طلعت خيري : دور الكتب الصفراء في طغونت المجتمعات
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري من الاية 67 – 81 المائدةبعث الله الرسل الى المجتمعات لتصحيح الاعتقاد بالله -- للاستعداد ليوم الحساب ان يقولوا يوم القيامة ما جاءنا نذير -- وجه الله النبي لتبليغ أهل الكتاب – قائلا-- يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ – فمن الطبيعي سيتعرض التبليغ الى معارضه شديدة من قبل المراجع الدينية وأصحاب المصالح الطائفية المنتفعة اقتصاديا وسلطويا من خرافات أهل الكتاب – فالنبي خاف من ذلك التبليغ-- لان تجربته مع قريش كانت قاسية عليه وعلى المؤمنين – محاولا الابتعاد عن الدخول في اي جدال عقائدي جديد مع أهل الكتاب وقد يتبلور الى ردا عنيف من ناحية الفكر-- أو قد يتأزم الوضع على عمل انتقامي كالتأمر مع مشركي قريش أو تدبير له محاولة اغتيال – باشر يا محمد في التبليغ فان لم تفعل فاعلم انك لم تكمل رسالة ربك -- طمئن الله النبي --قائلا --والله يعصمك من الناس - ففي حالة إعراض واستكبار البعض منهم -- فعلم ان الله لا يهدي القوم الكافرين – يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ{67}بلغ الله أهل الكتاب على لسان محمد –قائلا – قل - يا أهل الكتاب لستم على شيء بمعنى ان الله رافضا عبادتكم وطقوسكم وسنن أنبيائكم وكتبكم الصفراء التي ألفها الطواغيت رجال الدين - حتى تقيموا التوراة والإنجيل اللتان أنزلتا في القران-- وما انزل إليكم من ربكم - أي القران لتطبيق بقية الأحكام والتشريعات المجتمعية التي لم تذكر في كتابي التوراة والإنجيل – ونتيجة التبليغ انقسم أهل الكتاب الى قسمين – القسم الأول امن بالله وبأمر التبليغ متحملا الانهيار الاقتصادي وتدني المستوى المعيشي بسبب الابتعاد عن المحرمات المنسوبة الى الله والتي كانت تدر عليهم الأموال من السحت – طمئنهم الله –قائلا-- وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم – أما القسم الثاني –بقى متمسكا بالمورث الديني خوفا من فقدان المصالح الاقتصادية محاولا الحفاظ على فكر القاعدة الجماهيرية لمنعهم من الانجرار وراء أوامر التبليغ – مما اضطر منظري الفكر الطائفي الى الطعن بالقران سياسيا واتهام التنزيل -- بالكفر والطغيان -- مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً – فلا تاس ولا تأسف على القوم الكافرين -- قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ{68}آلاف الكتب عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى والذين هادوا تدعوا الى عبادة الله –آلاف الكتب عند الصابئة تدعوا الى عبادة الله –آلاف الكتب عند الشيعة والسنة تدعوا الى عبادة الله – كلها بالحقيقة مجرد ذكر اسم الله بدون أي عبادة تذكر – جميع الكتب القديمة والحديثة من تأليف الشياطين ر ......
#الكتب
#الصفراء
#طغونت
#المجتمعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695584
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري من الاية 67 – 81 المائدةبعث الله الرسل الى المجتمعات لتصحيح الاعتقاد بالله -- للاستعداد ليوم الحساب ان يقولوا يوم القيامة ما جاءنا نذير -- وجه الله النبي لتبليغ أهل الكتاب – قائلا-- يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ – فمن الطبيعي سيتعرض التبليغ الى معارضه شديدة من قبل المراجع الدينية وأصحاب المصالح الطائفية المنتفعة اقتصاديا وسلطويا من خرافات أهل الكتاب – فالنبي خاف من ذلك التبليغ-- لان تجربته مع قريش كانت قاسية عليه وعلى المؤمنين – محاولا الابتعاد عن الدخول في اي جدال عقائدي جديد مع أهل الكتاب وقد يتبلور الى ردا عنيف من ناحية الفكر-- أو قد يتأزم الوضع على عمل انتقامي كالتأمر مع مشركي قريش أو تدبير له محاولة اغتيال – باشر يا محمد في التبليغ فان لم تفعل فاعلم انك لم تكمل رسالة ربك -- طمئن الله النبي --قائلا --والله يعصمك من الناس - ففي حالة إعراض واستكبار البعض منهم -- فعلم ان الله لا يهدي القوم الكافرين – يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ{67}بلغ الله أهل الكتاب على لسان محمد –قائلا – قل - يا أهل الكتاب لستم على شيء بمعنى ان الله رافضا عبادتكم وطقوسكم وسنن أنبيائكم وكتبكم الصفراء التي ألفها الطواغيت رجال الدين - حتى تقيموا التوراة والإنجيل اللتان أنزلتا في القران-- وما انزل إليكم من ربكم - أي القران لتطبيق بقية الأحكام والتشريعات المجتمعية التي لم تذكر في كتابي التوراة والإنجيل – ونتيجة التبليغ انقسم أهل الكتاب الى قسمين – القسم الأول امن بالله وبأمر التبليغ متحملا الانهيار الاقتصادي وتدني المستوى المعيشي بسبب الابتعاد عن المحرمات المنسوبة الى الله والتي كانت تدر عليهم الأموال من السحت – طمئنهم الله –قائلا-- وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم – أما القسم الثاني –بقى متمسكا بالمورث الديني خوفا من فقدان المصالح الاقتصادية محاولا الحفاظ على فكر القاعدة الجماهيرية لمنعهم من الانجرار وراء أوامر التبليغ – مما اضطر منظري الفكر الطائفي الى الطعن بالقران سياسيا واتهام التنزيل -- بالكفر والطغيان -- مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً – فلا تاس ولا تأسف على القوم الكافرين -- قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ{68}آلاف الكتب عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى والذين هادوا تدعوا الى عبادة الله –آلاف الكتب عند الصابئة تدعوا الى عبادة الله –آلاف الكتب عند الشيعة والسنة تدعوا الى عبادة الله – كلها بالحقيقة مجرد ذكر اسم الله بدون أي عبادة تذكر – جميع الكتب القديمة والحديثة من تأليف الشياطين ر ......
