول بما لديه من صفات أن يصل إلى مصاف الآلهة ولكن صفاته الإنسانية تشدّه دائماً إلى العالم الأرضي .الرموز الأسطورية :هي تلك المصطلحات التي تشير لأسماء شخصيات أسطورية بطولية خارقة مر عليها زمن ولا زال الناس يتداولونها .وما تطرقنا له فيما سبق هو ما يرمز إليه عن طريق شخصية أسطورية معينةوبهذا فإن الأسطورة والرمز جزآن يكمل احدهما الآخر ولهما الأهمية في توظيف الأساطير في النتاج الأدبي سواء كان شعرا ام نثراً .وإذا كان الرمز الأسطوري بوصفه موضوعا يشير إلى موضوع آخر بمعنى انّه موقف قديم يشير إلى موقف حديث ويلقي بظلال دلالته عليه ، وإذا كنا نهتم بالكشف عن الموقف الحديث الذي يشير الرمز إليه بوصفه جزءا من مضمون العمل الفني أو هو المضمون فأنه من الضروري الاهتمام بالرمز نفسه باعتباره جزءا من الشكل الفني لذلك العمل ، وليس معنى ذلك أن نحصر دلالة الرمز على الموقف الحديث بأحداث بعينها ، فللرمز مستويات متعددة من الدلالة ينبغي أن نأخذها بعين الاعتبار . ......
#الاسطورة
#والحكاية
#والخرافة
#الادب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692541
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب يمتزج تعبير الأسطورة في أذهان الكثيرين بتعبير الخرافة والحكاية الشعبية رغم البعد الشاسع بين هذه النتاجات الفكرية الثلاث .فالخرافة حكاية بطولية مملوءة بالمبالغات والخوارق إلا ان ابطالها الرئيسيين من البشر أو الجن وفي حديث منسوب للرسول ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) وبصرف النظر عن مدى صحته او صحة نسبه له الا أنّه يمكن أن يعطينا المعنى الحقيقي للخرافة وفيه :(( حدَّثَ رسول الله (ص) نساءَهُ ذات ليلةٍ حديثاً فقالت امرأة : يا رسول الله كان الحديث حديث خرافة فقال : أتدرون ما الخرافة ؟ إنَّ الخرافة كان رجلاً من عذرةِ اسرتهِ الجن في الجاهلية فمكث فيهن دهراً طويلاً ثم ردُّوه إلى الإنسِ فكان يحدِّث الناس بما رأى من الأعاجيب فقال الناس : حديث خرافة ))وأما الحكاية الشعبية : فإنها كالخرافة لا تحمل طابع القداسة ولا يلعب الآلهة ادوارها و انها لا تتطرق كما هو شأن الاسطورة إلى موضوعات الحياة الكبرى وقضايا الإنسان المصيرية بل تقف عند حدود الحياة اليومية والامور الدنيوية العادية وذلك كمكرِ النساء ومكائد الزوجات وما اشبه ذلك من موضوعات .وقد تتداخل الحدود بين الخرافة والحكاية الشعبية أمّا الأسطورة فتبقى نسيجاً متميزاً ورغم ان الخرافة والحكاية والحكم والأمثال قد تاعب دوراً شبيها بدور الأسطورة ألّا انها لا تمتلك قوة التأييد الذاتي التي تمتلكها الأسطورة والنابعة من قداستها وطابعها الاعتقادي ومنشأها وقالبها الفني ونبالتها .أنواع الاسطورة ذهبت الدكتورة نبيلة ابراهيم إلى تعداد خمسة أنواع من الاساطير وهي :1- الأسطورة الطقوسية : وهي التي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الأفعال التي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه .2- أسطورة التكوين : وهي التي تصور لنا عملية خلق الكون .3- الأسطورة التعليلية : وهي التي يحاول الأنسان البدائي عن طريقها أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره ، ولكنه لا يجد لها تفسيراً مباشراً ، ومن ثم فهو يخلق حكاية أسطورية تشرح سر وجود هذه الظاهرة .4- الأسطورة الرمزية : وهي التي تتضمّن رموزاً تتطلّب التفسير ، ومن المؤكد انّ هذه الأساطير قد أُلِّفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقياً من التي ألِّفت فيها النماذج السابقة .5- أسطورة البطل الإله : وهي التي يتميز فيها البطل بأنّه مزيج من الإنسان والإله ( البطل المؤلّه ) الذي يحاول بما لديه من صفات أن يصل إلى مصاف الآلهة ولكن صفاته الإنسانية تشدّه دائماً إلى العالم الأرضي .الرموز الأسطورية :هي تلك المصطلحات التي تشير لأسماء شخصيات أسطورية بطولية خارقة مر عليها زمن ولا زال الناس يتداولونها .وما تطرقنا له فيما سبق هو ما يرمز إليه عن طريق شخصية أسطورية معينةوبهذا فإن الأسطورة والرمز جزآن يكمل احدهما الآخر ولهما الأهمية في توظيف الأساطير في النتاج الأدبي سواء كان شعرا ام نثراً .وإذا كان الرمز الأسطوري بوصفه موضوعا يشير إلى موضوع آخر بمعنى انّه موقف قديم يشير إلى موقف حديث ويلقي بظلال دلالته عليه ، وإذا كنا نهتم بالكشف عن الموقف الحديث الذي يشير الرمز إليه بوصفه جزءا من مضمون العمل الفني أو هو المضمون فأنه من الضروري الاهتمام بالرمز نفسه باعتباره جزءا من الشكل الفني لذلك العمل ، وليس معنى ذلك أن نحصر دلالة الرمز على الموقف الحديث بأحداث بعينها ، فللرمز مستويات متعددة من الدلالة ينبغي أن نأخذها بعين الاعتبار . ......
