جون برجر : طبيعة التظاهرات الجماهيرية
#الحوار_المتمدن
#جون_برجر وقعت صدفة على مقال برجر هذا في ديسمبر 2019 وكان حينها زجير هتافات ثورة أكتوبر يعلو فوق صوت أفكاري. أيأسني. لا شك أني كما الكثيراتين غيري شعرنا يوم هبت الثورة بأنّنا جزء من حدث ليس بعابر وأن بمقدوره أن يغيّر مجرى التاريخ- بل كان ذلك ما أردنا له أن يكون. ولكن ماذا يحدث بعد زوال نشوة أبخرة الدواليب المشتعلة وانطفاء حريق المسيّل من أعيننا؟بدا الشاطئ قريباً في تلك الليلة من أكتوبر، فقفزنا في عرض رومنسية الثورة وسبحنا. أيأسني برجر لأنه أتى يحدثني بذلك الصوت الذي كنت قد خفتّه والذي كان يهمس بخوف أننا ربما، من علو النشوة، أسأنا تقدير المسافات، وستخور قوانا ولن نصل الى الشاطئ وسنبقى معلقين في اللامكان، لن يسعنا العيش فيه وسنعجز عن الهروب منه.والان، بعد خفوت الحركة وزوال الصوت في الشوارع والساحات، ماذا نفعل؟ هل فعلا فشلنا؟لم يُجب برجر عن أسئلتي، إنما أخذني المقال من موقعي في قلب الحدث إلى مستقبل بعيد أنظر منه إلى حاضرنا- إلى ماض لم يمضِ بعد. فاليوم ومن صلب اللامكان يختلف عليّ وقع كلمات برجر. يذكرني، بكلمات كثيرة، بأن مخاض الشعوب طويل وأن هذه لم تكن اللحظة التي لطالما انتظرناها دون أن نعرف بأننا ننتظرهاـ لم تكن اللحظة التي سنحصل فيها أخيراً على الحرية المطلقة. كنا فقط نعيش لحظة من ماضي شعب، كانت نقطة في امتداد الثورة التي نريد. يرينا برجر أنفسنا من منظار التاريخ، يدلنا على ما جرى، يفنّد قيمة تحرّك سياسي وردّة فعل سلطة، ويظهّر فيما يظهّر، هشاشة هذه السلطة التي تشهد لها تواريخ الشعوب.بالنسبة لبرجر، وظيفة الثورة الأساسية ليست التغيير، انما انتاج الوعي. ومن هذا المنظار اختلفت رؤيتي لنتاج ثورة أكتوبر وتداعياتها.احتللنا ساحات رسمتها وانتجتها سياسات قمع وقهر وتهجير، أزلنا حواجزها، بسطنا فيها فراشنا، وأشعلنا فيها نارنا، وجعلنا منها ساحات لتجليات ابداعات شعب، ولا رجوع عن ذلك. وان لم تكن تلك الثورة هي العرض الأخير- العرض الذي يأتينا بالحرية المطلقة ،هي على الأقل تدريب للثورة القادمة. ومهما بلغ بعد الثورة القادمة، ومهما طال التدريب، في النهاية، المدينة لنا لا محال. منذ سبعين عاماً، في &#1638-;- أيار(مايو) &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1640-;-، اجتاحت وسط مدينة ميلان الإيطالية تظاهرة عمالية حاشدة من رجال ونساء. ترتبط الأحداث التي أدّت إلى اندلاعها بتاريخ أطول من أن يعالج في هذا المقال، إنّما النتيجة كانت أن الجيش، تحت إمرة جنرال حرب ا&#65273-;-ستقلال الإيطالية "بكّاريس" هاجم المتظاهرين عند الظهيرة وفضّ التظاهرة. حاول العمّال العزّل رفع المتاريس بوجه هجوم الخيّالة، فأُعلن القانون العرفي وحارب الجيشُ المدنيين طوال ثلاثة أيّام. كان التعداد الرسمي لضحايا ما عُرف لاحقاً بمجزرة بكّاريس هو &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- قتيل و&#1636-;-&#1637-;-&#1632-;- جريح من العمّال، وقتيل واحد من الشرطة سقط عن طريق الخطأ برصاصة جنديّ، من دون أي إصابات من الجيش. بعد سنتين، ستكون هذه المجزرة هي سبب اغتيال ملك إيطاليا أومبرتو الأوّل الذي هنّأ الجنرال بكّاريس ،"جزّار ميلان"، علنياً بنجاحه في فضّ المسيرات. لما كنت منكبّاً على دراسة بعض مظاهر أحداث &#1638-;- أيار(مايو) في أحد شوارع ميلان الراقية توصّلت إلى بعض الاستنتاجات التي يمكن أن تنطبق على المسيرات الجماهيريّة بشكل أشمل. أولاً، يجب التمييز بين ما هو تظاهرات جماهيرية وما هو أعمال شغب وعصيان وما هو انتفاضات ثوريّة، مع العلم بأنه يمكن لإحداها أنّ ......
#طبيعة
#التظاهرات
#الجماهيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736293

عدنان العريدي : نافذة على طبيعة شعر المقاومةعدنان
#الحوار_المتمدن
#عدنان_العريدي نافذة على بعض مراحل مسيرة شعر المقاومة وطبيعتها . لإن كان هناك شبه إجماع على طبيعة البناء الفني للقصيدة الفلسطينية وفق قواعد مدرسة بعينها ، إلا أنه لا يمكن إغفال بعض التداخل في عملية البناء والخلط ما بين خصائص المدارس الأدبية، ويعود ذلك للتشابه في بعض الظروف والوقائع ، كواقع الغربة والاستعمار والظلم والاستبداد والفساد من القضايا الاجتماعية، فيكون الحنين للوطن والتحرر من دواعي عملية البناء الرومانسي ، إلا أن خصائص الأدب الفلسطيني لا يمكن قياسها وفق قواعد بناء مدرسة بعينها، نظرا للظروف الخاصة بالقضية الوطنية الفلسطينية ، فأعطني الناي وغني ...ليس مثل أحن إلى خبز أمي وقهوة أمي ...أو رائحة البن ناي تزغرد فيه مياه المزاريب...حيث نلمح مدى التقارب بين ما هو واقعي ورومانسي فالأول حنين للوطن من المهجر والثاني حنين بدافع الهجرة القسرية وربما تتفق في طبيعة الوحدة الموضوعية للقصيدة والتي تأخذ الموضوع بشكل تفصيلي مجمل عند بعض المدارس أو تصل للموضوع من خلال مقدمة فنية تسمى استهلالا وحشوا وختاما لتشكل جملة نصية تصب في موضوع واحد رغم استقلالية البيت الشعري ، في حين نرى بعض القصائد في الشعر الفلسطيني تبدأ من نقطة بعينها حيث تكون بمثابة انطلاقة لتطور القصيدة في بنائها العضوي ، مثل قصيدة سفر لمعين بسيسو أو قصيدة مديح الظل العالي لمحمود درويش ، وإن كان الخيال والصورة الشعرية سمة أساسية في عملية البناء التي انتهجته بعض المدارس الأدبية ، إلا أن القصيدة الفلسطينية نجدها قد اتخذت من الموروث الشعبي سمة في عملية البناء كما نجدها استعانت بالرمز عن الصورة الشعرية.... كصفة جمالية في عملية البناء، ولا يمكن التعرض للأدب الفلسطيني أو دراسته وفق منهج أدبي بعينه نظرا لتعدد الموضوعات وتداخلها وطبيعة التداخل الواقعي والاجتماعي ويعود ذلك للظروف الخاصة والتغيرات التي تمر به القضية الفلسطينية. ما بين الواقعي والاجتماعي لقد بات ما هو واقعي واجتماعي مترابط البنيان لدرجة أنه لا يمكن الفصل بينهما وإن اختلفت الأولويات التفضيلية في بعض القضايا، يتم تقديم ما هو واقعي على الاجتماعي من حيث الأولية، وفي الواقع الفلسطيني كانت ولا زالت قضية التحرر الوطني وإن كانت تدفع باتجاه التحرر الاجتماعي من أولويات الشعراء والأدباء الفلسطينيين، لدرجة صعوبة الفصل ما بين الواقعي والاجتماعي وما بين العام والخاص ،وإن كان هناك خصوصيات للشاعر أو الكاتب فلا بد وأن نلمح بعض التأثر بما هو عام حد الإغراق والتصور في الخلط والتأثر وفي بعض الأحيان يذهب الشاعر باتجاه تغليب العام على الخاص لدرجة ذوبان الشخصي في العام، ونجد هذا جليا في مرحلة ما قبل السلطة الوطنية، وقد ناقشت الشاعر الفلسطيني خليل توما رحمه الله حول هذا الموضوع بعد نقاش قصيدة أرى ما أرى . ما بين الصورة والرمز .خليل توماأرى ما أرى! عنوان صيغ من فعلي الحال يتوسطهما ما بمعنى الذي, حيث جاءت كخبر ثابت, بين خبرين متحركين, الحركة والثبات, وظف بذكاء بالغ للتعبير عن واقع سريع التغير وللأسف إلى الخلف ، الذكاء يكمن في ترك التقدير للقارئ, وترك الفاعل للعلم به مسبقا, فالفعل أرى: وهو من أفعال الحواس وهو فعل مرتبط بالعقل واستخدم هنا لإثبات الرؤيا واستنكارها, فالرؤيا دليل إثبات رأي، من هنا لسنا بحاجة لذكاء خارق للاستنتاج أن الشاعر صب تركيزه على الفكرة أساسا ليتجاوز مرحلة الشاعر العادي بل المفكر الثائر….صديقي:(متلفعا)بعمق المشاعر وتستهويني دلالات رمزيتك لمتابعة القراءة ,أحاول فك شفراتها ......
#نافذة
#طبيعة
#المقاومةعدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737211

