حمزة الذهبي : محمد شكري - من الكتابة كامتياز الى الكتابة كاحتجاج
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي في نهاية العشرينات من عمره، لم يكن محمد شكري معروفا، كان يعيش في الظل وكان يبحث عن طريقة لينال بها احترام الناس من حوله . كان يبحث عن طريقة يجعل، من خلالها، الأضواء مسلطة عليه، وذلك كي لا يبقى في العتمة. محمد شكري، الذي تحيط به آنذاك جدران من كل جانب تجعله غير مرئي، كان متشوقا ليجد طريقة يصبح من خلالها مرئي. كانت تتملكه الرغبة في أن لا يظل نكرة . تستبد به الرغبة في الخروج من حالة أنت لا تساوي شيء الى أنت كل شيء. كان مسكون بهاجس تغيير نظرة الناس إليه .ولم يدم انتظاره طويلاً، سرعان ما عثر على الطريقة والوسيلة التي يمكن أن يرد بها الاعتبار لنفسه. إذ أنه ذات مساء وهو جالس يحتسي مشروبه في مقهى أغلب رواده أنيقون تبدو على وجوههم أثار النعمة على عكس وجهه الذي يذل على الفقر والقهر. لفت أنتباهه، شخص أنيق المظهر، محاط بثلة من رواد المقهى، الذين يعاملونه باحترام كبير، هنا تلبس محمد شكري الفضول، واستبد به سؤال من يكون هذا الشخص الذي هو موضوع احترام هؤلاء الناس. ولكي يجيب عن هذا السؤال، التفت شكري الى شخص يجلس بجانبه وسأله قائلاً : من يكون ذلك الشخص ؟ أجابه الشاب قائلا : ألا تعرفه ؟ انه الأديب محمد الصباغ . فكر شكري في نفسه قائلا : إذن الكتابة امتياز. حمل جسده وخرج من المقهى، وأول شيء فعله أنه اشترى كتب محمد الصباغ وانكب على قراءتها، استغرق الأمر منه يومين فقط لقراءة أربعة كتب، فشكري يقرأ بسرعة، يقرأ بنهم، كأنه يريد أن يتدارك ما فاته، ينتقم من أيام الأمية التي عاشها. إذ كما تعلمون، شكري لم يعش طفولة سوية، طفولته كانت مثال لما لا ينبغي أن تكون عليه الطفولة، عاش صدمات لا حصر لها، لم يتعلم القراءة والكتابة إلا متأخرا، وعانى الجوع، الفقر المدقع، التهميش، التشرد، أي عاش حياة منقطعي الجذور. فعندما كان الأطفال مثله يلعبون ألعابهم الطفولية ويمرحون ويملئون الحي ضجيجا ، كان شكري ينتقل من وظيفة سيئة إلى وظيفة أسوأ، و يعاني من ألم الجوع – الجوع نفسه الذي أخذ روح خاله – وكي يسكت جوعه ، كان يضطر إلى أكل ما يعثر عليه وسط القمامة، وبالأخص قمامة الأجانب الذين يسكنون طنجة، مثلما يقول في سيرته الروائية الشهيرة الخبز الحافي. وما إن انتهى من قراءة كتب محمد الصباغ حتى قال مخاطبا نفسه : " إذا كانوا يحترمون من يكتب مثل هذه الأشياء. فأنا أستطيع أن أكتب مثلها أو افضل منها .. لماذا لا أصبح أنا الآخر كاتبا حتى يحترمني الناس." وكانت هذه بداية محمد شكري في الكتابة، بمعنى أنه لم يرتمي في أحضان الكتابة ليدافع اول الأمر على المقهورين والبؤساء . ليكتب تاريخ من سكت عنهم التاريخ. لا لم يكن الأمر كذلك ، بل كتب ليسلط الأضواء على نفسه . كتب ليشبع رغبته الدفينة في أن يكون ذا قيمة في مجتمع يحسسه دائماً بأنه بلا قيمة .لكن فيما بعد ، اكتسب شكري وعيا، وأدرك أنه يملك سلاحا ويجب أن يوجهه نحو غاية نبيلة ، أدرك أن مهمة الكتابة والأدب خصوصاً هي الاستنكار والاحتجاج والتمرد على واقع مسكون بالبؤس والعفونة والاستغلال البشع . هكذا أصبح شكري يكتب للاحتجاج على القبح والظلم المستشري ... يكتب لرد الاعتبار للمهمشين و البؤساء والجائعين والمقهورين والمعدومين أمثاله ، الذين لا يعترف بهم التاريخ المأجور خوفا من أن يلوثوا مجده المزيف.. يكتب للانتصار لكل ما هو جميل في هذه الحياة . ......
#محمد
#شكري
#الكتابة
#كامتياز
#الكتابة
#كاحتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744151
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي في نهاية العشرينات من عمره، لم يكن محمد شكري معروفا، كان يعيش في الظل وكان يبحث عن طريقة لينال بها احترام الناس من حوله . كان يبحث عن طريقة يجعل، من خلالها، الأضواء مسلطة عليه، وذلك كي لا يبقى في العتمة. محمد شكري، الذي تحيط به آنذاك جدران من كل جانب تجعله غير مرئي، كان متشوقا ليجد طريقة يصبح من خلالها مرئي. كانت تتملكه الرغبة في أن لا يظل نكرة . تستبد به الرغبة في الخروج من حالة أنت لا تساوي شيء الى أنت كل شيء. كان مسكون بهاجس تغيير نظرة الناس إليه .ولم يدم انتظاره طويلاً، سرعان ما عثر على الطريقة والوسيلة التي يمكن أن يرد بها الاعتبار لنفسه. إذ أنه ذات مساء وهو جالس يحتسي مشروبه في مقهى أغلب رواده أنيقون تبدو على وجوههم أثار النعمة على عكس وجهه الذي يذل على الفقر والقهر. لفت أنتباهه، شخص أنيق المظهر، محاط بثلة من رواد المقهى، الذين يعاملونه باحترام كبير، هنا تلبس محمد شكري الفضول، واستبد به سؤال من يكون هذا الشخص الذي هو موضوع احترام هؤلاء الناس. ولكي يجيب عن هذا السؤال، التفت شكري الى شخص يجلس بجانبه وسأله قائلاً : من يكون ذلك الشخص ؟ أجابه الشاب قائلا : ألا تعرفه ؟ انه الأديب محمد الصباغ . فكر شكري في نفسه قائلا : إذن الكتابة امتياز. حمل جسده وخرج من المقهى، وأول شيء فعله أنه اشترى كتب محمد الصباغ وانكب على قراءتها، استغرق الأمر منه يومين فقط لقراءة أربعة كتب، فشكري يقرأ بسرعة، يقرأ بنهم، كأنه يريد أن يتدارك ما فاته، ينتقم من أيام الأمية التي عاشها. إذ كما تعلمون، شكري لم يعش طفولة سوية، طفولته كانت مثال لما لا ينبغي أن تكون عليه الطفولة، عاش صدمات لا حصر لها، لم يتعلم القراءة والكتابة إلا متأخرا، وعانى الجوع، الفقر المدقع، التهميش، التشرد، أي عاش حياة منقطعي الجذور. فعندما كان الأطفال مثله يلعبون ألعابهم الطفولية ويمرحون ويملئون الحي ضجيجا ، كان شكري ينتقل من وظيفة سيئة إلى وظيفة أسوأ، و يعاني من ألم الجوع – الجوع نفسه الذي أخذ روح خاله – وكي يسكت جوعه ، كان يضطر إلى أكل ما يعثر عليه وسط القمامة، وبالأخص قمامة الأجانب الذين يسكنون طنجة، مثلما يقول في سيرته الروائية الشهيرة الخبز الحافي. وما إن انتهى من قراءة كتب محمد الصباغ حتى قال مخاطبا نفسه : " إذا كانوا يحترمون من يكتب مثل هذه الأشياء. فأنا أستطيع أن أكتب مثلها أو افضل منها .. لماذا لا أصبح أنا الآخر كاتبا حتى يحترمني الناس." وكانت هذه بداية محمد شكري في الكتابة، بمعنى أنه لم يرتمي في أحضان الكتابة ليدافع اول الأمر على المقهورين والبؤساء . ليكتب تاريخ من سكت عنهم التاريخ. لا لم يكن الأمر كذلك ، بل كتب ليسلط الأضواء على نفسه . كتب ليشبع رغبته الدفينة في أن يكون ذا قيمة في مجتمع يحسسه دائماً بأنه بلا قيمة .لكن فيما بعد ، اكتسب شكري وعيا، وأدرك أنه يملك سلاحا ويجب أن يوجهه نحو غاية نبيلة ، أدرك أن مهمة الكتابة والأدب خصوصاً هي الاستنكار والاحتجاج والتمرد على واقع مسكون بالبؤس والعفونة والاستغلال البشع . هكذا أصبح شكري يكتب للاحتجاج على القبح والظلم المستشري ... يكتب لرد الاعتبار للمهمشين و البؤساء والجائعين والمقهورين والمعدومين أمثاله ، الذين لا يعترف بهم التاريخ المأجور خوفا من أن يلوثوا مجده المزيف.. يكتب للانتصار لكل ما هو جميل في هذه الحياة . ......
#محمد
#شكري
#الكتابة
#كامتياز
#الكتابة
#كاحتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744151
الحوار المتمدن
حمزة الذهبي - محمد شكري - من الكتابة كامتياز الى الكتابة كاحتجاج
حمزة بلحاج صالح : المدرسة الجزائرية إختلالات بنيوية ولا خلاص في القريب - الجزء الأول -
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح إن المدرسة و المنظومة التربوية التي لم تتزحزخ رتبتها عالميا و لم " تتحسن " عربيا قيد أنملة وفق كل التصنيفات...ولا تحمل هم صحة اطفالنا في الوباء و غير الوباء و في السراء و الضراء...يتقاسم فيها الأعباء أولا أصحاب القرار في أعلى هرم الحكم من جهة...و من جهة ثانية وزراء التربية الذين أوتي بهم إما بملمح باهت و متعب او بخبرة محدودة أو غربة عن المسألة التربوية راهنا و واقعا و تجربة عالمية و محددات هوياتية و علما و كفاءة...أو وزراء التزكيات الذين يأتون و يعينون في الوظائف العليا بمن هب و دب الا من رحم ربي إما من فرضوا عليهم من جهات كالعادة حيث تقسم الوظائف كما تقسم الريوع أو يأتون على أساس إختبارات أخرى من هم على شاكلتهم...أو على أساس الكوطات و المحاصصات الجهوية و القرابية و العائلية و التفضيل و التبجيل وفق تراتبية هرمية في السلطة خربانة...أو وزراء بشهادات عليا حساسة يصلحون للابتكار في مخابر البحث و مدارس النخبة و تكوين باحثين و نخب و كفاءات وطنية و عالمية في تخصصاتهم التي تألقوا فيها...إن الحكامة و التسيير و الحوكمة شيء و العلم و الشهادات العليا و الخبرة شيء اخر و لا ندعو الى تعيين الجهلة و أعشار المتعلمين و لا أيضا تعيين بروفيسورات في الطب و الهندسة و الرياضيات.. لا صلة لهم بالحكامة الرفيعة و لا يعرفون مشكلات القطاع...إن عدم العمل ببطاقية فنية للكفاءات الوطنية يجعلنا ضحية التجاوزات السياسوية و المصالح و الايديولوحيا في وجهها الفاحش وأمام عجز للمدرسة الجزائرية في إستيعاب هويتها المتنوعة الثرية فيبناء ملامح مخرجاتها النهائية و هوالعقل النقدي التحليلي المرتبط وجدانيا بتاريخه و هويته و راهنه و حضارته...بدا تدمير المدرسة معرفيا و علميا و تربويا و اخلاقيا و حضاريا ..الخ ..منذ زمن بعيد..و وظفت التربية لصراعات هامشية و لم يكتب لها أن يستوزر عليها من يحتوي و يمتص هذا الجدل و الصراع و يجعله بردا و سلاما على التربية و البلاد و العباد بعلم وافر و ثقافة واسعة و انفتاح لا اغتراب فحصل الذي حصل للأسف...منذ الإستقلال و استرجاع سيادتنا الوطنية لم تشهد المنظومة التربوية تشخيصا قائما على مقاربة نسقية شاملة و لا أتحدث هناعن هواة و اصحاب شعارات يقنصون من هنا و هنالك قشقاشا كحاطب الليل... يتغنون بشعارات جوفاء في مضمونها بلا بدائل عميقة و جادة و واعدة...كما لم تخضع بقية القطاعات لمثل ما ذكرت تشخيصا و محاولة فهم للأسف مع خضوع المناهج التربوية الى تجاذبات فاشلة للأسف بلغ ذروته في عهد بن غبريط و فريقها...تم تدمير المدرسة الجزائرية بل زاد تدميرها شراسة و عمقا منذ تنصيب لجنة الإصلاح من طرف نظام الراحل بوتفليقة و هي اللجنة المعروفة باسم رئيسها الدكتور بن زاغو الذي جاء مكلفا بمهمة تصفية ما تبقى من مدرسة التعريب و الهوية الحضارية و تعليق منشفة الفشل على حبل التعريب و الإسلام و في النهاية استوزرت بن غبريط على قطاع التربية وهي ليست غريبة على لجنة بن زاغو مع بعض أعضاء اللجنة كفريق رافقها في الوزارة و هو من طينتهافلا هي أي بن غبريط و فريقها إرتقت بالمنظومة التربوية و طورتها و زحزحت ترتيبها عالميا طبعا للإستئناس و جعلتها متغربة لكن بأداء المدرسة الفنلندية مثلا لا حصرا أو حتى الفرنسية بما لهما و ما عليهما... و لا هي حافظت على بعض أصالته ......
#المدرسة
#الجزائرية
#إختلالات
#بنيوية
#خلاص
#القريب
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744344
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح إن المدرسة و المنظومة التربوية التي لم تتزحزخ رتبتها عالميا و لم " تتحسن " عربيا قيد أنملة وفق كل التصنيفات...ولا تحمل هم صحة اطفالنا في الوباء و غير الوباء و في السراء و الضراء...يتقاسم فيها الأعباء أولا أصحاب القرار في أعلى هرم الحكم من جهة...و من جهة ثانية وزراء التربية الذين أوتي بهم إما بملمح باهت و متعب او بخبرة محدودة أو غربة عن المسألة التربوية راهنا و واقعا و تجربة عالمية و محددات هوياتية و علما و كفاءة...أو وزراء التزكيات الذين يأتون و يعينون في الوظائف العليا بمن هب و دب الا من رحم ربي إما من فرضوا عليهم من جهات كالعادة حيث تقسم الوظائف كما تقسم الريوع أو يأتون على أساس إختبارات أخرى من هم على شاكلتهم...أو على أساس الكوطات و المحاصصات الجهوية و القرابية و العائلية و التفضيل و التبجيل وفق تراتبية هرمية في السلطة خربانة...أو وزراء بشهادات عليا حساسة يصلحون للابتكار في مخابر البحث و مدارس النخبة و تكوين باحثين و نخب و كفاءات وطنية و عالمية في تخصصاتهم التي تألقوا فيها...إن الحكامة و التسيير و الحوكمة شيء و العلم و الشهادات العليا و الخبرة شيء اخر و لا ندعو الى تعيين الجهلة و أعشار المتعلمين و لا أيضا تعيين بروفيسورات في الطب و الهندسة و الرياضيات.. لا صلة لهم بالحكامة الرفيعة و لا يعرفون مشكلات القطاع...إن عدم العمل ببطاقية فنية للكفاءات الوطنية يجعلنا ضحية التجاوزات السياسوية و المصالح و الايديولوحيا في وجهها الفاحش وأمام عجز للمدرسة الجزائرية في إستيعاب هويتها المتنوعة الثرية فيبناء ملامح مخرجاتها النهائية و هوالعقل النقدي التحليلي المرتبط وجدانيا بتاريخه و هويته و راهنه و حضارته...بدا تدمير المدرسة معرفيا و علميا و تربويا و اخلاقيا و حضاريا ..الخ ..منذ زمن بعيد..و وظفت التربية لصراعات هامشية و لم يكتب لها أن يستوزر عليها من يحتوي و يمتص هذا الجدل و الصراع و يجعله بردا و سلاما على التربية و البلاد و العباد بعلم وافر و ثقافة واسعة و انفتاح لا اغتراب فحصل الذي حصل للأسف...منذ الإستقلال و استرجاع سيادتنا الوطنية لم تشهد المنظومة التربوية تشخيصا قائما على مقاربة نسقية شاملة و لا أتحدث هناعن هواة و اصحاب شعارات يقنصون من هنا و هنالك قشقاشا كحاطب الليل... يتغنون بشعارات جوفاء في مضمونها بلا بدائل عميقة و جادة و واعدة...كما لم تخضع بقية القطاعات لمثل ما ذكرت تشخيصا و محاولة فهم للأسف مع خضوع المناهج التربوية الى تجاذبات فاشلة للأسف بلغ ذروته في عهد بن غبريط و فريقها...تم تدمير المدرسة الجزائرية بل زاد تدميرها شراسة و عمقا منذ تنصيب لجنة الإصلاح من طرف نظام الراحل بوتفليقة و هي اللجنة المعروفة باسم رئيسها الدكتور بن زاغو الذي جاء مكلفا بمهمة تصفية ما تبقى من مدرسة التعريب و الهوية الحضارية و تعليق منشفة الفشل على حبل التعريب و الإسلام و في النهاية استوزرت بن غبريط على قطاع التربية وهي ليست غريبة على لجنة بن زاغو مع بعض أعضاء اللجنة كفريق رافقها في الوزارة و هو من طينتهافلا هي أي بن غبريط و فريقها إرتقت بالمنظومة التربوية و طورتها و زحزحت ترتيبها عالميا طبعا للإستئناس و جعلتها متغربة لكن بأداء المدرسة الفنلندية مثلا لا حصرا أو حتى الفرنسية بما لهما و ما عليهما... و لا هي حافظت على بعض أصالته ......