#الاسطورة
#والحكاية
#والخرافة
#الادب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692541
الحوار المتمدن
سامر حبيب - الاسطورة والحكاية والخرافة في الادب
حكمت الحاج : رواية ما بعد الحداثة وتكنيك المرايا المتقابلة: -المرآة والقطار- والحكاية داخل الحكاية..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج ____________قفْ أمام المرآة وانظرإذا نظر شخصٌ ما إلى مرآة فإن صورته ستنعكس في المرآة. فمثلا، إذا رفع الشخص أمام المرآة يده اليمنى فإنه سيبدو في المرآة وكأنه قد رفع يده اليسرى. ذلك ما يسمى بظاهرة التناظر الانعكاسي. وهذا هو لبّ العمل في رواية "المرآة والقطار" الصادرة مؤخرا للشاعر العراقي عبد القادر الجنابي.يقال عن شكل ما بأنه ذو تناظر انعكاسي-reflection symmetry - إذا كان ينطبق على نفسه تماما. وفي رواية المرآة والقطار ينطبق الرائي والمتمرئي في ثنائية دائرية لا نهائية (إذْ إنّ الدائرة كشكل هندسي في المفهوم "المرآتي" أو "المرآوي" لها عدد لا نهائي من محاور التناظر، وجميعها تمر بالمركز، أي مركز الدائرة) تشكل في سيرورتها المتحددة قسرا بطول هذا العمل الأدبي وضرورة انتهائه عند نقطة ما، تشكل البناء الهيكلي لهذه الرواية الأخاذة الجميلة سريعة القراءة والمخادعة (خداع المرايا) إلى حد كبير في مراوغتها ما بين انفلات الشكل والإمساك بالمضمون في وهم خيالي أساسه التمرئي في مرآة غير موجودة أصلا. يفصح الروائي أو السارد الضمني في الرواية أو بطلها صاحب الاسم الغريب "شخصان يحيى" أو كلهم دفعة واحدة (حيث يصعب جدا الفصل بينهم كإجراء نقدي في هذا العمل المتماسك جدا مثل قصيدة) عن رؤيته أو رؤياه لمفهوم الوقوف أمام المرآة قائلا ومقتبسا من عجائب المخلوقات للقزويني: «إنّ ما يُرى في المرآة لا حقيقة له بل هو من باب الخيال، ومعنى الخيال في هذا المقام أنْ ترى صورة الشيء مع صورة الغير، بتوهّم أنّ إحداهما داخلة في الأخرى، ولا يكون في الحقيقة كذلك بل إحداهما تُرى بواسطة الأخرى من غير ثبوتها فيها».كان هذا داخل النسيج السردي للرواية وتحديدا في الصفحة 26 منها. ولكن، وبالعودة الى مطلع الكتاب، فسنلحظ بسرعة انه ليس من قبيل الصدفة أيضا أن تُستهل الرواية باستشهادين دالين على التمرئي والمرآة، وأن يُعطى لكل استشهاد صفحة خاصة به، مما يدل على مقدار الأهمية التي أولاها الروائي لهذه التقنية. فبمقتبس أول من ماين دو بيران يقول : « بتحويل نظرنا إلى أنفسنا، سنرى ثمة لحظة حيث لن يعود بإمكاننا التحليل أو التفكيك، إذ سنكون وجها لوجه مع وجودنا فقط ». وبمقتبس ثانٍ أقصر من الأول، وهذه المرة من جول ليكور: «راح يتَمَرْأى في الهاوية، فابتلعتْه الهاوية»، يكون الدخول ضمن موجهات القراءة المتقصدة إلى الأجواء العامة للسرد الحكائي بصورة سر يعة ربما تطلبتها اختزالية الرواية من النوع القصير مثل "المرآة والقطار" لعبد القادر الجنابي.إنها رؤى المراياتحصل للبطل "رؤيا مرآوية" إن صح التعبير، وذلك لمرتين وفي مكانين مختلفين. الرؤيا الأولى تحصل له في القطار في طريقه إلى مدينة الحدث لمقابلة شخص ما بخصوص عمل جديد سيدر عليه بأموال جيدة. أما الرؤيا الأخرى فتحصل له وهو في الفندق في تلك المدينة، بعد أن تحدث جريمة قتل يروح ضحيتها نفس الشخص الذي كان من المفروض أن ينتظره في محطة الوصول.1. في القطار: تصبح نافذة القطار هي المرآة العاكسة للتمرئي بالنسبة للبطل الذي يقول: أحبُّ كثيرا نافذة القطار فهي ليست مجرّد زجاج، وإنما مرآة نابضة يمتزج فيها عالم القطار الخارجي الفسيح بعالمك الداخلي الصغير... الزجاج الذي يفصل بينك وبين خارجه، هو عينُ الحاجز الذي يفصل بين وعيكِ وما تحت وعيكِ. اسند ظهرك إلى خلفية المقعد والقِ بكلّ نظرك على زجاج النافذة، حيث يتدفق كم هائل من المناظر الخارجية... ابقَ مستسلما حتّى الانخطاف، حتّى تستيقظ ذاكرتك، يسقط شعاعها على الزجاج، فيرتد باتجاه عينك: وها أنت تسبح في سيلِ أناكَ البصري الذي تدفعه ت ......
#رواية
#الحداثة
#وتكنيك
#المرايا
#المتقابلة:
#-المرآة
#والقطار-
#والحكاية
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708146
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج ____________قفْ أمام المرآة وانظرإذا نظر شخصٌ ما إلى مرآة فإن صورته ستنعكس في المرآة. فمثلا، إذا رفع الشخص أمام المرآة يده اليمنى فإنه سيبدو في المرآة وكأنه قد رفع يده اليسرى. ذلك ما يسمى بظاهرة التناظر الانعكاسي. وهذا هو لبّ العمل في رواية "المرآة والقطار" الصادرة مؤخرا للشاعر العراقي عبد القادر الجنابي.يقال عن شكل ما بأنه ذو تناظر انعكاسي-reflection symmetry - إذا كان ينطبق على نفسه تماما. وفي رواية المرآة والقطار ينطبق الرائي والمتمرئي في ثنائية دائرية لا نهائية (إذْ إنّ الدائرة كشكل هندسي في المفهوم "المرآتي" أو "المرآوي" لها عدد لا نهائي من محاور التناظر، وجميعها تمر بالمركز، أي مركز الدائرة) تشكل في سيرورتها المتحددة قسرا بطول هذا العمل الأدبي وضرورة انتهائه عند نقطة ما، تشكل البناء الهيكلي لهذه الرواية الأخاذة الجميلة سريعة القراءة والمخادعة (خداع المرايا) إلى حد كبير في مراوغتها ما بين انفلات الشكل والإمساك بالمضمون في وهم خيالي أساسه التمرئي في مرآة غير موجودة أصلا. يفصح الروائي أو السارد الضمني في الرواية أو بطلها صاحب الاسم الغريب "شخصان يحيى" أو كلهم دفعة واحدة (حيث يصعب جدا الفصل بينهم كإجراء نقدي في هذا العمل المتماسك جدا مثل قصيدة) عن رؤيته أو رؤياه لمفهوم الوقوف أمام المرآة قائلا ومقتبسا من عجائب المخلوقات للقزويني: «إنّ ما يُرى في المرآة لا حقيقة له بل هو من باب الخيال، ومعنى الخيال في هذا المقام أنْ ترى صورة الشيء مع صورة الغير، بتوهّم أنّ إحداهما داخلة في الأخرى، ولا يكون في الحقيقة كذلك بل إحداهما تُرى بواسطة الأخرى من غير ثبوتها فيها».