#الكتب
#الصفراء
#طغونت
#المجتمعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695584
الحوار المتمدن
طلعت خيري - دور الكتب الصفراء في طغونت المجتمعات
طلعت خيري : الطواغيت وتجارة الخمور
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري من الاية 83 -93 المائدةفي هذا الموضوع إعادة جزئية من موضوع سابق لربط الإحداث التاريخية مع بعضها البعض عبر سلسة من الدعوات الدينية كل حسب فترتها للوصول الى أخر طائفة دينيه وهم اليهود -- نلخص المراحل التاريخية التي مر بها بني إسرائيل لنتعرف على التحولات العقائدية عبر الزمن ودور الدين السياسية والنزعة القومية في تغير عقائد المؤمنين وتحويلها الى طوائف -- فالتحول لا يأتي من نفس الدين أنما نتيجة لتدخلات خارجية في فترة ضعف المؤمنين خاصة بعد ابتعاد الدعوة عن فترة نزولها -- حافظ المؤمنون من بني إسرائيل على عقيدتهم الصحيحة طوال فترة بقائهم في مصر تحت حكم فرعون – ولكن بعد الشتات الأول الى الصحراء انقسموا الى اثني عشر سبطا – وبعد ميثاق الطور الذي أخذه الله على نقباء الأسباط برزت طائفة مؤمنة بالله أطلقت على نفسها الذين هادوا مصدرها من قولهم إنا هدنا إليك أي رجعنا يا رب إليك –فانقسم الأسباط الى قسمين – القسم الأول – الذين هادوا متبعين المنهاج العقائدي- أما القسم الثاني - اتبعوا المنهاج القومي -- بعد موسى وتحديدا في فترة الملك داوود تحول الأسباط القوميون الى مماليك تحت راية أسباط بني إسرائيل استمروا بنفس التسمية حتى الدعوة الإنجيلية هذا ما اشر إليه كتاب التوراة سفري الملوك الأول والثاني – أما الذين هادوا فبقوا محافظين على المنهاج العقائدي الى نفس الفترة – نأتي الى موقف الذين هادوا والأسباط القوميون من الدعوة الإنجيلية – تنقسم الدعوة الإنجيلية الى قسمين –الأولى -- فترة نزول التوراة -- فالتوراة نزلت قبل الإنجيل جملة واحده على يحيى ابن زكريا لدعوة الذين هادوا أثمرت عن إيمان طائفة مؤمنة أطلقت على نفسها النبيون والربانيون والأحبار – ثم نزل الإنجيل على عيسى ابن مريم لدعوة الأسباط القوميون من بني إسرائيل أثمر عن طائفة مؤمنه أطلقت على أنفسها أنصار عيسى ابن مريم – امن يحيى ابن زكريا بإنجيل عيسى -- وامن عيسى بتوراة يحيى – وبعد التصديق والمصادقة بينهما دمج عيسى ابن مريم التوراة والإنجيل في كتاب واحد -- الإنجيل - فانبثق عن ذلك الاندماج طائفة مؤمنة بالله أطلقت على نفسها الحواريونظهرت فترة العلو الأول في الأسباط القوميون من بني إسرائيل بعد موسى في فترة الملك داوود وليس الخليفة داوود والد سليمان كما يعتقد البعض -- وفيها انتصر الملك داوود على طالوت واتاه الله الملك في معارك ما بعد نهر الأردن – نشر داوود العدل في مملكته ولكن سرعنما تحولت من بعده الى عصابات عاثت بشعوب المنطقة فسادا بالقتل والتشريد تحت اسم الأرض المقدسة -- فكل ارض يريدون قتل شعبها أو سلب مقدراتها ادعوا أنها الأرض المقدسة -- فتوسع فنفوذهم بالإرهاب والقتل والتهجير كما هو الحال اليوم - حتى سلط الله عليهم احد ملوك أشور فنكل بهم اشد التنكيل فقتل من قتل وسبي من سبي وتشتت بني إسرائيل في الأرض مرة أخرى -- انتهت مرحلة العلو الأول بشتات بني إسرائيل مرة ثانية -- والتي أكد عليها كتاب التوراة في الكثير من إصحاحاته --فجميع المراحل التي ذكرنها أعلاه لا وجود لليهود لا في دعوة موسى ولا في دعوة يحيى ولا في دعوة عيسى إنما ذكروا في دعوة محمد فمن المحتمل ان يكون اليهود هم المسبيون من بني إسرائيل من مرحلة الشتات الثاني الذين تم إعادتهم الى المنطقة في القرن الرابع الميلادي سموا بيهود العودة -- فمن الشروط التي وضعها الكهنة المجوس وملوك فارس على عودة بني إسرائيل الى مناطقهم الأصلية تغير عقيدتهم فكتب عزرا المجوسي التلمود مدعيا انه ابن الله أرسله الله لإعادة اليهود الى أرضهم طبعا هذا باعتراف الكتاب ال ......
#الطواغيت
#وتجارة
#الخمور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696137
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري من الاية 83 -93 المائدةفي هذا الموضوع إعادة جزئية من موضوع سابق لربط الإحداث التاريخية مع بعضها البعض عبر سلسة من الدعوات الدينية كل حسب فترتها للوصول الى أخر طائفة دينيه وهم اليهود -- نلخص المراحل التاريخية التي مر بها بني إسرائيل لنتعرف على التحولات العقائدية عبر الزمن ودور الدين السياسية والنزعة القومية في تغير عقائد المؤمنين وتحويلها الى طوائف -- فالتحول لا يأتي من نفس الدين أنما نتيجة لتدخلات خارجية في فترة ضعف المؤمنين خاصة بعد ابتعاد الدعوة عن فترة نزولها -- حافظ المؤمنون من بني إسرائيل على عقيدتهم الصحيحة طوال فترة بقائهم في مصر تحت حكم فرعون – ولكن بعد الشتات الأول الى الصحراء انقسموا الى اثني عشر سبطا – وبعد ميثاق الطور الذي أخذه الله على نقباء الأسباط برزت طائفة مؤمنة بالله أطلقت على نفسها الذين هادوا مصدرها من قولهم إنا هدنا إليك أي رجعنا يا رب إليك –فانقسم الأسباط الى قسمين – القسم الأول – الذين هادوا متبعين المنهاج العقائدي- أما القسم الثاني - اتبعوا المنهاج القومي -- بعد موسى وتحديدا في فترة الملك داوود تحول الأسباط القوميون الى مماليك تحت راية أسباط بني إسرائيل استمروا بنفس التسمية حتى الدعوة الإنجيلية هذا ما اشر إليه كتاب التوراة سفري الملوك الأول والثاني – أما الذين هادوا فبقوا محافظين على المنهاج العقائدي الى نفس الفترة – نأتي الى موقف الذين هادوا والأسباط القوميون من الدعوة الإنجيلية – تنقسم الدعوة الإنجيلية الى قسمين –الأولى -- فترة نزول التوراة -- فالتوراة نزلت قبل الإنجيل جملة واحده على يحيى ابن زكريا لدعوة الذين هادوا أثمرت عن إيمان طائفة مؤمنة أطلقت على نفسها النبيون والربانيون والأحبار – ثم نزل الإنجيل على عيسى ابن مريم لدعوة الأسباط القوميون من بني إسرائيل أثمر عن طائفة مؤمنه أطلقت على أنفسها أنصار عيسى ابن مريم – امن يحيى ابن زكريا بإنجيل عيسى -- وامن عيسى بتوراة يحيى – وبعد التصديق والمصادقة بينهما دمج عيسى ابن مريم التوراة والإنجيل في كتاب واحد -- الإنجيل - فانبثق عن ذلك الاندماج طائفة مؤمنة بالله أطلقت على نفسها الحواريونظهرت فترة العلو الأول في الأسباط القوميون من بني إسرائيل بعد موسى في فترة الملك داوود وليس الخليفة داوود والد سليمان كما يعتقد البعض -- وفيها انتصر الملك داوود على طالوت واتاه الله الملك في معارك ما بعد نهر الأردن – نشر داوود العدل في مملكته ولكن سرعنما تحولت من بعده الى عصابات عاثت بشعوب المنطقة فسادا بالقتل والتشريد تحت اسم الأرض المقدسة -- فكل ارض يريدون قتل شعبها أو سلب مقدراتها ادعوا أنها الأرض المقدسة -- فتوسع فنفوذهم بالإرهاب والقتل والتهجير كما هو الحال اليوم - حتى سلط الله عليهم احد ملوك أشور فنكل بهم اشد التنكيل فقتل من قتل وسبي من سبي وتشتت بني إسرائيل في الأرض مرة أخرى -- انتهت مرحلة العلو الأول بشتات بني إسرائيل مرة ثانية -- والتي أكد عليها كتاب التوراة في الكثير من إصحاحاته --فجميع المراحل التي ذكرنها أعلاه لا وجود لليهود لا في دعوة موسى ولا في دعوة يحيى ولا في دعوة عيسى إنما ذكروا في دعوة محمد فمن المحتمل ان يكون اليهود هم المسبيون من بني إسرائيل من مرحلة الشتات الثاني الذين تم إعادتهم الى المنطقة في القرن الرابع الميلادي سموا بيهود العودة -- فمن الشروط التي وضعها الكهنة المجوس وملوك فارس على عودة بني إسرائيل الى مناطقهم الأصلية تغير عقيدتهم فكتب عزرا المجوسي التلمود مدعيا انه ابن الله أرسله الله لإعادة اليهود الى أرضهم طبعا هذا باعتراف الكتاب ال ......