علي محمد اليوسف : تعالقات فلسفية بضوء طبيعة العقل
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف لايبنتيز والعقلنقلا عن لايبنتيز ( الاساس العقلي يجعل فكرنا لا يقبل افكارا متناقضة, والنفس ايضا ترفض ادراك متناقضين معا. والاساس الانطولوجي او الوجودي يجعلنا نقبل الهوية في الاشياء. والا لما كانت موجودة على الحقيقة ) 1 تعقيب نقدي- ادراك العقل هو ذاته ادراك نفسي ولا فرق بينهما. ما تدركه النفس مصدره ادراك مرجعية العقل. ولا يدرك العقل من حقائق الواقع ما لا تدركه النفس لذات الوقائع بنفس آلية تجريد التعبير عنه باللغة.. - الوجود الانطولوجي الحقيقي للشيء يمثّل هويته. وليس بدلالة احدهما ندرك الاخر. فحقيقة الوجود الانطولوجي للشيء هو هويته الحقيقية التي ليس شرطا ادراكها بالتمام.فالصفات الخارجية للشيء تدرك حسيا بسهولة لا كما يصعب ادراك ماهية ذلك الشيء او جوهره. الهوية لا تخلع التعيّن الوجودي على الشيء المدرك بل تكتسبه منه.قول لا يبنتيز ( العقل لا يجعل فكرنا يتقبّل متناقضين ) في وقت واحد. معناه أن العقل يدرك الاشياء بافكار فطرية مسبقة عن الواقع الذي يعيشه ومصدر زرع الافكار الفطرية بالعقل المفكر هو قدرة الهية. مفهوم الافكار الفطرية قال به مجموعة من الفلاسفة رغم علمهم أن السبب وراء مقولة زرع الافكار الفطرية بالعقل هو سبب ميتافيزيقي في علّة مصدره. يحتمل الكثير من عدم الصواب والوثوق به علميا.يوجد فرق كبير بين طبيعة العقل المبرمجة على قابلية التعلم واكتساب المعرفة , وبين القول العقل يمتلك قابلية الادراك بمعرفة فطرية. ما يرثه الانسان بالفطرة هو شبكة من الغاز الجينات الوراثية المعقدة التي اثبتها العلم ولا مجال نكرانها. طبعا احد ابرز الفلاسفة الذين يؤمنون بالافكار الفطرية للعقل ديكارت ولايبنتيز وكانط واشد الرافضين لها جون لوك وديفيد هيوم وراسل وكل فلاسفة المادية المنادين أن كل أفكار العقل مستمدة تجريبيا من الواقع. وحتى بعض فلاسفة المثالية لا يؤمنون أن العقل مزود بافكار فطرية منذ ولادة الطفل . بالنسبة لي ليست المشكلة في امتلاك العقل افكارا فطرية ام لا يمتلكها, المشكلة اراها أن ادراك العقل للاشياء هي استعداد قبلي يحمل افكارا عن تلك الاشياء, لكن ليس مصدرها الفطرة بل مصدرها التجربة واكتساب الخبرة المتراكمة. العقل لا يدرك الاشياء على حقيقتها ما لم يكن مزودا بافكارقبلية وليست فطرية عن تلك الاشياء. والفرق بين الافكار القبلية انها نتاج تراكم خبرة مكتسبة من الواقع بالتجربة. اما الافكار الفطرية فهي افكار قبلية ليس مصدرها المعرفة المكتسبة سابقا , وانما الافكار التي مصدرها هبة سماوية معطى من عند الخالق وهي ليست الموروثات الجينية التي يولد الانسان مزودا طبيعيا بها. الافكار الفطرية لدى كانط هي قابلية العقل بالتفكيرالمنهجي السليم بما لم يكن اكتسبه سابقا معرفيا.أما فهم الافكار الفطرية هي الذخيرة التي يولد الانسان مزودا بها كاستعداد معرفي لاشياء لم يكن يعرف عنها شيئا هي وإن كانت أقل وطأة في عدم التصديق العقلي لها إلا أنها تلتقي مع الفهم الفطري المنهجي المزروع بمعرفة ما لم يسبق له به أدنى معرفة فكلا الافتراضين حول الافكار الفطرية تحتاج الى برهان يقين التصديق بها.الوجود الانطولوجي يجعلنا نتقبل الهوية الحقيقية للشيء هي تحصيل حاصل أن الاشياء لا توجد انطولوجيا من غير ملازمة هويتها لها. وقول لايبنتيز الواقع الانطولوجي والوجودي للاشياء يمنحنا معرفة هوية ذلك الشيء لا تأتي بشيء يؤخذ به لم يكن بديهيا. ادراكنا الصفات الخارجية لشيء يعني امتلاكنا معرفة هويته ولا يشترط معرفة الماهية..جدل المطلق والنسبييطرح احد الفلاسفة التالي:( الوجود المتغير الذي ي ......
#تعالقات
#فلسفية
#بضوء
#طبيعة
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737799

محمد عبد الكريم يوسف : ماذا لو كانت مجرد طبيعة؟ جولي شيلدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ماذا لو كانت مجرد طبيعة؟بقلم جولي شيلدوننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***مهداة إلى أرواح أصدقائي الذين رحلوا بسبب فيروس كورونا في سورية والعالم.***ماذا لو كانت مجرد طبيعةتستعيد السيطرةوتشكك في الأفعالالتي تقوم بها كل روح حيةماذا لو كانت مجرد طبيعةتطلب منا أن نتوقفلنفكر في كوكبناوأن ندرك قيمة ما بأيدينا.ماذا لو كانت مجرد طبيعةتطلب منا أن نتمهلوأن نلتفت حولناونرى ما وجدناماذا لو كانت مجرد طبيعةتطلب منا التفكيرفيما نحتاجه حقًا؟الحب والصحة والطعام والشرابماذا لو كانت مجرد طبيعةتعطينا الوقتلكي نكون أكثر تفهماً ،و كرما و لطفا .ماذا لو كانت مجرد طبيعةتطلب منا الاهتماموالتفكير في بعضنا البعضوأحيانًا أن نكون هناكماذا لو كانت مجرد طبيعةترسل لنا هذا الألم لقد حان الوقت لإعادة تقييم أنفسناقبل أن نصبح مجانينماذا لو كانت مجرد طبيعةتضعنا تحت الاختبارفي محاولة لإنقاذ كوكبنادعونا نبذل قصارى جهدنا!النص الأصليWhat if it’s just Nature?by Julie Sheldon ......
#ماذا
#كانت
#مجرد
#طبيعة؟
#جولي
#شيلدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738364

عقيل الناصري : عن طبيعة ومهام المؤسسة العسكرية في عراق المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري عقيل الناصري في البدء لابد من الإقرار من الناحية التاريخية , التي تدلل عليها قرائن عديدة وكما دللت عليه الكثير من الشواهد التاريخية , من أن مؤسسات العنف المنظم وبالأخص المؤسسة العسكرية كانت دائماً في النقطة المركزية من عملية نشوء التشكيلات الاجتماعية – الاقتصادية ونشء المجتمعات وتكونها في الدول الوطنية. وهناك شواهد كثير تؤيد هذه الفرضية المنهجية.. بدءً من الجيوش حضارات مدن وادي الرافدين، وكذلك الحال في مصر الفرعونية ودولة فارس القديمة مرورا بالدول الإسلامية وكذلك الدول الاوربية في العصور الوسطى والحديثة. وتجربة العالم الثالث ( رغم اختلاف مساراتها الشكلية) توضح مدى صوابية هذه الموضوعة الرئيسية.كل طموح لاجل تكوين الكيان الوطني لشعب أو أمة تبغي التوحيد وتعطي لنفسها وجودا متميزاً كان لابد من التمركز حول مركز السلطة، بغض النظر عن السائس الأرأس لها, فقد كان " الجيش يمثل النقطة المركزية من العملية بأسرها ورأس الحربة التي شقت الطريق وأمَّنت السلطة الوطنية وحمت الحدود, ووحدت –كلما كانت الظروف تطرح مشكلة الوحدة- مختلف المقومات التي تؤلف الكيان الوطني حول القطب المهيمن. كل ذلك كان يتم بالحديد والنار , وبالطبع لكنه كان يتم دائما عبر مشروع سياسي وطني ترافقه أحيانا نظرة معينة للعالم ... هذه الاطروحة لا يكذبها أي استثناء في أية مرحلة من مراحل التاريخ العالمي على الاطلاق [2] ". بمعنى أخر أن المؤسسة العسكرية تقع في أعمق نواة سلطة الدولة. وهذا الموقع مستنبط بالاساس من المهمة الموكلة إليها، أي في نقطة إلتقاء مشروع الدولة السياسي والجهاز الذي يؤمن مسار تحقيق هذا المشروع. وقد أوضحت تاريخية النظام السياسي في عراق القرن العشرين، هذه الموضوعة الاساسية والتي تمثلت في أهمية الدور الذي قام به العسكريون في إدارة النظام السياسي الملكي منه والجمهوري. إذ أناطت بهم جملة من الظروف الموضوعية والذاتية ، الداخلية والخارجية لعراق ما بعد الحرب العالمية الأولى، لأن يلعبوا دوراً فاق مكانتهم العددية وأهميتهم النسبية في التركيبة الاجتماعية آنذاك.وقد أخذ هذا الدور بالنمو المتزايد مع توطيد السلطة المركزية لذاتها وتأمين سريان مفعول قرارها المركزي الذي تم بالعنف المادي وبواسطة قوى العنف المنظم ( الجيش والشرطة) التي كانت تؤطر نشاطها بوسائل العنف اللا مادي ( القوانين والمراسيم ) ضمن مشروع سياسي وطني. وقد نشط هذا الدور( كأنه استمرارية تاريخية ) بعد أن ظهرت خلال المرحلة الملكية قوى اجتماعية جديدة كانت تجد نفسها مهمشة في المجتمع والحياة الاقتصادية وأمامها عقبات متراكمة تحول دون وصولها إلى أن تلعب دوراً في الحياة السياسية.. وقد رافق هذه القوى نمو سعة التفاوت الطبقي وعمق الاستغلال سواءً في المدينة أو في الريف الأكثر تأثراً. هذه الوضعية فسحت المجال لبعض العسكريين، أو لبعض السياسيين بلباس عسكري، من أن يؤسسوا على ضوء هذه المعانات طرح مدى مشروعية النظام الملكي من الناحيتين الاقتصادية والأيديولوجية، بل وحتى الأخلاقية[3].. فأسسوا لظاهرة جديدة ألا وهي : ظاهرة حركة الضباط الأحرار، والتي على أساس هذه المعانات الاجتماعية وآلية الدولة الملكية التي أغلقت منافذ التغيير السلمي وتحقيق التنمية، أحدثوا التغيير الكبير في 14 تموز. لذا يمكننا التأكيد على أن التغييرات الجذرية التي حدثت بالعراق على مدى القرن الماضي كانت على يد المؤسسة العسكرية.. وما الانتفاضات الجماهير إلا أداة لإنضاج ظروف هذا التغيير الجذري، وهذا ما ينطبق على تأسيس وتثبيت الدولة المركزية الحديثة، وكذلك بالنسب ......
#طبيعة
#ومهام
#المؤسسة
#العسكرية
#عراق
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748495