كان هذا داخل النسيج السردي للرواية وتحديدا في الصفحة 26 منها. ولكن، وبالعودة الى مطلع الكتاب، فسنلحظ بسرعة انه ليس من قبيل الصدفة أيضا أن تُستهل الرواية باستشهادين دالين على التمرئي والمرآة، وأن يُعطى لكل استشهاد صفحة خاصة به، مما يدل على مقدار الأهمية التي أولاها الروائي لهذه التقنية. فبمقتبس أول من ماين دو بيران يقول : « بتحويل نظرنا إلى أنفسنا، سنرى ثمة لحظة حيث لن يعود بإمكاننا التحليل أو التفكيك، إذ سنكون وجها لوجه مع وجودنا فقط ». وبمقتبس ثانٍ أقصر من الأول، وهذه المرة من جول ليكور: «راح يتَمَرْأى في الهاوية، فابتلعتْه الهاوية»، يكون الدخول ضمن موجهات القراءة المتقصدة إلى الأجواء العامة للسرد الحكائي بصورة سر يعة ربما تطلبتها اختزالية الرواية من النوع القصير مثل "المرآة والقطار" لعبد القادر الجنابي.إنها رؤى المراياتحصل للبطل "رؤيا مرآوية" إن صح التعبير، وذلك لمرتين وفي مكانين مختلفين. الرؤيا الأولى تحصل له في القطار في طريقه إلى مدينة الحدث لمقابلة شخص ما بخصوص عمل جديد سيدر عليه بأموال جيدة. أما الرؤيا الأخرى فتحصل له وهو في الفندق في تلك المدينة، بعد أن تحدث جريمة قتل يروح ضحيتها نفس الشخص الذي كان من المفروض أن ينتظره في محطة الوصول.1. في القطار: تصبح نافذة القطار هي المرآة العاكسة للتمرئي بالنسبة للبطل الذي يقول: أحبُّ كثيرا نافذة القطار فهي ليست مجرّد زجاج، وإنما مرآة نابضة يمتزج فيها عالم القطار الخارجي الفسيح بعالمك الداخلي الصغير... الزجاج الذي يفصل بينك وبين خارجه، هو عينُ الحاجز الذي يفصل بين وعيكِ وما تحت وعيكِ. اسند ظهرك إلى خلفية المقعد والقِ بكلّ نظرك على زجاج النافذة، حيث يتدفق كم هائل من المناظر الخارجية... ابقَ مستسلما حتّى الانخطاف، حتّى تستيقظ ذاكرتك، يسقط شعاعها على الزجاج، فيرتد باتجاه عينك: وها أنت تسبح في سيلِ أناكَ البصري الذي تدفعه ت ......
#رواية
#الحداثة
#وتكنيك
#المرايا
#المتقابلة:
#-المرآة
#والقطار-
#والحكاية
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708146
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - رواية ما بعد الحداثة وتكنيك المرايا المتقابلة: -المرآة والقطار- والحكاية داخل الحكاية..
عدنان الأسمر : بدأت الرواية والحكاية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر سقط على رؤس الناس ظلامٌ أصفر وإنفجرت العيون باكيات وإرتفعت التنهيدات والآهات وطفحت الأنفس بحزن جارح مؤلم ها هو ( أنيس المقاومة ) ينجو من كُل الأعمال الفدائية والقتالية والثورية ويموت بسبب فيروس يدرو على الناس واحد بعد الأخر ولكن يا أنيس فلسطين ، الرواية والحكاية بدأت ولن تنتهي وستظل تنتقل بين الناس إلى يوم النشور لأنكَ الوطني اللبناني القومي الفلسطيني الأممي الإسلامي المفكر الإستراتيجي والثوري المثقف الميداني الذي أدرك قوانين الصراع وجوهر التحالفات الثورية وإرتقى فوق الطائفية والمذهبية ، فالرواية سوف تكبر وتتعاظم وتتواصل أهازيج وأناشيد وأغاني وقصصٌ يتناقلها الكِبار والصغار ، فأنتَ الفدائي في الجنوب والمقاتل في ساحات أوروبا ، نصير الكادحين والفقراء ، إبن زقاق المخيمات ، الواقف في وجه ظلم أبناء المخيمات فقد كنت دوماً المدافع عن العدالة والإنصاف والحق ، المؤمن إيماناً مطلق بحتمية تحرير فلسطين وهزيمة المشروع الصهيوني ووحدة الأمة المدافع بكُل قوة عن الثورة الإسلامية الإيرانية بإعتبارها بداية مرحلة تحول في الإقليم لصالح قوى التحرر الوطني والقومي وهزيمة قوى تحالف الإمبريالية والصهيونية والرجعية . يا أنيس فلسطين لقد خسركَ الشعب الفلسطيني ولكن فلسطين بخير فأنتَ الملهم دوماً أن الكيان الصهيوني لا مستقبل له ، إنها قوانين الطبيعة فلن يكون بمقدور الكيان البقاء قوة إحتلال وإستيطان ولا يمكنه البقاء أيضاً إذا إعترف بحقوق الشعب الفلسطيني وأنهى الإستيطان والإحتلال ولن يحصد عُربان الرمال من التطبيع مع العدو الصهيوني إلا الخزي والعار ، يا أنيس القومي التحرري أعلم أن الأمة بخير فإضرابات الكادحين والحراك الشعبي يتواصل في السودان وتونس والجزائر للدفاع عن حقوق الكادحين ومن أجل الحرية والديمقراطية وهناك محاولة لسحب الثقة من ( راشد الغنوشي ) فقد إنفضح أمر حركة النهضة وها هي الصواريخ تتساقط على القواعد العسكرية الأمريكية في العراق ، كما أن الشعب السوري مازال يدافع عن وحدة سوريا والتصدي لعصابات الإرهاب ويقاوم الإحتلال التركي والأمريكي وميليشيا قصد ، كما يواصل الشعب اليمني والشعب الليبي التصدي لقوى العدوان وهزيمة المرتزقة وقوى التدخل الخارجي . يا أنيس المقاومة الإسلامي أحدثكَ لأني أعلم أن ليس للقبر باب ولا نوافذ وأن اللحد سيخنق الضوء من حولكَ فمن واجبي أن أبلغكَ قبل أن توارى الثرى أن أمريكا هُزمت أمام الإرادة الإيرانية وسوف تنصاع للمطالب الإيرانية وسترفع العقوبات عن إيران وترفع الحظر عن الأرصدة الإيرانية وها هي كوريا و اليابان تبادر برفع الحظر عن الأرصدة الإيرانية وكأن القدر قدم لكَ هدية بتحقيق أحد أمانيك لكِ تدفن مطمئن النفس أن الثورة الإسلامية الإيرانية على طريق مواصلة تحقيق الإنجازات والإنتصارات . يا أنيس الإنسان ستظل حياً فينا ما دامت الحياة وسيظل الفقراء والكادحين وأحرار الأمة والشرفاء وكُل المحرومين والمناضلين ضد الإستبداد والقهر والإطهاد يحتضنونكَ ذكراً ورمزاً وقائداً ملهماً وسيتجلى بريق عينيكَ و لفظ شفتيكَ و نبرة صوتكَ على أوراق صفصاف القدس و برتقال حيفا و نخيل غزة و بحر بيروت و ياسمين دمشق ، فعليكَ رحمة الله وإلى روحكَ السلام والمجد والخلود . ......