#المدرسة
#الجزائرية
#إختلالات
#بنيوية
#خلاص
#القريب
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744344
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - المدرسة الجزائرية إختلالات بنيوية ولا خلاص في القريب - الجزء الأول -
رياض العلي : حينما يتيه السرد قراءة في رواية مدينة الصور للؤي حمزة عباس
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي اعترف في البدء اني اعدت قراءة العشرين صفحة الاولى من هذه الرواية لأكثر من خمس مرات بسبب حالة الملل التي اصابتني وانا اقرأها لكن ليس في اليد حيلة فلابد من اكمالها لكني في هذه الحالة لن اقرأها مستمتعاً بل اقرأها قراءة فاحصة ليس برؤية نقدية لكن برؤية انطباعية لقارئ عادي.واعتقد ان ثمة حضور في العنوان لكتاب محمد خضير ( بصرياثا- صورة مدينة) لكن يحسب للؤي حمزة عباس انه لم يسير خلف محمد خضير بل كتب سردية ما حتى لو كانت هذه السردية مملة وفيها ضعف واضح، لكن عنوان الرواية لم نجد له عناية في متنها فالصور التي تكذب والتي كررها الكات لم تفيد في منح الرواية هويتها الصورية فالصور تحضر دون أي تأثير يذكر.وحينما اقول عن هذه الرواية انها مملة فأنا بالتأكيد لا اسئ الى كاتبها الذي اكن لشخصه كل تقدير واحترام بل اني اتحدث عن عمل ادبي بغض النظر عن كاتبه لأن مشكلة السرد العراقي تتمحور في أن الروائي مازال بعيداً عن القدرة في كتابة رواية مشوقة تشد القارئ مع استثناءات نادرة.والرواية تخلو من فصول او تقطيع رقمي بل ان الكاتب عمد على ان يجعلها تجري بدون اي فواصل بحيث كان ينتقل من مشهد الى أخر ومن مكان الى ثاني ومن حدث الى غيره بدون اي تنبيه او تمهيد مما يشكل ارباكاً للقارئ ولا اعرف بالضبط هل ان الكاتب فعل ذلك متعمداً ام هو خطأ من الدار التي طبعت الرواية.ومن اخطاء الرواية التاريخية هي ماذكره الكاتب عن مجيء عبد الحليم حافظ للغناء في البصرة فبحسب معلوماتي المتواضعة فأن عبد الحليم لم يأتِ ابداً الى البصرة لكنه غنى في بغداد في منتصف الستينات وذهب كذلك الى الكويت وغنى هناك اغنيته الشهيرة ( ياهلي ) وهو يرتدي الزي الخليجي ولكن الكاتب لجأ الى ما اسميه بالحيلة السردية حينما ذكر ان هذا هو طيف متفادياً بذلك كل خطأ تاريخي ....ربما.ومن الاخطاء الاخرى ماذكره الكاتب عن ظهور الحاج حميد وهو يرتدي دشداشة بيضاء خفيفة في اول يوم في السنة الجديدة ومن المعروف ان الطقس في هذا اليوم يكون باردا جدا وأن الذين يرتدون الدشاشة عادة ما يلبسون دشداشة داكنة سميكة بعض الشئ في هذا الطقس البارد الا اذا كان الحاج حميد لا يملك الا هذه الدشداشة وهو الامر الذي لم يبينه الكاتب.وثمة خطأ أخر ورد في صفحة 80 حيث يذكر الكاتب أن أية الله الخميني انطلق الى باريس من مطار البصرة وهذا غير صحيح .ثم ان الكاتب يصف سونيا الايطالية التي تزوجها راجيف غاندي فيما بعد بأن صرامتها انكليزية مفتعلة في صفحة 134 وهذا شئ لم افهمه.لكن هل يمكن قبول تبرير الكاتب في نهاية الرواية بانه استفاد من احداث معلومة وقعت واخرى لم تقع في خلق احداث غير حقيقية ترتبط بشخصيات حقيقية.واحد اسباب الملل الذي ينتاب القارئ هو لجوء الكاتب الى اسلوب تكرار الكلمة حيث يعمد في الكثير من المواضع الى تكرار الكلمة التي تنتهي بها الجملة ليعيد نفس الكلمة في الجملة التي تليها بطريقة منفرة ومزعجة.وكذلك لجوء الكاتب الى استخدام اسلوب الجمل القصيرة مما يؤدي بالتالي الى قطع التسلسل السردي في مشاهد مربكة.وكذلك خلو الرواية من حبكة سردية فكل مافيها مجرد ذكريات متفرقة اختلطت بالسيرة الذاتية والتاريخ بحيث يترائى لي ان الكاتب حينما بدء يكتبها لم يكن في ذهنه مخطط او تصور لما ستأول اليه بل اخذ قلمه يسطر ما يكتب فتلاشت الخطوط السردية وضاعت الحبكة من خلال الانتقالات غير المدروسة وغير المترابطة في اغلب الاحيان حتى كأننا في متاهة سردية وهي متعمدة من الكاتب في رغبة منه بكتابة رواية مابعد حداثية لكنه لم ينجح في ذلك.استخدم الكاتب صوت ......
#حينما
#يتيه
#السرد
#قراءة
#رواية
#مدينة
#الصور
#للؤي
#حمزة
#عباس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744526
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي اعترف في البدء اني اعدت قراءة العشرين صفحة الاولى من هذه الرواية لأكثر من خمس مرات بسبب حالة الملل التي اصابتني وانا اقرأها لكن ليس في اليد حيلة فلابد من اكمالها لكني في هذه الحالة لن اقرأها مستمتعاً بل اقرأها قراءة فاحصة ليس برؤية نقدية لكن برؤية انطباعية لقارئ عادي.واعتقد ان ثمة حضور في العنوان لكتاب محمد خضير ( بصرياثا- صورة مدينة) لكن يحسب للؤي حمزة عباس انه لم يسير خلف محمد خضير بل كتب سردية ما حتى لو كانت هذه السردية مملة وفيها ضعف واضح، لكن عنوان الرواية لم نجد له عناية في متنها فالصور التي تكذب والتي كررها الكات لم تفيد في منح الرواية هويتها الصورية فالصور تحضر دون أي تأثير يذكر.وحينما اقول عن هذه الرواية انها مملة فأنا بالتأكيد لا اسئ الى كاتبها الذي اكن لشخصه كل تقدير واحترام بل اني اتحدث عن عمل ادبي بغض النظر عن كاتبه لأن مشكلة السرد العراقي تتمحور في أن الروائي مازال بعيداً عن القدرة في كتابة رواية مشوقة تشد القارئ مع استثناءات نادرة.والرواية تخلو من فصول او تقطيع رقمي بل ان الكاتب عمد على ان يجعلها تجري بدون اي فواصل بحيث كان ينتقل من مشهد الى أخر ومن مكان الى ثاني ومن حدث الى غيره بدون اي تنبيه او تمهيد مما يشكل ارباكاً للقارئ ولا اعرف بالضبط هل ان الكاتب فعل ذلك متعمداً ام هو خطأ من الدار التي طبعت الرواية.ومن اخطاء الرواية التاريخية هي ماذكره الكاتب عن مجيء عبد الحليم حافظ للغناء في البصرة فبحسب معلوماتي المتواضعة فأن عبد الحليم لم يأتِ ابداً الى البصرة لكنه غنى في بغداد في منتصف الستينات وذهب كذلك الى الكويت وغنى هناك اغنيته الشهيرة ( ياهلي ) وهو يرتدي الزي الخليجي ولكن الكاتب لجأ الى ما اسميه بالحيلة السردية حينما ذكر ان هذا هو طيف متفادياً بذلك كل خطأ تاريخي ....ربما.ومن الاخطاء الاخرى ماذكره الكاتب عن ظهور الحاج حميد وهو يرتدي دشداشة بيضاء خفيفة في اول يوم في السنة الجديدة ومن المعروف ان الطقس في هذا اليوم يكون باردا جدا وأن الذين يرتدون الدشاشة عادة ما يلبسون دشداشة داكنة سميكة بعض الشئ في هذا الطقس البارد الا اذا كان الحاج حميد لا يملك الا هذه الدشداشة وهو الامر الذي لم يبينه الكاتب.وثمة خطأ أخر ورد في صفحة 80 حيث يذكر الكاتب أن أية الله الخميني انطلق الى باريس من مطار البصرة وهذا غير صحيح .ثم ان الكاتب يصف سونيا الايطالية التي تزوجها راجيف غاندي فيما بعد بأن صرامتها انكليزية مفتعلة في صفحة 134 وهذا شئ لم افهمه.لكن هل يمكن قبول تبرير الكاتب في نهاية الرواية بانه استفاد من احداث معلومة وقعت واخرى لم تقع في خلق احداث غير حقيقية ترتبط بشخصيات حقيقية.واحد اسباب الملل الذي ينتاب القارئ هو لجوء الكاتب الى اسلوب تكرار الكلمة حيث يعمد في الكثير من المواضع الى تكرار الكلمة التي تنتهي بها الجملة ليعيد نفس الكلمة في الجملة التي تليها بطريقة منفرة ومزعجة.وكذلك لجوء الكاتب الى استخدام اسلوب الجمل القصيرة مما يؤدي بالتالي الى قطع التسلسل السردي في مشاهد مربكة.وكذلك خلو الرواية من حبكة سردية فكل مافيها مجرد ذكريات متفرقة اختلطت بالسيرة الذاتية والتاريخ بحيث يترائى لي ان الكاتب حينما بدء يكتبها لم يكن في ذهنه مخطط او تصور لما ستأول اليه بل اخذ قلمه يسطر ما يكتب فتلاشت الخطوط السردية وضاعت الحبكة من خلال الانتقالات غير المدروسة وغير المترابطة في اغلب الاحيان حتى كأننا في متاهة سردية وهي متعمدة من الكاتب في رغبة منه بكتابة رواية مابعد حداثية لكنه لم ينجح في ذلك.استخدم الكاتب صوت ......
#حينما
#يتيه
#السرد
#قراءة
#رواية
#مدينة
#الصور
#للؤي
#حمزة
#عباس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744526
الحوار المتمدن
رياض العلي - حينما يتيه السرد قراءة في رواية مدينة الصور للؤي حمزة عباس
حمزة بوحدايد : هل يحتاج العالم إلى حرب ؟
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بوحدايد تقوم الرأسمالية كنظام اقتصادي على مبادئ عديدة نتيجة لتناقضاتها، تدفع بها بين الفينة والأخرى إلى تحريك عجلة التنافسية الاقتصادية وتزكية الصراعات والحروب الجيو إستراتيجة لتظل على قيد الحياة،... هذا ما يمكن أن يلاحظه متتبع الشأنين السياسي والاقتصادي العالمي معا لجدلية الحقلين. خاصة أننا عصرنا تطورات كثيرة وفي زمن قصير عرفها العالم، بداية هذا القرن؛ الذي بدأ بالتأسيس لطبيعة المرحلة؛ فطفت على السطح بعض الأوبئة( إنفلوانزا الدجاج والخنازير...) ودشنت أحداث الهجوم على برج المركز التجاري العالمي في نيويورك صراع بعدما أسس الغرب ــــــ نظريا للمرحلة الجديدة التي سخر لها منظرين من أمثال: هنتيغتون وكيسنجر ونعتها فوكويوما بنهاية التاريخ، وبرزت تسمية النظام العالمي الجديد وبدأ يشعل نزاعات جديدة في مناطق جغرافية مختلفة في العالم؛ فكانت أفغانستان والعراق والمنطقة العربية عامة، مستهدفة (ما توقعه المهدي المنجرة...) قد يتسأل متسائل عن السبب في ذلك؛ والإجابة واضحة لطبيعة الثروات الموجودة في المنطقة العربية وأهمية أفغانستان الجيو إستراتيجة فهي القلب النابض لآسيا. إذن استهدفت هذه الجغرافيات تحت يافطة الديموقراطية والجماعات الإرهابية وأسلحة الدمار الشامل... هلم؛ لكن الخط العريض لغايتها الحقيقية هي حماية المجال الحيوي للغرب في آسيا وفرض امتداداته الجيو سياسية على الشرق،... لكن الذي غير من قواعد المرحلة بعد مرور عقدين اثنين هما دولتان عادتا بقوة، وهنا نتحدث عن روسيا التي رممت بناءها الداخلي السياسي والاقتصادي والصين بعد سبات البحث عن وصفة لصين بعد الماوية؛ فبدأت تصنع كل شيء وتعمل ليلا نهار. بعودة الخصوم السياسيين والاستراتجيين التقليديين للغرب عامة، تراجعت أهمية أفغانستان الجيو إستراتيجية بعد خروج الصين للتجارة مع كل العالم بلا استثناء وإنشاءها خط الحرير وتقوية التجارة الشمال آسيوية في مساحات جغرافية شاسعة جدا بين دول الصين ومنغوليا وروسيا لا قدم للغرب فيها. فبهذه العودة للصين وروسيا بعد ما حاول الغرب خلق صراعات هامشية ضد ما نعته بالجماعات الإرهابية.. لدرء مرحلة الصراع الكلاسيكي الاقتصادي والاستراتجي الذي كان نتيجة لتناقضات العالم الاقتصادية منذ القرن التاسع عشر والحربين الأولى(تنافس على الاستعمار) والثانية (استمرار الصراع على المجالات الحيوية) ثم الحرب الباردة (صراع على الهيمنة). ظهر أن صناعة حدث كورونا لم يكن صدفة وفقط لما غيّره هذا الوباء ولما ضخه من حركية جديدة في الاقتصاد العالمي. فبمجرد ما تراجع الوباء قام العالم نحو الاقتصاد وبورصاته وانتعشت أسواق الاقتصاد العالمي مع رغبة في صناعة حروب جديدة، قد تكون أوكرانيا هي ساحتها القادمة بلا شك، فهي أرض تجمع التناقضات الكلاسيكية السياسية والاقتصادية والإستراتيجية؛ فإذا كان النصف الثاني من القرن الماضي قد مر بسلام، فان هذا ما لا يتوقع اليوم لتغيرات جيو إستراتيجة هامة أبرزها القوة الاقتصادية للصين، فحرب كبرى تنتظر العالم لحاجة اقتصاده القائم على وهم النمو والملكية في نهب جغرافيات وكبح الوتيرة الديموغرافية مقابل مكاسب اقتصادية متجددة تبقي على الاقتصاد الرأسمالي الحالي وتمنعه من السكتات القلبية وهي كثيرة ( أخيرها سنة 2008) وتمديد زمن الهيمنة الاقتصادية والسياسية والإستراتيجية على العالم. ......
#يحتاج
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747984
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بوحدايد تقوم الرأسمالية كنظام اقتصادي على مبادئ عديدة نتيجة لتناقضاتها، تدفع بها بين الفينة والأخرى إلى تحريك عجلة التنافسية الاقتصادية وتزكية الصراعات والحروب الجيو إستراتيجة لتظل على قيد الحياة،... هذا ما يمكن أن يلاحظه متتبع الشأنين السياسي والاقتصادي العالمي معا لجدلية الحقلين. خاصة أننا عصرنا تطورات كثيرة وفي زمن قصير عرفها العالم، بداية هذا القرن؛ الذي بدأ بالتأسيس لطبيعة المرحلة؛ فطفت على السطح بعض الأوبئة( إنفلوانزا الدجاج والخنازير...) ودشنت أحداث الهجوم على برج المركز التجاري العالمي في نيويورك صراع بعدما أسس الغرب ــــــ نظريا للمرحلة الجديدة التي سخر لها منظرين من أمثال: هنتيغتون وكيسنجر ونعتها فوكويوما بنهاية التاريخ، وبرزت تسمية النظام العالمي الجديد وبدأ يشعل نزاعات جديدة في مناطق جغرافية مختلفة في العالم؛ فكانت أفغانستان والعراق والمنطقة العربية عامة، مستهدفة (ما توقعه المهدي المنجرة...) قد يتسأل متسائل عن السبب في ذلك؛ والإجابة واضحة لطبيعة الثروات الموجودة في المنطقة العربية وأهمية أفغانستان الجيو إستراتيجة فهي القلب النابض لآسيا. إذن استهدفت هذه الجغرافيات تحت يافطة الديموقراطية والجماعات الإرهابية وأسلحة الدمار الشامل... هلم؛ لكن الخط العريض لغايتها الحقيقية هي حماية المجال الحيوي للغرب في آسيا وفرض امتداداته الجيو سياسية على الشرق،... لكن الذي غير من قواعد المرحلة بعد مرور عقدين اثنين هما دولتان عادتا بقوة، وهنا نتحدث عن روسيا التي رممت بناءها الداخلي السياسي والاقتصادي والصين بعد سبات البحث عن وصفة لصين بعد الماوية؛ فبدأت تصنع كل شيء وتعمل ليلا نهار. بعودة الخصوم السياسيين والاستراتجيين التقليديين للغرب عامة، تراجعت أهمية أفغانستان الجيو إستراتيجية بعد خروج الصين للتجارة مع كل العالم بلا استثناء وإنشاءها خط الحرير وتقوية التجارة الشمال آسيوية في مساحات جغرافية شاسعة جدا بين دول الصين ومنغوليا وروسيا لا قدم للغرب فيها. فبهذه العودة للصين وروسيا بعد ما حاول الغرب خلق صراعات هامشية ضد ما نعته بالجماعات الإرهابية.. لدرء مرحلة الصراع الكلاسيكي الاقتصادي والاستراتجي الذي كان نتيجة لتناقضات العالم الاقتصادية منذ القرن التاسع عشر والحربين الأولى(تنافس على الاستعمار) والثانية (استمرار الصراع على المجالات الحيوية) ثم الحرب الباردة (صراع على الهيمنة). ظهر أن صناعة حدث كورونا لم يكن صدفة وفقط لما غيّره هذا الوباء ولما ضخه من حركية جديدة في الاقتصاد العالمي. فبمجرد ما تراجع الوباء قام العالم نحو الاقتصاد وبورصاته وانتعشت أسواق الاقتصاد العالمي مع رغبة في صناعة حروب جديدة، قد تكون أوكرانيا هي ساحتها القادمة بلا شك، فهي أرض تجمع التناقضات الكلاسيكية السياسية والاقتصادية والإستراتيجية؛ فإذا كان النصف الثاني من القرن الماضي قد مر بسلام، فان هذا ما لا يتوقع اليوم لتغيرات جيو إستراتيجة هامة أبرزها القوة الاقتصادية للصين، فحرب كبرى تنتظر العالم لحاجة اقتصاده القائم على وهم النمو والملكية في نهب جغرافيات وكبح الوتيرة الديموغرافية مقابل مكاسب اقتصادية متجددة تبقي على الاقتصاد الرأسمالي الحالي وتمنعه من السكتات القلبية وهي كثيرة ( أخيرها سنة 2008) وتمديد زمن الهيمنة الاقتصادية والسياسية والإستراتيجية على العالم. ......
#يحتاج
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747984
الحوار المتمدن
حمزة بوحدايد - هل يحتاج العالم إلى حرب ؟
حمزة رستناوي : أحمد الرمح تعقيبا على نحو إسلام بلا معجزات
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي أالشكر للصديق والمفكر حمزة رستناوي على إضاءته في هذه الدراسة ( نحو إسلام بلا معجزات ) هذه الاضاءة التي تحرّشت بالعقل تحرشا علميا وقدّمت الايمان من خلال مفهوم عقلاني. أنا سعيد لكونه قد أرسل لي نسخة كاملة من الدراسة قبل موعد الندوة. في الحقيقة إنّ لي أكثر من تساؤل وإضافة. عندما نتكلم عقلانيا وبأدلّة ما هو موجود بالتراث على انتهاء المعجزة بمجيء الرسالة المحمدية، إنّ أبسط مثال هو رحلة الهجرة من مكة الى المدينة التي تُقطع اليوم، وأنا قطعتها بالسيارة خلال اربع ساعات، النبي محمد قطعها خلال 13 يوم بما فيه عملية التورية والالتفاتات. ما لدينا في التراث الثابت ينفي المعجزات وكذلك الهزائم العسكرية لجيش النبي مثل هزيمة أحد وهزيمة حُنين، لا بل في حُنين كان يوجد انقلاب ومحاولة اغتيال للنبي محمد وهذا ما يقودني الى قانون السببية، وأفضل من تكلم عنه في التاريخ هو ابن رشد، ولكن معارضة الغزالي هي التي شغبت على قانون السببية، وبالمقابل أديب وناقد كبير مثل سيد قطب يرفض قانون السببية ، لا بل ويعتبره نوعا من الشرك! إنّ أكثر من تكلم عن قانون السببية هو القرآن الكريم ، فالسبب في اللغة هو الحبل، كل شيء وصلت به الى موضع تريده هو سبب، وله تعريف: هو ما يتوصّل به الى المقصود من علم أو قدرة أو آلة، وله تعريف فلسفي آخر: هو العلاقة بين السبب والمُسبب ، وهو احدى مبادئ إعمال العقل في الاشياء، لذلك الحاكمية التي يطرحها الاسلام السياسي ينفيها القرآن بالحاكمية السببية وهي تقدم نفسها من خلال الحتمية، وهنا أتحدث فلسفيا بمعنى: 1- لكل حدث سببا بوجوده يتواجد الحدث 2- الاتساقيّة الطبيعية أي الاسباب المتشابهة نتائجها متشابهة ، ومنه في القرآن الكريم ( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾-;- الأحزاب: 62، وقد ضرب الرستناوي مثالا جميلا عن الدولة الاستبدادية ودولة المؤسسات وهو مثال تستحقّ التقدير والتحية. لماذا الرسول يقول اقرؤوا سورة الكهف كل جمعة؟! لأن فيها من الكثير من الحكم وأهم شيء أنها تطرح قانون السببية الذي يحكم الكون كله بما فيه من اجتماع ومخلوقات وجماد، ويضرب مثالاً عن ذي القرنين ( إن الله مكن له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا) لنتذكر ما طرحه المُعلم جودت سعيد الله أطال الله بعمره وشافاه حيث يقول بأنّ القرآن الكريم لم يقرأ حتى الأن، القرآن جاء بباء السببية ( كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ) وجاء بفاء السببية (وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ) وجاء بلام السببية التي تسمى بلام التعليل ويكون ما قبها عله وسببا لما بعدها ( وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله ) لنرجع لابن رشد و نقرأ ما كتبه ابن رشد في موضوع السببية.وسأطيل بموضوع السببية كمداخلة داعمة لما طرحه الدكتور رستناوي ، لأنه إذا لم نتعرف على قانون السببية المطروح قرآنيا وفي سنة النبي عليه السلام ،سنبقى نؤمن بالمخاريق والمعجزات ونصدق ما انتحل على النبي من معجزات، على الرغم من أنني أختلف مع ما ذكره جورج طرابيشي في موضوع عدد المعجزات لأن الطرابيشي اعتمد على مصادر مختلفة عن مصادري. اذاً عندما نفهم قانون السببية سنؤكد على الحاكمية الالهية السببية وليس الحاكمية الالهية السياسية التي يقدّما الاسلام السياسي . أسبينوزا عندما تحدث عن ونفى المعجزات جاء بمثالين مثال عن احياء الموتى للمسيح عليه السلام ومثال عن شق البحر لموسى عليه السلام. أسبينوزا فسرها علميا، وهذه من المكن للدكتور حمزة أن يفسرها أكثر . هو ق ......