اسحق قومي : طبيعة الأعمال التاريخية أنها تبقى غير منجزة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي أغلب الأعمال التاريخية أراها غير منجزة بالكامل سيما تلك المتعلقة بالماضي والماضي البعيد.الخلاف ما بين الكتابة التاريخية وبقية الأنواع كالشعر والقصة والرواية والمسرحية والأبحاث الفلسفية والاجتماعية والسياسية وغيرها فروقات شاسعة تفرضها طبيعة الأبحاث التاريخية وكذلك آلية التعامل معها كما هناك مجموعة من المعوقات يستلزم استحضارها جهداً قد يفوق قدرة أي مؤرخ كان لهذا نقول:أنْ تكتب قصيدة هذا شأنكَ. إن أجدت فيها معنى ومبنى، خيالاً ومحسنات أو كانت نظماً أم شعراً، ألحنت هنا أو أقويت هناك فالقصيدة هي تجربة خاصة بك وتُنسب إليك وإن تناولتها الأقلام بالنقد فلا ضير يُصيبك على الرغم من أن كل شاعر يريد أن يبلغ المنتهى في القصيدة الشعرية. وهكذا في الأعمال النثرية روائية كانت أم قصة قصيرة أم طويلة.وحتى في الأبحاث الفلسفية فالمحطات الهامة فيها أنها تُنسب للشخص نفسه ولا أحد يستطيع أن ينقدك في أنَّ تجربتك شاملة جامعة مانعة أم لا؟ وإن تم توجيه النقد فالنقد هنا ليس فيه الحدية التي تتلقاها حين تعمل في البحث التاريخي ولا تقترب من شفافية مواضيعه.أجل إنّ الكتابة التاريخية أصعب أنواع الكتابة والسؤال لماذا؟فكتابة التاريخ لا تعني الكاتب ذاته. بتعبير أخر الكتابة التاريخية لا تقف عند حدود الشخصية الكاتبة بل تتعداها إلى عالم تاريخي يمتد في الزمان والآخر يمتد في الجغرافيا ويتناول أمما وشعوباً، قبائل وعشائر وعليك أن تكون دقيقاً وملماً في كل ما يتعلق في هؤلاء من جنس ولغة وثقافة وطباع وأعمالهم العضلية والفكرية والثقافية حتى أنك معني بحلهم وترحالهم ومدى استقرارهم وتكوين شخصيتهم التاريخية والسياسية والفكرية لابل عليك أن تُجيد الكثير من تراثهم الغنائي الذي هو بوابة لمعرفة شخصيتهم المغمورة في اللاشعور أو في الشعور الجمعي.في الكتابة التاريخية. أنتَ تختار موضوعك وليس كما في بقية الاجناس والأنواع حيث يأتيك الموضوع دفعة واحدة ثم يتم تصنيفه إلى جنسه ونوعه. والقصيدة إلى البحر الذي جاءت عليه الأبيات تباعاً وهكذا القافية والزحافات والجوازات والعلل وغيرها.أما في الكتابة التاريخية فأنت أمام كم هائل من استحضار الماضي بكل وثائقه وشهود عيانه ونتائج البحث الأركيولوجي لا بل عليك أن تُجيد لغات عدة وربما احتجت أن تفتش المكتبات العالمية لتحصل على ما يُدعم رأيك في تفنيد هذه الظاهرة أو تلك.كما أنك معني بمعرفة ليس الأدوات المهنية للغة التي تكتب بها بل عليك أن تتعرف إلى المناهج البحثية ومعرفة كيفية أن يكون بحثك بحثاً علميا ولا يبقى في حدود الكتابة الاستعراضية.أجل وهناك من الأمور التي يضيق عنها البحث هنا. خاصة حين تتناول قبيلة ما أو عشيرة في بقعة جغرافية وهنا تكون مهمتك أصعب المهام فعليك أولاً:1= معرفة تاريخها ومؤسسها ومسيرة حياتها وتنقلها واستقرارها في أماكن مرتها تلك القبيلة .2=ثم تأتي على أهم رجالاتها ومن قاد مسيرتها منذ بدء نشوئها وظهورها حتى اليوم.3= فرسانها الذين يشهد لهم الموروث من الشعر والأمثال .4= أعدادها وأعمالها ومبدعيها ورجالات تشهد لهم بثقافتهم واضطلاعهم (العارفة). ومن منهم شعراء وغير ذلك.5= عليك أن تتقيد بضرورات لا يمكن لك أن تمر عليها هكذا بالنسبة للعشائر التي تكوّن القبيلة والأفخاذ الذين يُشكلوّن العامود الفقري للعشيرة وهكذا عليك أن تتبع مسيرة نموها وتطورها البشري وعلاقتها بالقبائل المتحركة في الأزمنة الماضية ومع القبائل والعشائر في زمن الاستقرار والبناء للقرى والمعيشة في المدن. ونحن هنا نختصر ما لا يُختصر.لنؤكد أن البحث التاري ......
#طبيعة
#الأعمال
#التاريخية
#أنها
#تبقى
#منجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749822

اسحق قومي : عشتار الفصول:12427 طبيعة الأعمال التاريخية تبقى غير منجزة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي أغلب الأعمال التاريخية أراها غير منجزة بالكامل سيما تلك المتعلقة بالماضي والماضي البعيد.الخلاف ما بين الكتابة التاريخية وبقية الأنواع كالشعر والقصة والرواية والمسرحية والأبحاث الفلسفية والاجتماعية والسياسية وغيرها فروقات شاسعة تفرضها طبيعة الأبحاث التاريخية وكذلك آلية التعامل معها كما هناك مجموعة من المعوقات يستلزم استحضارها جهداً قد يفوق قدرة أي مؤرخ كان لهذا نقول:أنْ تكتب قصيدة هذا شأنكَ. إن أجدت فيها معنى ومبنى، خيالاً ومحسنات أو كانت نظماً أم شعراً، ألحنت هنا أو أقويت هناك فالقصيدة هي تجربة خاصة بك وتُنسب إليك وإن تناولتها الأقلام بالنقد فلا ضير يُصيبك على الرغم من أن كل شاعر يريد أن يبلغ المنتهى في القصيدة الشعرية. وهكذا في الأعمال النثرية روائية كانت أم قصة قصيرة أم طويلة.وحتى في الأبحاث الفلسفية فالمحطات الهامة فيها أنها تُنسب للشخص نفسه ولا أحد يستطيع أن ينقدك في أنَّ تجربتك شاملة جامعة مانعة أم لا؟ وإن تم توجيه النقد فالنقد هنا ليس فيه الحدية التي تتلقاها حين تعمل في البحث التاريخي ولا تقترب من شفافية مواضيعه.أجل إنّ الكتابة التاريخية أصعب أنواع الكتابة والسؤال لماذا؟فكتابة التاريخ لا تعني الكاتب ذاته. بتعبير أخر الكتابة التاريخية لا تقف عند حدود الشخصية الكاتبة بل تتعداها إلى عالم تاريخي يمتد في الزمان والآخر يمتد في الجغرافيا ويتناول أمما وشعوباً، قبائل وعشائر وعليك أن تكون دقيقاً وملماً في كل ما يتعلق في هؤلاء من جنس ولغة وثقافة وطباع وأعمالهم العضلية والفكرية والثقافية حتى أنك معني بحلهم وترحالهم ومدى استقرارهم وتكوين شخصيتهم التاريخية والسياسية والفكرية لابل عليك أن تُجيد الكثير من تراثهم الغنائي الذي هو بوابة لمعرفة شخصيتهم المغمورة في اللاشعور أو في الشعور الجمعي.في الكتابة التاريخية. أنتَ تختار موضوعك وليس كما في بقية الاجناس والأنواع حيث يأتيك الموضوع دفعة واحدة ثم يتم تصنيفه إلى جنسه ونوعه. والقصيدة إلى البحر الذي جاءت عليه الأبيات تباعاً وهكذا القافية والزحافات والجوازات والعلل وغيرها.أما في الكتابة التاريخية فأنت أمام كم هائل من استحضار الماضي بكل وثائقه وشهود عيانه ونتائج البحث الأركيولوجي لا بل عليك أن تُجيد لغات عدة وربما احتجت أن تفتش المكتبات العالمية لتحصل على ما يُدعم رأيك في تفنيد هذه الظاهرة أو تلك.كما أنك معني بمعرفة ليس الأدوات المهنية للغة التي تكتب بها بل عليك أن تتعرف إلى المناهج البحثية ومعرفة كيفية أن يكون بحثك بحثاً علميا ولا يبقى في حدود الكتابة الاستعراضية.أجل وهناك من الأمور التي يضيق عنها البحث هنا. خاصة حين تتناول قبيلة ما أو عشيرة في بقعة جغرافية وهنا تكون مهمتك أصعب المهام فعليك أولاً:1= معرفة تاريخها ومؤسسها ومسيرة حياتها وتنقلها واستقرارها في أماكن مرتها تلك القبيلة .2=ثم تأتي على أهم رجالاتها ومن قاد مسيرتها منذ بدء نشوئها وظهورها حتى اليوم.3= فرسانها الذين يشهد لهم الموروث من الشعر والأمثال .4= أعدادها وأعمالها ومبدعيها ورجالات تشهد لهم بثقافتهم واضطلاعهم (العارفة). ومن منهم شعراء وغير ذلك.5= عليك أن تتقيد بضرورات لا يمكن لك أن تمر عليها هكذا بالنسبة للعشائر التي تكوّن القبيلة والأفخاذ الذين يُشكلوّن العامود الفقري للعشيرة وهكذا عليك أن تتبع مسيرة نموها وتطورها البشري وعلاقتها بالقبائل المتحركة في الأزمنة الماضية ومع القبائل والعشائر في زمن الاستقرار والبناء للقرى والمعيشة في المدن. ونحن هنا نختصر ما لا يُختصر.لنؤكد أن البحث التاري ......
#عشتار
#الفصول:12427
#طبيعة
#الأعمال
#التاريخية
#تبقى
#منجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749904