#الطواغيت
#وتجارة
#الخمور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696137
الحوار المتمدن
طلعت خيري - الطواغيت وتجارة الخمور
طلعت خيري : حاضرة البحر – وتجارة يوم السبت
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري قلنا في المقالة السابقة -- لم تروق الحياة الصحراوية القاسية والطعام الواحد لأسباط بني إسرائيل فبدا تذمرهم منها - فاختار الله لهم البديل القومي وفقا لرغباتهم – قال الله - وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية – وهي قرية الجبارين– لأنها توفر كافة مقومات الحياة بالإضافة الى التنوع الغذائي - وكلوا منها حيث شئتم - وقولوا حطة - أي طاعة لأمر الله - وادخلوا الباب سجدا – التظاهر بمظهر القوة عند كسر باب القرية حينها سيخضع الجبارين للأمر الواقع - نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين – سؤال يطرح نفسه لماذا ربط الله غفران الخطيئة بدخول القرية أو الأرض المقدسة - السبب - لان الله يريد من أسباط بني إسرائيل أقامة دولة دينية وفقا لنزعتهم القومية في مجتمع يمتلك كافة مقومات الدولة – وهذا لن يتحقق إلا بترك البيئة الصحراوية والانتقال الى المدن المتكاملة - لهذا طلب الله منهم دخول القرية - فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم –فقالوا قولهم المشهور- اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون - فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ – ونتيجة لظلمهم تفكك بني إسرائيل من الصحراء مشتتين بين القرى والأمصار ولم يتمكنوا من إقامة دولة دينية - سميت تلك المرحلة بمرحلة الشتات الأول – الأسباط القوميون – ظهرت فترة العلو الأول للأسباط القوميين من بني إسرائيل قبل الميلاد وتحديدا بعد دعوة موسى – وهي في فترة الملك داوود وليس الخليفة داوود والد سليمان كما يعتقد البعض -- وفيها انتصر الملك داوود على طالوت واتاه الله الملك في معارك ما بعد نهر الأردن – نشر داوود العدل في مملكته ولكن سرعنما تحولت من بعده الى عصابات عاثت بشعوب المنطقة فسادا بالقتل والتشريد تحت اسم الأرض المقدسة -- فكل ارض يريدون احتلالها ادعوا أنها الأرض المقدسة التي وعدوا بها -- فتوسع فنفوذهم بالإرهاب والقتل والتهجير كما هو الحال اليوم - حتى سلط الله عليهم احد ملوك أشور فنكل بهم اشد التنكيل فقتل من قتل من قتل وسبي من سبي وتشتت بني إسرائيل في الأرض مرة أخرى -- انتهت مرحلة العلو الأول بشتات الأسباط القوميون من بني إسرائيل مرة ثانية -- العقائديون – التوراتيون الذين هادوا نزلت التوراة على يحيى ابن زكريا في فترة صباه لدعوة العقائديين الذين هادوا من بني إسرائيل لإحياء كتاب موسى وتصحيح وصاياه المحرفة أثمرت عن بروز طائفة مؤمنه أطلقت على نفسها النبيون والربانيون والأحبار – تسمى تلك الطائفة التوراتيون الذين هادوا - فأول من صدق بتوراة يحيى هو عيسى ابن مريم - فكان يتلوه على القوميين من بني إسرائيل - ولما بلغ مرحلة الكهولة آتاه الله الإنجيل – وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم ( أي على أثار التوراتيين ) بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ( أي توراة يحيى ) وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ – هذا يعني ان التوراة نزلت قبل الإنجيل – وبعد الميلاد ونجاح الدعوة الإنجيلية في إقامة دولة دينية وفر الله الظروف للتوراتيين الذين هادو من إقامة دولتهم في إحدى قرى الحاضرة على البحر- أي تطل على البحر – ففي إقامتها اختبار من الله هل بإمكان التوراتيون الذين هادوا من إقامة دولة دينية تستند في تشريعاتها على كتاب التوراة المتضمن لوصايا موسى - أم هي مجرد وعود وأكاذيب باطلة عندما تمتحن على ارض الواقع – قال الله – واسألهم يا محمد عن القرية التي كانت حاضرة البحر - يسأل من - يسأل خلف التوراتيون الذين هادوا ممن حاضر الدعوة القرآنية ليخبرهم عما فعله إ ......
#حاضرة
#البحر
#وتجارة
#السبت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718715
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري قلنا في المقالة السابقة -- لم تروق الحياة الصحراوية القاسية والطعام الواحد لأسباط بني إسرائيل فبدا تذمرهم منها - فاختار الله لهم البديل القومي وفقا لرغباتهم – قال الله - وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية – وهي قرية الجبارين– لأنها توفر كافة مقومات الحياة بالإضافة الى التنوع الغذائي - وكلوا منها حيث شئتم - وقولوا حطة - أي طاعة لأمر الله - وادخلوا الباب سجدا – التظاهر بمظهر القوة عند كسر باب القرية حينها سيخضع الجبارين للأمر الواقع - نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين – سؤال يطرح نفسه لماذا ربط الله غفران الخطيئة بدخول القرية أو الأرض المقدسة - السبب - لان الله يريد من أسباط بني إسرائيل أقامة دولة دينية وفقا لنزعتهم القومية في مجتمع يمتلك كافة مقومات الدولة – وهذا لن يتحقق إلا بترك البيئة الصحراوية والانتقال الى المدن المتكاملة - لهذا طلب الله منهم دخول القرية - فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم –فقالوا قولهم المشهور- اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون - فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ – ونتيجة لظلمهم تفكك بني إسرائيل من الصحراء مشتتين بين القرى والأمصار ولم يتمكنوا من إقامة دولة دينية - سميت تلك المرحلة بمرحلة الشتات الأول – الأسباط القوميون – ظهرت فترة العلو الأول للأسباط القوميين من بني إسرائيل قبل الميلاد وتحديدا بعد دعوة موسى – وهي في فترة الملك داوود وليس الخليفة داوود والد سليمان كما يعتقد البعض -- وفيها انتصر الملك داوود على طالوت واتاه الله الملك في معارك ما بعد نهر الأردن – نشر داوود العدل في مملكته ولكن سرعنما تحولت من بعده الى عصابات عاثت بشعوب المنطقة فسادا بالقتل والتشريد تحت اسم الأرض المقدسة -- فكل ارض يريدون احتلالها ادعوا أنها الأرض المقدسة التي وعدوا بها -- فتوسع فنفوذهم بالإرهاب والقتل والتهجير كما هو الحال اليوم - حتى سلط الله عليهم احد ملوك أشور فنكل بهم اشد التنكيل فقتل من قتل من قتل وسبي من سبي وتشتت بني إسرائيل في الأرض مرة أخرى -- انتهت مرحلة العلو الأول بشتات الأسباط القوميون من بني إسرائيل مرة ثانية -- العقائديون – التوراتيون الذين هادوا نزلت التوراة على يحيى ابن زكريا في فترة صباه لدعوة العقائديين الذين هادوا من بني إسرائيل لإحياء كتاب موسى وتصحيح وصاياه المحرفة أثمرت عن بروز طائفة مؤمنه أطلقت على نفسها النبيون والربانيون والأحبار – تسمى تلك الطائفة التوراتيون الذين هادوا - فأول من صدق بتوراة يحيى هو عيسى ابن مريم - فكان يتلوه على القوميين من بني إسرائيل - ولما بلغ مرحلة الكهولة آتاه الله الإنجيل – وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم ( أي على أثار التوراتيين ) بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ( أي توراة يحيى ) وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ – هذا يعني ان التوراة نزلت قبل الإنجيل – وبعد الميلاد ونجاح الدعوة الإنجيلية في إقامة دولة دينية وفر الله الظروف للتوراتيين الذين هادو من إقامة دولتهم في إحدى قرى الحاضرة على البحر- أي تطل على البحر – ففي إقامتها اختبار من الله هل بإمكان التوراتيون الذين هادوا من إقامة دولة دينية تستند في تشريعاتها على كتاب التوراة المتضمن لوصايا موسى - أم هي مجرد وعود وأكاذيب باطلة عندما تمتحن على ارض الواقع – قال الله – واسألهم يا محمد عن القرية التي كانت حاضرة البحر - يسأل من - يسأل خلف التوراتيون الذين هادوا ممن حاضر الدعوة القرآنية ليخبرهم عما فعله إ ......