#أحمد
#الرمح
#تعقيبا
#إسلام
#معجزات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748528
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي أالشكر للصديق والمفكر حمزة رستناوي على إضاءته في هذه الدراسة ( نحو إسلام بلا معجزات ) هذه الاضاءة التي تحرّشت بالعقل تحرشا علميا وقدّمت الايمان من خلال مفهوم عقلاني. أنا سعيد لكونه قد أرسل لي نسخة كاملة من الدراسة قبل موعد الندوة. في الحقيقة إنّ لي أكثر من تساؤل وإضافة. عندما نتكلم عقلانيا وبأدلّة ما هو موجود بالتراث على انتهاء المعجزة بمجيء الرسالة المحمدية، إنّ أبسط مثال هو رحلة الهجرة من مكة الى المدينة التي تُقطع اليوم، وأنا قطعتها بالسيارة خلال اربع ساعات، النبي محمد قطعها خلال 13 يوم بما فيه عملية التورية والالتفاتات. ما لدينا في التراث الثابت ينفي المعجزات وكذلك الهزائم العسكرية لجيش النبي مثل هزيمة أحد وهزيمة حُنين، لا بل في حُنين كان يوجد انقلاب ومحاولة اغتيال للنبي محمد وهذا ما يقودني الى قانون السببية، وأفضل من تكلم عنه في التاريخ هو ابن رشد، ولكن معارضة الغزالي هي التي شغبت على قانون السببية، وبالمقابل أديب وناقد كبير مثل سيد قطب يرفض قانون السببية ، لا بل ويعتبره نوعا من الشرك! إنّ أكثر من تكلم عن قانون السببية هو القرآن الكريم ، فالسبب في اللغة هو الحبل، كل شيء وصلت به الى موضع تريده هو سبب، وله تعريف: هو ما يتوصّل به الى المقصود من علم أو قدرة أو آلة، وله تعريف فلسفي آخر: هو العلاقة بين السبب والمُسبب ، وهو احدى مبادئ إعمال العقل في الاشياء، لذلك الحاكمية التي يطرحها الاسلام السياسي ينفيها القرآن بالحاكمية السببية وهي تقدم نفسها من خلال الحتمية، وهنا أتحدث فلسفيا بمعنى: 1- لكل حدث سببا بوجوده يتواجد الحدث 2- الاتساقيّة الطبيعية أي الاسباب المتشابهة نتائجها متشابهة ، ومنه في القرآن الكريم ( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾-;- الأحزاب: 62، وقد ضرب الرستناوي مثالا جميلا عن الدولة الاستبدادية ودولة المؤسسات وهو مثال تستحقّ التقدير والتحية. لماذا الرسول يقول اقرؤوا سورة الكهف كل جمعة؟! لأن فيها من الكثير من الحكم وأهم شيء أنها تطرح قانون السببية الذي يحكم الكون كله بما فيه من اجتماع ومخلوقات وجماد، ويضرب مثالاً عن ذي القرنين ( إن الله مكن له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا) لنتذكر ما طرحه المُعلم جودت سعيد الله أطال الله بعمره وشافاه حيث يقول بأنّ القرآن الكريم لم يقرأ حتى الأن، القرآن جاء بباء السببية ( كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ) وجاء بفاء السببية (وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ) وجاء بلام السببية التي تسمى بلام التعليل ويكون ما قبها عله وسببا لما بعدها ( وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله ) لنرجع لابن رشد و نقرأ ما كتبه ابن رشد في موضوع السببية.وسأطيل بموضوع السببية كمداخلة داعمة لما طرحه الدكتور رستناوي ، لأنه إذا لم نتعرف على قانون السببية المطروح قرآنيا وفي سنة النبي عليه السلام ،سنبقى نؤمن بالمخاريق والمعجزات ونصدق ما انتحل على النبي من معجزات، على الرغم من أنني أختلف مع ما ذكره جورج طرابيشي في موضوع عدد المعجزات لأن الطرابيشي اعتمد على مصادر مختلفة عن مصادري. اذاً عندما نفهم قانون السببية سنؤكد على الحاكمية الالهية السببية وليس الحاكمية الالهية السياسية التي يقدّما الاسلام السياسي . أسبينوزا عندما تحدث عن ونفى المعجزات جاء بمثالين مثال عن احياء الموتى للمسيح عليه السلام ومثال عن شق البحر لموسى عليه السلام. أسبينوزا فسرها علميا، وهذه من المكن للدكتور حمزة أن يفسرها أكثر . هو ق ......
#أحمد
#الرمح
#تعقيبا
#إسلام
#معجزات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748528
الحوار المتمدن
حمزة رستناوي - أحمد الرمح تعقيبا على ( نحو إسلام بلا معجزات)
حمزة رستناوي : موفق زريق تعقيبا على اسلام بلا معجزات هل يمكن دراسة الدين بشكل بمنهجية العلم؟
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي مادة حوارية مع حمزة رستناوي.موفق زريق: معرفيا ومنهجيا لا يصح البحث عن تفسير علمي للمعجزة- كما عرضتَ في دراستكَ- لأن من خلق القانون العلمي للظاهرة يكسره أو يعدله، ومن أحيا يميت، ومن أمات يحيي. نحن أمام إله مطلق.. كن فيكون ، ليس كمثله شيء. هل مسألة المعجزات النبوية يمكن مناقشتها علميا ومنطقيا؟*حمزة رستناوي: قبل الحديث عن تفسير علمي ( للمُعجزة) يجب أولا إثبات حدوثها فالعلم (التجريبي الطبيعي) لا يُفسر حوادث ظنية مُفترضة، غريبة السياق. للمنهج العلمي هنا دور هام : ( المعجزة) حدث مُفترض حدوثه في التاريخ والواقع وليس في عالم افتراضي ( وفقا للمؤمنين بها) وبالتالي مَنْ يقدّم المُعجزات الدينية كحقائق عليه يقع عبء إثبات الحدوث بمعايير العلم التجريبي( علم الوثائق التاريخية) والبيّنة على المُدّعي. للأسف نجد مسلمين كثر يقدّمون ( معجزات الأنبياء) كحقائق لا يعتريها الشك و يقدمون منظورا للتاريخ الانساني أساسه الأنبياء وسير معجزاهم، ومخالفتهم قد تكلف صاحبها التكفير والنبذ ومحاكم.. الخ. من جهة أخرى: يجب احترام حق الناس في الإيمان بالغيب وضمنا بالمعجزات كجزء من حرية الاعتقاد والرأي، ولكن لا ينبغي تقديم ( المعجزات) كحقائق تاريخية أو طرحها بلبوس علمي. صديقي موفق زريق إنّ المفهوم الذي تعرضه للألوهية - وهو المفهوم التقليدي الشائع اسلاميا- يؤكد على أنّ الحضور الالهي الأقوى هو في الخروج على السنن الكونية وخرق انتظام الطبيعة، ولكن يوجد مفهوم آخر للألوهية – لا يتعارض مع الايمان الاسلامي- يرى مرآة الحضور الالهي الأقوى في السنن الكونية وبديع انتظام قوانين الطبيعة دونما استثناء لشخص أو شعب. وجواباً على سؤالك المباشر (هل مسألة المعجزات النبوية يمكن مناقشتها علميا ومنطقيا) أقول نعم يجب مناقشتها ضمن مُحددات المَنهج العلمي. إنّ استحالة/ نقص برهان حدوثها في الواقع التاريخي لا يعني استثنائها من البحث العلمي. أقول مادام الايمان بالمعجزات مَعلَم ثقافي للمجتمعات الدينية ومعلم بارز في الثقافة العربية الاسلامية وينبني عليه أثر اجتماعي ملموس، فهذا بحد ذاته يبرِّر إدخال موضوع المعجزات والايمان بالوحي ونحوه ضمن مجال العلوم الانسانية كالأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع الديني وعلم النفس الاجتماعي وغيرها والمدرسة التاريخية الجديدة.-موفق زريق: وفق نظرية المعرفة طبيعة الموضوع المدروس هي التي تحدّد منهجه المناسب له. فهل يصح استخدام المنهج العلمي التجريبي في دراسة موضوع الدين والايمان والغيب وبالذات الإلهية والوحي والمعجزات؟ اعتقد أنّ الخلل في طرحكَ عزيزي أن منهجكَ غير مناسب لطبيعة الموضوع. الدين لا يدرس كما ندرس الفيزياء أو الكيمياء؟.*حمزة رستناوي: المنهج العلمي ليس قالب جامد (صبّة باطون). مثلا ثمة فروق بين منهج العلوم الطبيعية ومنهج العلوم الانسانية. لقد تمّ استخدام أساسيات العلم التجريبي في متن الدراسة فقط للتشكيك في حدوث ( مُعجزات) يعتبرها مئات الملايين حول العالم بمثابة حقائق راسخة، وهنا ينبغي استخدام منهج علم الفيزياء والكيمياء والرياضيات والوثائق التاريخية. من جهة ثانية: لا تستخدم الدراسة نفس منهجية العلوم الطبيعية التجريبية لدراسة مواضيع الايمان الديني والمعجزات والوحي. ينبغي التمييز بين كون مواضيع الايمان والغيب خارج إطار ......
#موفق
#زريق
#تعقيبا
#اسلام
#معجزات
#يمكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749506
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي مادة حوارية مع حمزة رستناوي.موفق زريق: معرفيا ومنهجيا لا يصح البحث عن تفسير علمي للمعجزة- كما عرضتَ في دراستكَ- لأن من خلق القانون العلمي للظاهرة يكسره أو يعدله، ومن أحيا يميت، ومن أمات يحيي. نحن أمام إله مطلق.. كن فيكون ، ليس كمثله شيء. هل مسألة المعجزات النبوية يمكن مناقشتها علميا ومنطقيا؟*حمزة رستناوي: قبل الحديث عن تفسير علمي ( للمُعجزة) يجب أولا إثبات حدوثها فالعلم (التجريبي الطبيعي) لا يُفسر حوادث ظنية مُفترضة، غريبة السياق. للمنهج العلمي هنا دور هام : ( المعجزة) حدث مُفترض حدوثه في التاريخ والواقع وليس في عالم افتراضي ( وفقا للمؤمنين بها) وبالتالي مَنْ يقدّم المُعجزات الدينية كحقائق عليه يقع عبء إثبات الحدوث بمعايير العلم التجريبي( علم الوثائق التاريخية) والبيّنة على المُدّعي. للأسف نجد مسلمين كثر يقدّمون ( معجزات الأنبياء) كحقائق لا يعتريها الشك و يقدمون منظورا للتاريخ الانساني أساسه الأنبياء وسير معجزاهم، ومخالفتهم قد تكلف صاحبها التكفير والنبذ ومحاكم.. الخ. من جهة أخرى: يجب احترام حق الناس في الإيمان بالغيب وضمنا بالمعجزات كجزء من حرية الاعتقاد والرأي، ولكن لا ينبغي تقديم ( المعجزات) كحقائق تاريخية أو طرحها بلبوس علمي. صديقي موفق زريق إنّ المفهوم الذي تعرضه للألوهية - وهو المفهوم التقليدي الشائع اسلاميا- يؤكد على أنّ الحضور الالهي الأقوى هو في الخروج على السنن الكونية وخرق انتظام الطبيعة، ولكن يوجد مفهوم آخر للألوهية – لا يتعارض مع الايمان الاسلامي- يرى مرآة الحضور الالهي الأقوى في السنن الكونية وبديع انتظام قوانين الطبيعة دونما استثناء لشخص أو شعب. وجواباً على سؤالك المباشر (هل مسألة المعجزات النبوية يمكن مناقشتها علميا ومنطقيا) أقول نعم يجب مناقشتها ضمن مُحددات المَنهج العلمي. إنّ استحالة/ نقص برهان حدوثها في الواقع التاريخي لا يعني استثنائها من البحث العلمي. أقول مادام الايمان بالمعجزات مَعلَم ثقافي للمجتمعات الدينية ومعلم بارز في الثقافة العربية الاسلامية وينبني عليه أثر اجتماعي ملموس، فهذا بحد ذاته يبرِّر إدخال موضوع المعجزات والايمان بالوحي ونحوه ضمن مجال العلوم الانسانية كالأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع الديني وعلم النفس الاجتماعي وغيرها والمدرسة التاريخية الجديدة.-موفق زريق: وفق نظرية المعرفة طبيعة الموضوع المدروس هي التي تحدّد منهجه المناسب له. فهل يصح استخدام المنهج العلمي التجريبي في دراسة موضوع الدين والايمان والغيب وبالذات الإلهية والوحي والمعجزات؟ اعتقد أنّ الخلل في طرحكَ عزيزي أن منهجكَ غير مناسب لطبيعة الموضوع. الدين لا يدرس كما ندرس الفيزياء أو الكيمياء؟.*حمزة رستناوي: المنهج العلمي ليس قالب جامد (صبّة باطون). مثلا ثمة فروق بين منهج العلوم الطبيعية ومنهج العلوم الانسانية. لقد تمّ استخدام أساسيات العلم التجريبي في متن الدراسة فقط للتشكيك في حدوث ( مُعجزات) يعتبرها مئات الملايين حول العالم بمثابة حقائق راسخة، وهنا ينبغي استخدام منهج علم الفيزياء والكيمياء والرياضيات والوثائق التاريخية. من جهة ثانية: لا تستخدم الدراسة نفس منهجية العلوم الطبيعية التجريبية لدراسة مواضيع الايمان الديني والمعجزات والوحي. ينبغي التمييز بين كون مواضيع الايمان والغيب خارج إطار ......
#موفق
#زريق
#تعقيبا
#اسلام
#معجزات
#يمكن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749506
الحوار المتمدن
حمزة رستناوي - موفق زريق تعقيبا (على اسلام بلا معجزات) هل يمكن دراسة الدين بشكل بمنهجية العلم؟
متي كلو : هربت .. زهرة حمزة .. شفاطة .. لفاطة
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو يا ناس مصيبه إمصيبتنه نحجي تفضحنه قضيتنهنسكت تكتلنه علتنه بس وين إنولي وجهتنه"عزيز علي"على مدى 19 عاما، اي منذ الاحتلال الامريكي للعراق في عام 2003، واستلام السلطة من قبل الاحزاب الاسلامية المذهبية وكيانتها المسلحة الموالية، بدأ الفساد ينخر بجسم العراق بجميع مفاصله، واكثر الفساد هو الفساد المالي، والاختلاسات التي ظهرت بشكل علني من قبل حكومات بدا من اياد علاوي وانتهاء بمصطفى الكاظمي و احزاب ووزراء وبرلمانيين ومدراء عامين بدون رادع قضائي، وبمباركة قادة تلك الاحزاب والكيانات المنفلتة، ووفق تقديرات الخبراء الاقتصاديين، بان مجموع الاختلاسات بلغت اكثر من 400 مليار دولار، وتم تهريب جزء كبير منها الى الخارج! وكما يعلم الجميع هناك مذكرات القاء القبض على الكثير من الشخصيات السياسية التي اشارت اليها اصابع الاتهام ولكن لم تتجرأ اي سلطة امنية او قضائية بتنفيذ تلك المذكرات ، ومازال اغلبهم يمارسون عملهم امام السلطة القضائية وقضاتها واجهزتها الامنية، ويحكى بان هناك اجهزة امنية متورطة مع هؤلاء بهذا الفساد وبعلم السلطة التنفيذية!!اخر هذه المذكرات التي تثير السخرية، المطالبة باصدار مذكرة القبض بحق عضو مجلس النواب عن تحالف"الفتح" زهرة حمزة علي البجاري" عن هيئة النزاهة الاتحادية / دائرة التحقيقات وفق المادة 248 من قانون العقوبات البغدادي، وتهمة هذه السيدة اقدامها على التضليل والابتزاز لتنفيذ مأربها والاحتماء من قبل قادة تحالف"الفتح" وعلى راسهم هادي العامري!! كما انها شقيقة النائب المطرود حسين حمزة من كتلة المواطن وزوجة المرتشي باسل عباس !!خلال هذه السنوات ليست زهرة البجاري اول الفاسدين وليست اخرهم، حيث سبقها المئات ومنهم فلاح السوداني وزير التجارة الاسبق والمتهم بتوقيع عقود مع شركات توريد مواد غذائية بمبالغ خيالية غير صالحة للاستهلاك البشري وهرب الى انكلترا ولكن عاد بعفوعام بعد ادانته والحكم عليه بالسجن لمدة 21 عاما، واصبح حرا طليقا ولدينا والقراء مئات الاسماء امثال زهرة البجاري!! مع العلم بان زهرة البجاري متهمة منذ ان كانت عضو في مجلس محافظة البصرة وخبرتها في اساليب السرقة وابتزاز المحافظ!ان هؤلاء الفاسدين بالرغم من صدور مذكرات القبض عليهم ولكن لم يستطيع القضاء العراقي باستدعاهم للمثول امام القضاة لان هؤلاء جزء من الاحزاب السياسية الاسلامية التي تهيمن على جميع مفاصل الدولة ولهذا، ان الفساد ما زال مستشري فوق الطاولة وتحت الطاولة وجوانب الطاولة!!.وجدير بالذكر بان عدد اوامر القبض والاستقدام بلغت المئات واصدرت احكاما ضد اكثر من 1500 مسؤولا خلال 10 سنوات ولكن لم تستطيع الحكومة تنفيذ تلك الاحكام خوفا من قادة الاحزاب السياسية الاسلامية، ووفقا للبيانات التي صدرت عن هيئة النزاهة ولجنة مكافحة الفساد بان مجمل الملفات التحقيقية الموجودة بالهيئة بلغت اكثر من 12 الف و850 ملفا متراكما فوق الرفوف او مسجونا في أدراج المسؤولين!! ووفقا لتلك البيانات الرسمية بان عدد الملفات التي تصل الى هيئة النزاهة تتراوح بين 200 - 250 شهريا!!وهناك المئات من ملفات الفساد التي تخص مسوؤلين ولكن اصحابها مازالوا في مناصبهم وحماياتهم وسطوتهم وكما يقول المثل"على عينك يا تاجر"بالرغم من ان العنوان الرئيسي لانطلاق المظاهرات والاعتصامات لثوار تشرين 2019 كانت بسبب الفساد بكافة انواعه، ولكن هذا الفساد لم يتوقف بل يزداد يوما بعد اخر ومازال الفساد سيد الموقف في العراق، ومن السخرية بان الاحزاب السياسية الاسلامية الحاكمة في العراق وعلى لسان قادتها ......