جدو جبريل : العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية : نهج – سمات- خاصيات- طبيعة- أساليب
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل المحور: العقلية الإسلاميةإن عقلية الفقهاء والمفسرين، في غالبيتهم الساحقة، ظلت تقذف بتفسيرات وتعليلات وتخريجات للحالة ولنقيضها لتبرير الأساطير والاختلاقات التي تم نسجها بخصوص النبي والقرآن والتاريخ المبكر للإسلام. وما دام عامة المسلمين يبتلعون دون تمحيص ودون إعمال العقل، فكلما برز تناقض ما، في القرآن أو السنة، تقذف لهم تخريجات جاهزة معلبة لتجاوز الإحراج.وهكذا ساهمت هذه العقلية بقوة في إخراج الإسلام والقرآن والسنة عن دائرة التاريخ. واليوم يعيش الموروث والسردية الإسلامِيَيْن مأزقا جراء ما أنتجته هذه العقلية على امتداد قرون. علما أن هذه المآزق ازدادت حدة في عالم عرف تطورات هائلة وغير مسبوقة على مستوى فهم الكون ونواميس الطبيعة وفك ألغازها. لكن تلك العقلية ظلت على حالها وتمترست خارج دائرة التاريخ. وفي نهاية المطاف آلت هذه العقلية إلى وضع جعلها لا تتماشى مع تطور البشرية والمعارف، وبالتالي أضحت إمكانية الإصلاح الفعلي وتقويم الاعوجاج عسيرا جدا وربما قد يكون بعيد المنال.فمن سيمات العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية:- التفكير القياسي – نسبة للقياس-- التمييز الصارم بين "الخاصة" و"العامة"- بلورة تخريجات لتجاوز الحرجإنها عقلية تعتمد على تفكير قياسي وليس على التفكير التحليلي. وهذا التفكير القياسي هو الطاغي إلى حد الآن، على الطريقة الإفتائية في العلوم الشرعية وفي علم الكلام.وظل رأي "الخاصة" هو الذي يؤخذ بعين الاعتبار في أي مسألة ومجال. وهذا ما يطلق عليه الطابع الأرستقراطي لمعظم مجالات المعرفة في العالم الإسلامي على مر العصور.هذا التمييز الصارم أدى – بشكل فظيع – إلى تبجيل الفقهاء واعتبارهم الحجة الواجب الانصياع وراءها. مما ساهم في تحجر المعرفة الإسلامية وتكلس الموروث الإسلامي واستئساد حراس هيكل الموروث الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية. وربما قد يفسر هذا &#1644-;- جانب من جوانب عدم استفادة المسلمين &#1644-;- فعلا &#1644-;- من الابداعات العلمية والفكرية لعلمائهم في العصر الذهبي للحضارة الإسلامية واستكمال الطريق التي دشنوها في عصر التألق هذا، كأن إبداعات هؤلاء لم تؤثر فعلا في المجتمع الذي عاشوا فيه، كأن جهودهم ذهبت سدى &#1644-;- لكن استفاد منها غيرهم.ظلت العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية مجبلة على تخريجات لتجاوز الحرج. في واقع الأمر لم يكن أمامها خيار، لأن "تخريجة" تفرض "تخريجة" أخرى، وكل "تخريجة" تصبح مرتكزا وهكذا دواليك. وذلك لأنها اعتمدت أطروحات أوقعتها في مآزق شتى وإحراج كبير&#1644-;- تراكمت عبر قرون&#1644-;- إلى أن أضحى الباحثون يرون في التاريخ المبكر للإسلام ثقب أسود والسردية والموروث الإسلاميين يشكلان منجما يحتوي على أطنان من التراب وغرامات نادرة من الذهب أو الفضة.ويبدو أن الوظيفة الأساسية للعقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية أضحت مقتصرة على الدفاع والتبرير والتبجيل. فالمقدس يساوي الحقيقة المطلقة، ولا دور لها إلا الإقرار بهذه المعادلة والعمل على الدفاع عنها بكل الوسائل الممكنة. ولبلوغ هذا المرمى حشدت جملة من "الأسلحة" للبحث على مخرج لكل التباس أو غموض والقفز على التناقضات والمتعارضات دون إلغائها.ظلت منظومة الموروث الإسلامي المعرفية "واحدة" في جوهرها، تكرر استنساخ كيانها وإعادة إنتاجه بالنقل والاجترار ضمن القطيع. كأن مسار المعرفة والوعي وإعمال العقل توقفت [ في نقطة نهاية التاريخ] في لحظة تاريخية من الزمن البشري، فقضي الأمر. وكل ما سيأتي بعد تلك اللحظة هو مجرد تكرار يتلوه تكرار، وهكذا دواليك. وتكرس هذا الو ......
#العقلية
#الزئبقية
#التبجيلية
#التبريرية
#سمات-
#خاصيات-
#طبيعة-
#أساليب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750790

صلاح بدرالدين : تبدلات في طبيعة الصراع الدولي .. تداعيات ، ونتائج
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين توحد الشرق الشيوعي بقيادة الاتحاد السوفييتي السابق ، مع الغرب الامبريالي بقيادة الولايات المتحدة الامريكية في الحرب ضد النازية ، والفاشية ، وأدى ذلك الى دحرها ، وانتهت الحرب العالمية الثانية بانتصار الحلفاء ( الاضداد ) ، والتوافق على تقسيم مناطق النفوذ بينهما في جميع انحاء العالم ، بموجب اتفاقيات مبرمة ، توجت بقيام هيئة الأمم المتحدة والتوقيع على ميثاقها المعمول به حتى الآن ، والذي جسد في جوهره موازين القوى على الصعيد الدولي حينذاك . شهدت الفترة بين عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;- وحتى نهاية الثمانينات بداية انهيار المعسكر الشرقي ، أي قرابة ثمانية عقود ، اضطرابات ، وحروب محدودة ، ومواجهات بالوكالة ، وحرب باردة تجسدت فصولها مباشرة او بصورة غير مباشرة في اطار الصراع الفكري ، والسياسي ، والثقافي ، و،تاليا الصناعي ، والعلمي ، وحرب النجوم ، اطلق عليه المعسكر الشرقي ( الصراع بين الاشتراكية ، والرأسمالية ) وسماه الغرب ( الصراع بين الديموقراطية والاستبداد الشمولي ) . انهيار دول المعسكر السوفييتي ، وتفكك حلف – وارسو – منذ بداية تسعينات القرن الماضي ، بعد عقود من الحرب الباردة بين المعسكرين ، يعد هزيمة ليس لدول ، وقوى عسكرية ، فحسب بل لنظام سياسي ، واقتصادي ، وآيديولوجيا ، ولمجمل الاستراتيجيا النظرية التي بنيت عليها أنظمة ، ودولا ، وحكومات ، واحزابا ، وحركات تحرر في مختلف القارات ، وذلك لاسباب متعددة بينها فقدان الديموقراطية ، وقمع الرأي المخالف ، والفساد الإداري ، وحرمان شعوب وقوميات من حقها بتقرير المصير ، ودكتاتورية الحزب الواحد ، . الكثير من حركات الشعوب المكافحة من اجل الحرية ، وتقرير المصير في العالم ، وبينها الحركة الكردية ، والتي كانت تشكل جزء – افتراضيا – من المعسكر الاشتراكي ، او حليفة ، وصديقة له ، لاسباب تاريخية ، واحيانا تحت وطأة الجغرافيا السياسية ، أو بسبب عداء الغرب الراسمالي لكل ماهو تحرري ، وتقدمي خاصة خلال سنوات الحرب الباردة ، وانحيازه للنظم الدكتاتورية في الشرق الأوسط عموما وبينها أنظمة مقسمة للكرد ، ومضطهدة لهم ، أقول ان تلك الحركات وجدت نفسها امام واجب مراجعة بالعمق للماضي ، وضرورة استيعاب المعادلة الجديدة المتحكمة بطبيعة الصراعات وقواها الفاعلة ، بمقاربة تحفظ مصالح شعوبها ، وقضاياها ، ومستقبلها ، فبعضها نجح ، وأخرى أخفقت . بعد انهيار المركز الرئيسي للنظام الاشتراكي العالمي واقصد الاتحاد السوفييتي السابق ، وخروج دول أوروبا الشرقية بمحض إرادة شعوبها منه ، وإعادة بناء أنظمتها السياسية الجديدة على أسس راسمالية ليبرالية عبر الانتخابات الديموقراطية ، وسعيها التقارب مع دول الاتحاد الأوروبي ، وحلف الناتو ، نشأ في الوقت ذاته نظام ببنية راسمالية على انقاض النظام السوفييتي في موسكو ، قوامه التحالف المصلحي بين كل من : بقايا الأجهزة الأمنية وخصوصا – ك ج ب – و مدراء الصناعات العسكرية ، وشبكات المافيا العابرة للقوميات ، والكنيسة الارثوذوكسية ، واستولت الطغمة الحاكمة على جميع مقدرات الدولة السوفيتية ، وحرمت منها الدول والشعوب الأخرى خارج الاتحاد الروسي التي قدمت التضحيات الجسيمة ، وهو امر يغفله الكثيرون . هذا ماحصل لبلد المنشأ كما يقال ، أما الصين فقد سبقت سقوط السوفييت بالتحول التدريجي نحو نظام راسمالي استبدادي شرقي ، يتخذ قاعدة الحزب الشيوعي الحاكم بديلا عن المؤسسات الديموقراطية المعروفة من اشتراعية ، ورقابية ، وقضائية ، مع الحظر الكامل للمعارضة ، والاعلام الحر ، وحقوق القوميات ، أي نظام راسمالي ، شمولي ، استبدادي ، ......
#تبدلات
#طبيعة
#الصراع
#الدولي
#تداعيات
#ونتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752048