#بدأت
#الرواية
#والحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710070
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر سقط على رؤس الناس ظلامٌ أصفر وإنفجرت العيون باكيات وإرتفعت التنهيدات والآهات وطفحت الأنفس بحزن جارح مؤلم ها هو ( أنيس المقاومة ) ينجو من كُل الأعمال الفدائية والقتالية والثورية ويموت بسبب فيروس يدرو على الناس واحد بعد الأخر ولكن يا أنيس فلسطين ، الرواية والحكاية بدأت ولن تنتهي وستظل تنتقل بين الناس إلى يوم النشور لأنكَ الوطني اللبناني القومي الفلسطيني الأممي الإسلامي المفكر الإستراتيجي والثوري المثقف الميداني الذي أدرك قوانين الصراع وجوهر التحالفات الثورية وإرتقى فوق الطائفية والمذهبية ، فالرواية سوف تكبر وتتعاظم وتتواصل أهازيج وأناشيد وأغاني وقصصٌ يتناقلها الكِبار والصغار ، فأنتَ الفدائي في الجنوب والمقاتل في ساحات أوروبا ، نصير الكادحين والفقراء ، إبن زقاق المخيمات ، الواقف في وجه ظلم أبناء المخيمات فقد كنت دوماً المدافع عن العدالة والإنصاف والحق ، المؤمن إيماناً مطلق بحتمية تحرير فلسطين وهزيمة المشروع الصهيوني ووحدة الأمة المدافع بكُل قوة عن الثورة الإسلامية الإيرانية بإعتبارها بداية مرحلة تحول في الإقليم لصالح قوى التحرر الوطني والقومي وهزيمة قوى تحالف الإمبريالية والصهيونية والرجعية . يا أنيس فلسطين لقد خسركَ الشعب الفلسطيني ولكن فلسطين بخير فأنتَ الملهم دوماً أن الكيان الصهيوني لا مستقبل له ، إنها قوانين الطبيعة فلن يكون بمقدور الكيان البقاء قوة إحتلال وإستيطان ولا يمكنه البقاء أيضاً إذا إعترف بحقوق الشعب الفلسطيني وأنهى الإستيطان والإحتلال ولن يحصد عُربان الرمال من التطبيع مع العدو الصهيوني إلا الخزي والعار ، يا أنيس القومي التحرري أعلم أن الأمة بخير فإضرابات الكادحين والحراك الشعبي يتواصل في السودان وتونس والجزائر للدفاع عن حقوق الكادحين ومن أجل الحرية والديمقراطية وهناك محاولة لسحب الثقة من ( راشد الغنوشي ) فقد إنفضح أمر حركة النهضة وها هي الصواريخ تتساقط على القواعد العسكرية الأمريكية في العراق ، كما أن الشعب السوري مازال يدافع عن وحدة سوريا والتصدي لعصابات الإرهاب ويقاوم الإحتلال التركي والأمريكي وميليشيا قصد ، كما يواصل الشعب اليمني والشعب الليبي التصدي لقوى العدوان وهزيمة المرتزقة وقوى التدخل الخارجي . يا أنيس المقاومة الإسلامي أحدثكَ لأني أعلم أن ليس للقبر باب ولا نوافذ وأن اللحد سيخنق الضوء من حولكَ فمن واجبي أن أبلغكَ قبل أن توارى الثرى أن أمريكا هُزمت أمام الإرادة الإيرانية وسوف تنصاع للمطالب الإيرانية وسترفع العقوبات عن إيران وترفع الحظر عن الأرصدة الإيرانية وها هي كوريا و اليابان تبادر برفع الحظر عن الأرصدة الإيرانية وكأن القدر قدم لكَ هدية بتحقيق أحد أمانيك لكِ تدفن مطمئن النفس أن الثورة الإسلامية الإيرانية على طريق مواصلة تحقيق الإنجازات والإنتصارات . يا أنيس الإنسان ستظل حياً فينا ما دامت الحياة وسيظل الفقراء والكادحين وأحرار الأمة والشرفاء وكُل المحرومين والمناضلين ضد الإستبداد والقهر والإطهاد يحتضنونكَ ذكراً ورمزاً وقائداً ملهماً وسيتجلى بريق عينيكَ و لفظ شفتيكَ و نبرة صوتكَ على أوراق صفصاف القدس و برتقال حيفا و نخيل غزة و بحر بيروت و ياسمين دمشق ، فعليكَ رحمة الله وإلى روحكَ السلام والمجد والخلود . ......