#هربت
#زهرة
#حمزة
#شفاطة
#لفاطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749596
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو يا ناس مصيبه إمصيبتنه نحجي تفضحنه قضيتنهنسكت تكتلنه علتنه بس وين إنولي وجهتنه"عزيز علي"على مدى 19 عاما، اي منذ الاحتلال الامريكي للعراق في عام 2003، واستلام السلطة من قبل الاحزاب الاسلامية المذهبية وكيانتها المسلحة الموالية، بدأ الفساد ينخر بجسم العراق بجميع مفاصله، واكثر الفساد هو الفساد المالي، والاختلاسات التي ظهرت بشكل علني من قبل حكومات بدا من اياد علاوي وانتهاء بمصطفى الكاظمي و احزاب ووزراء وبرلمانيين ومدراء عامين بدون رادع قضائي، وبمباركة قادة تلك الاحزاب والكيانات المنفلتة، ووفق تقديرات الخبراء الاقتصاديين، بان مجموع الاختلاسات بلغت اكثر من 400 مليار دولار، وتم تهريب جزء كبير منها الى الخارج! وكما يعلم الجميع هناك مذكرات القاء القبض على الكثير من الشخصيات السياسية التي اشارت اليها اصابع الاتهام ولكن لم تتجرأ اي سلطة امنية او قضائية بتنفيذ تلك المذكرات ، ومازال اغلبهم يمارسون عملهم امام السلطة القضائية وقضاتها واجهزتها الامنية، ويحكى بان هناك اجهزة امنية متورطة مع هؤلاء بهذا الفساد وبعلم السلطة التنفيذية!!اخر هذه المذكرات التي تثير السخرية، المطالبة باصدار مذكرة القبض بحق عضو مجلس النواب عن تحالف"الفتح" زهرة حمزة علي البجاري" عن هيئة النزاهة الاتحادية / دائرة التحقيقات وفق المادة 248 من قانون العقوبات البغدادي، وتهمة هذه السيدة اقدامها على التضليل والابتزاز لتنفيذ مأربها والاحتماء من قبل قادة تحالف"الفتح" وعلى راسهم هادي العامري!! كما انها شقيقة النائب المطرود حسين حمزة من كتلة المواطن وزوجة المرتشي باسل عباس !!خلال هذه السنوات ليست زهرة البجاري اول الفاسدين وليست اخرهم، حيث سبقها المئات ومنهم فلاح السوداني وزير التجارة الاسبق والمتهم بتوقيع عقود مع شركات توريد مواد غذائية بمبالغ خيالية غير صالحة للاستهلاك البشري وهرب الى انكلترا ولكن عاد بعفوعام بعد ادانته والحكم عليه بالسجن لمدة 21 عاما، واصبح حرا طليقا ولدينا والقراء مئات الاسماء امثال زهرة البجاري!! مع العلم بان زهرة البجاري متهمة منذ ان كانت عضو في مجلس محافظة البصرة وخبرتها في اساليب السرقة وابتزاز المحافظ!ان هؤلاء الفاسدين بالرغم من صدور مذكرات القبض عليهم ولكن لم يستطيع القضاء العراقي باستدعاهم للمثول امام القضاة لان هؤلاء جزء من الاحزاب السياسية الاسلامية التي تهيمن على جميع مفاصل الدولة ولهذا، ان الفساد ما زال مستشري فوق الطاولة وتحت الطاولة وجوانب الطاولة!!.وجدير بالذكر بان عدد اوامر القبض والاستقدام بلغت المئات واصدرت احكاما ضد اكثر من 1500 مسؤولا خلال 10 سنوات ولكن لم تستطيع الحكومة تنفيذ تلك الاحكام خوفا من قادة الاحزاب السياسية الاسلامية، ووفقا للبيانات التي صدرت عن هيئة النزاهة ولجنة مكافحة الفساد بان مجمل الملفات التحقيقية الموجودة بالهيئة بلغت اكثر من 12 الف و850 ملفا متراكما فوق الرفوف او مسجونا في أدراج المسؤولين!! ووفقا لتلك البيانات الرسمية بان عدد الملفات التي تصل الى هيئة النزاهة تتراوح بين 200 - 250 شهريا!!وهناك المئات من ملفات الفساد التي تخص مسوؤلين ولكن اصحابها مازالوا في مناصبهم وحماياتهم وسطوتهم وكما يقول المثل"على عينك يا تاجر"بالرغم من ان العنوان الرئيسي لانطلاق المظاهرات والاعتصامات لثوار تشرين 2019 كانت بسبب الفساد بكافة انواعه، ولكن هذا الفساد لم يتوقف بل يزداد يوما بعد اخر ومازال الفساد سيد الموقف في العراق، ومن السخرية بان الاحزاب السياسية الاسلامية الحاكمة في العراق وعلى لسان قادتها ......
#هربت
#زهرة
#حمزة
#شفاطة
#لفاطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749596
الحوار المتمدن
متي كلو - هربت .. زهرة حمزة .. شفاطة .. لفاطة!!
حمزة الذهبي : ما يمكن للقراءة أن تفعله : فريدريك دوغلاس نموذجا
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي القراء تلعب دور مهم، فهي تغير المرء، تفتح عيونه، تقلب منظوره للحياة، وتسمح له برؤية العالم " متحررا من خطاب الآخر، من الدوكسا، من الرأي " مثلما تقول الكاتبة المغربية ليلى السليماني في أحد حواراتها . علاوة على ذلك فهي تجعل المرء يدرك الوضع الذي يقبع فيه، وعندما يدرك المرء وضعه، فهو تلقائيا يعمل على تغييره و الخروج منه . انطلاقا من ذلك، فإني في هذا المقال، سأحاول أن أبين كيف تلعب القراءة هذا الدور وذلك من خلال نموذج يستحق الوقوف عنده ، وهو فريدريك دوغلاس الذي لعب دوراً ثوريا في تحرير السود من أهوال العبودية .فريدريك دوغلاس : يكتشف القوة خلف الكلمات . ولد ، الأفروامريكي ، فريدريك دوغلاس، في أوائل القرن التاسع عشر، في ظل نظام العبودية الذي كان سائد آنذاك في جنوب امريكا، حيث كانت العبودية ممارسة شائعة وقانونية، فقد كان السود، الذين نُقلوا من افريقيا الى أمريكا، يجردون من إنسانيتهم ويتم معاملتهم معاملة قاسية خالية من الإنسانية : يشترون ويباعون كممتلكات خاصة ويجبرون على العمل في المنازل او الحقول في ظروف قاسية وبدون أجر . لم يكن يعرف والده، وقد كانت له شكوك في أنه من الممكن أن يكون والده أحد الأسياد ذوي البشرة البيضاء، وذلك لان لون بشرة دوغلاس لم يكن داكنا مثل لون بشرة اخوته . إضافة الى ذلك فقد كان من الشائع أن يمارس الأسياد البيض الجنس مع العبيد الذين في ملكيتهم – سواء بإرادتهم أو بغير ارادتهم - فالمالك، كانت له سلطة مطلقة يفعل في عبيده ما يحلو له متى شاء . وبالتالي فقد رجح فكرة أن يكون أحد الأسياد هو والده . تم فصله في وقت مبكر عن والدته التي بالكاد يعرفها، إذ أنه تم تأجيرها إلى مزرعة أحد الأسياد، فقد كان من العادات الشائعة في ذلك الوقت فصل الأطفال عن أمهاتهم ووضع الأطفال تحت رعاية امرأة عجوز أكبر من أن تعمل في الحقل . وتلك المرأة العجوز التي وضع عندها دوغلاس لم تكن سوى جدته من أمه، هناك في منزل الجدة عاش طفولة سعيدة ، مفعمة بالحيوية وصاخبة . بيد أنه عندما بلغ السادسة من عمره تغير عالمه وانفتحت أبواب الجحيم في وجهه، وذلك عندما تمت إعادته الى منزل سيده، حيث خدم هناك في ظروف سيئة وشاهد أمور مرعبة وعرف معنى أن يكون المرء عبد، فأن يكون المرء عبد معناه أنه محكوم عليه بالخنوع والخضوع، معناه أن لا يملك نفسه، معناه أنه أداة في يد السيد الذي يملك سلطة ليس فقط على جسده، بل على حياته وموته. معناه أنه خاضع بشكل تام لرغبات شخص آخر.من حسن حظ دوغلاس – وهو ما يشكل لحظة فارقة في حياته - أنه بعد فترة وجيزة من إقامته في مزرعة السيد، تمت إعارته الى منزل أحد الأسياد ليعمل كخادم عندهم. كانت مهمته الاعتناء بطفل يبلغ من العمر سنتين، وقد عاملته زوجة سيد المنزل، صوفيا التي لم تكن لها نفس الآراء نحو السود، بلطف كما لو كان ابنها . وعلمته قراءة الحروف الأبجدية وساعدته على تهجئة الكلمات، وكانت سعيدة أيما سعادة باهتمامه بتعلم القراءة . لكن عندما علم زوجها بما تقوم به، غضب غضبا شديدا، وأخبرها بأن تعليم العبيد هو أمر مخالف للقانون - ففي الولايات المتحدة الأمريكية ، وبالأخص في الجنوب كانت هناك قوانين تحظر تعليم العبيد القراءة والكتابة وذلك من أجل إبقاء العبيد في حالة جهل كي يسهل السيطرة عليهم ، فتعلم القراءة والكتابة كان بمثابة تهديد لنظام العبودية السائد آنذاك . لأنه إذا قرأ العبيد فإنهم سيقرؤون عن حركة إلغاء الرق التي تهدف إلى إلغاء العبودية نهائيا وسيعلمون أن هناك أماكن في الشمال يعيش فيها العبيد أحرار، وسيعلمون أنه ما بين 1803 و 1 ......
#يمكن
#للقراءة
#تفعله
#فريدريك
#دوغلاس
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751417
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي القراء تلعب دور مهم، فهي تغير المرء، تفتح عيونه، تقلب منظوره للحياة، وتسمح له برؤية العالم " متحررا من خطاب الآخر، من الدوكسا، من الرأي " مثلما تقول الكاتبة المغربية ليلى السليماني في أحد حواراتها . علاوة على ذلك فهي تجعل المرء يدرك الوضع الذي يقبع فيه، وعندما يدرك المرء وضعه، فهو تلقائيا يعمل على تغييره و الخروج منه . انطلاقا من ذلك، فإني في هذا المقال، سأحاول أن أبين كيف تلعب القراءة هذا الدور وذلك من خلال نموذج يستحق الوقوف عنده ، وهو فريدريك دوغلاس الذي لعب دوراً ثوريا في تحرير السود من أهوال العبودية .فريدريك دوغلاس : يكتشف القوة خلف الكلمات . ولد ، الأفروامريكي ، فريدريك دوغلاس، في أوائل القرن التاسع عشر، في ظل نظام العبودية الذي كان سائد آنذاك في جنوب امريكا، حيث كانت العبودية ممارسة شائعة وقانونية، فقد كان السود، الذين نُقلوا من افريقيا الى أمريكا، يجردون من إنسانيتهم ويتم معاملتهم معاملة قاسية خالية من الإنسانية : يشترون ويباعون كممتلكات خاصة ويجبرون على العمل في المنازل او الحقول في ظروف قاسية وبدون أجر . لم يكن يعرف والده، وقد كانت له شكوك في أنه من الممكن أن يكون والده أحد الأسياد ذوي البشرة البيضاء، وذلك لان لون بشرة دوغلاس لم يكن داكنا مثل لون بشرة اخوته . إضافة الى ذلك فقد كان من الشائع أن يمارس الأسياد البيض الجنس مع العبيد الذين في ملكيتهم – سواء بإرادتهم أو بغير ارادتهم - فالمالك، كانت له سلطة مطلقة يفعل في عبيده ما يحلو له متى شاء . وبالتالي فقد رجح فكرة أن يكون أحد الأسياد هو والده . تم فصله في وقت مبكر عن والدته التي بالكاد يعرفها، إذ أنه تم تأجيرها إلى مزرعة أحد الأسياد، فقد كان من العادات الشائعة في ذلك الوقت فصل الأطفال عن أمهاتهم ووضع الأطفال تحت رعاية امرأة عجوز أكبر من أن تعمل في الحقل . وتلك المرأة العجوز التي وضع عندها دوغلاس لم تكن سوى جدته من أمه، هناك في منزل الجدة عاش طفولة سعيدة ، مفعمة بالحيوية وصاخبة . بيد أنه عندما بلغ السادسة من عمره تغير عالمه وانفتحت أبواب الجحيم في وجهه، وذلك عندما تمت إعادته الى منزل سيده، حيث خدم هناك في ظروف سيئة وشاهد أمور مرعبة وعرف معنى أن يكون المرء عبد، فأن يكون المرء عبد معناه أنه محكوم عليه بالخنوع والخضوع، معناه أن لا يملك نفسه، معناه أنه أداة في يد السيد الذي يملك سلطة ليس فقط على جسده، بل على حياته وموته. معناه أنه خاضع بشكل تام لرغبات شخص آخر.من حسن حظ دوغلاس – وهو ما يشكل لحظة فارقة في حياته - أنه بعد فترة وجيزة من إقامته في مزرعة السيد، تمت إعارته الى منزل أحد الأسياد ليعمل كخادم عندهم. كانت مهمته الاعتناء بطفل يبلغ من العمر سنتين، وقد عاملته زوجة سيد المنزل، صوفيا التي لم تكن لها نفس الآراء نحو السود، بلطف كما لو كان ابنها . وعلمته قراءة الحروف الأبجدية وساعدته على تهجئة الكلمات، وكانت سعيدة أيما سعادة باهتمامه بتعلم القراءة . لكن عندما علم زوجها بما تقوم به، غضب غضبا شديدا، وأخبرها بأن تعليم العبيد هو أمر مخالف للقانون - ففي الولايات المتحدة الأمريكية ، وبالأخص في الجنوب كانت هناك قوانين تحظر تعليم العبيد القراءة والكتابة وذلك من أجل إبقاء العبيد في حالة جهل كي يسهل السيطرة عليهم ، فتعلم القراءة والكتابة كان بمثابة تهديد لنظام العبودية السائد آنذاك . لأنه إذا قرأ العبيد فإنهم سيقرؤون عن حركة إلغاء الرق التي تهدف إلى إلغاء العبودية نهائيا وسيعلمون أن هناك أماكن في الشمال يعيش فيها العبيد أحرار، وسيعلمون أنه ما بين 1803 و 1 ......
#يمكن
#للقراءة
#تفعله
#فريدريك
#دوغلاس
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751417
الحوار المتمدن
حمزة الذهبي - ما يمكن للقراءة أن تفعله : فريدريك دوغلاس نموذجا
حمزة لمغاري : الأساس الطبيعي للغة في محاورة كراتيليوس
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري نروم من خلال هذه الورقة البحثية الإجابة عن الإشكال الجوهري التالي؛ كيف دافع أفلاطون عن أطروحة الأساس الطبيعي للغة في محاورة كراتيليوس؟ من خلال ربط الجسور بين اللسانيات وفلسفة اللغة عبر قراءة تحليلية لمحاورة كراتيليوس، التي تعد بحق وعيا فكريا مبكرا بالأهمية التي يكتسيها البحث في اللغة، ذلك أن المحاورة وثيقة فلسفية تعكس سجالا نقديا حول أصل اللغة، سجالٌ يتجاذبه طرفان؛ أفلاطون الذي وظف، كعادته، المنهج الحواري بأسلوب تهكمي في نقده البناء الموجه إلى غريميه من السفسطائيين. ورد في البدء استحضار للفيلسوف السفسطائي بروتاجوراس الذي يقول: «الإنسان مقياس كل شيء»، حيث إن الإنسان هو ذاك الكائن المعروف، يعكس ذلك توجه السفسطائيين الذين تم بفضلهم نقل الفلسفة من الاهتمام بالطبيعة إلى الاهتمام بالإنسان، فالوجود الإنساني هو جزء من الاهتمام بالإنسان، واللغة لا تنفك عن الإنسان باعتبارها ظاهرة إنسانية لا تخرج عن المسار الفلسفي. إذن فالإنسان، حسب السفسطائيين، مالكٌ للحقيقة النسبية، وبتصديق هذا الطرح يصير بإمكان كل إنسان المشاركة في عملية اصطلاح ومواضعة اللغة، حيث قدم هيرموجين دليلا على ذلك، يتمثل في الأسماء التي تُغَيَّر للعبيد دون أن تطرح مشكلة، بحيث تَحُلُّ الأسماء الجديدة محل القديمة للتترسخ مع العادة والتداول. إن سقراط ينفي هذا الطرح، من خلال تبني استقلالية طبيعة الأشياء عن الإنسان، فما تنتجه الطبيعة لا يتدخل فيه الإنسان ولا يملك فيه إرادة، ذلك أن تسمية حصان على رجل وإطلاق اسم رجل على حصان يُصعِّب التمييز بين الحكماء من الناس من حمقاهم، ومن المؤكد أن الحكماء سيسمون الشيء بحسب الطبيعة التي تكمن فيه، في حين أن الحمقى والعوام لا يملكون العدة الكافية التي تمكنهم من إطلاق الأسماء. إن الفعل التكلُّمي الطبيعي ينتج عنه تواصل طبيعي، ذلك أن الفرد إذا تكلم طبيعيا فإنه يحقق التواصل مع الغير، فالفرد إنسان، والإنسان بطبعه يبحث ويفحص ويعتبر، بالتالي فإن كلامه يجب أن يجسد تلك الطبيعة التي تكمن فيه، غير أن التصنع أو القول كما تهوى النفس يحول دون تحقيق التواصل. إن تسمية الأشياء بمسمياتها تبادلٌ للمعرفة، معرفةٌ تتمثل في تمييز الأشياء حسب مسمياتها، ومن ذلك تمييزٌ لطبائع الأشياء كذلك، بالتالي فإن الذي كان وراء تسمية الأشياء متفقه وعالم ولغوي وعلى دراية بالطبائع المشكلة للأشياء، واصطلح عليه سقراط اسم المشرع، لأنه في نهاية الأمر يضع قوانين يتبعها الآخرين. بناء عليه، فالاسم مثله مثل الآلة، فالمثقاب من صنع الحداد ويستخدمه الخراز، كما هو الشأن بالنسبة للاسم، فالاسم من صنع المشرع ويستخدمه الإنسان، وليس كل إنسان حداد، فالحداد هو الذي احترف تشكيل المجسمات الحديدية من كتلة معدن الحديد الذي تُزودنا به الطبيعة، ومنه فالمشرع رَكَّب أسماء اللغة من الحروف والمقاطع التي يمكن أن تفكك إليها، حيث إن العملية تسير وفق منطق كون صناعة الأسماء تقتضي المادة؛ الحروف والمقاطع، وتستلزم هدفا محددا في وضع الاسم الحقيقي الملائم لطبيعة الشيء المسمى وذلك بالنظر إلى الاسم المثالي. إن الحكم على جودة القيتارة غير مرتبط بصانع القيتارة بحد ذاته، إنما الحكم على جودتها مرتبط بالعازف الذي يستعملها، مِثلُ ذلك ينطبق على الاسم، فالمشرع يُركِّب الأسماء من الحروف والمقاطع وفقا لطبيعة الشيء، لكن عملية التسمية لا تقف ههنا، بل تمتد إلى أن يُساءل ويُحاور من طرف العالم بفن الجدل، الذي يفحص المعرفة التي تمثلها الأسماء بطرح السؤال، فهو بمثابة مرشد للمشرع في تسمية الأسماء بصورة صحيحة. إن الأسماء التي هي من إطلاق ......