معاذ الروبي : هل تؤثر اللغات التي نتحدثها ونتعلمها على طبيعة شخصيتنا وسلوكنا؟
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي من العروف أن خلفياتنا الثقافية تؤثر بقوة على كيفية تصرفنا عند التحدث بلغة أجنبية.ولكن في السنوات الأخيرة أظهرت عدة دراسات أن شخصياتنا قد تتغير بناءً على اللغة التي نتحدثها أو نتعلمها.البعض يربط ذلك بثقافة لغة البلد التي تعلمها وطريقة تفاعلهم مع الحياة حيث يشعر بعض المهاجرين الى الولايات المتحدة بأنهم أكثر حرية الى درجة الشعور بالفضولية عند حديثهم باللغة الإنجليزية مقارنة بلغتهم الأم خصوصاً إذا كان سبب هجرتهم قضايا تتعلق بالقمع والاضطهاد في بلدهم الأم. كذلك يشعر بعض المتحدثين بالفرنسية بأن أسلوبهم أصبح أكثر لطافة وجاذبية ورومانسية مقارنة بحديثهم بلغتهم الأم، هذا أيضا يمكن تفسيره من خلال عوامل الدعاية الثقافية وطريقة تقديم شعوب هذه الدول لأنفسهم أو السمعة المأخوذة عنهم حول العالم. ومع ذلك تبقى هذه الآراء حبيسة تجارب شخصية ووجهات نظر لأصحابها لذلك لا يمكن الاعتماد عليها. من هنا جاءت الحاجة لأجراء دراسات وأبحاث علمية تفسر وتتحقق من هذه الظاهرة.وفقاً لدراسة الباحثة في علم النفس الاجتماعي نيران إسبارزا في جامعة كونيتيكت (University of Connecticut) في المكسيك فان وجهات نظرنا حول الثقافة المرتبطة بلغة معينة قد تؤثر على سلوكنا عندما نتحدثها. تمت الدراسة على أمريكيين من أصول مكسيكية حيث يتحدثون كلا اللغتين الاسبانية والانجليزية وكانت النتائج تشير الى أنهم كانوا يتحدثون أكثر عن عائلاتهم وعلاقاتهم وهواياتهم عندما يتحدثون باللغة الاسبانية كون قيمة الأسرة والجماعة أهم وأكبر في المكسيك مقارنة بالولايات المتحدة الامريكية بينما عندما يتحدثون بالإنجليزية يظهرون ميلاً واضحا تجاه تركيزهم بالحديث عن انجازاتهم الشخصية وانشطتهم اليومية وهذا يعكس الثقافة الفردانية (التي تعتبر الفرد وليس الجماعة او العائلة محور المجتمع) السائدة في أمريكا الشمالية.من هنا يتضح لنا بأنه لا يمكن عزل اللغات عن الروابط والخصائص الثقافية للشعوب التي تتحدثها، فالشخص بالمحصلة هو نتاج للسمات الثقافية للغة التي يتحدثها وهذا يلاحظه الأفراد ثنائيي أو متعددي اللغات أكثر من غيرهم.يبدو أيضا أننا في اللحظة التي نتحدث فيها إلى شخص ما، فإننا نتبادل معه ثقافتنا وهويتنا أو العكس اعتمادا على اللغة الأصلية المستخدمة لكلا الطرفين. لذا من الممكن أيضًا أن تكون البيئة التي نكتسب فيها لغة ثانية أمرًا حاسمًا لشعورنا بذواتنا في تلك اللغة. بمعنى آخر، إذا كنت تدرس لغة الماندرين أثناء إقامتك في الصين، فسوف يتم دمج الملاحظات الشخصية التي تدلي بها حول الأفراد والثقافة من حولك في إحساسك بهويتك كمتحدث بلغة الماندرين. بينما إذا كنت تدرس لغة الماندرين في فصل دراسي في بريطانيا مثلاً، فمن المحتمل أن تدمج آراء معلمك وعلاقاته بالثقافة الصينية، حتى لو كانت هذه المعتقدات مبنية على الصور النمطية غير الدقيقة. أما إذا تعلمت لغة بدون أي سياق ثقافي، فقد لا يكون لها تأثير بارز على شخصيتك.من ناحية أخرى، فقد ظهرت دراسات جديدة تختبر تأثير اللغة على سلوك الأفراد من ناحية اقتصادية مثلاً اعتمادًا على تركيبها من حيث القواعد النحوية وليس تأثير سياقها الثقافي، هذه الدراسات تقسم اللغات وفقاً لقوة زمن المستقبل بها واستقلاليته عن زمن الحاضر (من المعروف أن لكل لغة قواعد وهذه القواعد تشمل عدة أزمنة مثل الماضي، والمضارع، والمستقبل، وتفريعاتهم) الى لغات ذات ميل قوي في زمن المستقبل ولغات لها ميل ضعيف في زمن المستقبل. الباحث الاقتصادي كيث تشين (Keith Chen) درس هذا الخاصية في اللغات على سلوك الأفراد من حيث الادخار (ت ......
#تؤثر
#اللغات
#التي
#نتحدثها
#ونتعلمها
#طبيعة
#شخصيتنا
#وسلوكنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753535

سعد سوسه : طبيعة الإنتباه
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يزخر العالم المحيط بنا بالكثير من المنبهات والمثيرات التي تجذب إنتباهنا في كل لحظة من لحظات الوعي ، كما أن جسم الإنسان نفسه يعد مصدرا للكثير من المنبهات الصادرة من الأعضاء الحسية والأجهزة الداخلية كالعضلات والمفاصل والأحشاء هذا فضلا عن الأفكار والخواطر التي ترد إلى الذهن . لكن الفرد لا ينتبه إلى هذه المنبهات كلها التي يستلمها في كل لحظة بل يختار وينتقي المثيرات والمنبهات التي تهمه فقط وتحقق حاجاته ومتطلبات وجوده ، وتسمى عملية الإنتقاء هذه الإنتباه ( Attention ) . أن الإنتباه يمكن أن يتوزع عبر مثيرات مختلفة أو يتكثف ويتركز . إذ أشار بورن Bourne إلى أن تركيز الإنتباه يؤثر في وعي الفرد لذاته ولعالمه الخارجي ، فالإنتباه يمكن أن يتوجه نحو ذات الفرد أي نحو أحاسيسه وأفكاره وميوله ودوافعه ورغباته واتجاهاته ومعتقداته أو أن يتجه نحو البيئة المحيطة به وهذا يؤثر بالتبعية في طبيعة التفاعل الإجتماعي للفرد وفي سلوكـه اليومي . ويرى تيرنس Terence أن الإنتباه عملية معقدة جدا تتضمن إنتقاء المعلومات المتوافرة وتنظيمها لعمل إستجابة مناسبة . وهذه المعلومات أما أن تؤخذ من الذاكرة أو من البيئة المحيطة للفرد ليكون إستجابة تأخذ شكل السلوك الظاهر أو الوعي الشعوري وأشارت الدراسات إلى أن الجهاز العصبي لا بد من أن تكون لديه وسيلة للتسجيل يخزن فيها المعلومات الحسية بشكل مؤقت وبدون نظام أو ترتيب . ومن المثيرات التي تغزو حواسنا في لحظة ما فنحن ننتبه فقط إلى تلك التي تقرر عملياتنا العقلية العليا التي تكون ذات صلة بالعمليات النفسية المؤثرة فينا في تلك اللحظة ( 4 ) . إن الإنتباه والإدراك وإن كانتا عملتين متلازمتين بحيث يشكلان معا لبنة أساسية في عملية تفاعل الفرد مع بيئته منهما القاعدة الأساسية التي تستند إليها سائر العمليات العقلية وشتى الأنشطة الجسدية والحركية وأنماط السلوكيات المختلفة في المواقف الإجتماعية والتعليمية والعملية إذ لولا الإنتباه لما إستطاع الفرد أن يعي أو يتذكر أو يتخيل أو يتعلم أو يؤدي عملا دقيقا ولكي يدرك الفرد امرا ما ( أو يفكر في مسألة معقدة ) لا بد له من أن ينبته إليه ، فالفرد يدرك عادة ما ينتبه إليه وأنه بفعل الإنتباه يصبح الإدراك أكثر وضوحا ودقة ، كما يتم الإحتفاظ بالصور والأفكار في الوعي والى أن يتم الإنتهاء من العمل ويتحقق الهدف المنشـــود . ( 5( وإذا كان علماء النفس قد اهتموا بتعريف عملية الإدراك التي ينشط فيها الإنتباه عندما افترضت بعض الدراسات العلمية أن الإنتباه فعُال في عدة حالات وبخاصة عند استقبال المعلومات من عضو الحس ومن ثم عند تخزين وتفسير المعطيات الحسية حيث يقرر الفرد ما إذا كان سوف يستجيب لها أو يتأهب لها بالفعل . إن العلاقة الوثيقة بين الإنتباه والإدراك تتضح في أشكاله الراقية مثل الإنتباه الإرادي فالعجز عن الإنتباه هو عجز عن الإدراك في الوقت نفسه ومن ثم عجز أو اضطراب في السلوك وفي التوافق الإجتماعي والتكيف بصورة عامة وقد أشارت البحوث والدراسات السريرية في هذا المجال إلى أن إضطرابات الإنتباه تترافق دائما مع إضطرابات الإدراك الحسي فالتلازم بين الإنتباه والإدراك من أجل تحقيق عملية الإدراك وضمان نجاحها ، فالإنتباه هو تركيز الشعور في شيء ما بينما الإدراك هو تحديد خصائص هذا الشيء وتعيين هويته ( 6 ( . ولا يدرك الإنسان منبها إلا بعد أن ينتبه إليه ومن هنا فإن الإنتباه يسبق الإدراك ويشير إلى الإهتمام بمنبهات أو معلومات محددة في البيئة بوصفه عملية إنتقالية تتحدد في بؤرة الشعور أما الإدراك فيتركز حول ما ينتبه إليه الفرد مما يؤدي إلى وعي وش ......
#طبيعة
#الإنتباه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754706

محمد عبد الكريم يوسف : طبيعة العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء الثانيالعقوبات الاقتصادية هي الانسحاب المتعمد للتجارة العرفية أو العلاقات المالية ، بأمر من دولة أو منظمة حكومية فوق وطنية أو دولية "المرسل" من أي دولة أو مجموعة تابعة لدولة أو منظمة أو الفرد "الهدف" ردًا على السلوك السياسي لذلك الهدف.تستحق العناصر المحددة لهذا التعريف بعض المناقشة. أولاً ، قد تشمل العقوبات الاقتصادية انسحاب التجارة العرفية أو العلاقات المالية كليًا أو جزئيًا. قد يتم تقييد التجارة بالكامل من خلال رفض جميع الواردات والصادرات. وإذا تم رفض جميع الواردات والصادرات ، فإن العقوبات تُعرف بالعقوبات "الشاملة". (على الرغم من ملاحظة أنه حتى في حالة العقوبات الشاملة ، يتم عادةً إجراء استثناءات إنسانية ، على سبيل المثال ، للأغذية والأدوية). في حالات أخرى ، يتم رفض بعض الواردات أو الصادرات فقط - عادة سلع مثل النفط والأخشاب - أو الأسلحة في حالة حظر الأسلحة. تشمل القيود المالية تدابير مثل تجميد الأصول ، ورفض الائتمان ، ورفض الخدمات المصرفية ، وسحب المساعدة وما إلى ذلك.ثانيًا ، قد يتم فرض (أو "فرض") عقوبات اقتصادية من قبل مجموعة متنوعة من الجهات الفاعلة. يمكن أن تكون العقوبات "متعددة الأطراف" ، بأمر من الأمم المتحدة أو المنظمات الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي ، أو يمكن أن تكون "أحادية الجانب" ، بأمر من دولة واحدة تعمل بمفردها. عادة ما يُعرف الفاعل الذي يأمر بفرض عقوبات اقتصادية باسم "المرسل" للعقوبات.من الناحية العملية ، يتم فرض العقوبات الاقتصادية المعاصرة باتباع عملية قانونية. على سبيل المثال ، يجب اعتماد العقوبات الاقتصادية التي يفرضها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة من قبل جميع الدول الأعضاء بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة. ثم تسن الدول تشريعات تحظر على مواطنيها الدخول في علاقات تجارية و / أو مالية مع الهدف وتفرض عقوبات على انتهاك العقوبات. لذلك ، على الرغم من أننا نتحدث غالبًا عن "فرض" العقوبات على الهدف ، يجب أن يكون واضحًا أن العقوبات الاقتصادية هي في الواقع إجراءات قانونية يفرضها المرسل على أعضائه . يُحظر تداول مواطني المرسل من التعامل كلية أو جزئيا مع الهدف.علاوة على ذلك ، نلاحظ أن هذا التعريف يستثني التدابير التي اتخذتها الجهات الفاعلة غير الحكومية ، على سبيل المثال ، مقاطعة المستهلكين أو المقاطعات التي تقوم بها الشركات أو المنظمات الدينية. هذه الإجراءات تستحق بلا شك التحقيق الأخلاقي ؛ ومع ذلك ، فإن المخاوف الأخلاقية التي يمثلونها مميزة بما يكفي لجعل التعامل معها كقضية منفصلة أمرًا منطقيًا.ثالثًا ، ليست الدول هي الهدف الوحيد للعقوبات الاقتصادية. يمكن فرض العقوبات الاقتصادية ، وغالبًا ما يتم ، على المجموعات التابعة للدولة. ومن الأمثلة المعروفة جيدًا من الماضي القريب ، العقوبات المفروضة على المناطق التي يسيطر عليها الصرب في يوغوسلافيا السابقة في التسعينيات أو الحظر المفروض على تجارة الماس الممول للنزاع الذي استهدف الجماعات المتمردة شبه الحكومية في أجزاء من إفريقيا. يمكن أيضًا فرض عقوبات اقتصادية على الشركات والمؤسسات والأفراد. على سبيل المثال ، تقوم المملكة المتحدة بانتظام بتجميد الأصول التي تحتفظ بها المملكة المتحدة لشركات أو جمعيات خيرية أو أفراد يشتبه في قيامهم بتمويل أنشطة إرهابية. لهذا السبب ، من الممكن تمامًا للدولة أن تعاقب مواطنيها. وعادة ما يُعرف أولئك الذين يواجهون الطرف المتلقي للعقوبات الاقتصادية باسم "الهدف".في الس ......
#طبيعة
#العقوبات
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755848