#حاضرة
#البحر
#وتجارة
#السبت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718715
الحوار المتمدن
طلعت خيري - حاضرة البحر – وتجارة يوم السبت
طلعت خيري : يوسف - 2
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري عرض الذين اشتروا يوسف بدراهم معددات للبيع في أسواق مصر فاشتراه العزيز – لا نعرف ما هي مكانته في الدولة المصرية آن ذاك – لكن له ثقل سياسي في اتخاذ القرار وخاصة عندما بت في إيداع يوسف السجن - وقال الذي اشتراه من مصر لأمرته أكرمي مثواه - اعتني بإقامته بأفضل ما عندك عسى ان ينفعنا –ننتفع منه في حياتنا أو نتخذه ولدا وذلك يعتمد على مدى نفعيته وانصياعه للأوامر – وكذلك مكنا ليوسف في الأرض –وفر الله ليوسف بعد هذا الحدث كافة وسائل التمكين في الأرض عبر سلسله من الأحداث - ولنعلمه من تأويل الأحاديث - التأويل ليس من الوحي إنما هي تكهنات وتفسيرات لأحداث تهم حياة الناس فتصبح أحاديث متداولة – تأويل الأحاديث – يعطي تفسيرا لما يحدث وقد يحتمل الخطأ والصواب – ازال الله كافة الاعتقادات التي جعلت ليوسف إلوهية بسبب تأويل الأحاديث – فكل أمر تحقق واقعيا على يد يوسف الله غالب عليه -- والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ{21}ولما بلغ يوسف أشده –أي بلغ مرحلة النضوج الفكري والجسدي آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين - وراودته التي هو في بيتها عن نفسه – راودته هي رغبة جنسية تتبعها إرادة واقعية لتلبية ما هو في نفسها - وغلقت الأبواب وقالت هيت لك – هيت لك – نقول هايت على الشيء الذي لا يسال أحدا عنه - بعد ان غلقت الأبواب قالت عن حالها هيت لك بمعنى لا احد يسال عني في هذه الساعة - وهذا من باب تطمين يوسف لينال منها - قال – معاذ الله انه ربي أحسن مثواي – اختار لي أفضل مكان لأعيش فيه - انه لا يفلح الظالمون – ولقد همت به– جاءت من الهمة – همت به أي جرته إليها لفعل ما هو في نفسها - وهم بها -أي دفعها لعدم رغبته بفعل ما هو في نفسها –– طبعا امراة العزيز تعلم علم اليقين ان سيدها لا يعود الى بيته في هذه الساعات - ولكن أثناء ما همت به وهم بها - رأى يوسف في الغرفة شيئا قد نساه العزيز يتعلق بمنصبه أو بعمله فلا يمكن ان يستغني عنه - لذا توقع عودته على فورا – فقفز مسرعا واستبق الباب ليخرج بسرعة – وبالفعل وجد العزيز على الباب والدليل -- والفيا سيدها لدى الباب – فما رآه يوسف في غرفة العزيز كان برهان من ربه ليصرف عنه السوء والفحشاء -- لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين -- وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ{22} وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ{23} وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ{24} فخرج مسرعا واستبق الباب – أي باب الغرفة ليبعد الشبهة عن نفسه كأنه لم يكن في داخلها - وعند الباب أمسكت بقميصه وقدته من دبر وألفيا سيدها – ألفى - يلفي – الى بيته أي رجع الى بيته -- حال سيدها لافي الى البيت - يوسف وآمرة العزيز ألفيا سيدها لدى الباب – دافعت المرأة عن نفسها - فقالت – ما جزاء من أراد بأهلك س ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744046
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري عرض الذين اشتروا يوسف بدراهم معددات للبيع في أسواق مصر فاشتراه العزيز – لا نعرف ما هي مكانته في الدولة المصرية آن ذاك – لكن له ثقل سياسي في اتخاذ القرار وخاصة عندما بت في إيداع يوسف السجن - وقال الذي اشتراه من مصر لأمرته أكرمي مثواه - اعتني بإقامته بأفضل ما عندك عسى ان ينفعنا –ننتفع منه في حياتنا أو نتخذه ولدا وذلك يعتمد على مدى نفعيته وانصياعه للأوامر – وكذلك مكنا ليوسف في الأرض –وفر الله ليوسف بعد هذا الحدث كافة وسائل التمكين في الأرض عبر سلسله من الأحداث - ولنعلمه من تأويل الأحاديث - التأويل ليس من الوحي إنما هي تكهنات وتفسيرات لأحداث تهم حياة الناس فتصبح أحاديث متداولة – تأويل الأحاديث – يعطي تفسيرا لما يحدث وقد يحتمل الخطأ والصواب – ازال الله كافة الاعتقادات التي جعلت ليوسف إلوهية بسبب تأويل الأحاديث – فكل أمر تحقق واقعيا على يد يوسف الله غالب عليه -- والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ{21}ولما بلغ يوسف أشده –أي بلغ مرحلة النضوج الفكري والجسدي آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين - وراودته التي هو في بيتها عن نفسه – راودته هي رغبة جنسية تتبعها إرادة واقعية لتلبية ما هو في نفسها - وغلقت الأبواب وقالت هيت لك – هيت لك – نقول هايت على الشيء الذي لا يسال أحدا عنه - بعد ان غلقت الأبواب قالت عن حالها هيت لك بمعنى لا احد يسال عني في هذه الساعة - وهذا من باب تطمين يوسف لينال منها - قال – معاذ الله انه ربي أحسن مثواي – اختار لي أفضل مكان لأعيش فيه - انه لا يفلح الظالمون – ولقد همت به– جاءت من الهمة – همت به أي جرته إليها لفعل ما هو في نفسها - وهم بها -أي دفعها لعدم رغبته بفعل ما هو في نفسها –– طبعا امراة العزيز تعلم علم اليقين ان سيدها لا يعود الى بيته في هذه الساعات - ولكن أثناء ما همت به وهم بها - رأى يوسف في الغرفة شيئا قد نساه العزيز يتعلق بمنصبه أو بعمله فلا يمكن ان يستغني عنه - لذا توقع عودته على فورا – فقفز مسرعا واستبق الباب ليخرج بسرعة – وبالفعل وجد العزيز على الباب والدليل -- والفيا سيدها لدى الباب – فما رآه يوسف في غرفة العزيز كان برهان من ربه ليصرف عنه السوء والفحشاء -- لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين -- وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ{22} وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ{23} وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ{24} فخرج مسرعا واستبق الباب – أي باب الغرفة ليبعد الشبهة عن نفسه كأنه لم يكن في داخلها - وعند الباب أمسكت بقميصه وقدته من دبر وألفيا سيدها – ألفى - يلفي – الى بيته أي رجع الى بيته -- حال سيدها لافي الى البيت - يوسف وآمرة العزيز ألفيا سيدها لدى الباب – دافعت المرأة عن نفسها - فقالت – ما جزاء من أراد بأهلك س ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744046
الحوار المتمدن
طلعت خيري - يوسف - 2
طلعت خيري : يوسف - 3
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري خرج من السجن الذي سيسقي ربه خمرا - بينما بقي يوسف فيه بضع سنين –وقال الملك - أي ملك مصر لحاشيته إني أرى - أي في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات –أفتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون – تعبرون - أي تتخذون منها العبر - كان جواب الحاشية أضغاث أحلام - أضغاث أحلام - تهيأت بين أحداث اليقظة واضطرابات النوم - وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين – وقال الذي نجا منها أي ساقي الملك خمرا وادكر بعد امة – ادكر- أي استخلص يوسف من ماضيه - بعد امة –بعد تساؤلات مع جيل أوشك على نسيان تأويل يوسف في السجن بخصوص رؤيا عاصر الخمر - انأ أنباكم – أخبركم - بتأويله فارسون -- وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ{43} قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ{44} وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ{45} انطلق ساقي الملك خمرا الى يوسف في السجن فسأله – يوسف أيها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون – قال تزرعون سبع سنين دأبا -أي متواصلة - فما حصدتم فذروه اي اتركوا الحب في سنبله مستثنيا من ذلك الكمية المخصصة للاستهلاك السنوي إلا قليلا مما تحصنون -- تستمر هذه الطريقة على مدار سبع سنوات –ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليل مما تحصنون – ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون – يعصرون الكميات الفائضة من الإنتاج لتحويلها الى نبيذ أو خمر -- وقال الملك أتوني به فلما جاء الرسول غير ساقي الخمر شخص أخر رفض يوسف الذهب معه –قال له – ارجع الى ربك أي الى الملك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيدهن ان ربي بكيدهن عليم -- يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ{46} قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ{47} ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ{48} ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ{49} وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ{50}جمع الملك النسوة اللاتي قطعن أيدهن ومن ضمنهن امراة العزيز- قال الملك - ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه – قلن حشا لله ما علمنا عليه من سوء – قالت امراة العزيز الان حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين – ذلك ليعلم إني لم أخنه بالغيب - أي لم اطعن بعفته في غيابه في السجن - وان الله لا يهدي كيد الخائنين – وما أبرى نفسي – بمعنى لا اريد ان أبرئ نفسي أمامكم - ان النفس لإمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَل ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744424