#الأساس
#الطبيعي
#للغة
#محاورة
#كراتيليوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752096
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري نروم من خلال هذه الورقة البحثية الإجابة عن الإشكال الجوهري التالي؛ كيف دافع أفلاطون عن أطروحة الأساس الطبيعي للغة في محاورة كراتيليوس؟ من خلال ربط الجسور بين اللسانيات وفلسفة اللغة عبر قراءة تحليلية لمحاورة كراتيليوس، التي تعد بحق وعيا فكريا مبكرا بالأهمية التي يكتسيها البحث في اللغة، ذلك أن المحاورة وثيقة فلسفية تعكس سجالا نقديا حول أصل اللغة، سجالٌ يتجاذبه طرفان؛ أفلاطون الذي وظف، كعادته، المنهج الحواري بأسلوب تهكمي في نقده البناء الموجه إلى غريميه من السفسطائيين. ورد في البدء استحضار للفيلسوف السفسطائي بروتاجوراس الذي يقول: «الإنسان مقياس كل شيء»، حيث إن الإنسان هو ذاك الكائن المعروف، يعكس ذلك توجه السفسطائيين الذين تم بفضلهم نقل الفلسفة من الاهتمام بالطبيعة إلى الاهتمام بالإنسان، فالوجود الإنساني هو جزء من الاهتمام بالإنسان، واللغة لا تنفك عن الإنسان باعتبارها ظاهرة إنسانية لا تخرج عن المسار الفلسفي. إذن فالإنسان، حسب السفسطائيين، مالكٌ للحقيقة النسبية، وبتصديق هذا الطرح يصير بإمكان كل إنسان المشاركة في عملية اصطلاح ومواضعة اللغة، حيث قدم هيرموجين دليلا على ذلك، يتمثل في الأسماء التي تُغَيَّر للعبيد دون أن تطرح مشكلة، بحيث تَحُلُّ الأسماء الجديدة محل القديمة للتترسخ مع العادة والتداول. إن سقراط ينفي هذا الطرح، من خلال تبني استقلالية طبيعة الأشياء عن الإنسان، فما تنتجه الطبيعة لا يتدخل فيه الإنسان ولا يملك فيه إرادة، ذلك أن تسمية حصان على رجل وإطلاق اسم رجل على حصان يُصعِّب التمييز بين الحكماء من الناس من حمقاهم، ومن المؤكد أن الحكماء سيسمون الشيء بحسب الطبيعة التي تكمن فيه، في حين أن الحمقى والعوام لا يملكون العدة الكافية التي تمكنهم من إطلاق الأسماء. إن الفعل التكلُّمي الطبيعي ينتج عنه تواصل طبيعي، ذلك أن الفرد إذا تكلم طبيعيا فإنه يحقق التواصل مع الغير، فالفرد إنسان، والإنسان بطبعه يبحث ويفحص ويعتبر، بالتالي فإن كلامه يجب أن يجسد تلك الطبيعة التي تكمن فيه، غير أن التصنع أو القول كما تهوى النفس يحول دون تحقيق التواصل. إن تسمية الأشياء بمسمياتها تبادلٌ للمعرفة، معرفةٌ تتمثل في تمييز الأشياء حسب مسمياتها، ومن ذلك تمييزٌ لطبائع الأشياء كذلك، بالتالي فإن الذي كان وراء تسمية الأشياء متفقه وعالم ولغوي وعلى دراية بالطبائع المشكلة للأشياء، واصطلح عليه سقراط اسم المشرع، لأنه في نهاية الأمر يضع قوانين يتبعها الآخرين. بناء عليه، فالاسم مثله مثل الآلة، فالمثقاب من صنع الحداد ويستخدمه الخراز، كما هو الشأن بالنسبة للاسم، فالاسم من صنع المشرع ويستخدمه الإنسان، وليس كل إنسان حداد، فالحداد هو الذي احترف تشكيل المجسمات الحديدية من كتلة معدن الحديد الذي تُزودنا به الطبيعة، ومنه فالمشرع رَكَّب أسماء اللغة من الحروف والمقاطع التي يمكن أن تفكك إليها، حيث إن العملية تسير وفق منطق كون صناعة الأسماء تقتضي المادة؛ الحروف والمقاطع، وتستلزم هدفا محددا في وضع الاسم الحقيقي الملائم لطبيعة الشيء المسمى وذلك بالنظر إلى الاسم المثالي. إن الحكم على جودة القيتارة غير مرتبط بصانع القيتارة بحد ذاته، إنما الحكم على جودتها مرتبط بالعازف الذي يستعملها، مِثلُ ذلك ينطبق على الاسم، فالمشرع يُركِّب الأسماء من الحروف والمقاطع وفقا لطبيعة الشيء، لكن عملية التسمية لا تقف ههنا، بل تمتد إلى أن يُساءل ويُحاور من طرف العالم بفن الجدل، الذي يفحص المعرفة التي تمثلها الأسماء بطرح السؤال، فهو بمثابة مرشد للمشرع في تسمية الأسماء بصورة صحيحة. إن الأسماء التي هي من إطلاق ......
#الأساس
#الطبيعي
#للغة
#محاورة
#كراتيليوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752096
الحوار المتمدن
حمزة لمغاري - الأساس الطبيعي للغة في محاورة كراتيليوس
حمزة الذهبي : الكتابة هي نتاج القراءة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي خلف كل كاتب جيد يتواجد قارئ جيد. يتسلح بصبره، ويسبر غور الكلمات مسترشدا بضوئها. ليصير ما هو عليه . كأن القراءة تترك وراءها بقايا، أحجار، يبني عليها الكاتب عمله/ حياته . فلا يمكن لأي أحد أن يكون كاتب ما لم يكن قارئ جيد، شغوف بالكتب، محب لها الى درجة تصل أحياناً إلى حد الهوس. جاعلا من القراءة دأبه ومن المطالعة ديدنه. بينما ذهنه يمتلء بالدهشة والحبور ومتع لا توصف وهو يحيط نفسه بعقول ذات مستوى عالي من الجودة ، ليدخل معها في حوارات عدة، ليصل به الأمر أنه لا يريد احيانا مفارقة هذه العقول. لأنها فتحت أمامه أبواب عالم كل شيء فيه ممكن، بيد أنه مرغم على ذلك . مرغم على غلق الكتاب – والتوقف عن محادثة الموتى والأحياء الذين يقبعون في الكتب منتظرين أن تمتد إليهم يد القارئ - فهناك حياة في الخارج تنتظره ، حياة سيراها بمنظور آخر مختلف وسيكون فيها أكثر تعاطف وتسامح ما دام أنه جرب آن يلبس جلباب مئات الشخصيات وهو منغمس في القراءة التي من بين معانيها أن نصبح آخر غير أنفسنا. في نص له منشور ضمن كتاب مشترك تحت عنوان " رسائل الى شاب مغربي " يؤكد، الكاتب المغربي الطاهر بن جلون على دور القراءة في تعلم الكتابة، إذ يقول: " كثيراً ما يسألني أطفال او مراهقون: كيف يصبح المرء كاتبا ؟ اكرر نفس الجواب دائما وأبدا للرد عليهم : عن طريق القراءة، القراءة يوميا. قراءة الأعمال الخالدة او الكتب المتواضعة. قراءة الكتاب الكلاسيكيين والعصريين. فعل القراءة هو الذي يعلمنا الكتابة " . لهذا فالطامح لأن يكون كاتبا سيصير كذلك من خلال فعل القراءة،. فالقراءة، القراءة المتعددة، هي التي تجعل من الشخص كاتبا. ولو درسنا حياة معظم مؤلفي الكتب الكبار سنجد أنهم قبل أن يصبحوا مراجع يحتذى بها في عالم الأدب، كانوا قراء كبار. فالجاحظ كانت الكتب شغله الشاغل، حيث أنه كان يكتري دكاكين الورّاقين – بائعي الكتب – ويبيت فيها اللَّيل كلّه يتصفّحُ الكتب بمتعة ولذة إلى أن يبزغ الفجر.. والكاتب الاسباني سرفانتس الذي لا نعرفه بقدر ما نعرف شخصيته دون كيشوت التي تقاتل طواحين الهواء معتقدا أنهم عمالقة. كان شغوفا بالقراءة لدرجة أنه كان يقرأ حتى الأوراق التي يعثر عليها ملقاة في الشوارع. ومحمد شكري كان ينفق على شراء الكتب اكثر مما ينفق على المأكل والمشرب والمسكن. والارجنتيني بورخيس الذي كرس حياته للأدب، كان يفخر بكونه قارئ أكثر من فخره بكونه كاتب. بل إن هناك من لم يكتب إلا لأنه لم يجد الكتاب الذي يبحث عنه لقراءته. ولنتذكر في هذا الصدد الكاتبة الأمريكية من أصل إفريقي توني موريسون . فهي لم تكن لتكتب رواياتها الأولى – التي تدور حول فتاة سوداء تحلم بعيون زرقاء – لو أنها عثرت على رواية مثلها، فقد كتبت هذه الرواية لأنها لم تعثر عليها . وعليه فالأساس الذي تقوم عليه الكتابة هو القراءة . ودون هذه الأخيرة لا يمكن للمرء أن يكون كاتبا . وحتى لو كان، فأي كاتب سيكون بدون قراءة؟ ......
#الكتابة
#نتاج
#القراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753589
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي خلف كل كاتب جيد يتواجد قارئ جيد. يتسلح بصبره، ويسبر غور الكلمات مسترشدا بضوئها. ليصير ما هو عليه . كأن القراءة تترك وراءها بقايا، أحجار، يبني عليها الكاتب عمله/ حياته . فلا يمكن لأي أحد أن يكون كاتب ما لم يكن قارئ جيد، شغوف بالكتب، محب لها الى درجة تصل أحياناً إلى حد الهوس. جاعلا من القراءة دأبه ومن المطالعة ديدنه. بينما ذهنه يمتلء بالدهشة والحبور ومتع لا توصف وهو يحيط نفسه بعقول ذات مستوى عالي من الجودة ، ليدخل معها في حوارات عدة، ليصل به الأمر أنه لا يريد احيانا مفارقة هذه العقول. لأنها فتحت أمامه أبواب عالم كل شيء فيه ممكن، بيد أنه مرغم على ذلك . مرغم على غلق الكتاب – والتوقف عن محادثة الموتى والأحياء الذين يقبعون في الكتب منتظرين أن تمتد إليهم يد القارئ - فهناك حياة في الخارج تنتظره ، حياة سيراها بمنظور آخر مختلف وسيكون فيها أكثر تعاطف وتسامح ما دام أنه جرب آن يلبس جلباب مئات الشخصيات وهو منغمس في القراءة التي من بين معانيها أن نصبح آخر غير أنفسنا. في نص له منشور ضمن كتاب مشترك تحت عنوان " رسائل الى شاب مغربي " يؤكد، الكاتب المغربي الطاهر بن جلون على دور القراءة في تعلم الكتابة، إذ يقول: " كثيراً ما يسألني أطفال او مراهقون: كيف يصبح المرء كاتبا ؟ اكرر نفس الجواب دائما وأبدا للرد عليهم : عن طريق القراءة، القراءة يوميا. قراءة الأعمال الخالدة او الكتب المتواضعة. قراءة الكتاب الكلاسيكيين والعصريين. فعل القراءة هو الذي يعلمنا الكتابة " . لهذا فالطامح لأن يكون كاتبا سيصير كذلك من خلال فعل القراءة،. فالقراءة، القراءة المتعددة، هي التي تجعل من الشخص كاتبا. ولو درسنا حياة معظم مؤلفي الكتب الكبار سنجد أنهم قبل أن يصبحوا مراجع يحتذى بها في عالم الأدب، كانوا قراء كبار. فالجاحظ كانت الكتب شغله الشاغل، حيث أنه كان يكتري دكاكين الورّاقين – بائعي الكتب – ويبيت فيها اللَّيل كلّه يتصفّحُ الكتب بمتعة ولذة إلى أن يبزغ الفجر.. والكاتب الاسباني سرفانتس الذي لا نعرفه بقدر ما نعرف شخصيته دون كيشوت التي تقاتل طواحين الهواء معتقدا أنهم عمالقة. كان شغوفا بالقراءة لدرجة أنه كان يقرأ حتى الأوراق التي يعثر عليها ملقاة في الشوارع. ومحمد شكري كان ينفق على شراء الكتب اكثر مما ينفق على المأكل والمشرب والمسكن. والارجنتيني بورخيس الذي كرس حياته للأدب، كان يفخر بكونه قارئ أكثر من فخره بكونه كاتب. بل إن هناك من لم يكتب إلا لأنه لم يجد الكتاب الذي يبحث عنه لقراءته. ولنتذكر في هذا الصدد الكاتبة الأمريكية من أصل إفريقي توني موريسون . فهي لم تكن لتكتب رواياتها الأولى – التي تدور حول فتاة سوداء تحلم بعيون زرقاء – لو أنها عثرت على رواية مثلها، فقد كتبت هذه الرواية لأنها لم تعثر عليها . وعليه فالأساس الذي تقوم عليه الكتابة هو القراءة . ودون هذه الأخيرة لا يمكن للمرء أن يكون كاتبا . وحتى لو كان، فأي كاتب سيكون بدون قراءة؟ ......
#الكتابة
#نتاج
#القراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753589
الحوار المتمدن
حمزة الذهبي - الكتابة هي نتاج القراءة
حمزة رستناوي : عن مجزرة حي التضامن ولعنة الطائفية
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي بداية إنّ مجزرة حي التضامن هي مجزرة وجريمة ضد الانسانية وضد الشعب السوري وإجهاض للحلم بسوريا أجمل. مرتكبي المجزرة هم مجرمون ويجب ان تنالهم يد العدالة.توصيف مجرم وقاتل يكفي ، وهو أقوى وأبلغ أثرا من القول بأنه مجرم علوي مثلا...حيث أن هذا التوصيف يستدعي نقاشات وجدال لا فائدة منها ، وأحيانا نترك الموضوع الأساس وندخل في نقاشات غير مثمرة. فكونه مجرم هذا يعني مسؤولية فردية ويجب أن يحاكم مرتكبي المجزرة والمسؤولين عنهم بناء على ارتكاب جرم القتل العمد.هل مجزرة التضامن مجزرة طائفية ؟ هي مجزرة قبل أي توصيف أخر، ولمحاولة المقاربة لنتذكر بأنّ النظام السوري له بعد طائفي وازن يشكل حامل اجتماعي سياسي لا سبيل لإنكاره أو تجاهله. ولكن الطائفية – كعصبية اجتماعية سياسية- هي صفة للنظام الأسدي الاستبدادي، وليست صفة للسوريين العلويين، وهذا فرق دقيق.تُظهر فيديوهات مجرة حي التضامن أحد الضحايا يوسّلَ للقاتل أمجد يوسف قائلاً: «بحياة الإمام علي»، لكن أمجد لم يرحمه وقذف به في الحفرة قائلاً «لعنك الله يا إبن الشرموطة» قبل أن يطلق عليه النار. لنتساءل ما الذي يدفع الضحية لاستخدام هذه الصيغة الغير شائع للاسترحام في المجتمعات المحلية لضحايا حيّ التضامن؟!مقاربة موضوع وجود بعد طائفي للمجازر الابادة الجماعية في سوريا يكون من خلال طرح تساؤلات من قبيل: كيف تنظر المجتمعات المحلية التي ينتمي إليها مرتكبي المجازر للموضوع هل تعترف بوجود المجازر؟ هل تتعاطف مع الضحايا؟ تعتبرهم مرتكبيها مجرمين منبوذين أم أبطال؟! لنلاحظ ارتكاس القاتل تجاه الضحية هل يبدي تردد أو ندم أم يقتل بدم بارد وربما باستمتاع!! غالب المجازر التي ارتكبها النظام الاسدي ضد الشعب السوري من مجزرة حماة والى مجزرة التضامن يوجد فيها بعد طائفي وينبغي الاعتراف بذلك، ولكنها تبقى مجزرة في كل الحالات.. وعلاجها يكون في التأسيس لدولة المواطنة المتساوية والتي هي بالضرورة علمانية ديمقراطية، حيث أن العلمانية (حيادية الدولة تجاه عقائد مواطنيها ) هو المدخل الأساس للتخلص من الفكر والعصبيات الطائفية للسوريين.أخيرا لا يمنع أن يكون مرتكبي جرائم الحرب والقتلة من محبي أغاني فيروز الصباح ..ولا يمنع وجود طلاء خارجي ( حضاري ) قومجي علمانوي لتبرير ايدلوجيا الاقصاء وجرائم الابادة ، ولنا في جرائم الماركسية السوفياتية والنازية خير مثال في التاريخ.ملاحظة: للاطلاع على تفاصيل مجزرة حي التضامن نيسان 2013 يمكن مراجعة الترجمة العربية لدراسة توثيقية بعنوان ( قرابين التضامن ) في موقع الجمهورية. ......
#مجزرة
#التضامن
#ولعنة
#الطائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754666
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي بداية إنّ مجزرة حي التضامن هي مجزرة وجريمة ضد الانسانية وضد الشعب السوري وإجهاض للحلم بسوريا أجمل. مرتكبي المجزرة هم مجرمون ويجب ان تنالهم يد العدالة.توصيف مجرم وقاتل يكفي ، وهو أقوى وأبلغ أثرا من القول بأنه مجرم علوي مثلا...حيث أن هذا التوصيف يستدعي نقاشات وجدال لا فائدة منها ، وأحيانا نترك الموضوع الأساس وندخل في نقاشات غير مثمرة. فكونه مجرم هذا يعني مسؤولية فردية ويجب أن يحاكم مرتكبي المجزرة والمسؤولين عنهم بناء على ارتكاب جرم القتل العمد.هل مجزرة التضامن مجزرة طائفية ؟ هي مجزرة قبل أي توصيف أخر، ولمحاولة المقاربة لنتذكر بأنّ النظام السوري له بعد طائفي وازن يشكل حامل اجتماعي سياسي لا سبيل لإنكاره أو تجاهله. ولكن الطائفية – كعصبية اجتماعية سياسية- هي صفة للنظام الأسدي الاستبدادي، وليست صفة للسوريين العلويين، وهذا فرق دقيق.تُظهر فيديوهات مجرة حي التضامن أحد الضحايا يوسّلَ للقاتل أمجد يوسف قائلاً: «بحياة الإمام علي»، لكن أمجد لم يرحمه وقذف به في الحفرة قائلاً «لعنك الله يا إبن الشرموطة» قبل أن يطلق عليه النار. لنتساءل ما الذي يدفع الضحية لاستخدام هذه الصيغة الغير شائع للاسترحام في المجتمعات المحلية لضحايا حيّ التضامن؟!مقاربة موضوع وجود بعد طائفي للمجازر الابادة الجماعية في سوريا يكون من خلال طرح تساؤلات من قبيل: كيف تنظر المجتمعات المحلية التي ينتمي إليها مرتكبي المجازر للموضوع هل تعترف بوجود المجازر؟ هل تتعاطف مع الضحايا؟ تعتبرهم مرتكبيها مجرمين منبوذين أم أبطال؟! لنلاحظ ارتكاس القاتل تجاه الضحية هل يبدي تردد أو ندم أم يقتل بدم بارد وربما باستمتاع!! غالب المجازر التي ارتكبها النظام الاسدي ضد الشعب السوري من مجزرة حماة والى مجزرة التضامن يوجد فيها بعد طائفي وينبغي الاعتراف بذلك، ولكنها تبقى مجزرة في كل الحالات.. وعلاجها يكون في التأسيس لدولة المواطنة المتساوية والتي هي بالضرورة علمانية ديمقراطية، حيث أن العلمانية (حيادية الدولة تجاه عقائد مواطنيها ) هو المدخل الأساس للتخلص من الفكر والعصبيات الطائفية للسوريين.أخيرا لا يمنع أن يكون مرتكبي جرائم الحرب والقتلة من محبي أغاني فيروز الصباح ..ولا يمنع وجود طلاء خارجي ( حضاري ) قومجي علمانوي لتبرير ايدلوجيا الاقصاء وجرائم الابادة ، ولنا في جرائم الماركسية السوفياتية والنازية خير مثال في التاريخ.ملاحظة: للاطلاع على تفاصيل مجزرة حي التضامن نيسان 2013 يمكن مراجعة الترجمة العربية لدراسة توثيقية بعنوان ( قرابين التضامن ) في موقع الجمهورية. ......