اتريس سعيد : طبيعة الأبعاد الكونية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الْكَوْن عِبَارَةٌ عَنْ أَرْقَام وَقِيَم ماتريكس تَتَمَثَّل بالذبذبات إنَّ الشَّكْلَ الثُّلَاثِيّ الْإِبْعَاد &#65259-;-&#65262-;- &#65251-;-&#65158-;-&#65239-;-&#65174-;- &#65261-;-&#65227-;-&#65166-;-&#65169-;-ِ&#65198-;-، &#65155-;-&#65251-;-&#65166-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65262-;-ِ&#65187-;-&#65194-;-&#65171-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65255-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65235-;-&#65260-;-&#65266-;- &#65155-;-&#65169-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65172-;-، ا&#65247-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65259-;-&#65262-;- &#65169-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65236-;-&#65228-;-&#65246-;- &#65251-;-&#65166-;-&#65175-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65244-;-&#65202-;- &#65261-;-َ&#65259-;-&#65252-;-&#65266-;- &#65251-;-&#65158-;-&#65239-;-&#65174-;- &#65261-;-&#65179-;-&#65276-;-&#65179-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65169-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65193-;-، &#65251-;-َ&#65212-;-&#65256-;-&#65262-;-&#65225-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65175-;-&#65198-;-&#65193-;-ُّ&#65193-;-&#65165-;-&#65173-;- &#65251-;-&#65192-;-&#65176-;-&#65248-;-&#65236-;-&#65172-;- &#65261-;-&#65155-;-&#65207-;-&#65244-;-&#65166-;-&#65245-;- &#65175-;-&#65252-;-&#65262-;-ُّ&#65183-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65175-;-&#65176-;-&#65196-;-&#65169-;-&#65196-;-&#65167-;- &#65227-;-&#65256-;-&#65194-;- &#65251-;-&#65228-;-&#65194-;-ّ&#65275-;-&#65173-;- &#65195-;-&#65169-;-&#65196-;-&#65169-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65228-;-&#65268-;-ّ&#65256-;-&#65172-;-. &#65191-;-&#65248-;-&#65234-;- &#65259-;-&#65196-;-&#65165-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65204-;-&#65176-;-&#65166-;-&#65197-;- "&#65203-;-&#65176-;-&#65166-;-&#65197-;- &#65243-;-&#65246-;- &#65195-;-&#65197-;-&#65171-;-" &#65235-;-&#65160-;-&#65255-;-&#65258-;- &#65275-;- &#65267-;-&#65262-;-&#65183-;-&#65194-;- &#65207-;-&#65266-;-&#65152-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65239-;-&#65226-;- &#65203-;-&#65262-;-&#65263-;- &#65251-;-&#65188-;-&#65268-;-&#65218-;- &#65207-;-&#65166-;-&#65203-;-&#65226-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65166-;-&#65239-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65179-;-&#65268-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65172-;-، &#65251-;-&#65254-;- &#65211-;-&#65262-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65212-;-&#65252-;-&#65174-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65196-;-&#65265-;- &#65275-;- &#65211-;-&#65262-;-&#65173-;- له.&#65159-;-&#65253-;-ّ &#65243-;-&#65246-;-ّ &#65251-;-&#65166-;- &#65175-;-&#65198-;-&#65165-;-&#65257-;- &#65261-;-&#65175-;-&#65248-;-&#65252-;-ِ&#65204-;-&#65258-;- &#65261-;-&#65175-;-&#65204-;-&#65252-;-&#65228-;-&#65258-;- &#65247-;-&#65268-;-&#65202-;- &#65155-;-&#65243-;-&#65180-;-&#65198-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65159-;-&#65207-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65165-;-&#65173-;- &#65243-;-&#65260-;-&#65198-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65163-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65175-;-&#65250-;-ّ &#65255-;-&#65240-;-&#65248-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65227-;-&#65170-;-&#65198-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65201-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65192-;-&#65252-;-&#65202-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65191-;-&#65276-;-&#65245-;- &#65169-;-&#65188-;-&#65198-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65179-;-&#65268-;-&#65198-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65192-;-&#65236-;-&#65266-;- &#65259-;-&#65196-;-&#65165-;-، &#65159-;-&#65247-;-&#65264-;- &#65193-;-&#65251-;-&#65166-;-&#65231-;-&#65242-;-، &#65243-;-&#65246-;-ٌّ &#65251-;-&#65254-;- &#65259-;-&#65196-;-&#65257-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65201-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65192-;-&#65252-;-&#65202-;- &#65267-;-&#65194-;-&#65227-;-&#65250-;- &#65165-;-&#65269-;-&#65191-;-&#65198-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65175-;-&#65262-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65194-;- &#65259-;-&#65196-;-&#65165-;- &#65165-;-&#65 ......
#طبيعة
#الأبعاد
#الكونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756214

مجدى عبد الحميد السيد : هل تغيرت طبيعة الوظائف وهل ستتغير مع وبعد جائحة كورونا ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع التحول التكنولوجى (التقنى أو الرقمى) الذى حدث ويحدث منذ بداية عصر العولمة منذ حوالى ثلاثين عاما عبر الانترنت وتطور الاتصالات والأجهزة الذكية تغيرت أيضا طبيعة الوظائف ، بل إن بعض الوظائف طالها الاندثار والبعض ينتظر دوره فى الاندثار أيضا وهو آت لا محالة ، إلا أن جائحة كورونا ساهمت فى تسريع وتيرة التغيير فى الوظائف لانتشار التباعد الاجتماعى وبالتالى إنجاز الأعمال من المنزل باستخدام التكنولوجيا مما جعل البشر يعتمدون بصورة أكبر على التكنولوجيا وهو ما جعل بعض الدول وعلى رأسها الصين ومن بعدها الولايات المتحدة تخصص مبالغ ضخمة للتطوير التكنولوجى ، بل إن الشركات الكبرى نفسها بدأت تعى تلك التغيرات الحضارية فبدأت تخصص مبالغ ضخمة لعمليات التطوير التكنولوجى وصل إلى تغيير المنتجات والمهام والأهداف .إن التغيرات فى الوظائف تمت وتتم للأسباب الرئيسية التالية :- إحلال روبوتات او أجهزة ذكية محل الإنسان فى العمل ، وقد بدأ الإحلال تدريجيا فى النقل والتحرك والتوصيل الداخلى والقيام بالأعمال الصعبة والخطيرة فى الشركات ثم امتد إلى خارج الشركات ووصل إلى مرحلة السائق الآلى فى السيارات العادية ، ومن المنتظر أيضا أن يمتد عمل الروبوت إلى الإشراف الأمنى وإلى الشارح والمرافق ليس على البوابات فقط بل فى المخازن والمعارض والمولات ثم يصبح الروبوت هو المهنى وهو خادم المنازل ، ومع كثرة استعمال الروبوتات والأجهزة يخسر البشر العاديون ملايين الوظائف سنويا حتى أن بعض الدول مثل السويد وغيرها بدأت تعد القوانين لتقليص ساعات العمل مع المحافظة على الرواتب حتى لا يفقد البشر وظائفهم أمام تغول الأجهزة والروبوتات القادم بصورة مرعبة خلال السنوات العشر القادمة .- اقتران الوظائف بالتكنولوجيا جعل الوظيفة العادية فى طريقها للإنقراض ، فالطبيب العادى غير مطلوب بينما الطبيب الذى يستطيع التعامل مع الأجهزة التكنولوجية ويتقنها هو المطلوب وهو الذى يربح ويرتقى لإمكانية التوصل بسرعة إلى الأمراض وتحديد العلاج الأفضل ، وهكذا يكون المحامى والإدارى والمحاسب وغير ذلك من المهن والوظائف ، فالموظف الذى يتقن التعامل مع التكنولوجيا والبرامج المتطورة فى الشركات والمصالح سيبقى بينما سيندثر من لا يستطيع التعامل مع التكنولوجيا فى كل المجالات المدنية والعسكرية وحتى المجتمعية والثقافية والفنية والرياضية لإن التطوير والإبداع أصبح معتمدا بصورة كبيرة على المعرفة المتنامية عبر الوسائل التكنولوجية المختلفة.- التفاعل عن بعد أضاف ميزة للمهن الوظيفية التى تحتاج إلى العمل من المنزل أو التفاعل والظهور عبر المنصات التكنولوجية واستخدام الكاميرات عن بعد ، وبالتالى من لا يتقن تلك التكنولوجيات يفقد ميزة وظيفية أمام من لا يتقنها حيث تحولت اللقاءات والاجتماعات والمحاضرات والدروس ومعظم البرامج التدريبية إلى الواقع الافتراضى بدلا من الواقع العملى وتحول التواصل إلى برامج الكترونية.- التحول الرقمى للكتب والصحف والمعرفة أعطى ميزة لمن يستطيع الوصول إلى المعرفة عبر الطرق الحديثة بينما يصعب الأمر الآن على كبار السن وعلى المعاقين الذين لا يستطيعون الوصول إلى المعرفة الرقمية وهو ما يجعل هناك تفاوت معرفى رقمى يجعل الشباب يحلون تدريجيا محل كبار السن المنغلقين تكنولوجيا مما يؤثر على المجتمعات .- التعامل مع التكنولوجيا اختصر الزمن وبالتالى قلص فارق الخبرة لصالح الوصول إلى المعرفة ، مما يعنى عدم تقدير الخبرة الطويلة فى كثير من المهن ، فالخبرة التى تصل إلى خمس سنوات مدعومة بالتكنولوجيا أفضل من خبرة عشرين عاما بلا تكنولوجيا مما أث ......
#تغيرت
#طبيعة
#الوظائف
#ستتغير
#وبعد
#جائحة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757351