#بدأت
#الرواية
#والحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710070
الحوار المتمدن
عدنان الأسمر - بدأت الرواية والحكاية
حسين عجيب : ثرثرة فلسفية _ بين العلم والحكاية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( ومقترح أولي لحل المشكلة اللغوية )هل توجد علاقة مباشرة ، أو غير مباشرة ، بين العلم والفلسفة ؟هل توجد فلسفة عربية ؟ وهل يوجد فلاسفة عرب ؟هذه الأسئلة سوف تكون محور هذا النص _ الحوار المفتوح .أعرف كيف بدأت ، ولا أعرف كيف سننتهي .1قبل حوالي عشرين سنة بدأت كتابة " ثرثرة من الداخل " ، وقبلها سنة 1998 تبلور اهتمامي الحقيقي بالزمن ، وخاصة العلاقة بين الماضي والمستقبل ، ثم الحاضر لاحقا .يمكنني القول بثقة ، ونحن على أبواب سنة جديدة 2022 ، أنني توصلت إلى نتائج صادمة ، وحاسمة ، لا يمكن لعاقل _ة أن يتجاهلها .المقصود بشكل محدد ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .....المشكلة اللغوية بدلالة الزمن المشكلة اللغوية نوعين ، الأول خاص بلغة محددة مثل العربية أو غيرها ، والثاني مشكلة مشتركة بين مختلف اللغات .توجد مشكلة لغوية خاصة بالعربية ، بين الزمن والوقت والزمان .وهي تشبه العلاقة بين البيت والدار والمنزل ، أو السيف والمهند والحسام ، وغيرها من المترادفات الشائعة في العربية .الوقت والزمن والزمان واحد ، ولا يمكن تقسيمها إلى اثنين أو ثلاثة .وهذا الخطأ الأول ، على القارئ _ة أن يصحح موقفه العقلي ، أو أعتذر لن يمكنه فهم العلاقة بين الحياة والزمن خاصة .النوع الثاني من المشكلة اللغوية ، وهو الأسوأ ، مشترك بين مختلف اللغات ، ويتمثل بالعلاقة بين الحياة والزمن .الحياة والزمن اثنان ، لا يمكن اختصارهما إلى الواحد مطلقا .أيضا هذه الفكرة ، عتبة لفهم ما سيأتي .2هل توجد فلسفة عربية أو إسلامية ؟بحسب معرفتي الجواب بسيط ، وحاسم : لا .هل توجد فلسفة خاصة بلغة معينة مثل الإنكليزية أو الفرنسية وغيرها ؟نعم ، بوضوح .مثال الفلسفة الألمانية ، هي الأهم في القرنين السابقين ، على مستوى العالم كما اعتقد .بالطبع هذا رأي شخصي ، ويمكن تغييره عبر الحوار أو ، بعدما أصل إلى النضج الفلسفي مثلا .....لماذا لا توجد فلسفة عربية أو إسلامية ؟أعتقد أن السبب مزدوج ثقافي وديني ، يتمثل بالعربية كلغة والإسلام كدين .3هل يوجد فلاسفة عرب ؟جوابي البسيط نعم .مثلا سعيد ناشيد ، صديقي على الفيس ، اعتقد أنه فيلسوف عربي .وغيرهم كثر ، مثلا يمنى طريف الخولي .علي حرب ، برأيي هو مفكر ، لا أعرف إن كان يحقق صفة الفيلسوف .جورج طرابيشي أحد اهم أساتذتي ، لم نلتقي خلال حياته للأسف ، لا أعتقد أنه يمثل الفيلسوف .باختصار شديد ، ثلاثي الشعر العربي : أدونيس والماغوط وانسي الحاج مثال يختصر ، الكثير من الجهد والغموض أيضا .يمثل الماغوط شاعر الموهبة الاستثنائي .وأنسي الحاج الشاعر الفيلسوف .وادونيس الشاعر المفكر .4فكرت ، بعرض أمثلة مع الأسماء ، كما كنت افعل خلال الثرثرة ( الأولى ) ، ثم ألغيت الفكرة نهائيا .....انتهت تجربة ( ثرثرة من الداخل ) بشكل تراجيدي ، مثل العادة .عناوين المجموعات الشعرية ، يعطي صورة تقريبية وكافية :1 _ أشباه العزلة 1994 .2 _ نحن لا نتبادل الكلام 1998 _ 2002 .3 _ بيتنا 2006 .والنتيجة دمار بيتي ، وعائلتي ، وحياتي بالمجل خلال 50 سنة الأولى ...5الدرس البوذي الأهم كما أعتقد ، هو مشترك مع بقية مدارس التنوير الروحي ، كل حدث هو مزدوج بطبيعته : فرصة ومحنة معا . وتتعلق النتيجة بالخيارات الإنسانية ، ليتحول بعدها إلى فرصة تقرب الانسان من النضج واليقظة ( التنوير بالتعبير البوذي ) أو من الغضب والجهل .....سنة 2010 اكتملت سلسلة ا ......
#ثرثرة
#فلسفية
#العلم
#والحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740985
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( ومقترح أولي لحل المشكلة اللغوية )هل توجد علاقة مباشرة ، أو غير مباشرة ، بين العلم والفلسفة ؟هل توجد فلسفة عربية ؟ وهل يوجد فلاسفة عرب ؟هذه الأسئلة سوف تكون محور هذا النص _ الحوار المفتوح .أعرف كيف بدأت ، ولا أعرف كيف سننتهي .1قبل حوالي عشرين سنة بدأت كتابة " ثرثرة من الداخل " ، وقبلها سنة 1998 تبلور اهتمامي الحقيقي بالزمن ، وخاصة العلاقة بين الماضي والمستقبل ، ثم الحاضر لاحقا .يمكنني القول بثقة ، ونحن على أبواب سنة جديدة 2022 ، أنني توصلت إلى نتائج صادمة ، وحاسمة ، لا يمكن لعاقل _ة أن يتجاهلها .المقصود بشكل محدد ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .....المشكلة اللغوية بدلالة الزمن المشكلة اللغوية نوعين ، الأول خاص بلغة محددة مثل العربية أو غيرها ، والثاني مشكلة مشتركة بين مختلف اللغات .توجد مشكلة لغوية خاصة بالعربية ، بين الزمن والوقت والزمان .وهي تشبه العلاقة بين البيت والدار والمنزل ، أو السيف والمهند والحسام ، وغيرها من المترادفات الشائعة في العربية .الوقت والزمن والزمان واحد ، ولا يمكن تقسيمها إلى اثنين أو ثلاثة .وهذا الخطأ الأول ، على القارئ _ة أن يصحح موقفه العقلي ، أو أعتذر لن يمكنه فهم العلاقة بين الحياة والزمن خاصة .النوع الثاني من المشكلة اللغوية ، وهو الأسوأ ، مشترك بين مختلف اللغات ، ويتمثل بالعلاقة بين الحياة والزمن .الحياة والزمن اثنان ، لا يمكن اختصارهما إلى الواحد مطلقا .أيضا هذه الفكرة ، عتبة لفهم ما سيأتي .2هل توجد فلسفة عربية أو إسلامية ؟بحسب معرفتي الجواب بسيط ، وحاسم : لا .هل توجد فلسفة خاصة بلغة معينة مثل الإنكليزية أو الفرنسية وغيرها ؟نعم ، بوضوح .مثال الفلسفة الألمانية ، هي الأهم في القرنين السابقين ، على مستوى العالم كما اعتقد .بالطبع هذا رأي شخصي ، ويمكن تغييره عبر الحوار أو ، بعدما أصل إلى النضج الفلسفي مثلا .....لماذا لا توجد فلسفة عربية أو إسلامية ؟أعتقد أن السبب مزدوج ثقافي وديني ، يتمثل بالعربية كلغة والإسلام كدين .3هل يوجد فلاسفة عرب ؟جوابي البسيط نعم .مثلا سعيد ناشيد ، صديقي على الفيس ، اعتقد أنه فيلسوف عربي .وغيرهم كثر ، مثلا يمنى طريف الخولي .علي حرب ، برأيي هو مفكر ، لا أعرف إن كان يحقق صفة الفيلسوف .جورج طرابيشي أحد اهم أساتذتي ، لم نلتقي خلال حياته للأسف ، لا أعتقد أنه يمثل الفيلسوف .باختصار شديد ، ثلاثي الشعر العربي : أدونيس والماغوط وانسي الحاج مثال يختصر ، الكثير من الجهد والغموض أيضا .يمثل الماغوط شاعر الموهبة الاستثنائي .وأنسي الحاج الشاعر الفيلسوف .وادونيس الشاعر المفكر .4فكرت ، بعرض أمثلة مع الأسماء ، كما كنت افعل خلال الثرثرة ( الأولى ) ، ثم ألغيت الفكرة نهائيا .....انتهت تجربة ( ثرثرة من الداخل ) بشكل تراجيدي ، مثل العادة .عناوين المجموعات الشعرية ، يعطي صورة تقريبية وكافية :1 _ أشباه العزلة 1994 .2 _ نحن لا نتبادل الكلام 1998 _ 2002 .3 _ بيتنا 2006 .والنتيجة دمار بيتي ، وعائلتي ، وحياتي بالمجل خلال 50 سنة الأولى ...5الدرس البوذي الأهم كما أعتقد ، هو مشترك مع بقية مدارس التنوير الروحي ، كل حدث هو مزدوج بطبيعته : فرصة ومحنة معا . وتتعلق النتيجة بالخيارات الإنسانية ، ليتحول بعدها إلى فرصة تقرب الانسان من النضج واليقظة ( التنوير بالتعبير البوذي ) أو من الغضب والجهل .....سنة 2010 اكتملت سلسلة ا ......