#مجزرة
#التضامن
#ولعنة
#الطائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754666
الحوار المتمدن
حمزة رستناوي - عن مجزرة حي التضامن ولعنة الطائفية
مظفر النواب : الوتريات الليلية .... حمزة البشتاوي
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب الوتريات الليلية في وصف الاجتماعات العربية الإسرائيليةعالم الثقافة أبريل 11, 2022 حمزة البشتاوي | كاتب وإعلامي سوريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي زمن أقل وحشة من الآن، إتصل بي الشاعر جمعة الحلفي وأبلغني بأنه سيأتي مع الشاعر مظفر النواب إلى مدينة اللاذقية لعرض مسرحية (العربانة) وطلب مني أن أكون باستقبالهم في محطة الباصات، وبعد عناق قليل وكثير من التحيات غادرنا الشاعر جمعة الحلفي ليتأكد من حجز وجهوزية مكان الإقامة، وذهبت برفقة مظفر النواب إلى مقهى في وسط المدينة وجلست معه متحدثاً ليس فقط عن إعجابي بشعره بل رحت أحدثه عن الأوضاع السياسية والموقف المطلوب في هذه المرحلة الحساسة والحرجة وضرورة تعرية الأنظمة المفرطة بأهم قضية عادلة في العصر الحديث، وكان صمته يدفعني أكثر للحديث،ثم طلب مني بصوت منخفض بعد أن تأخر جمعة الحلفي أن نتمشى قليلاً في شوارع المدينة، وأثناء ذلك عدت لمتابعة حديثي عن مؤتمرات التسوية ومؤتمر مدريد، وتابع هو صمته ثم فجأة أوقفني عن السير بيده فتوقفت عن الكلام وطلب مني قراءة ورقة نعوة على الحائط، فقرأت ما كان مكتوب عليها: بقضاء ورضى وتسليم. فقال لي: وكل ما يجري في المنطقة هو بقضاء ورضى وتسليم.هذا ما جرى في مطلع التسعينيات وأما اليوم قد لا نجد سوى شعر مظفر النواب للحديث بدون أي عمليات مكياج حول الأوضاع العربية الراهنة والإجتماعات العربية الإسرائيلية التي تحصل بشكل علني بالقرب من القدس التي تصرخ ألماً من الغزاة والطغاة والزناة في زمن سقوط أوراق التوت وكشف الوجوه بلا أقنعة، وفرض الهزائم فرضاً على أولئك المسؤولين المشاركين في تلك الإجتماعات وليس آخرها لقاء النقب حيث قرأ المشاركون الفاتحة على قبر ديفيد بن غوريون بالعربية الفصحى وهذا يعيد طرح سؤال مظفر النواب حين قال:هل أنتم عربوالله أنا في شك من بغداد إلى جدةهل أنتم عربوأراكم تمتهنون الليلعلى أرصفة الطرقات الموبوءةأيام الشدةقتلتنا الردة قتلتنا الردةإن الواحد منا يحمل في الداخل ضدهويسألهم أيضاً كمن يعوي في الصحراء بلا مأوى: لماذا أدخلتم كل زناة الليل حجرتها/ ووقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب ثم يوظف الشتيمة بأسلوب حاد ومباشر ليؤكد كشاعر ثورة وتمرد وتحريض يقترف الشعر السياسي بأن أي بوصلة لا تشير إلى القدس مشبوهة وإن التطبيع هو ذل ومهانة وبيع للقضية، وفي ظل بقاء الوضع العربي وإنبطاح الأنظمة وحرف البوصلة وفقدان الإتجاه يحضر أيضاً مظفر النواب وتحضر وترياته حين يقول:فإذا جن الليل تطق الأكواببأن القدس عروس عروبتكمأهلاً أهلاًمن باع فلسطين سوى الثوار الكتبةوالقيادات التي تكرشت وصارت بلا رقبة.هذه القيادات التي تحدث عنها النواب كانت وما زالت تحمل أسلحة تطلق للخلف ولا تعدنا سوى بالخراب وتهرول بلا حياء نحو أحضان المغتصبين الذين لا يشبهون أحداً سوى المطبعين المفرطين بالقدس وما تحمله من قداسة المبنى والمعنى. ......
#الوتريات
#الليلية
#....
#حمزة
#البشتاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756336
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب الوتريات الليلية في وصف الاجتماعات العربية الإسرائيليةعالم الثقافة أبريل 11, 2022 حمزة البشتاوي | كاتب وإعلامي سوريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي زمن أقل وحشة من الآن، إتصل بي الشاعر جمعة الحلفي وأبلغني بأنه سيأتي مع الشاعر مظفر النواب إلى مدينة اللاذقية لعرض مسرحية (العربانة) وطلب مني أن أكون باستقبالهم في محطة الباصات، وبعد عناق قليل وكثير من التحيات غادرنا الشاعر جمعة الحلفي ليتأكد من حجز وجهوزية مكان الإقامة، وذهبت برفقة مظفر النواب إلى مقهى في وسط المدينة وجلست معه متحدثاً ليس فقط عن إعجابي بشعره بل رحت أحدثه عن الأوضاع السياسية والموقف المطلوب في هذه المرحلة الحساسة والحرجة وضرورة تعرية الأنظمة المفرطة بأهم قضية عادلة في العصر الحديث، وكان صمته يدفعني أكثر للحديث،ثم طلب مني بصوت منخفض بعد أن تأخر جمعة الحلفي أن نتمشى قليلاً في شوارع المدينة، وأثناء ذلك عدت لمتابعة حديثي عن مؤتمرات التسوية ومؤتمر مدريد، وتابع هو صمته ثم فجأة أوقفني عن السير بيده فتوقفت عن الكلام وطلب مني قراءة ورقة نعوة على الحائط، فقرأت ما كان مكتوب عليها: بقضاء ورضى وتسليم. فقال لي: وكل ما يجري في المنطقة هو بقضاء ورضى وتسليم.هذا ما جرى في مطلع التسعينيات وأما اليوم قد لا نجد سوى شعر مظفر النواب للحديث بدون أي عمليات مكياج حول الأوضاع العربية الراهنة والإجتماعات العربية الإسرائيلية التي تحصل بشكل علني بالقرب من القدس التي تصرخ ألماً من الغزاة والطغاة والزناة في زمن سقوط أوراق التوت وكشف الوجوه بلا أقنعة، وفرض الهزائم فرضاً على أولئك المسؤولين المشاركين في تلك الإجتماعات وليس آخرها لقاء النقب حيث قرأ المشاركون الفاتحة على قبر ديفيد بن غوريون بالعربية الفصحى وهذا يعيد طرح سؤال مظفر النواب حين قال:هل أنتم عربوالله أنا في شك من بغداد إلى جدةهل أنتم عربوأراكم تمتهنون الليلعلى أرصفة الطرقات الموبوءةأيام الشدةقتلتنا الردة قتلتنا الردةإن الواحد منا يحمل في الداخل ضدهويسألهم أيضاً كمن يعوي في الصحراء بلا مأوى: لماذا أدخلتم كل زناة الليل حجرتها/ ووقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب ثم يوظف الشتيمة بأسلوب حاد ومباشر ليؤكد كشاعر ثورة وتمرد وتحريض يقترف الشعر السياسي بأن أي بوصلة لا تشير إلى القدس مشبوهة وإن التطبيع هو ذل ومهانة وبيع للقضية، وفي ظل بقاء الوضع العربي وإنبطاح الأنظمة وحرف البوصلة وفقدان الإتجاه يحضر أيضاً مظفر النواب وتحضر وترياته حين يقول:فإذا جن الليل تطق الأكواببأن القدس عروس عروبتكمأهلاً أهلاًمن باع فلسطين سوى الثوار الكتبةوالقيادات التي تكرشت وصارت بلا رقبة.هذه القيادات التي تحدث عنها النواب كانت وما زالت تحمل أسلحة تطلق للخلف ولا تعدنا سوى بالخراب وتهرول بلا حياء نحو أحضان المغتصبين الذين لا يشبهون أحداً سوى المطبعين المفرطين بالقدس وما تحمله من قداسة المبنى والمعنى. ......
#الوتريات
#الليلية
#....
#حمزة
#البشتاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756336
الحوار المتمدن
مظفر النواب - الوتريات الليلية .... حمزة البشتاوي
رائد الحواري : الهروب من سجن الرملة حمزة يونس
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهروب من سجن الرملةحمزة يونسالجميل في العمل الأدبي أنه يقدم مادة معرفية بصيغة أدبية ممتعة، وهذا ما يجعله يتفوق على أنواع الكتابة الأخرى، ففي هذه الرواية نجد الصيغة الأدبية السلسة، وهذا ما سهل على المتلقي تناولها، فهي تقرأ على مرة واحدة، فالرواية قسمت إلى ثلاثة أقسام، الهروب الأول وهو متعلق بسجن عسقلان إلى غزة، والهروب الثاني كان من المستشفى، والهروب الثالث من سجن الرملة، فالطريقة الجميلة التي قدم بها سرد لا تقل أهمية أو قيمة عن المعلومات التي يقدمها "حمزة" في روايته، وهذا التوازن بين المعرفة والشكل الأدبي يحسب للسارد، الذي أحسن صياغة الرواية وطريقة توزيع الأحداث بطريقة سلسة.البداياتسنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في الرواية، ونبدأ من المشاهدات البريئة التي مر بها حمزة في طفولته: "شن حرس الحدود، وهم أكثر شراسة من الجيش، حملات تفتيش ونهب وتخريب بعد أن جمعوا رجال القرية وأمروهم بالجلوس على الأرض، ...شعرت بالخوف، كيف يجلس الرجال على الأرض، وكيف يسمحون للغرباء باقتحام منازلهم؟ أدركت أن مواسير الحديد، ...هي سبب ذلك الإذعان الذي جعلني أشعر بالخوف" ص9، بهذا الشكل تم تكوين شعور عند "حمزة"، عن الظلم الواقع على أهله وشعبه من قبل غرباء، الذين كانوا يقتلون بوحشية: " وهؤلاء الذين يقال لهم حرس الحدود يقتلون لمجرد الرغبة في القتل ودون تميز بين صغير وكبير... ها هي سياراتهم تأتي بالجثث المجهولة، ويؤمر أهالي قريتنا بدفنها بسرعة في مقبرة القرية، بعد أغلاق مداخلها وحظر دخولها على أهالي الجوار، كانوا يجردون القتلى من أي شيء يدل على أسمائهم أو شخصيتهم" ص9و10، هذه البدايات كان لها أثر في حياة "حمزة يونس" فالطفل يختزن في داخله كل ما يراه ويشاهده ويمر به، واعتقد أن هذا جزء من الدوافع التي جعلته يعمل لمقاومة المحتل. عنصرية الصهاينةكما أن المعاملة العنصرية تجاه الفلسطيني كان لها اثر على "حمزة" ففي مرحلة الصبا كان الصبيان اليهود يذهبون للتدريب على السلاح، وعندما يلتقوا مع الفلسطينيين كانوا يتحدثون فيما بينهم بهذا الشكل: "فجلسنا عربا ويهودا نتحدث عن رحلتهم، وإذا ذكر أحدهم السلاح الذي تدرب عليه صاح به أكثر من واحد تذكر مع من تتحدث؟... إذا اختلف عربي مع يهودي سرعان ما كان الأخير يصرخ قائلا: (عربي عربي) وكان هذا بمثابة نداء لليهود وإشعار لهم بوجود شخص غير مرغوب فيه" ص11، ولم تقتصر العنصرة على المعاملات العادية، بل طالت أيضا المتفوقين، حمزة يونس" يفوز ببطولة الدولة للملاكة، لكن، لأنه عربي حاولوا استثناءه من السفر إلى اليونان: "ـ لا يريدون أن تسافر مع المنتخب" ص13، وعندما حاولوا أن يقصوه نهائيا من خلال مواجه مع يهودي من وزن أثقل، ونحج "حمزة في المواجهة، لكن، لجنة الحكام تلاعبت بالنتيجة وجعلت المنافس اليهودي يفوز في المواجهة: "وعلى ارغم من أن الجمهور كان من اليهود، فقد علا صراخه محتجا على الانحياز المكشوف، وسمعتهم يرددون بالعبرية عبارة: (لدفوك آت هشخوريم).وهي عبارة مناهضة للسود تقال ضد العرب، وتعمد الجمهور ترديدها لإشعار الحكم بأنه منحاز، وأن النتيجة غير موضوعية" ص15، نلاحظ أن "حمزة" موضوعي فيما ينقله لنا، فهو تحدث عن الجمهور بموضوعية، ومبينا احتاجه على الظلم الذي وقع عليه من قبل لجنة التحكيم، وهذا يشير إلى دقة ما يكتبه، حيث يشعر المتلقي أنه لا يريد تهيج القارئ بقدر إيصال ما جرى، وهذه الموضوعية سنجدها عندما تحدث عن بعض الشخصيات اليهودية التي تعاملت معه باحترام رغم أنه عدو لدولة الاحتلال.وعندما يذهب للعمل كمنقذ وبعد أن أثبت جدارته في العمل، يتم ر ......
#الهروب
#الرملة
#حمزة
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758959
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهروب من سجن الرملةحمزة يونسالجميل في العمل الأدبي أنه يقدم مادة معرفية بصيغة أدبية ممتعة، وهذا ما يجعله يتفوق على أنواع الكتابة الأخرى، ففي هذه الرواية نجد الصيغة الأدبية السلسة، وهذا ما سهل على المتلقي تناولها، فهي تقرأ على مرة واحدة، فالرواية قسمت إلى ثلاثة أقسام، الهروب الأول وهو متعلق بسجن عسقلان إلى غزة، والهروب الثاني كان من المستشفى، والهروب الثالث من سجن الرملة، فالطريقة الجميلة التي قدم بها سرد لا تقل أهمية أو قيمة عن المعلومات التي يقدمها "حمزة" في روايته، وهذا التوازن بين المعرفة والشكل الأدبي يحسب للسارد، الذي أحسن صياغة الرواية وطريقة توزيع الأحداث بطريقة سلسة.البداياتسنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في الرواية، ونبدأ من المشاهدات البريئة التي مر بها حمزة في طفولته: "شن حرس الحدود، وهم أكثر شراسة من الجيش، حملات تفتيش ونهب وتخريب بعد أن جمعوا رجال القرية وأمروهم بالجلوس على الأرض، ...شعرت بالخوف، كيف يجلس الرجال على الأرض، وكيف يسمحون للغرباء باقتحام منازلهم؟ أدركت أن مواسير الحديد، ...هي سبب ذلك الإذعان الذي جعلني أشعر بالخوف" ص9، بهذا الشكل تم تكوين شعور عند "حمزة"، عن الظلم الواقع على أهله وشعبه من قبل غرباء، الذين كانوا يقتلون بوحشية: " وهؤلاء الذين يقال لهم حرس الحدود يقتلون لمجرد الرغبة في القتل ودون تميز بين صغير وكبير... ها هي سياراتهم تأتي بالجثث المجهولة، ويؤمر أهالي قريتنا بدفنها بسرعة في مقبرة القرية، بعد أغلاق مداخلها وحظر دخولها على أهالي الجوار، كانوا يجردون القتلى من أي شيء يدل على أسمائهم أو شخصيتهم" ص9و10، هذه البدايات كان لها أثر في حياة "حمزة يونس" فالطفل يختزن في داخله كل ما يراه ويشاهده ويمر به، واعتقد أن هذا جزء من الدوافع التي جعلته يعمل لمقاومة المحتل. عنصرية الصهاينةكما أن المعاملة العنصرية تجاه الفلسطيني كان لها اثر على "حمزة" ففي مرحلة الصبا كان الصبيان اليهود يذهبون للتدريب على السلاح، وعندما يلتقوا مع الفلسطينيين كانوا يتحدثون فيما بينهم بهذا الشكل: "فجلسنا عربا ويهودا نتحدث عن رحلتهم، وإذا ذكر أحدهم السلاح الذي تدرب عليه صاح به أكثر من واحد تذكر مع من تتحدث؟... إذا اختلف عربي مع يهودي سرعان ما كان الأخير يصرخ قائلا: (عربي عربي) وكان هذا بمثابة نداء لليهود وإشعار لهم بوجود شخص غير مرغوب فيه" ص11، ولم تقتصر العنصرة على المعاملات العادية، بل طالت أيضا المتفوقين، حمزة يونس" يفوز ببطولة الدولة للملاكة، لكن، لأنه عربي حاولوا استثناءه من السفر إلى اليونان: "ـ لا يريدون أن تسافر مع المنتخب" ص13، وعندما حاولوا أن يقصوه نهائيا من خلال مواجه مع يهودي من وزن أثقل، ونحج "حمزة في المواجهة، لكن، لجنة الحكام تلاعبت بالنتيجة وجعلت المنافس اليهودي يفوز في المواجهة: "وعلى ارغم من أن الجمهور كان من اليهود، فقد علا صراخه محتجا على الانحياز المكشوف، وسمعتهم يرددون بالعبرية عبارة: (لدفوك آت هشخوريم).وهي عبارة مناهضة للسود تقال ضد العرب، وتعمد الجمهور ترديدها لإشعار الحكم بأنه منحاز، وأن النتيجة غير موضوعية" ص15، نلاحظ أن "حمزة" موضوعي فيما ينقله لنا، فهو تحدث عن الجمهور بموضوعية، ومبينا احتاجه على الظلم الذي وقع عليه من قبل لجنة التحكيم، وهذا يشير إلى دقة ما يكتبه، حيث يشعر المتلقي أنه لا يريد تهيج القارئ بقدر إيصال ما جرى، وهذه الموضوعية سنجدها عندما تحدث عن بعض الشخصيات اليهودية التي تعاملت معه باحترام رغم أنه عدو لدولة الاحتلال.وعندما يذهب للعمل كمنقذ وبعد أن أثبت جدارته في العمل، يتم ر ......