صباح كنجي : وقفة مع طبيعة الصراعات الاجتماعية والدينية في العراق..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي الهدف من هذه السطور ليس تعداد وتكرار المشاكل والمآسي والمحن التي تحيط بالعراق ومن يسكن فيه من العراقيين وغيرهم.. وليس الهدف منها أيضا الشكوى وذرف الدموع على ما مضى من احداث واستذكارها وندبها كما هو الحال مع رثاء اور..وإنما الهدف الوقوف على جوانب من المعضلات التي تواجه العراقيين وتحليل أسباب وديمومة العنف السائد والمتواصل فيه:1 ـ عنف الدولة 2ـ عنف المجتمع 3ـ عنف الأحزاب والجامع بينها خاصة.. وإننا نعيش أجواء الـ 100 عام على تأسيس الدولة "الحديثة" في العراق.. وما زلنا نكرر ونستخدم عبارات اللا دولة.. او الدولة الفاشلة.. وأحيانا الدولة المتهرئة.. هذا الكيان او الجهاز المفقود عملياً وتاريخياً.. إذا تمعنا بالنظر ودققنا في فواصل الزمن.. مع مشهد الدويلات المتحاربة التي شهدت صراعات ماحقة في عدة مدن تاريخية انتجت عدة امبراطوريات.. يصعب تحديد معالمها الجغرافية بدقة.. افتقدت لأي شكل من أشكال المواطنة.. في عهود ما قبل التاريخ.. والعصر الإسلامي بكافة مراحله.. الذي افتقد هو الآخر أي معلم من معالم المواطنة.. ومفاهيم الدولة الوطنية بحكم النزعة الدينية السائدة.. ومفاهيم ثقافة الصحراء.. التي اندمجت في سياقات الإمبراطورية الإسلامية.. على اختلاف مراحلها.. حتى دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية.. التي شهدنا شناعاتها.. وكانت تطبيقاً معاصراً للعنف الديني المدعوم.. من قبل عناصر وتكوينات حزب البعث ومخلفات العهد الصدامي المقبور.. ناهيك عن توظيف هذا العنف من قبل المؤسسات الرأسمالية.. ودول الإقليم.. وبعض القوى المحلية بما فيها أطراف كردية.. تخاذلت وتواطأت معه في لحظة التباس وحسابات خاطئة.. وتحولْ أبرز هذه الأحزاب (الإسلامية والكردية والعربية) في مجرى الصراعات المحتدمة الى مؤسسات مالية.. تسند سلطات عائلية تعتمد على قوة ميليشياتها.. وشبكة علاقاتها الإقليمية والدولية.. بدلاً من جمهورها المخذول.. الذي يعيش المحن والصدمات المتتالية.. ويشهد مظاهر تفكك المجتمع وانحلاله.. والعودة لإحياء دور القبائل.. في ظاهرة تسعى للتماهي مع الأحداث الجارية.. وتتناقض مع طبيعة العصر التكنولوجي.. ومتطلبات العيش فيه.. التي تشهد تطوراً عاصفاً في كافة المجالات.. لكننا ما زلنا ننغمس في صراعات محلية.. ونعتمد على محركات ووسائل بحث.. تدخلنا في إطار دوامات تتسلسل وتتواصل.. تكثر مخاطرها وتتشعب معاناتها.. كأننا فقدنا الرؤية وأضعنا البوصلة.. وأصبحنا عاجزين.. لا نتمكن من تحديد الاتجاه.. حيث تتأزم يوماً بعد آخر مشكلة المواطنة وتستفحل مظاهر الاستبداد.. استبداد الدولة.. واستبداد الدين..واستبداد الأحزاب..الاستبداد المنتج للفساد والخراب.. في سياق معضلات تشمل ابعادا خطيرة تكرس: 1ـ تفاقم الظلم الاجتماعي.. 2ـ واستفحال العبودية الدينية..3ـ ناهيك عن الاستغلال الطبقي.. الاستغلال الطبقي الأقل وطأة وتأثيراً.. بالمقارنة مع الظلم الاجتماعي ومظاهر العبودية.. التي شملت أعداد وفئات أكبر وأوسع.. واستهدفت مجموعات سكانية.. اقتلعتها من بيئتها.. كما هو الحال مع العنف الطائفي الذي اكتسح العديد من القرى والمدن.. وأنتج دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية ـ داعش.. التي وجهت نحو مجموعات سكانية متباينة ومختلفة.. في بغداد والمحافظات الغربية وكركوك والموصل وعدد من بلدات كردستان.. وشملت جرائمها.. فئات وتجمعات دينية بعد ان استهدفت قرى ومدن سهل نينوى ومناطق كركوك التي يتواجد فيها اتباع الديانات الأخرى.. من كاكائية ومسيحيين وإيزيديين والشيعة التركمان.. وكانت الذروة فيما حل بسك ......
#وقفة
#طبيعة
#الصراعات
#الاجتماعية
#والدينية
#العراق..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757703

حسين عجيب : طبيعة اليوم الحالي ومكوناته
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بالإضافة ليوم الأمس والغد ؟!اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا يختلف الأمر بالطبع ، ربما لن يقرأ هذا النص سوى القارئ _ة المباشر ...يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف اكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف سيتشكل يوم الغد ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية ، كما ويتضمن الفرد بالطبع .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، والوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد والذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي ( يتمثل بجميع الأحياء ) من يوم الغد ، فهو يأتي من الماضي ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .من يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف ..... ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758749

حسين عجيب : طبيعة اليوم الحالي ومكوناته _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بدلالة يوم الأمس والغد ؟!2اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة يختلف ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا ليس الأمر نفسه ، ربما لن يقرأ هذا النص سواك .....يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف أكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف يتشكل يوم الغد ، أو من أين يأتي ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب فهمها أو تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية وبقية الأحياء أيضا ، كما أنه يتضمن اليوم الحالي والشخصي .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، بينما الوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .( أنت وأنا ، وبقية الأحياء ، جئنا من الماضي إلى اليوم الحالي )والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .( جميع الأفعال والحوادث تأتي من الحاضر إلى الماضي ، ويمكن الاستنتاج بشكل منطقي أنها قبل ذلك ، تأتي من المستقبل ) . يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد الذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي من يوم الغد ( يتمثل بجميع الأحياء ) ، فهو يأتي من الماضي إلى ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني بالعكس ( يتمثل بالأفعال والحوادث ) ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .....ومن يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف .....بعد مرور يوم 2أعتقد أن المناقشة السابقة ، تصلح كبرهان جديد على العلاقة بين الحياة والزمن ، المتعاكسة بطبيعتها .اليوم الحالي ، خلال كتابة الفكرة ، الجمعة 10 / 6 / 2022 .كل يوم جديد ، سوف يكون في اتجاه واحد سبت 11 ، أحد 12 ، . 6 / 2022 ، حتى ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758863

حسين عجيب : طبيعة العمر الفردي ، المسافة أو الفجوة بين يوم المولد ويوم الموت
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب طبيعة العمر الحالي ، عمرك وعمري ، بين النقطة والخط والفضاء ..؟!1 _ يتحدد العمر الحالي ، بالمسافة بين يوم المولد واللحظة الحالية . والسؤال هل المسافة بينهما ، بين يوم الولادة واليوم الحالي أو لحظة الموت _ بالنسبة إلى العمر الكامل _ على شكل نقطة أم على شكل خط ، أم على شكل آخر يختلف عن النقطة والخط ؟الاحتمالات الثلاثة ممكنة نظريا .الاحتمال الأول ، أن تكون المسافة بين الولادة الموت نفس النقطة ، يطرح مشكلة تتعذر على الحل من يأتي الماضي والمستقبل ، وكيف يتشكلان .الاحتمال الثالث ، ربما تكون المسافة بين نقطتي الولادة والموت بأشكال أو صيغ تختلف عن ثقافتنا في العالم الحالي .الاحتمال الثاني ، وأعتقد أنه الممكن فعليا ، توجد مسافة خطية للحياة ( وربما للزمن أيضا ) بين لحظتي الولادة والموت . 2خط الحياة مزدوج بطبيعته ، ذاتي وموضوعي بالتزامن .الخط الذاتي اعتباطي ، أو الحركة الذاتية للحياة والتي تتمثل بحياة الفرد وحركاته المتنوعة ، ويختلف بين شخص وآخر وبين لحظة وأخرى .يمكن تحديد خط الحياة الفردي بالعمر الشخصي ، بين الولادة والموت . ويمكن تحديده من جانب آخر بأنه يحدث في الحاضر فقط .بينما الخط الموضوعي للحياة ، أو الحركة الموضوعية للحياة ، ثابت وفي اتجاه واحد من الماضي إلى المستقبل . ويتمثل بتقدم العمر بالنسبة للفرد ، أيضا يتمثل الخط الموضوعي للحياة بتعاقب الأجيال .كلنا نعرف أن أجدادنا ، وأسلافنا القدامى ، عاشوا في الماضي . ونعرف أن الأحفاد سوف يعيشون في المستقبل ، إن بقيت الحياة على سطح هذا الكوكب ( وإن بقيت بالشكل الذي نعرفه ) . الخط الذاتي للحياة هو المشكلة وحلها بالتزامن ، كونه يشوش على الحركة الموضوعية بشكل دائم .الحركة الموضوعية للحياة تقابل الحركة التعاقبية للزمن ، التي نشعر بها _ لكن بشكل أولي ومشوش جدا _ وهما تتساويان بالسرعة والقيمة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه . ....الزمن يأتي من الخارج إلى الداخل ، عبر الحاضر .( أو من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ) .والحركة الموضوعية للحياة بالعكس من الحركة الانتقالية للزمن ، جاءت أو انتقلت من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( أو من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ) .يمكن تمثيل الداخل والخارج ، بداخل الكرة الأرضية وخارجها . أو بداخل الكون وخارجه ، أو بداخل الكائن الحي وخارجه .( الفكرة جديدة ، وما تزال في مرحلة الحوار المفتوح ...)تتكشف صورة الواقع الموضوعي وحركته ، بدلالة الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن أولا ، وتتوضح أكثر بدلالة الحركة الموضوعية والمزدوجة للحياة ( أو خط الحياة المزدوج _ سواء الخط الموضوعي من الطفولة إلى الشباب والشيخوخة ، أو بالحركة الانتقالية بين الأجيال ، أو الخط الذاتي للحياة _ الذي يتمثل بالحركة الشخصية والذاتية للفرد الحي ( أنت وأنا ) .2سهم الحياة وسهم الزمن ، هل هما متطابقان كما كان يعتقد نيوتن ؟( أو كما كان يفترض ضمنيا ، ويتضح ذلك عبر تصوره للحاضر خاصة )أم هما يتعاكسان بالفعل ، كما تظهر العديد من الأدلة المنطقية والتجريبية ؟بكل الأحوال بالنسبة للفرد ، يتحدد كلا من سهم الحياة أو سهم الزمن ، بين لحظة الولادة وبين العمر الحالي .الحياة تنمو ، أو تتزايد ، من الصفر في لحظة التكون والتشكل ، إلى العمر الكامل في لحظة الموت . والزمن أو الوقت بالعكس ، يتناقص من بقية العمر الكاملة بلحظة الولادة ، إلى الصفر في لحظة الموت .كيف يتحدد كلا السهمين ، بشكل منطقي وتجريبي ؟!.... ......
#طبيعة
#العمر
#الفردي
#المسافة
#الفجوة
#المولد
#ويوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759628