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري خرج من السجن الذي سيسقي ربه خمرا - بينما بقي يوسف فيه بضع سنين –وقال الملك - أي ملك مصر لحاشيته إني أرى - أي في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات –أفتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون – تعبرون - أي تتخذون منها العبر - كان جواب الحاشية أضغاث أحلام - أضغاث أحلام - تهيأت بين أحداث اليقظة واضطرابات النوم - وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين – وقال الذي نجا منها أي ساقي الملك خمرا وادكر بعد امة – ادكر- أي استخلص يوسف من ماضيه - بعد امة –بعد تساؤلات مع جيل أوشك على نسيان تأويل يوسف في السجن بخصوص رؤيا عاصر الخمر - انأ أنباكم – أخبركم - بتأويله فارسون -- وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ{43} قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ{44} وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ{45} انطلق ساقي الملك خمرا الى يوسف في السجن فسأله – يوسف أيها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون – قال تزرعون سبع سنين دأبا -أي متواصلة - فما حصدتم فذروه اي اتركوا الحب في سنبله مستثنيا من ذلك الكمية المخصصة للاستهلاك السنوي إلا قليلا مما تحصنون -- تستمر هذه الطريقة على مدار سبع سنوات –ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليل مما تحصنون – ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون – يعصرون الكميات الفائضة من الإنتاج لتحويلها الى نبيذ أو خمر -- وقال الملك أتوني به فلما جاء الرسول غير ساقي الخمر شخص أخر رفض يوسف الذهب معه –قال له – ارجع الى ربك أي الى الملك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيدهن ان ربي بكيدهن عليم -- يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ{46} قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ{47} ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ{48} ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ{49} وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ{50}جمع الملك النسوة اللاتي قطعن أيدهن ومن ضمنهن امراة العزيز- قال الملك - ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه – قلن حشا لله ما علمنا عليه من سوء – قالت امراة العزيز الان حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين – ذلك ليعلم إني لم أخنه بالغيب - أي لم اطعن بعفته في غيابه في السجن - وان الله لا يهدي كيد الخائنين – وما أبرى نفسي – بمعنى لا اريد ان أبرئ نفسي أمامكم - ان النفس لإمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَل ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744424
الحوار المتمدن
طلعت خيري - يوسف - 3
طلعت خيري : يوسف - 4
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري كان يعقوب وأبنائه يقطنون المناطق الصحراوية الواقعة بين فلسطين ومصر فاغلب سكان تلك المناطق يلجؤون سنويا أو موسميا الى المدن للتبضع حيث يبيعون بعض من منتجاتهم الحيوانية ثم يشترون الأقمشة وبعض العدد الحديدية والحبوب وغيرها من ألأطعمة التي تقام التغيرات المناخية لفترة أطول – ومع بداية سنوات العجاف عيًّن يوسف على الميرة – والميرة نظام اقتصادي يحدد كمية استهلاك الفرد من الطعام في الوجبة الواحدة وعلى موجب تلك الكمية تحدد حصة الأسرة في اليوم أو في السنة – كالمعتاد سنويا جاء أخوة يوسف الى مركز الميرة في مصر لمقايضة ما عندهم بما يحتاجونه من حبوب - فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون – منكرون –التظاهر بالإنكار المتعمد – ولما جهزهم بجهازهم أي زودهم بالحصة المخصصة لهم - امتنع يوسف عن تسليمها لهم - بشرط – قال لإخوته – أتوني باخ لكم من أبيكم إلا ترون إني أوفي الكيل- اي يحدد الكمية وأمر بصرفها - وانأ خير المنزلين –وأنا في أفضل منصب في الدولة وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ{58} وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ{59} حذر يوسف إخوته - قائلا - فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي - فلا حصة لكم عندي ولا تقربون – قالوا سنراود- أي سنحاور- عنه – أي عن أخاهم - أباه وأنا لفاعلون – شك يوسف بعدم عودتهم مرة أخرى في حالة ان زودهم بالحصة المخصصة لهم - ولكي يضمن عودتهم مرة أخرى- قال لفتيانه - أي الأشخاص المكلفون بتعبئة الحصص ووزنها ورزمها وتحميلها على الراحلة – اجعلوا بضاعتهم أي البضاعة التي جاءوا بها للمقايضة في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا الى أهلهم لعلهم يرجعون –يرجعون الي مرة أخرى – فلما رجعوا الى أبيهم – قالوا - يا أبانا منع منا الكيل أي لم نزود بالحصة المقررة لنا فأرسل معنا أخنا نكتل- نكتل –نحصل على كيلنا - وبدونه لا كيل لنا - وأنا له لحافظون --فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ{60} قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ{61} وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ{62} فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ{63}قال يعقوب هل أمنكم اي أثق بكم مرة أخرى إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل -- فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين – ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم – هنا أصبحوا ملزمون بالعودة مرة أخرى لان يوسف لم يستلم منهم البضاعة - ولم يزودهم بحصتهم - قالوا يا أبانا ما نبغي ما ذا سنفعل هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا نزود أهلنا بالطعام ونحفظ أخنا - ونزداد كيل بعير – اي سنحصل على حصة إضافية كيل بعير في حالة موافقتك عليه - ذلك كيل يسير- سهل المنال – قال يعقوب – لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا ان يحاط بكم –إلا أمرا خارج عن سيطرتكم - فلما أتوه موثقهم – قال يعقوب - الله على ما نقول وكيل قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{64} وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِ ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744819
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري كان يعقوب وأبنائه يقطنون المناطق الصحراوية الواقعة بين فلسطين ومصر فاغلب سكان تلك المناطق يلجؤون سنويا أو موسميا الى المدن للتبضع حيث يبيعون بعض من منتجاتهم الحيوانية ثم يشترون الأقمشة وبعض العدد الحديدية والحبوب وغيرها من ألأطعمة التي تقام التغيرات المناخية لفترة أطول – ومع بداية سنوات العجاف عيًّن يوسف على الميرة – والميرة نظام اقتصادي يحدد كمية استهلاك الفرد من الطعام في الوجبة الواحدة وعلى موجب تلك الكمية تحدد حصة الأسرة في اليوم أو في السنة – كالمعتاد سنويا جاء أخوة يوسف الى مركز الميرة في مصر لمقايضة ما عندهم بما يحتاجونه من حبوب - فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون – منكرون –التظاهر بالإنكار المتعمد – ولما جهزهم بجهازهم أي زودهم بالحصة المخصصة لهم - امتنع يوسف عن تسليمها لهم - بشرط – قال لإخوته – أتوني باخ لكم من أبيكم إلا ترون إني أوفي الكيل- اي يحدد الكمية وأمر بصرفها - وانأ خير المنزلين –وأنا في أفضل منصب في الدولة وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ{58} وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ{59} حذر يوسف إخوته - قائلا - فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي - فلا حصة لكم عندي ولا تقربون – قالوا سنراود- أي سنحاور- عنه – أي عن أخاهم - أباه وأنا لفاعلون – شك يوسف بعدم عودتهم مرة أخرى في حالة ان زودهم بالحصة المخصصة لهم - ولكي يضمن عودتهم مرة أخرى- قال لفتيانه - أي الأشخاص المكلفون بتعبئة الحصص ووزنها ورزمها وتحميلها على الراحلة – اجعلوا بضاعتهم أي البضاعة التي جاءوا بها للمقايضة في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا الى أهلهم لعلهم يرجعون –يرجعون الي مرة أخرى – فلما رجعوا الى أبيهم – قالوا - يا أبانا منع منا الكيل أي لم نزود بالحصة المقررة لنا فأرسل معنا أخنا نكتل- نكتل –نحصل على كيلنا - وبدونه لا كيل لنا - وأنا له لحافظون --فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ{60} قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ{61} وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ{62} فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ{63}قال يعقوب هل أمنكم اي أثق بكم مرة أخرى إلا كما أمنتكم على أخيه يوسف من قبل -- فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين – ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم – هنا أصبحوا ملزمون بالعودة مرة أخرى لان يوسف لم يستلم منهم البضاعة - ولم يزودهم بحصتهم - قالوا يا أبانا ما نبغي ما ذا سنفعل هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا نزود أهلنا بالطعام ونحفظ أخنا - ونزداد كيل بعير – اي سنحصل على حصة إضافية كيل بعير في حالة موافقتك عليه - ذلك كيل يسير- سهل المنال – قال يعقوب – لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا ان يحاط بكم –إلا أمرا خارج عن سيطرتكم - فلما أتوه موثقهم – قال يعقوب - الله على ما نقول وكيل قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ{64} وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِ ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744819
الحوار المتمدن
طلعت خيري - يوسف - 4
طلعت خيري : يوسف - 5