#ثرثرة
#فلسفية
#العلم
#والحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740985
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ثرثرة فلسفية _ بين العلم والحكاية
سمير دويكات : بيتا القصة والحكاية
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتبيتـــــــــــا القصة والحكاية والكل برويها باسم شهيدهــــا دكتور العلم والدم يحيمهاوالطفل فيهـــا شهيـــد والمعلم على الجبل درسها وكتب احرفهــــا بنور ولا يرميهاوالشاب هناك جبل مقابل جبل دوام وعز والحق بايده حجر وغصن زيتون يزينهاهي بيتا التي لا تعرف سوى قهر المحتل منذ نشوء الاجيال والزمن شاهد ويحييهاانت يا بطل ما بدك حد يحكي عنك انا انت الكل والحكاية والصوت فيك لـربه يعليهاصوت ونار واطار مشتعل والبارود عدو في الصدر يا عماد كان لــــه الدم حاميهاوالمرأة هناك نسوة من صفوة بيت الرسول واصحابه على عهد كانوا وما يزالوا فيهاومحمد واحمد اسماء للأنبياء وانت قدها يا ابن بيتا رح تضـل بتاريخك وتضويهاوالصهيوني المهزوم اجله محدود وصار على المحك وقاب قوسين والنــار تعطيهاوالعرمة كانت وصبيح ما تزال جبال نار الله الحامي، والشعب ثـــائر وهو يحميهارجالك اقسموا على عهد الشهداء انهم هنا سيبقون على درب الشهداء وما يحيدوهاكل يوم في حكاية وفي برقة جبال بيتا هناك كانت صدى، والاحتلال عدو لنا ويؤذيهاشعلة النار ودخان الكوشوك كانت زهرة السما سمرا والكل عرف قصتها ويرويهاهذا زمن فيه المختار حبيب للرسول ص والصحبة له نور عيون والشجاعة عنيهاوانت يا ابن الجبال حارس الدم رح تظل علم فلسطين ولو كفنوك بترابها وارضهاهي كانت صرخة وكانت نداء واعتلى فوق الحاجب والراس لــه كل احترام وتبوسهامستمرين يا ابن فلسطين وبنا منك عفو فقط ان كان للموت اطياب والحب فـــي صهيلهاوابن جنين دوام العقل والرجحـان فيه عين صواب والاحتلال يهـــاب اسمه ويسيبهاهي ديار الابطال تــاريخ كتب بالدم عنا والدم لما يسيل اسمه بالعلالي يبقى شهيدهاقوم يا ابن فلسطين شو بقي لك حتى تظل ساكت والمستوطنين فـــي الارض كلابها اياك يا ابن فلسطين تظن ان التفاوض درس او حـــق فيه لفلسطين دولة او عز يهديهاهي الاعيب اليهود رح تظل طوال الدوم من عهد سيدنا محمد حتى ممـــات كونهاعيسى بطلها والكل له في الاحتلال صياد وتاريخه تــاريخ الانبياء والحشر نصيبهاواسلام كان ومحمد لبى النداء فــي صبح الاخرة يوم العرمة وكان شرر يعز انينهاوجميل اخر الابطال وقصته لمحمد علي ولن تكون النهاية ونحن ركب منتظرينهاهذا العهد مني ومن كـــل مين قالها اننا رح نبقى لفلسطين اوفياء والقدس عــز تعليهابيتا نور والعين والوطن مصباح عيسى والليل ما يخوف ولا نهتز له انما يرويهاقصة بيتا نقولها بكثير مـن البيت والشعر حتـى يعلم جيل وجيل الله بربوعه ينيرهابيتــــا شعلة نابلس جبل النار وهذه كافية حتى نعرف من عيونها انهـا صورة نبيهاباسمك الله ندعوا ان يتقبلنـــا شهداء عنده ان جار علينا زمن او كــان فيه للحط نوالهاقصة وحكاية رح تبقى على طول الزمان مقلاع وشعلة وليزر وكوشوك والنار تعليهاكوفية وصرخة وبدر وجبال تنيرها فوق وتبقى رسالة القلب من دم شهيد حــر بليلهاهذا الذي في الصدر يقول لي قولها حـــر انت واهل بيتا الاحرار علـــى الدوم نعليهاوهل يكتب تاريخ الابطال بليل ان لم يكن للشهيد حضور وللناس عزوة وثورة نشيدها؟ ......