#الهروب
#الرملة
#حمزة
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758959
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الهروب من سجن الرملة حمزة يونس
حمزة لمغاري : كلام على كلام شكلوفسكي من خلال مقاله -الفن بوصفه تقنية-
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري نتناول في هذه الورقة البحثية، قراءةً نقدية لمقال فيكتور شكلوفسكي الموسوم بالفن بوصفه تقنية، منطلقين من الإشكال الجوهري التالي: كيف استطاع فيكتور شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب باعتباره مصطلحا مركزيا لدى الشكلانيين الروس؟ إن هذا الإشكال الجوهري يؤدي بنا إلى طرح فرضية تؤطر مجريات البحث مفادها: أن هناك علاقة تتآلف بين مصطلح التغريب والشكل، علاقةٌ من شأنها أن تجعل من التغريب خصيصة أدبية مميزة للظاهرة الأدبية مما سواها.تقتضي سيرورة تتبع الكيفية التي استطاع بها شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب الانطلاق بالأول من الطرح الذي فنده، الذي يتمثل في فكرة بوتبنيا القائلة: "إن الفن تفكير في الصور" (١-;-)، بحيث إن الفن جامع شامل لمجموعة من الأشكال الأدبية التي يأتي في طليعتها الشعر، هكذا يكون الشعر هو الآخر تفكيرا في الصور المجازية.إن اعتبار الفن غاية في ذاته من حيث كونه تفكيرا في صور مجازية، يحتم النظر إلى الظاهرة الأدبية كونها معرفة يجب الوصول إليها من خلال الدراسات النقدية المواكبة لها، ذلك أن هذه الدراسات تنطلق من خلفيات إيديولوجية منظمة تسعى من خلالها إلى تمرير رسائلها الهادفة، بحيث يصير الأدب أرضا لا مالك لها على حد تعبير فيسيلوفسكي (٢-;-)، إن هذا ما يُستشف من قول بوتبنيا الذي يؤكد: "أن الشعر، وكذا النثر، هما أولا وقبل كل شيء، طريقة خاصة للتفكير والمعرفة" (٣-;-)، فبغض النظر عن التمييز الذي أغفله بوتبنيا والذي أشار إليه شكلوفسكي المتمثل في عدم التمييز بين لغة الشعر ولغة النثر، فإننا نستدرك أن ربط بوتبنيا للفن بالمعرفة من شأنه أن يُزيح عن الفن المتعة الجمالية التي تتحصل انطلاقا من إدراكه، بل وفي صعوبة إدراكه، ذلك أن الوصول إلى حقيقة الفن سيؤدي حتما إلى موت الفن، في حين أن الفن يحيا بالسيرورة التي تتوسط مجمل العمليات الحسية التي يقوم بها الفرد لإدراك الفن وليس معرفته، ههنا يمكن أن نستحضر مصطلح التغريب الذي يضطلع دوره في تصعيد رتابة الإدراك والإطالة في السيرورات الحسية الرهينة بتذوق الفن بصفة عامة والظاهرة الأدبية بصفة خاصة.إن الصورة نسيج رمزي تتعدد بتعدد اللغة التي استُخدمت فيها، حيث التمايز حاصل بين لغة الشعر ولغة النثر، ذلك أن الصورة المجازية لا تنحصر فقط على مستوى الاستعمال الشعري للغة، إنما تتعدى ذلك على مستوى الاستعمال النثري للغة في سياق التواصل اليومي، بالتالي لا يمكن اعتبار الصورة المجازية الخاصية التي ينفرد بها الشعر عن النثر، لأن الصورة المجازية تضم مظهرا فكريا يتمثل في إعمال آلية الإدراك للوصول إلى المعرفة، ومظهرا آخر شعريا يتمثل في الأساليب البلاغية التي تعزز آلية الإدراك الذاتي ومن تمة تعزيز الانطباع دون حصول المتعة الفنية.إن جمالية الصورة المجازية لا تكمن في مظهرها الشعري الذي يعزز الانطباع، إنما في مظهرها الفكري الذي يُطيل الإدراك ويعزز التفكير ويصعب البحث، ذلك أن التعود على الأشياء والإحساس بها مرة تلو الأخرى يُكرس آلية الإدراك الذاتي لها على أنها عاداتٌ يسهُل معرفتها.وفق هذا المنظور "يوجد الفن لعل الإنسان يسترد إحساس الحياة، يوجد ليجعل الإنسان يحس بالأشياء" (٤-;-)، بحيث يصير الفن وسيلة تقنية تتوسل التغريب لحجب كل ما هو مألوف حتى ننقل الإدراك العادي إلى إدراك يتحصل لأول وهلة، فههنا تكمن وظيفة الفن في استرداد الإحساس واستشعار النصوص الأدبية بطول الإدراك، ففي طيلة سيرورة التعرف إحساسٌ بجمالية النص الأدبي المتَضمِّن لتقنية الفن؛ ألا وهي التغريب.إن غاية الفن كما يقول شكلوفسكي هي "أن ينقل الإحساس بالأشياء عندما ......
#كلام
#كلام
#شكلوفسكي
#خلال
#مقاله
#-الفن
#بوصفه
#تقنية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761042
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري نتناول في هذه الورقة البحثية، قراءةً نقدية لمقال فيكتور شكلوفسكي الموسوم بالفن بوصفه تقنية، منطلقين من الإشكال الجوهري التالي: كيف استطاع فيكتور شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب باعتباره مصطلحا مركزيا لدى الشكلانيين الروس؟ إن هذا الإشكال الجوهري يؤدي بنا إلى طرح فرضية تؤطر مجريات البحث مفادها: أن هناك علاقة تتآلف بين مصطلح التغريب والشكل، علاقةٌ من شأنها أن تجعل من التغريب خصيصة أدبية مميزة للظاهرة الأدبية مما سواها.تقتضي سيرورة تتبع الكيفية التي استطاع بها شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب الانطلاق بالأول من الطرح الذي فنده، الذي يتمثل في فكرة بوتبنيا القائلة: "إن الفن تفكير في الصور" (١-;-)، بحيث إن الفن جامع شامل لمجموعة من الأشكال الأدبية التي يأتي في طليعتها الشعر، هكذا يكون الشعر هو الآخر تفكيرا في الصور المجازية.إن اعتبار الفن غاية في ذاته من حيث كونه تفكيرا في صور مجازية، يحتم النظر إلى الظاهرة الأدبية كونها معرفة يجب الوصول إليها من خلال الدراسات النقدية المواكبة لها، ذلك أن هذه الدراسات تنطلق من خلفيات إيديولوجية منظمة تسعى من خلالها إلى تمرير رسائلها الهادفة، بحيث يصير الأدب أرضا لا مالك لها على حد تعبير فيسيلوفسكي (٢-;-)، إن هذا ما يُستشف من قول بوتبنيا الذي يؤكد: "أن الشعر، وكذا النثر، هما أولا وقبل كل شيء، طريقة خاصة للتفكير والمعرفة" (٣-;-)، فبغض النظر عن التمييز الذي أغفله بوتبنيا والذي أشار إليه شكلوفسكي المتمثل في عدم التمييز بين لغة الشعر ولغة النثر، فإننا نستدرك أن ربط بوتبنيا للفن بالمعرفة من شأنه أن يُزيح عن الفن المتعة الجمالية التي تتحصل انطلاقا من إدراكه، بل وفي صعوبة إدراكه، ذلك أن الوصول إلى حقيقة الفن سيؤدي حتما إلى موت الفن، في حين أن الفن يحيا بالسيرورة التي تتوسط مجمل العمليات الحسية التي يقوم بها الفرد لإدراك الفن وليس معرفته، ههنا يمكن أن نستحضر مصطلح التغريب الذي يضطلع دوره في تصعيد رتابة الإدراك والإطالة في السيرورات الحسية الرهينة بتذوق الفن بصفة عامة والظاهرة الأدبية بصفة خاصة.إن الصورة نسيج رمزي تتعدد بتعدد اللغة التي استُخدمت فيها، حيث التمايز حاصل بين لغة الشعر ولغة النثر، ذلك أن الصورة المجازية لا تنحصر فقط على مستوى الاستعمال الشعري للغة، إنما تتعدى ذلك على مستوى الاستعمال النثري للغة في سياق التواصل اليومي، بالتالي لا يمكن اعتبار الصورة المجازية الخاصية التي ينفرد بها الشعر عن النثر، لأن الصورة المجازية تضم مظهرا فكريا يتمثل في إعمال آلية الإدراك للوصول إلى المعرفة، ومظهرا آخر شعريا يتمثل في الأساليب البلاغية التي تعزز آلية الإدراك الذاتي ومن تمة تعزيز الانطباع دون حصول المتعة الفنية.إن جمالية الصورة المجازية لا تكمن في مظهرها الشعري الذي يعزز الانطباع، إنما في مظهرها الفكري الذي يُطيل الإدراك ويعزز التفكير ويصعب البحث، ذلك أن التعود على الأشياء والإحساس بها مرة تلو الأخرى يُكرس آلية الإدراك الذاتي لها على أنها عاداتٌ يسهُل معرفتها.وفق هذا المنظور "يوجد الفن لعل الإنسان يسترد إحساس الحياة، يوجد ليجعل الإنسان يحس بالأشياء" (٤-;-)، بحيث يصير الفن وسيلة تقنية تتوسل التغريب لحجب كل ما هو مألوف حتى ننقل الإدراك العادي إلى إدراك يتحصل لأول وهلة، فههنا تكمن وظيفة الفن في استرداد الإحساس واستشعار النصوص الأدبية بطول الإدراك، ففي طيلة سيرورة التعرف إحساسٌ بجمالية النص الأدبي المتَضمِّن لتقنية الفن؛ ألا وهي التغريب.إن غاية الفن كما يقول شكلوفسكي هي "أن ينقل الإحساس بالأشياء عندما ......
#كلام
#كلام
#شكلوفسكي
#خلال
#مقاله
#-الفن
#بوصفه
#تقنية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761042
الحوار المتمدن
حمزة لمغاري - كلام على كلام شكلوفسكي من خلال مقاله -الفن بوصفه تقنية-
حمزة بلحاج صالح : العلاقات الجزائرية السورية في سياق التشكلات الجيوسياسية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح الجزائر و سوريا دور جديد في سياق عالم يعاد تشكيله..الممانعة أولا..هذه كلمة عابرة ..قد نختلف أو نتفق و قد نقف موقفا وطنيا معارضا أو مؤيدا من مختلف الأنظمة الحاكمة المتعاقبة في الجزائر منذ ستون سنة إلى اليوم تداولت على الحكم كذاك الحال بالنسبة للأنظمة التي تعاقبت على الحكم في سوريا الشقيقة ...غير أنه لا يمكن لعاقل و وطني مخلص للجزائر و محب للشعب السوري ويفصل بين الدولة و الشعب من جهة و نظم الحكم المختلفة من جهة أخرى أن ينكر أن في الجزائر بعض الثوابت الهامة و المفصلية جدا في السياسة الخارجية ... منها مثلا لا حصرا حسن العلاقات الجزائرية الإيرانية و هو ثابت مستقر نأمل ديمومته و تطوره و كذلك حسن العلاقات الجزائرية السورية التي تعدت أن تكون بين الشعوب بل بين الإنظمة في مواقف حرجة و استراتيجية كانت اختبارا للأنظمة في مدى صلابة العلاقات ومتانتها بين بعضها...هذه العلاقات الجيدة و المتينة و الإستراتيجية أحسنت جدا الدولة الجزائرية عسكرا و حكما مدنيا و شعوبا في الحفاظ عليها و رعايتها و استدعاءها في الحالات العصيبة من الشدة ...الجزائر تحافظ على تماسك خط الممانعة و تضع لكل عدوان سقفا لا يجب تجاوزه و خرقه مثل سقف العدوان على ايران و سوريا و كل خط الممانعة فهو خط أحمر في السياسة الخارجية الجزائرية...ان الجزائر التي راكمت تجربة كثيفة و طويلة و نوعية مع سوريا مثلا في قضية رفض العدوان و تغيير النظام السوري بتدخل القوى الإستكبارية ..و أنا هنا ألتزم بهذه القضايا و نافحت عنها ما لا يسمح لي بتبرير كل أداء الحكم السوري أو إعتباره منارة تهدي ولا نظام بشار و أدرك أن بشار حشر حشرا لكي لا يبقى له خيارا إلا ما هو عليه و فيه اليوم لكن ليست هذه تبرئة ذمة أيضا ..إن المعادلة الجيوسياسية معقدة جدا يصنعها الأقوياء أي من يملكون القوة الاقتصادية و العسكرية و يوجهون القرار في العالم فيضعون الدول الإسلامية في مضيق حاد ...إن اختاروا ضفة تحسب على الحالة الإسلامية او العربية وجدوا أنفسهم يسيئون لمن في الضفة الأخرى و يحسبون هم أيضا على الحالة الإسلامية او العربية ...حالة فتنوية معقدة تلفها الغيوم و العتمة و الظلمة حيث كل ظالم مظلوم و كل مظلوم ظالم...الكل ظالم و الكل مظلوم...و في هذه الخيارات المطروحة امامهم كلها بأس شديد و أضرار على الامة الإسلامية و العربية و لا منافع فيها...قد أكون قاسيا إن قلت أن الجزائر على خلاف العرب تقريبا كلهم إتخذت موقفا مشرفا و تاريخيا و هي تشترط عودة سوريا الى القمة العربية و المشاركة فيها و لا تكترث أن يبيع جل العرب ذممهم و هممهم بسعر بخس فينكسوا رؤوسهم في ريشهم كما تفعل اليمامة ...متى كانت و مارست الأنظمة العربية الحرية و الديمقراطية حتى تصف بشار الأسد بالدكتاتور و السفاح و الطاغية و بينهم صنوف من السفاحين ...هل تراني أبرر كلا بل أندد و أرفض ما يحدث لكن المعضلة أعقد...إن العالم بمشاركة قوى استراتيجية مثل ايران و تركيا و الصين و كوريا و روسيا ...يعيد ترتيب أوراقه و فك الارتباط اليوم بقوى الهيمنة و الاستعباد و يتحرر من غطرسة محور الشرور و الاثام ..لتكون الجزائر ذات السبق في هذا بل تعزز بشجاعة علاقاتها التجارية و الاقتصادية مع سوريا و تدعو جهرة إلى ضرورة مشاركة سوريا في القمة العربية ...و لما كان يجب قول أحسنت للذي أحسن و على رأسهم الجزائر نقول لبعض دول الخليج الماضية في هذا الإتجاه منهم جهرة و منهم باحتشام ربما... و لها ......
#العلاقات
#الجزائرية
#السورية
#سياق
#التشكلات
#الجيوسياسية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763593
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح الجزائر و سوريا دور جديد في سياق عالم يعاد تشكيله..الممانعة أولا..هذه كلمة عابرة ..قد نختلف أو نتفق و قد نقف موقفا وطنيا معارضا أو مؤيدا من مختلف الأنظمة الحاكمة المتعاقبة في الجزائر منذ ستون سنة إلى اليوم تداولت على الحكم كذاك الحال بالنسبة للأنظمة التي تعاقبت على الحكم في سوريا الشقيقة ...غير أنه لا يمكن لعاقل و وطني مخلص للجزائر و محب للشعب السوري ويفصل بين الدولة و الشعب من جهة و نظم الحكم المختلفة من جهة أخرى أن ينكر أن في الجزائر بعض الثوابت الهامة و المفصلية جدا في السياسة الخارجية ... منها مثلا لا حصرا حسن العلاقات الجزائرية الإيرانية و هو ثابت مستقر نأمل ديمومته و تطوره و كذلك حسن العلاقات الجزائرية السورية التي تعدت أن تكون بين الشعوب بل بين الإنظمة في مواقف حرجة و استراتيجية كانت اختبارا للأنظمة في مدى صلابة العلاقات ومتانتها بين بعضها...هذه العلاقات الجيدة و المتينة و الإستراتيجية أحسنت جدا الدولة الجزائرية عسكرا و حكما مدنيا و شعوبا في الحفاظ عليها و رعايتها و استدعاءها في الحالات العصيبة من الشدة ...الجزائر تحافظ على تماسك خط الممانعة و تضع لكل عدوان سقفا لا يجب تجاوزه و خرقه مثل سقف العدوان على ايران و سوريا و كل خط الممانعة فهو خط أحمر في السياسة الخارجية الجزائرية...ان الجزائر التي راكمت تجربة كثيفة و طويلة و نوعية مع سوريا مثلا في قضية رفض العدوان و تغيير النظام السوري بتدخل القوى الإستكبارية ..و أنا هنا ألتزم بهذه القضايا و نافحت عنها ما لا يسمح لي بتبرير كل أداء الحكم السوري أو إعتباره منارة تهدي ولا نظام بشار و أدرك أن بشار حشر حشرا لكي لا يبقى له خيارا إلا ما هو عليه و فيه اليوم لكن ليست هذه تبرئة ذمة أيضا ..إن المعادلة الجيوسياسية معقدة جدا يصنعها الأقوياء أي من يملكون القوة الاقتصادية و العسكرية و يوجهون القرار في العالم فيضعون الدول الإسلامية في مضيق حاد ...إن اختاروا ضفة تحسب على الحالة الإسلامية او العربية وجدوا أنفسهم يسيئون لمن في الضفة الأخرى و يحسبون هم أيضا على الحالة الإسلامية او العربية ...حالة فتنوية معقدة تلفها الغيوم و العتمة و الظلمة حيث كل ظالم مظلوم و كل مظلوم ظالم...الكل ظالم و الكل مظلوم...و في هذه الخيارات المطروحة امامهم كلها بأس شديد و أضرار على الامة الإسلامية و العربية و لا منافع فيها...قد أكون قاسيا إن قلت أن الجزائر على خلاف العرب تقريبا كلهم إتخذت موقفا مشرفا و تاريخيا و هي تشترط عودة سوريا الى القمة العربية و المشاركة فيها و لا تكترث أن يبيع جل العرب ذممهم و هممهم بسعر بخس فينكسوا رؤوسهم في ريشهم كما تفعل اليمامة ...متى كانت و مارست الأنظمة العربية الحرية و الديمقراطية حتى تصف بشار الأسد بالدكتاتور و السفاح و الطاغية و بينهم صنوف من السفاحين ...هل تراني أبرر كلا بل أندد و أرفض ما يحدث لكن المعضلة أعقد...إن العالم بمشاركة قوى استراتيجية مثل ايران و تركيا و الصين و كوريا و روسيا ...يعيد ترتيب أوراقه و فك الارتباط اليوم بقوى الهيمنة و الاستعباد و يتحرر من غطرسة محور الشرور و الاثام ..لتكون الجزائر ذات السبق في هذا بل تعزز بشجاعة علاقاتها التجارية و الاقتصادية مع سوريا و تدعو جهرة إلى ضرورة مشاركة سوريا في القمة العربية ...و لما كان يجب قول أحسنت للذي أحسن و على رأسهم الجزائر نقول لبعض دول الخليج الماضية في هذا الإتجاه منهم جهرة و منهم باحتشام ربما... و لها ......
#العلاقات
#الجزائرية
#السورية
#سياق
#التشكلات
#الجيوسياسية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763593
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - العلاقات الجزائرية السورية في سياق التشكلات الجيوسياسية الجديدة
حمزة رستناوي : فلم الخيمة 56 وأسئلة الثقافة الزائفة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي إنتهيت للتو من مشاهدة الفلم القصير : الخيمة 56 ( تأليف سندس برهوم وإخراج سيف شيخ نجيب)1- الفلم مُمتع بالنسبة لي كمشاهد ،وباعتباري غير إختصاصي بالفن السينمائي كان آداء الممثلين جيد ومناسب.2-أهمية الفلم في كونه يتناول قضية مسكوت عنها في الخطاب السياسي-الثوري- الاجتماعي السوري وهي قضية الاحتياجات الجنسية للأزواج السوريين في مخيمات اللجوء ، وضرورة وجود حد أدنى من الخصوصة في الحياة العائلية، وهي حاجات انسانية بامتياز لامجال لانكارها أو الترفع عن تناولها.3- جاء تناول الفلم للموضوع محافظاً وبما يسنجم مع التقاليد والقيم الاجتماعية للمجتمعات اللجوء (المجتمع الحوراني خصوصا والمجتمعات السورية عموما) حيث يخلو الفلم من مشاهد تحتفي بالجسد أو مشاهد جريئة مثلا.4- الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمرأة السورية في اللجوء ، أو الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمجتع السوري الحوراني ( اللهجة المُستخدمة حورانية ) هي آراء لا تُبصر الحياة بعيون الواقع المُعاش كما هو.، أو هي آراء تنطلق من منظور جوهراني( ذكوري أو مناطقي أو طائفي) يجيد تزييف الواقع ويفتقد إلى الشفافية.5- من حق الفلم أن يُعرض ومن حق المشاهد إبداء الرأي والاختلاف حوله دونما تهديد باستخدام العنف أو اساءة لفظية .6-بغض النظر عن القيمة الفنية للفلم خيمة ٥٦، و بغض النظر عن طريقة تناول الفلم لموضوع الاحتياجات الجنسية للأزواج في المخيمات ( وهو موضوع ليس هامشي).. و بسبب ردات الفعل العنيفة والاقصائية من قطاعات واسعة من المجتمعات السورية والمجتمع الحوراني بالخاصة..كل هذا سبب كاف للاحتفاء بالفلم و مناقشته بشكل مفتوح ..من حيث أنه قضية رأي عام ولا يخص فئوية مناطقية دون غيرها.7-ليس مطلوب من فلم قصير مدته 20 دقيقة أن يتناول كافة أوجه الحياة والبؤس في المخيم ، وليس مطلوب من فلم سينمائي تقديم منظور شامل للثورة السورية و بطولاتها ومآسيها بما يشمل بطولات النساء السوريات وهنّ كثيرات، فالفلم يتناول قضية محددة ومهمة، وهو ذو طابع اجتماعي بحت. 8- البيان المنسوب لقبيلة الزعبي والتي تتبرأ من الفنان علاء الزعبي والمتداول في وسائل الاعلام ، يمثل أحد أوجه قصور المجتمعات السورية باعتبارها تعرض لثقافة ذكورية قاصرة..وثقافة قبلية منغلقة على نفسها وأوهامها.9-القبلية هي صنو الطائفية حيث أن الطائفة هي مجرد عصبية قبلية منزوعة النسب ..حيث يكون الانتماء للسرديات الجوهرانية و الأساطير المشتركة للجماعة الطائفية محل النسب القبلي بالخاصة. ......