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري بعد مناشدة إخوة يوسف للملك بإطلاق صراح أخاهم أو استبداله بأحدهم –لان أمره متعلق بصحة أبوه الشيخ الكبير - قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ – رفض الملك إطلاق صراحه أو استبداله بأحدهم – قائلا - قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّـا إِذاً لَّظَالِمُونَ– فلما استيئسوا وخلصوا منه نجيا - أي انتهت كافة المحاولات – قال كبيرهم الم تعلموا ان أباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله من قبل ما فرطتم بيوسف – فلن ابرح الأرض - أي لن اترك هذا المكان - حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين – قال كبيرهم ارجعوا الى أبيكم فقولوا يا أبانا ان ابنك سرق وما شهدنا – أي لم نشاهد السرقة بأعيننا - إلا بما علمنا – إلا بعد اكتشافها - وما كنا للغيب حافظين – وسال القرية التي كنا فيها والعير التي قبلنا فيها وأنا لصادقون فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ{80} ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ{81} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ{82}قرانا في مطلع سورة يوسف قول إخوته لبعضهم البعض – ان يوسف وأخوه أحب الى أبينا منا ونحن عصبة – ولما نجحوا في تغيبه عن أبيه - لم يتمكنوا من تغيب أخاه الأخر - لأن أباه أخضعه للمراقبة الشديدة وخاصة بعد فقدان يوسف – والدليل على ذلك - لما ذهب الإخوة لاستلام الحصة المقررة لهم من مركز الميرة في مصر لم يكن معهم – حينئذ علم يوسف بان إخوته لازالوا يكنون له مؤامرة التغيب فلم يرسله معهم – فقرر يوسف عدم استلام بضاعتهم وعدم تسلم حصتهم إلا بحضور أخاه – فكانت تلك بالنسبة لهم فرصة للإطاحة باخا يوسف وخاصة بعد موافقة أبواه على الذهاب معهم – لكن متى سيتم ذلك - بعد تسليم بضاعتهم واستلام حصتهم من مركز الميرة في مصر– شك يوسف بان أخاه لن يرجع الى أبيه سالما ان تركه معهم – لذا دبر له مكيدة صواع الملك ليخضعه تحت قوانينه ليمنعه من العودة - فلما رجعوا الى أبيهم دون أخاهم الأخير – علم يعقوب ان ابنه قد تعرض الى محاولة تغيب من قبل إخوته وان يوسف خلصه منهم - فقال– بل سولت لكم أنفسكم امرأ فصبرا جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم – وتولى عنهم – ادار وجهه عنهم - وقال يا أسفي على يوسف – سؤال ؟ لماذا أسف يعقوب على يوسف ولم يأسف على ابنه الأخر – لأنه علم ان يوسف خلصه من كيد إخوته فتأسف عليه لفطنته وحنكته وذكاءه -- وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم --كاظم الغيظ – قالوا تالله تفتا- تفتا - أي لم تتوقف أو تفتر- تذكر يوسف – حتى تكون حرضا – أي فاقد الصواب - أو تكون من الهالكين – قال إنما أشكو بثي وحزني – بثي حالة من القلق وتشتت الأفكار يصاحبها حزن عميق – قال إنما اشكوا بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون – علم يعقوب من الله ان ابنه في مأمن مع أخيه يوسف - فقال - يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَن ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745336
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري بعد مناشدة إخوة يوسف للملك بإطلاق صراح أخاهم أو استبداله بأحدهم –لان أمره متعلق بصحة أبوه الشيخ الكبير - قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ – رفض الملك إطلاق صراحه أو استبداله بأحدهم – قائلا - قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّـا إِذاً لَّظَالِمُونَ– فلما استيئسوا وخلصوا منه نجيا - أي انتهت كافة المحاولات – قال كبيرهم الم تعلموا ان أباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله من قبل ما فرطتم بيوسف – فلن ابرح الأرض - أي لن اترك هذا المكان - حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين – قال كبيرهم ارجعوا الى أبيكم فقولوا يا أبانا ان ابنك سرق وما شهدنا – أي لم نشاهد السرقة بأعيننا - إلا بما علمنا – إلا بعد اكتشافها - وما كنا للغيب حافظين – وسال القرية التي كنا فيها والعير التي قبلنا فيها وأنا لصادقون فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ{80} ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ{81} وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ{82}قرانا في مطلع سورة يوسف قول إخوته لبعضهم البعض – ان يوسف وأخوه أحب الى أبينا منا ونحن عصبة – ولما نجحوا في تغيبه عن أبيه - لم يتمكنوا من تغيب أخاه الأخر - لأن أباه أخضعه للمراقبة الشديدة وخاصة بعد فقدان يوسف – والدليل على ذلك - لما ذهب الإخوة لاستلام الحصة المقررة لهم من مركز الميرة في مصر لم يكن معهم – حينئذ علم يوسف بان إخوته لازالوا يكنون له مؤامرة التغيب فلم يرسله معهم – فقرر يوسف عدم استلام بضاعتهم وعدم تسلم حصتهم إلا بحضور أخاه – فكانت تلك بالنسبة لهم فرصة للإطاحة باخا يوسف وخاصة بعد موافقة أبواه على الذهاب معهم – لكن متى سيتم ذلك - بعد تسليم بضاعتهم واستلام حصتهم من مركز الميرة في مصر– شك يوسف بان أخاه لن يرجع الى أبيه سالما ان تركه معهم – لذا دبر له مكيدة صواع الملك ليخضعه تحت قوانينه ليمنعه من العودة - فلما رجعوا الى أبيهم دون أخاهم الأخير – علم يعقوب ان ابنه قد تعرض الى محاولة تغيب من قبل إخوته وان يوسف خلصه منهم - فقال– بل سولت لكم أنفسكم امرأ فصبرا جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم – وتولى عنهم – ادار وجهه عنهم - وقال يا أسفي على يوسف – سؤال ؟ لماذا أسف يعقوب على يوسف ولم يأسف على ابنه الأخر – لأنه علم ان يوسف خلصه من كيد إخوته فتأسف عليه لفطنته وحنكته وذكاءه -- وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم --كاظم الغيظ – قالوا تالله تفتا- تفتا - أي لم تتوقف أو تفتر- تذكر يوسف – حتى تكون حرضا – أي فاقد الصواب - أو تكون من الهالكين – قال إنما أشكو بثي وحزني – بثي حالة من القلق وتشتت الأفكار يصاحبها حزن عميق – قال إنما اشكوا بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون – علم يعقوب من الله ان ابنه في مأمن مع أخيه يوسف - فقال - يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَن ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745336
الحوار المتمدن
طلعت خيري - يوسف - 5
طلعت خيري : الرأسمالية والربح الفاسد
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري يعتبر شعيب خامس رسول حسب التسلسل التاريخي لبعثة الرسل – الى مدين أخاهم شعيب – قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره – إذن لديهم عدد من الآلهة يعبدونها من دون لله – قد جاءتكم بينة من ربكم –والبينة هنا ليس شيئا ماديا - إنما هو تبيان للإعمال السيئة والفاسدة التي يمارسونها تحت اسم الله -- فالرسالة التي أراد شعيب إيصالها لقومه – هي - ان أعمالكم وأنشطتكم الاقتصادية والمالية التي تمارسونها تحت شريعة الآلهة المنسوبة الى الله - هي أعمال فاسدة فقد جاء الوقت المناسب لتصحيحها عقائديا –من التشريعات الفاسدة التي نسبت الى الله - الربح الفاسد – الذي يحصلون عليها أثناء العملية الاقتصادية في الكيل والميزان وبخس الناس أشيائهم – فتلك المفاسد تمارس يوميا أثناء الأنشطة الاقتصادية للحصول على نسبة عالية من الأرباح - من خلال التلاعب بوحدة القياس المعروفة الكيل والميزان –الكيل – المكيال هو وعاء ذو حجم معين يدل على كمية معينة فعند القياس يتم التلاعب أما بحجم الوعاء وإماء بعدد المكايل عند تعبئة العبوات -- وهنالك مفاسد أخرى ضمن الكيل هي المواد التي توضع في العبوات كالقناني والعلب والأكياس والغالونات والبراميل –فحجم العبوة يدل على وزنها – فالتلاعب يكمن بكمية المادة قد تجد وزن الكمية لا يتطابق مع ما هو معلن على العبوة – وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ - أما الميزان هي المواد التي توضع على الميزان فالبعض يتلاعب بحجم العيار وكتلته – وَالْمِيزَانَ – أني أراكم بخير – أي بمستوى معيشي راقي ورفاهية عالية فلا يستوجب التلاعب بالميزان والمكيال واني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ولا تبخسوا الناس أشيائهم – بخس الأشياء تعني تقليل من كفاءة السلعة من خلال التلاعب بموادها ومن ثم بيعها بسعر السلعة الأصلية ويتم ذلك من خلال التقليد أو وضع عليها شعار الماركة الأصلية – وتشمل في وقتنا الحاضر المواد الكهربائية والكمالية والإنشائية والمنزلية وقطع الغيار – فالتقليل من كفاءة السلعة أو سمكها أو عمرها أصبح إحدى تقنيات الغش الصناعي والتجاري فالتكنولوجيا الصناعية وصلت الى مراحل متقدمه حيث يمكنها التحكم في عمر السلع المصنعة – فالفساد ليس بالمصنعين إنما بالمستوردين الرأسماليين الذين يعطون مواصفات تلك السلع ومن ثم تعبئتها في عبوات أو علب تحمل منشأ أصلية أو أسماء دول ذات صناعات رصينة - هذه هي البينة التي جاء بها شعيب لقومه - وبعد هذا التبيان- قال شعيب لقومه ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين -- وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ{84} وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ{85}بقية الله خيرا لكم – الصالحات - أي ما بقي لكم من أموال بعد الكف عن التلاعب بالكيل والميزان هو خير لكم ان كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ – بحفيظ -أي ليس من مسؤوليتي ان أحفظ عليكم أعمالكم – الله هو الحفيظ عليها -- - كان قوم شعيب يخصصون للآلهة التي يعبدونها من دون الله نسبة عالية من فساد الأرباح بمثابة تكفير عن الخطيئة التي يرتكبوها بحق الناس -- قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك ان نزيل ونمحوا أو نترك ما يعبد آباؤنا أو نفعل في أموالنا ما نشاء - أي لا نخصص لألهتنا أموالا من الربح وان ......