تاج السر عثمان : حول طبيعة ما حدث في 19 يوليو 1971م
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان لا زال الجدل محتدما حول طبيعة ما جري في 19 يوليو 1971 ، حيث يري البعض أن الحزب الشيوعي السوداني لم يتجز تقويما له يوضح طبيعته انقلاب أم ثورة ؟ ، ولم يخضعوه لتحليل طبقي، لكن حقيقة الأمر أن الحزب الشيوعي أصدر تقويما لما حدث في 19 يوليو 1971 ، وبمناسبة الذكري 51 لانقلاب 19 يوليو، نعيد نشر هذا المقال: الوضوح النظري والسياسي لما حدث في 19 يوليو 1971ثورة ، انتفاضة ، حركة، أم انقلاب؟ أصدرت سكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني وثيقة بعنوان " 19 يوليو 1971 " بتاريخ يناير 1996 ، شملت تقويما لما حدث في 19 يوليو 1971، جاء ذلك تنفيذا لقرار اللجنة المركزية في دوراتها الأولي بعد انتفاضة أبريل 1985 باعتبار ذلك كان ضمن الواجبات ذات الأسبقية قبل انعقاد المؤتمر الخامس .أذكر أن السكرتارية أنجزت التقويم في صورته النهائية في اجتماع لها بتاريخ 5 /3/ 1989 ، وهي الصيغة التي نشر بها التقويم ، وفي آخر دورة موسعة للجنة المركزية بتاريخ 13 / 4/ 1989 ، أحاطت السكرتارية الدورة علما أنها أنجزت تقويم 19 يوليو ، وتبقي أن تنجز كل لجنة من اللجنتين اللتين تم تكوينهما لتقويم العملية العسكرية ، والأخرى لتقصي الحقائق حول أحداث قصر الضيافة، التي تضيف إضاءة للتقويم ، لكنها لا تمس جوهره.كان من المفترض مناقشة التقويم في اجتماع للجنة المركزية ، لكن انقلاب يونيو 1989 قطع ذلك، ودخل الحزب في ظروف السرية المطلقة حيث تعذر عقد اجتماع للجنة المركزية ، واستقر الرأي ، بعد التشاور مع أعضاء اللجنة المركزية المتواجدين ، علي أن يصدر التقويم كما أعدته السكرتارية ، وتنظيم مناقشة له في فروع الحزب ومع الديمقراطيين وأصدقاء الحزب وارساله لكل الأحزاب والمنظمات والصحف التي تضامنت مع الحزب في أيام الردة الكالحة، مع أخذ ملاحظاتها.وتزامن نزول التقويم مع المناقشة العامة التي فتحها الحزب حول متغيرات العصر، ووجد التقويم حظه في المناقشة العامة ، وتم تلخيص المناقشات في الكتاب الثاني (ب) من كتب التلخيص الختامي للمناقشة العامة ، تحت عنوان " المحور الثالث : استعراض عام موجز للمساهمات حول انقلاب 19 يوليو 1971". كانت عبارة عن تلخيص 24 مساهمة وردت في مجلة الشيوعي ، وقضايا سودانية التي كانت تصدر في الخارج، ومن أفراد في الداخل والخارج".إضافة لمتابعة السكرتارية بالأسلوب الملائم تنفيذ المهمة التي لم تنفذها لجنتا الجانب العسكري والتقصي حول أحداث قصر الضيافة.جاءت وثيقة التقويم بعنوان " 19 يوليو 1971" في 79 صفحة ، تناولت 9 أجزاء تفاصيلها كالآتي : -1- المقدمة ، 2- الوضوح النظري والسياسي حول ثورة ، انتفاضة ، حركة ، انقلاب ، 3- انقلاب نوفمبر 1970 ، 4 – هروب عبد الخالق من المعتقل ، 5- موقف العسكريين وتقديراتهم ، 6- مسلسل الأحداث بعد هروب عبد الخالق ، 7- رأي المكتب السياسي ، 8- بعد وقوع الانقلاب ، 9- التجربة والدروس.جاء في التقويم تحت عنوان : الوضوح النظري والسياسي حول ثورة ، انتفاضة، حركة انقلاب ما يلي:" 19 يوليو ليست ثورة وليست انتفاضة ، ولا نستخدم مصطلح " حركة " رغم شيوعه لأنه بلا مدلول سياسي اجتماعي فلا يعبر ولا يشرح. وليس صحيحا ولا دقيقا بالمعيار العلمي أن نسميها "انتفاضة " ، لأن الانتفاضة ليست تحركا عسكريا أو انفجارا جماهيريا عابرا ، ولا هي محصورة في دور ونشاط الطلائع – إنها برغم تعدد الأشكال تتسم بعمق واتساع طابعها الشعبي والعسكري وبالنهوض المتصاعد في حركة الجماهير واستعدادها للمقاومة في لحظة الانعطاف الحاسم من تطور الانتفاضة ، وغير ذلك من شروط ونجاح الانتفاضة أو العصيان ا ......
#طبيعة
#يوليو
#1971م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762818

طلال الشريف : فهم طبيعة الصراع ضرورة لازمة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا تهمني ألوان الرايات ولا تلك الأحزاب والتنظيمات التي مضت والحالية والمستقبلية إن أخفقت في حسم الصراع أو مازالت تحاول، تبنت تلك الأحزاب فهما خاصا لطبيعة الصراع أم انطلقت بفهم منقوص رغم رفع شعار التحرير كهدف من الجميع ،وفي النهاية وكما هي النتيجة أن الصراع لم يحسم ولم تنتج خطوات ايجابية تراكمية أدت لتحسين الاوضاع والمواقف ولا تحرير الأرض أو الوصول لسلام.باختصار طبيعة الصراع مع المشروع الصهيوني كما أفهمها هي صراع عربي صهيوني وهو اقتطاع جزء من الوطن العربي يسمى فلسطين التي هي أرض عربية وسكانها عرب ولغتهم واحدة وجغرافيتها متواصلة مع أمة عربية وأرضها، التي تسكن عليها منذ الأزل عربية ولم تغيرها أيديولوجيا او عقيدة ولا سكان جدد من أعراق أخرى بل انصهرت باقي الأعراق فيها كموزاييك عربي الأرض والأصل. سوابق تاريخنا العربي الحديث به تمت عمليات اقتطاع كما في لواء الإسكندرونة الذي اقتطعته تركيا وكما في اقليم الأهواز الذي اقتطعته إيران والآن فلسطين اقتطعتها مؤامرة الغرب على الوطن العربي قادتها بريطانيا كحكومة انتداب على فلسطين في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- لتحوله لوطن لطائفة من سكان الوطن العربي كانت منتشرة وموجودة أصلا بين سكان الوطن العربي وهي الأقلية اليهودية التي ساعدها الغرب في استقدام جماعات يهودية من مختلف دول العالم وكذلك من الدول العربية الذين استجابوا للمشروع الصهيوني ولحلم بناء دولة يهودية كما أوحي لهم أو غرر بهم في أرض العرب وهي كذبة غربية لأن من بين اليهود جماعات لم تؤمن بوجود دولة يهودية خلطوا فيها القومي بالديني ليجدوا مخرجا لأولئك القادمين من اليهود من غير القومية العربية والمشروع الصهيوني ليس مشروعا دينيا في فكرته رغم ما رفعوا من شعارات سابقا ولاحقا، بل هو مشروع غربي لاقتطاع جزء من أرض العرب وإسكان باقي يهود العالم من كل القوميات ليستغلوا الأرض وثروات العرب ويضعفوا حالة هذه الأمة العربية ومهما سنوا من قوانين القومية فهم ليسوا بقوم ويعرف هذا ويعترض عليه كثير من يهود العالم ومنهم إلى الآن من يرفض هذا المشروع الصهيوني ويرفضون المجيء إلى أرض العرب التي تسمى اسرائيل بدل فلسطين.أمثلة عصرنا الحديث مازالت أمامنا شاخصة ومتفاعلة بأن مئات والآف السنين لم ولن تغير الأرض وسكانها الأصليين وعندما تغيرت الطبقات الحاكمة من أي لون أو عقيدة او ايديولجية عادت الأرض لسكانها الأصليين القوميين مهما اممتلكت الدول التي اقتطعت أراضي الغير مع تغير الحال وأقربها دول ما كان يسمى الإتحاد السوفييتي وعاد الليتواني ليتواني والأوكراني أوكراني وعاد كل لأصله وموطنه أي أرضه رغم كل التغيرات السكانية والتي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية عندا تشكل الاتحاد السوفييتي ولعل المثل الآخر هو تايوان التي ستعود للصين في أي لحظة فالأرض هي الأساس وجذور سكانها الأصليين ستعود لأصلها مهما طال الزمن ومهما تضخمت القوة التي اقتطعتها وهذه طبيعة الشعوب التي لا تنسى أرضها وناسها.اسرائيل تعرف ذلك تماما وتعرف غرابتها عن الوطن العربي لأن الصراع عربي صهيوني وليس الصراع فلسطيني صهيوني وليس الصراع يهودي اسلامي ولا هو صراع طبقي ولا هو صراع علمي ولا هو صراع قبلي وكل تلك أدوات للتعبئة والتجييش ومحاولة التمكين. اسرائيل دولة مصنوعة من الغرب ولا حل لاستمرار وجودها لأنها ستبقى تحت تهديد الزمن لأن من فيها ليسوا عربا أي المتنفذين فيها بالقوة والطبقات الحاكمة على مر عقود خلت، ولا يمتون للقومية العربية وهم في الأساس لا يملكون الارض لأنها أرض العرب.ولأن ال ......
#طبيعة
#الصراع
#ضرورة
#لازمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764978