#بيتا
#القصة
#والحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742022
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتبيتـــــــــــا القصة والحكاية والكل برويها باسم شهيدهــــا دكتور العلم والدم يحيمهاوالطفل فيهـــا شهيـــد والمعلم على الجبل درسها وكتب احرفهــــا بنور ولا يرميهاوالشاب هناك جبل مقابل جبل دوام وعز والحق بايده حجر وغصن زيتون يزينهاهي بيتا التي لا تعرف سوى قهر المحتل منذ نشوء الاجيال والزمن شاهد ويحييهاانت يا بطل ما بدك حد يحكي عنك انا انت الكل والحكاية والصوت فيك لـربه يعليهاصوت ونار واطار مشتعل والبارود عدو في الصدر يا عماد كان لــــه الدم حاميهاوالمرأة هناك نسوة من صفوة بيت الرسول واصحابه على عهد كانوا وما يزالوا فيهاومحمد واحمد اسماء للأنبياء وانت قدها يا ابن بيتا رح تضـل بتاريخك وتضويهاوالصهيوني المهزوم اجله محدود وصار على المحك وقاب قوسين والنــار تعطيهاوالعرمة كانت وصبيح ما تزال جبال نار الله الحامي، والشعب ثـــائر وهو يحميهارجالك اقسموا على عهد الشهداء انهم هنا سيبقون على درب الشهداء وما يحيدوهاكل يوم في حكاية وفي برقة جبال بيتا هناك كانت صدى، والاحتلال عدو لنا ويؤذيهاشعلة النار ودخان الكوشوك كانت زهرة السما سمرا والكل عرف قصتها ويرويهاهذا زمن فيه المختار حبيب للرسول ص والصحبة له نور عيون والشجاعة عنيهاوانت يا ابن الجبال حارس الدم رح تظل علم فلسطين ولو كفنوك بترابها وارضهاهي كانت صرخة وكانت نداء واعتلى فوق الحاجب والراس لــه كل احترام وتبوسهامستمرين يا ابن فلسطين وبنا منك عفو فقط ان كان للموت اطياب والحب فـــي صهيلهاوابن جنين دوام العقل والرجحـان فيه عين صواب والاحتلال يهـــاب اسمه ويسيبهاهي ديار الابطال تــاريخ كتب بالدم عنا والدم لما يسيل اسمه بالعلالي يبقى شهيدهاقوم يا ابن فلسطين شو بقي لك حتى تظل ساكت والمستوطنين فـــي الارض كلابها اياك يا ابن فلسطين تظن ان التفاوض درس او حـــق فيه لفلسطين دولة او عز يهديهاهي الاعيب اليهود رح تظل طوال الدوم من عهد سيدنا محمد حتى ممـــات كونهاعيسى بطلها والكل له في الاحتلال صياد وتاريخه تــاريخ الانبياء والحشر نصيبهاواسلام كان ومحمد لبى النداء فــي صبح الاخرة يوم العرمة وكان شرر يعز انينهاوجميل اخر الابطال وقصته لمحمد علي ولن تكون النهاية ونحن ركب منتظرينهاهذا العهد مني ومن كـــل مين قالها اننا رح نبقى لفلسطين اوفياء والقدس عــز تعليهابيتا نور والعين والوطن مصباح عيسى والليل ما يخوف ولا نهتز له انما يرويهاقصة بيتا نقولها بكثير مـن البيت والشعر حتـى يعلم جيل وجيل الله بربوعه ينيرهابيتــــا شعلة نابلس جبل النار وهذه كافية حتى نعرف من عيونها انهـا صورة نبيهاباسمك الله ندعوا ان يتقبلنـــا شهداء عنده ان جار علينا زمن او كــان فيه للحط نوالهاقصة وحكاية رح تبقى على طول الزمان مقلاع وشعلة وليزر وكوشوك والنار تعليهاكوفية وصرخة وبدر وجبال تنيرها فوق وتبقى رسالة القلب من دم شهيد حــر بليلهاهذا الذي في الصدر يقول لي قولها حـــر انت واهل بيتا الاحرار علـــى الدوم نعليهاوهل يكتب تاريخ الابطال بليل ان لم يكن للشهيد حضور وللناس عزوة وثورة نشيدها؟ ......
#بيتا
#القصة
#والحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742022
الحوار المتمدن
سمير دويكات - بيتا القصة والحكاية
رائد الحواري : الرواية والحكاية في -جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة- خالد أبو عجمية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية والحكاية في"جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة"خالد أبو عجميةمن الجميل أن نرى حكاية شعبية بشكل روائي معاصر، فهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية تجمع بين فنية الرواية والحفاظ على تقليدية الحكاية، ولسير بين هاذين الخطين يمثل السير على حافة الوادي، فيمكن لأي هفوة/خطوة أن توقع السائر في المنحدر، ولكي نبين ما جاء في "جبينة أكلها الغول" سنحاول التوقف قليلا عند بعض مفاصل الرواية.العنوان يأخذنا إلى حكاية الفتاة جبينة التي تتعرض لظلم، وهذا يتوافق بين ما جاء في الحكاية والرواية، فكلتا "جبينة" تعرضتا للظلم من الأهل، والمجتمع، وانتهى الأمر بجبينة الرواية إلى القتل، فالسارد يقدم غالبية النساء على أنهن مضطهدات من أزواجهن وأهلهن ومجتمعهن، فالمجتمع الذكوري القاسي هو السيد، وما النساء إلا مجرد عبيد عليهن أن يخضعن للأسياد الذكور: "لقد تزوجت مريم كما أراد لها أهلها بعد طلاقها من جميل... تمنت الموت ألف مرة وهي تعيش مع هذا الزوج الذي جاء يبحث عن خادمة بعدما مل من علاقاته المتعددة مع الأجنبيات" ص12، ولم يقتصر الأمر على القبول بزوج مفروض عليها، بل طال أيضا ألمها كأم على ابنتها "جبينة" التي حرمت منها: "أبعدوني عن ابنتي بالغصب" ص13، ويضاف إلى كل هذا المعاملة الفضة التي تعرضت لها: "...زوجها الذي كان فظا غليظ القلب يقسو عليها بلا رحمة" ض13و14، هذا حال مريم أم جبينة.أما هدى زوجة أبو حديد فرغم أنها تتميز بشيء من التمرد إلا أن حالها كمرأة في مجتمع ذكوري لم يختلف عن مريم وجبينة: "فطالما كان ليل هدى مليئا بالحزن والدموع، مع كل غرزة في ثوبها تتحسس ندبة في روحها التي شربت من الذل ما يكفي لكل الكون، يؤلمها اللطم، الذل، والضرب على جسدها، والكلام المهين الجارح، يجرحها عميقا جوعها" ص45، وهذا ا جعلها تتمرد بقولها: "لماذا تقبل النساء سطوة الرجال بذل واستسلام؟" ص46، لكن هذا الشعور والمعرفة بالظلم لم يكتمل لتتحرر من سطوة رجلها عليها.أما بطلة الرواية "جبينة" والتي تعرضت لأكثر من اضطهاد وقمع، وانتهى بها الأمر لتقتل بطريقة عنيفة، على يد "أبي حديد"، من أشكال اضطهاد "جبينة" تهديدها بصورها وهي نصف عارية من قبل "خالد": "كانت تخشى من انتشار صورها" ص152، كما لاحقتها تهمة أمها بالزنا: "هذه الفتاة بنت حرام وزنى" ص158، وهذا ما جعلها تخضع وتقبل بالزواج من "محمد الأهبل" وتخض لأمه "أم حسن" التي تجبرت بها وعاملتها كجارية: "...وصارت عبدة بكل معنى الكلمة، تسير حياتها وفق أوامر أمحسن" ص163، ومن ثم تخضع لرغبات أبو حديد الذي حاول النيل منها، وعندما حاولت التمرد عليه قتلها: "..فطعنها بسكين كانت معه عشر طعنات" ص192.المجتمع الذكوريمن هنا يمكننا القول أننا أمام رواية تتحدث عن اضطهاد النساء، وعن المجتمع الذكوري الذي يمارس ساديته على المرأة، حتى في ابسط الأشياء المتعلقة بها يرى نفسه سيدا عليها: "..الرجال الذين يرفضون بالمطلق (هدر كرامتهم ورجولتهم) !! في مساعدة الزوجة في شيء من الأعمال التي يرونها أعمال الزوجة" ص43، الذكور يرون المرأة كائن ضعيف/منحط، يحتاج إلى وصاية/قوة تحميه، "فجميل الرخو أبو جبينة" كان بنظر والده اقرب إلى النساء منه إلى الذكور: "...أنه سيجلب له العار، ويصفه بأنه بنت، ويريد أن يصبح رجلا، ويسميه جميلة، أراده أن يكون مثل بقية الأولاد، شرسا يخاصم الآخرين ويضربهم، ولا يعود إلى البيت مضروبا" ص56، هذه الصفات نجدها في سلوك كافية الذكور في الرواية، إذا ما استثنينا "فارس"، فكلها كانت شخصيات قاسية، متخلفة، تبطش بالمرأة وتعاملها بطريقة مذلة ومهينة.الرواية والحكاي ......