#الرأسمالية
#والربح
#الفاسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745417
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري يعتبر شعيب خامس رسول حسب التسلسل التاريخي لبعثة الرسل – الى مدين أخاهم شعيب – قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره – إذن لديهم عدد من الآلهة يعبدونها من دون لله – قد جاءتكم بينة من ربكم –والبينة هنا ليس شيئا ماديا - إنما هو تبيان للإعمال السيئة والفاسدة التي يمارسونها تحت اسم الله -- فالرسالة التي أراد شعيب إيصالها لقومه – هي - ان أعمالكم وأنشطتكم الاقتصادية والمالية التي تمارسونها تحت شريعة الآلهة المنسوبة الى الله - هي أعمال فاسدة فقد جاء الوقت المناسب لتصحيحها عقائديا –من التشريعات الفاسدة التي نسبت الى الله - الربح الفاسد – الذي يحصلون عليها أثناء العملية الاقتصادية في الكيل والميزان وبخس الناس أشيائهم – فتلك المفاسد تمارس يوميا أثناء الأنشطة الاقتصادية للحصول على نسبة عالية من الأرباح - من خلال التلاعب بوحدة القياس المعروفة الكيل والميزان –الكيل – المكيال هو وعاء ذو حجم معين يدل على كمية معينة فعند القياس يتم التلاعب أما بحجم الوعاء وإماء بعدد المكايل عند تعبئة العبوات -- وهنالك مفاسد أخرى ضمن الكيل هي المواد التي توضع في العبوات كالقناني والعلب والأكياس والغالونات والبراميل –فحجم العبوة يدل على وزنها – فالتلاعب يكمن بكمية المادة قد تجد وزن الكمية لا يتطابق مع ما هو معلن على العبوة – وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ - أما الميزان هي المواد التي توضع على الميزان فالبعض يتلاعب بحجم العيار وكتلته – وَالْمِيزَانَ – أني أراكم بخير – أي بمستوى معيشي راقي ورفاهية عالية فلا يستوجب التلاعب بالميزان والمكيال واني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ولا تبخسوا الناس أشيائهم – بخس الأشياء تعني تقليل من كفاءة السلعة من خلال التلاعب بموادها ومن ثم بيعها بسعر السلعة الأصلية ويتم ذلك من خلال التقليد أو وضع عليها شعار الماركة الأصلية – وتشمل في وقتنا الحاضر المواد الكهربائية والكمالية والإنشائية والمنزلية وقطع الغيار – فالتقليل من كفاءة السلعة أو سمكها أو عمرها أصبح إحدى تقنيات الغش الصناعي والتجاري فالتكنولوجيا الصناعية وصلت الى مراحل متقدمه حيث يمكنها التحكم في عمر السلع المصنعة – فالفساد ليس بالمصنعين إنما بالمستوردين الرأسماليين الذين يعطون مواصفات تلك السلع ومن ثم تعبئتها في عبوات أو علب تحمل منشأ أصلية أو أسماء دول ذات صناعات رصينة - هذه هي البينة التي جاء بها شعيب لقومه - وبعد هذا التبيان- قال شعيب لقومه ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين -- وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ{84} وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ{85}بقية الله خيرا لكم – الصالحات - أي ما بقي لكم من أموال بعد الكف عن التلاعب بالكيل والميزان هو خير لكم ان كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ – بحفيظ -أي ليس من مسؤوليتي ان أحفظ عليكم أعمالكم – الله هو الحفيظ عليها -- - كان قوم شعيب يخصصون للآلهة التي يعبدونها من دون الله نسبة عالية من فساد الأرباح بمثابة تكفير عن الخطيئة التي يرتكبوها بحق الناس -- قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك ان نزيل ونمحوا أو نترك ما يعبد آباؤنا أو نفعل في أموالنا ما نشاء - أي لا نخصص لألهتنا أموالا من الربح وان ......
#الرأسمالية
#والربح
#الفاسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745417
الحوار المتمدن
طلعت خيري - الرأسمالية والربح الفاسد
طلعت خيري : يوسف - 6
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري الر- حروف لا معنى لها ولكن تشير بعض من دلائلها على أرشفة السور وخاصة التي نزلت في مكة بشكل كامل منها - يونس وهود ويوسف - (الر) تلك آيات الكتاب المبين – المبين على الكتاب وليس على الآيات -- -- أنا أنزلناه قرائنا عربيا – أنزلناه لا تعني النزول من السماء على النبي - إنما جعل الله احد منازل القران ان يكون عربيا أي باللسان العربي وليس باللغة العربية – ولو انزل الله القران باللغة العربية فلا حجة على الذين يتكلمون اللغات الأخرى كالسريانية أو الآرامية أو الفارسية لان القران لم ينزل بلغتهم - فمنزلة للسان العربي هي حجة بالغة على الذين يتكلمون السريانية أو الآرامية أو الفارسية فيما بينهم - وفي نفس الوقت هم يعقلون اللسان العربي أي يفهمون اللسان العربي - لعلكم تعقلون – الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ{1} إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ{2} – وهذا دليل على ان اللغة لا علاقة لها بالدين - وان جميع الرسل نصحوا الشعوب باللسان وليس باللغة --{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }إبراهيم4نحن نقص عليك يا محمد أحسن القصص – أحسن القصص لا تعني أحسن قصص القران -- إنما هنالك قصص وروايات مختلفة تناقلتها الشعوب تروي ما جرى بين يوسف وأخونه – فما نقصه عليك هو أحسن من تلك القصص المنقولة وأصدقها - بما أوحينا إليك هذا القران- بوحي هذا القران - وان كنت من قبله – من قبل القران - لمن الغافلين – فأنت يا محمد والغافلين بعيدين عن حقيقة القصة الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ{1} إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ{2} نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ{3}يعتبر يوسف ثاني نبي بعد ابرأهيم حسب التسلسل الزمني لبعثة الأنبياء –ظهرت دعوته تاريخيا بين رسالتين رسالة شعيب في مدين ورسالة موسى في قوم فرعون والدليل على ذلك - قول الرجل المؤمن من قوم فرعون الذي كتم إيمانه -- {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ – اذ قال يوسف لأبيه يعقوب يا أبت إني رأيت – رأيت اي رؤيا في المنام احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين – بعض المفسرين – قالوا - ان الأحد عشر كوكبا هم إخوة يوسف والشمس والقمر هم أبويه – ليس لهم دليل بما يقولون بالنسبة لعدد أخوة يوسف – نصح يعقوب ابنه – قائلا --يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للإنسان عدو مبين – وكذلك يجتبيك ربك - يختارك ربك - ويعلمك من تأويل الأحاديث – التأويل ليس من الوحي - إنما هو تفسير لرؤيا المنام وهبها الله ليوسف كدليل على نبوته – تأويل الأحاديث – يعطي تفسيرا لما يحدث للشخص في المنام فيتحدث به - ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق ان ربك عليم حكيم إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ{4} قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِن ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745726
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري الر- حروف لا معنى لها ولكن تشير بعض من دلائلها على أرشفة السور وخاصة التي نزلت في مكة بشكل كامل منها - يونس وهود ويوسف - (الر) تلك آيات الكتاب المبين – المبين على الكتاب وليس على الآيات -- -- أنا أنزلناه قرائنا عربيا – أنزلناه لا تعني النزول من السماء على النبي - إنما جعل الله احد منازل القران ان يكون عربيا أي باللسان العربي وليس باللغة العربية – ولو انزل الله القران باللغة العربية فلا حجة على الذين يتكلمون اللغات الأخرى كالسريانية أو الآرامية أو الفارسية لان القران لم ينزل بلغتهم - فمنزلة للسان العربي هي حجة بالغة على الذين يتكلمون السريانية أو الآرامية أو الفارسية فيما بينهم - وفي نفس الوقت هم يعقلون اللسان العربي أي يفهمون اللسان العربي - لعلكم تعقلون – الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ{1} إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ{2} – وهذا دليل على ان اللغة لا علاقة لها بالدين - وان جميع الرسل نصحوا الشعوب باللسان وليس باللغة --{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }إبراهيم4نحن نقص عليك يا محمد أحسن القصص – أحسن القصص لا تعني أحسن قصص القران -- إنما هنالك قصص وروايات مختلفة تناقلتها الشعوب تروي ما جرى بين يوسف وأخونه – فما نقصه عليك هو أحسن من تلك القصص المنقولة وأصدقها - بما أوحينا إليك هذا القران- بوحي هذا القران - وان كنت من قبله – من قبل القران - لمن الغافلين – فأنت يا محمد والغافلين بعيدين عن حقيقة القصة الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ{1} إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ{2} نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ{3}يعتبر يوسف ثاني نبي بعد ابرأهيم حسب التسلسل الزمني لبعثة الأنبياء –ظهرت دعوته تاريخيا بين رسالتين رسالة شعيب في مدين ورسالة موسى في قوم فرعون والدليل على ذلك - قول الرجل المؤمن من قوم فرعون الذي كتم إيمانه -- {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ – اذ قال يوسف لأبيه يعقوب يا أبت إني رأيت – رأيت اي رؤيا في المنام احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين – بعض المفسرين – قالوا - ان الأحد عشر كوكبا هم إخوة يوسف والشمس والقمر هم أبويه – ليس لهم دليل بما يقولون بالنسبة لعدد أخوة يوسف – نصح يعقوب ابنه – قائلا --يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للإنسان عدو مبين – وكذلك يجتبيك ربك - يختارك ربك - ويعلمك من تأويل الأحاديث – التأويل ليس من الوحي - إنما هو تفسير لرؤيا المنام وهبها الله ليوسف كدليل على نبوته – تأويل الأحاديث – يعطي تفسيرا لما يحدث للشخص في المنام فيتحدث به - ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق ان ربك عليم حكيم إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ{4} قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِن ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745726
الحوار المتمدن
طلعت خيري - يوسف - 6
طلعت خيري : يوسف - 7
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري ذلك من أنباء الغيب أي من أخبار غيب الماضي نوحيه إليك ما كنت لديهم - أي ما كنت معهم يا محمد إذا اجمعوا أمرهم وهم يمكرون – بمعنى إجماع إخوة يوسف على المكر بأخيهم – وهذه إشارة من الله الى متلقي القران سواء ان كان من المشركين العرب أو المشركين من أهل الكتاب - بان محمد لا يعلم الغيب وان ما يقصه عليكم هو من وحي الماضي الغيبي الذي لا يعلمه إلا الله - وما أكثر الناس لو حرصت يا محمد على هداهم بمؤمنين – بمؤمنين بالحقيقة التي جاء بها الوحي - وما تسألهم عليه من اجر – أي لا تريد منهم أجرا أو مالا على الحقيقة - ان هو إلا ذكر للعالمين – فالذين لا يؤمنون بما قصصنا عليك من أحداث يوسف وإخوته من قبل - هم أنفسهم لا يؤمنون بحاضر الآيات التي يمرون عليها يوميا -- وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم معرضون – وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون – بمعنى لا تجد لهم إيمانا بالله كاملا إلا وأشركوا به نبيا أو وليا أو ملك من الملائكة أو رجلا صالحا – فهل يعتقد الذين لم يكتمل إيمانهم بالله إلا بذكر شركائهم معه - هم في أمان واطمئنان من عذاب الله في الدنيا والآخرة -- افامنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ{102} وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ{103} وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ{104} وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ{105} وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ{106} أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ{107}– قل يا محمد هذه سبيلي ادعوا بها الى الله دون ان أشرك به وعلى بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما إنا من المشركين -- وهنا إشارة من الله الى الذين نقل لهم التراث الديني عبر القصص والراويات والتي جعلت ليوسف إلوهية مع الله - بان الأنبياء والرسول هم رجال يوحي إليهم الله من أمره -- وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض (المقصود هنا - المشركون العرب ) فينظروا كيف كانت عاقبة الذين من قبلهم- أي مصير الذين من قبلهم - ولدار الآخرة خيرا للذين اتقوا أفلا تعقلون -- حتى إذا استيأس الرسل – أي فقد الرسل الرجاء في أممهم - وظنوا أنهم قد كذبوا- بمعنى دخلوا في مرحلة الشك بان لا نصر لهم من الله -- جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين – لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديث يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه - أي القران - وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{108} وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ{109} حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْق ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746086
#الحوار_المتمدن
#طلعت_خيري ذلك من أنباء الغيب أي من أخبار غيب الماضي نوحيه إليك ما كنت لديهم - أي ما كنت معهم يا محمد إذا اجمعوا أمرهم وهم يمكرون – بمعنى إجماع إخوة يوسف على المكر بأخيهم – وهذه إشارة من الله الى متلقي القران سواء ان كان من المشركين العرب أو المشركين من أهل الكتاب - بان محمد لا يعلم الغيب وان ما يقصه عليكم هو من وحي الماضي الغيبي الذي لا يعلمه إلا الله - وما أكثر الناس لو حرصت يا محمد على هداهم بمؤمنين – بمؤمنين بالحقيقة التي جاء بها الوحي - وما تسألهم عليه من اجر – أي لا تريد منهم أجرا أو مالا على الحقيقة - ان هو إلا ذكر للعالمين – فالذين لا يؤمنون بما قصصنا عليك من أحداث يوسف وإخوته من قبل - هم أنفسهم لا يؤمنون بحاضر الآيات التي يمرون عليها يوميا -- وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم معرضون – وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون – بمعنى لا تجد لهم إيمانا بالله كاملا إلا وأشركوا به نبيا أو وليا أو ملك من الملائكة أو رجلا صالحا – فهل يعتقد الذين لم يكتمل إيمانهم بالله إلا بذكر شركائهم معه - هم في أمان واطمئنان من عذاب الله في الدنيا والآخرة -- افامنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ{102} وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ{103} وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ{104} وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ{105} وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ{106} أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ{107}– قل يا محمد هذه سبيلي ادعوا بها الى الله دون ان أشرك به وعلى بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما إنا من المشركين -- وهنا إشارة من الله الى الذين نقل لهم التراث الديني عبر القصص والراويات والتي جعلت ليوسف إلوهية مع الله - بان الأنبياء والرسول هم رجال يوحي إليهم الله من أمره -- وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض (المقصود هنا - المشركون العرب ) فينظروا كيف كانت عاقبة الذين من قبلهم- أي مصير الذين من قبلهم - ولدار الآخرة خيرا للذين اتقوا أفلا تعقلون -- حتى إذا استيأس الرسل – أي فقد الرسل الرجاء في أممهم - وظنوا أنهم قد كذبوا- بمعنى دخلوا في مرحلة الشك بان لا نصر لهم من الله -- جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين – لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديث يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه - أي القران - وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{108} وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ{109} حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْق ......
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746086
الحوار المتمدن
طلعت خيري - يوسف - 7