#الرواية
#والحكاية
#-جبينة
#أكلها
#الغول،
#مأساة
#امرأة-
#خالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755972
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية والحكاية في"جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة"خالد أبو عجميةمن الجميل أن نرى حكاية شعبية بشكل روائي معاصر، فهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية تجمع بين فنية الرواية والحفاظ على تقليدية الحكاية، ولسير بين هاذين الخطين يمثل السير على حافة الوادي، فيمكن لأي هفوة/خطوة أن توقع السائر في المنحدر، ولكي نبين ما جاء في "جبينة أكلها الغول" سنحاول التوقف قليلا عند بعض مفاصل الرواية.العنوان يأخذنا إلى حكاية الفتاة جبينة التي تتعرض لظلم، وهذا يتوافق بين ما جاء في الحكاية والرواية، فكلتا "جبينة" تعرضتا للظلم من الأهل، والمجتمع، وانتهى الأمر بجبينة الرواية إلى القتل، فالسارد يقدم غالبية النساء على أنهن مضطهدات من أزواجهن وأهلهن ومجتمعهن، فالمجتمع الذكوري القاسي هو السيد، وما النساء إلا مجرد عبيد عليهن أن يخضعن للأسياد الذكور: "لقد تزوجت مريم كما أراد لها أهلها بعد طلاقها من جميل... تمنت الموت ألف مرة وهي تعيش مع هذا الزوج الذي جاء يبحث عن خادمة بعدما مل من علاقاته المتعددة مع الأجنبيات" ص12، ولم يقتصر الأمر على القبول بزوج مفروض عليها، بل طال أيضا ألمها كأم على ابنتها "جبينة" التي حرمت منها: "أبعدوني عن ابنتي بالغصب" ص13، ويضاف إلى كل هذا المعاملة الفضة التي تعرضت لها: "...زوجها الذي كان فظا غليظ القلب يقسو عليها بلا رحمة" ض13و14، هذا حال مريم أم جبينة.أما هدى زوجة أبو حديد فرغم أنها تتميز بشيء من التمرد إلا أن حالها كمرأة في مجتمع ذكوري لم يختلف عن مريم وجبينة: "فطالما كان ليل هدى مليئا بالحزن والدموع، مع كل غرزة في ثوبها تتحسس ندبة في روحها التي شربت من الذل ما يكفي لكل الكون، يؤلمها اللطم، الذل، والضرب على جسدها، والكلام المهين الجارح، يجرحها عميقا جوعها" ص45، وهذا ا جعلها تتمرد بقولها: "لماذا تقبل النساء سطوة الرجال بذل واستسلام؟" ص46، لكن هذا الشعور والمعرفة بالظلم لم يكتمل لتتحرر من سطوة رجلها عليها.أما بطلة الرواية "جبينة" والتي تعرضت لأكثر من اضطهاد وقمع، وانتهى بها الأمر لتقتل بطريقة عنيفة، على يد "أبي حديد"، من أشكال اضطهاد "جبينة" تهديدها بصورها وهي نصف عارية من قبل "خالد": "كانت تخشى من انتشار صورها" ص152، كما لاحقتها تهمة أمها بالزنا: "هذه الفتاة بنت حرام وزنى" ص158، وهذا ما جعلها تخضع وتقبل بالزواج من "محمد الأهبل" وتخض لأمه "أم حسن" التي تجبرت بها وعاملتها كجارية: "...وصارت عبدة بكل معنى الكلمة، تسير حياتها وفق أوامر أمحسن" ص163، ومن ثم تخضع لرغبات أبو حديد الذي حاول النيل منها، وعندما حاولت التمرد عليه قتلها: "..فطعنها بسكين كانت معه عشر طعنات" ص192.المجتمع الذكوريمن هنا يمكننا القول أننا أمام رواية تتحدث عن اضطهاد النساء، وعن المجتمع الذكوري الذي يمارس ساديته على المرأة، حتى في ابسط الأشياء المتعلقة بها يرى نفسه سيدا عليها: "..الرجال الذين يرفضون بالمطلق (هدر كرامتهم ورجولتهم) !! في مساعدة الزوجة في شيء من الأعمال التي يرونها أعمال الزوجة" ص43، الذكور يرون المرأة كائن ضعيف/منحط، يحتاج إلى وصاية/قوة تحميه، "فجميل الرخو أبو جبينة" كان بنظر والده اقرب إلى النساء منه إلى الذكور: "...أنه سيجلب له العار، ويصفه بأنه بنت، ويريد أن يصبح رجلا، ويسميه جميلة، أراده أن يكون مثل بقية الأولاد، شرسا يخاصم الآخرين ويضربهم، ولا يعود إلى البيت مضروبا" ص56، هذه الصفات نجدها في سلوك كافية الذكور في الرواية، إذا ما استثنينا "فارس"، فكلها كانت شخصيات قاسية، متخلفة، تبطش بالمرأة وتعاملها بطريقة مذلة ومهينة.الرواية والحكاي ......
#الرواية
#والحكاية
#-جبينة
#أكلها
#الغول،
#مأساة
#امرأة-
#خالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755972
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الرواية والحكاية في -جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة- خالد أبو عجمية