#الخيمة
#وأسئلة
#الثقافة
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763702
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي إنتهيت للتو من مشاهدة الفلم القصير : الخيمة 56 ( تأليف سندس برهوم وإخراج سيف شيخ نجيب)1- الفلم مُمتع بالنسبة لي كمشاهد ،وباعتباري غير إختصاصي بالفن السينمائي كان آداء الممثلين جيد ومناسب.2-أهمية الفلم في كونه يتناول قضية مسكوت عنها في الخطاب السياسي-الثوري- الاجتماعي السوري وهي قضية الاحتياجات الجنسية للأزواج السوريين في مخيمات اللجوء ، وضرورة وجود حد أدنى من الخصوصة في الحياة العائلية، وهي حاجات انسانية بامتياز لامجال لانكارها أو الترفع عن تناولها.3- جاء تناول الفلم للموضوع محافظاً وبما يسنجم مع التقاليد والقيم الاجتماعية للمجتمعات اللجوء (المجتمع الحوراني خصوصا والمجتمعات السورية عموما) حيث يخلو الفلم من مشاهد تحتفي بالجسد أو مشاهد جريئة مثلا.4- الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمرأة السورية في اللجوء ، أو الآراء التي تعتبر الفلم اساءة للمجتع السوري الحوراني ( اللهجة المُستخدمة حورانية ) هي آراء لا تُبصر الحياة بعيون الواقع المُعاش كما هو.، أو هي آراء تنطلق من منظور جوهراني( ذكوري أو مناطقي أو طائفي) يجيد تزييف الواقع ويفتقد إلى الشفافية.5- من حق الفلم أن يُعرض ومن حق المشاهد إبداء الرأي والاختلاف حوله دونما تهديد باستخدام العنف أو اساءة لفظية .6-بغض النظر عن القيمة الفنية للفلم خيمة ٥٦، و بغض النظر عن طريقة تناول الفلم لموضوع الاحتياجات الجنسية للأزواج في المخيمات ( وهو موضوع ليس هامشي).. و بسبب ردات الفعل العنيفة والاقصائية من قطاعات واسعة من المجتمعات السورية والمجتمع الحوراني بالخاصة..كل هذا سبب كاف للاحتفاء بالفلم و مناقشته بشكل مفتوح ..من حيث أنه قضية رأي عام ولا يخص فئوية مناطقية دون غيرها.7-ليس مطلوب من فلم قصير مدته 20 دقيقة أن يتناول كافة أوجه الحياة والبؤس في المخيم ، وليس مطلوب من فلم سينمائي تقديم منظور شامل للثورة السورية و بطولاتها ومآسيها بما يشمل بطولات النساء السوريات وهنّ كثيرات، فالفلم يتناول قضية محددة ومهمة، وهو ذو طابع اجتماعي بحت. 8- البيان المنسوب لقبيلة الزعبي والتي تتبرأ من الفنان علاء الزعبي والمتداول في وسائل الاعلام ، يمثل أحد أوجه قصور المجتمعات السورية باعتبارها تعرض لثقافة ذكورية قاصرة..وثقافة قبلية منغلقة على نفسها وأوهامها.9-القبلية هي صنو الطائفية حيث أن الطائفة هي مجرد عصبية قبلية منزوعة النسب ..حيث يكون الانتماء للسرديات الجوهرانية و الأساطير المشتركة للجماعة الطائفية محل النسب القبلي بالخاصة. ......
#الخيمة
#وأسئلة
#الثقافة
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763702
الحوار المتمدن
حمزة رستناوي - فلم الخيمة 56 وأسئلة الثقافة الزائفة!
حمزة بلحاج صالح : العراق الأزمة البنيوية المعقدة و سبيل الخروج..محمد اليعقوبي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح من زمان كنا نقول أهل مكة أدرى بشعابها فتطور عالم التواصل والنت وقارة المعلوماتية حتى قيل " العالم قرية صغيرة " من أي نقطة في الأرض او الفضاء يمكنك ان تعلم ماذا يحدث عند غبرك في اقصى الدنيا والكون و أدناهما...لا يجب ان أكون عراقيا حتى أعرف ماذا يحدث في العراق بل إن من يتأخر من أبناء العراق لظروف قاهرة عن استعمال النت لمتابعة ما يحدث قد يجد نفسه لا يعرف ما يعرفه غيره من المسلمين و أبناء الامة العربية و حتى خصوم العراق والمسلمين و ما تبثه و تخفيه مراكز البحث و قنوات الإعلام ناشرة الحقيقة و الحقيقة المغرضة و الكذب...ازمة الحكم في العراق من حيث رشده من جهة و قدرته على التكفل بمشكلات العراقيين شعبا و نخبا و تحقيق الإستقرار مضافة الى الإحتقانات السياسية و الانقسمات الحادة في الفضاء السياسي فجرت الأوضاع من تحت قبة البرلمان لتصدر الى الخارج و قد تشعل هذه المرة فتيل نار فتنة يصعب اخمادها...إن البرلمان الذي فجر مسألة التطبيع و استبق الاحداث و قال منذ امد غير بعيد " لا للتطبيع مع الكيان الصهيوني " و قال " ليس للموالين للقوى الاستكبارية مكانة في العراق و ليس لهم حق التفرد بالقرار و لا حق لأكثرية زائغة مفلسة لا تحمل بدائل في الانفراد بالقرار في ظروف مصيرية كهذه يمر بها العراق حيث كان البرلمان على إجماع و لم يشهد انقساما و لم تؤثر عليه التجاذبات السياسوية و غيرها...و ليس هذا من خرق قواعد اللعبة الديمقراطية أبدا بل إنها من مشكلات الديمقراطية و قضايا النموذج ومشكلات ملائمته للنسق الثقافي و الحضاري و الديني العربي و الإسلامي و منه العراقي لما كانت النخب العربية تبحث عن النماذج الجاهزة عند الاخر او في التراث و الماضي و تغط في سباتها و لا تكترث إلا بشغل المقاعد البرلمانية و الإمتيازات ها هم اليوم يعيشون أزمة الملائمة و الموائمة و النموذج الغائب و الإغراق في الشعاراتية و لا أحسبهم تيقظوا إلى اليوم لكن ما العمل أمام حالة من الإستعجال كهذه...إنها إفرازات الديمقراطية و اثارها و مشكلاتها في مسقط رأسها و موطنها والتي تقض مضجع العالم و تحدث الطفرات ها هي في زمن عسير في بلاد المسلمين و في مراحل التأسيس الديمقراطي تربك المجتمعات المتخلفة و تستخدم كوسيلة للتدمير و التفتيت و التقاتل حتى قال البعض و لا نعتبرها قاعدة طبعا قلت قال بعضهم " ما لنا و الديمقراطية ولا فائدة منها ترجى إن أغرقتنا في وحل النزاعات و التخوين المتبادل و تنامي الطائفية و العشائرية و القبلية و الإفلاس الاقتصادي و عدم الرشد في الحكم ..الخ ...و لدينا ما نقول في مقام اخر لاحقا حول هذا القلق المشروع و هو ما فائدة الديمقراطية إن لم نأكل بها لقمة عيش لكن ما لم تبتكر الانسانية و خاصة البلدان المتخلفة و العربية و الإسلامية و هي التي تعاني من عدم موائمة النموذج و افلاسه في الواقع قلت ما لم نبتكر وسيلة لادارة الحكم و التناوب عليه تبقى الديمقراطية أفضل وسيلة سلمية للتداول على السلطة في مسيرة تأسيسية شاقة جدا و مكلفة خاصة في البلاد العربية و الإسلامية و أمامنا النموذج العراقي و غيره ... لكن صوت الحكمة و الاجماع السياسي في العراق كان أعلى الأصوات و كان صوت العقل و التدبير السياسي في العراق هو من حفظ العراق و قطع الطريق أمام من كانوا يريدونها مثل سوريا و ليبيا ..الخ حفظ الله بلدان امتنا العربية و الإسلامية لكن العراق لم يغادر بعد منطقة الخطر...عراق بلا حكومة لأن التحاكم كان على أساس المحاصصات السياسية التي شكلت اطارا هشا لاجماع بانت ثغراته لما تجلت الاط ......
#العراق
#الأزمة
#البنيوية
#المعقدة
#سبيل
#الخروج..محمد
#اليعقوبي
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763986
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح من زمان كنا نقول أهل مكة أدرى بشعابها فتطور عالم التواصل والنت وقارة المعلوماتية حتى قيل " العالم قرية صغيرة " من أي نقطة في الأرض او الفضاء يمكنك ان تعلم ماذا يحدث عند غبرك في اقصى الدنيا والكون و أدناهما...لا يجب ان أكون عراقيا حتى أعرف ماذا يحدث في العراق بل إن من يتأخر من أبناء العراق لظروف قاهرة عن استعمال النت لمتابعة ما يحدث قد يجد نفسه لا يعرف ما يعرفه غيره من المسلمين و أبناء الامة العربية و حتى خصوم العراق والمسلمين و ما تبثه و تخفيه مراكز البحث و قنوات الإعلام ناشرة الحقيقة و الحقيقة المغرضة و الكذب...ازمة الحكم في العراق من حيث رشده من جهة و قدرته على التكفل بمشكلات العراقيين شعبا و نخبا و تحقيق الإستقرار مضافة الى الإحتقانات السياسية و الانقسمات الحادة في الفضاء السياسي فجرت الأوضاع من تحت قبة البرلمان لتصدر الى الخارج و قد تشعل هذه المرة فتيل نار فتنة يصعب اخمادها...إن البرلمان الذي فجر مسألة التطبيع و استبق الاحداث و قال منذ امد غير بعيد " لا للتطبيع مع الكيان الصهيوني " و قال " ليس للموالين للقوى الاستكبارية مكانة في العراق و ليس لهم حق التفرد بالقرار و لا حق لأكثرية زائغة مفلسة لا تحمل بدائل في الانفراد بالقرار في ظروف مصيرية كهذه يمر بها العراق حيث كان البرلمان على إجماع و لم يشهد انقساما و لم تؤثر عليه التجاذبات السياسوية و غيرها...و ليس هذا من خرق قواعد اللعبة الديمقراطية أبدا بل إنها من مشكلات الديمقراطية و قضايا النموذج ومشكلات ملائمته للنسق الثقافي و الحضاري و الديني العربي و الإسلامي و منه العراقي لما كانت النخب العربية تبحث عن النماذج الجاهزة عند الاخر او في التراث و الماضي و تغط في سباتها و لا تكترث إلا بشغل المقاعد البرلمانية و الإمتيازات ها هم اليوم يعيشون أزمة الملائمة و الموائمة و النموذج الغائب و الإغراق في الشعاراتية و لا أحسبهم تيقظوا إلى اليوم لكن ما العمل أمام حالة من الإستعجال كهذه...إنها إفرازات الديمقراطية و اثارها و مشكلاتها في مسقط رأسها و موطنها والتي تقض مضجع العالم و تحدث الطفرات ها هي في زمن عسير في بلاد المسلمين و في مراحل التأسيس الديمقراطي تربك المجتمعات المتخلفة و تستخدم كوسيلة للتدمير و التفتيت و التقاتل حتى قال البعض و لا نعتبرها قاعدة طبعا قلت قال بعضهم " ما لنا و الديمقراطية ولا فائدة منها ترجى إن أغرقتنا في وحل النزاعات و التخوين المتبادل و تنامي الطائفية و العشائرية و القبلية و الإفلاس الاقتصادي و عدم الرشد في الحكم ..الخ ...و لدينا ما نقول في مقام اخر لاحقا حول هذا القلق المشروع و هو ما فائدة الديمقراطية إن لم نأكل بها لقمة عيش لكن ما لم تبتكر الانسانية و خاصة البلدان المتخلفة و العربية و الإسلامية و هي التي تعاني من عدم موائمة النموذج و افلاسه في الواقع قلت ما لم نبتكر وسيلة لادارة الحكم و التناوب عليه تبقى الديمقراطية أفضل وسيلة سلمية للتداول على السلطة في مسيرة تأسيسية شاقة جدا و مكلفة خاصة في البلاد العربية و الإسلامية و أمامنا النموذج العراقي و غيره ... لكن صوت الحكمة و الاجماع السياسي في العراق كان أعلى الأصوات و كان صوت العقل و التدبير السياسي في العراق هو من حفظ العراق و قطع الطريق أمام من كانوا يريدونها مثل سوريا و ليبيا ..الخ حفظ الله بلدان امتنا العربية و الإسلامية لكن العراق لم يغادر بعد منطقة الخطر...عراق بلا حكومة لأن التحاكم كان على أساس المحاصصات السياسية التي شكلت اطارا هشا لاجماع بانت ثغراته لما تجلت الاط ......
#العراق
#الأزمة
#البنيوية
#المعقدة
#سبيل
#الخروج..محمد
#اليعقوبي
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763986
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - العراق الأزمة البنيوية المعقدة و سبيل الخروج..محمد اليعقوبي أنموذجا
حمزة بلحاج صالح : العراق الأزمة البنيوية المعقدة وسبيل الخروج..محمد اليعقوبي أنموذجا.. الجزء الثاني.
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح اكنا قد تناولنا في الجزء السابق الحالة العراقية في تعقدها و تصعيدها و تداخل الروافد و الأطراف المكونة لحالة التعقيد الأزموي و الدور الفعال الذي يمكن أن يؤديه محمد اليعقوبي بصفته رجل دين و اجتماع و فكر و سياسة ذو سمهة وطنية كبيرة بل تجاوزت حدود الوطن.. و صاحب مشروع نهضوي يقف نفس المسافات من الجميع و هي ميزة تمنحه إمكانية التدخل دون ان يحسب لصالح جهة ما ..و وعدناكم بذكر الخصائص و المبررات القوية التي تجعل تدخل الرجل ليس لقيادة كل فعاليات العراق حتى لا يتحسس بعض الناس لكن كمنسق و جامع وحدوي وهي خصائص كما سنرى تمنح للشيخ اليعقوبي فرصة النجاح في مسعاه التوافقي الوحدوي المحلحل للأزمة من جذورها والراعي لديمومة الحل ... جاء في موقع اكاديمية ألمانية مجموعة من التساؤلات في هذا الظرف الحساس و الصعب مقال موسوم " الأزمة السياسية في العراق.. ما الذي يحرك الصراع على السلطة؟ "(0) بلغة و هذا يلزمني يشعر القارىء أن فيها تأليب و تهويل و تحذير حتى لا أقول إذكاء نار الفتنة و تحفيز و تحريض على التصعيد نحو الإنقسام و الإنسداد و لم لا التعفن حتى يكون الوضع أكثر هشاشة ليفتح الطريق للطامعين في خلخلة استقرار المنطقة ..و أقول هنا إن خط الممانعة هنا في الإعتبار و مربط الفرص بل هو المستهدف ...نثبت المقال و نعتبره أنموذجا لخطاب قوى الإستكبار العالمي الذي يتصيد فرص الازمة ليغذيها ما يطرح السؤال هل هذا التحليل و المقال يعكس موقفا ألمانيا رسميا وما الغاية منه أو هو مجرد مقال في موقع غير استراتيجي و هكذا يبدأ المقال .. " تزايدت حدة الخلاف بين رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر وخصومه الشيعة المدعومين من إيران في إطار صراع على السلطة في العراق. فما هي خلفية الخصومة، ولماذا تصاعدت، وماذا يعني هذا للعراق وما هي مخاطر العنف؟ "تمعن و دقق في الأسئلة فهي لم تطرح عبثا.." توتر في العراق بعد تسريبات منسوبة للمالكي ضد الصدر والقضاء يتحرك"" وأدى الخلاف على من سيشكل الحكومة المقبلة إلى تفاقم الشقاق في المجتمع الشيعي الذي يهيمن على السياسة العراقية منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة وأطاح الرئيس الراحل صدام حسين في عام 2003فما هي خلفية الخصومة، ولماذا تصاعدت، وماذا يعني هذا للعراق وما هي مخاطر العنف؟من هو الصدر ومن هم خصومه؟الصدر سليل عائلة دينية بارزة، وهو شعبوي يتمتع بقاعدة دعم شديدة الولاء ولديه سجل حافل من الأعمال والقرارات، ومنها قتال القوات الأمريكية بعد الغزو والاشتباك مع السلطات العراقيةوقاد فصيل جيش المهدي القوي في السنوات التي تلت الغزو، لكنه حله رسمياً في 2008. وتحتفظ سرايا السلام التي خلفته بآلاف المقاتلين المسلحين.ويمارس الصدر نفوذاً كبيراً في الدولة، حيث يشغل أنصاره مناصب عديدة. وقد أكد على أوراق اعتماده كوطني عراقي في السنوات القليلة الماضية بمعارضته نفوذ كل من الولايات المتحدة وإيرانويشكل خصومه الشيعة تحالفاً يسمى الإطار التنسيقي يضم ساسة متحالفين مع طهران مثل رئيس الوزراء السابق نوري المالكي وجماعات شبه عسكرية تسلحها وتدربها إيران. وتعود علاقات العديد من هذه الجماعات بطهران إلى الحرب الإيرانية العراقية، عندما دعمت إيران المتمردين الشيعة ضد صدامويتبادل الجانبان اتهامات الفساد.لماذا تصاعدت المواجهة؟اشتد التوتر منذ انتخابات أكتوبر/تشرين الأول التي برزت فيها حركة الصدر كأكبر كتلة لها 74 من مقاعد البرلمان البالغ عددها 329 وتراجعت حصة الفص ......
#العراق
#الأزمة
#البنيوية
#المعقدة
#وسبيل
#الخروج..محمد
#اليعقوبي
#أنموذجا..
#الجزء
#الثاني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765012
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح اكنا قد تناولنا في الجزء السابق الحالة العراقية في تعقدها و تصعيدها و تداخل الروافد و الأطراف المكونة لحالة التعقيد الأزموي و الدور الفعال الذي يمكن أن يؤديه محمد اليعقوبي بصفته رجل دين و اجتماع و فكر و سياسة ذو سمهة وطنية كبيرة بل تجاوزت حدود الوطن.. و صاحب مشروع نهضوي يقف نفس المسافات من الجميع و هي ميزة تمنحه إمكانية التدخل دون ان يحسب لصالح جهة ما ..و وعدناكم بذكر الخصائص و المبررات القوية التي تجعل تدخل الرجل ليس لقيادة كل فعاليات العراق حتى لا يتحسس بعض الناس لكن كمنسق و جامع وحدوي وهي خصائص كما سنرى تمنح للشيخ اليعقوبي فرصة النجاح في مسعاه التوافقي الوحدوي المحلحل للأزمة من جذورها والراعي لديمومة الحل ... جاء في موقع اكاديمية ألمانية مجموعة من التساؤلات في هذا الظرف الحساس و الصعب مقال موسوم " الأزمة السياسية في العراق.. ما الذي يحرك الصراع على السلطة؟ "(0) بلغة و هذا يلزمني يشعر القارىء أن فيها تأليب و تهويل و تحذير حتى لا أقول إذكاء نار الفتنة و تحفيز و تحريض على التصعيد نحو الإنقسام و الإنسداد و لم لا التعفن حتى يكون الوضع أكثر هشاشة ليفتح الطريق للطامعين في خلخلة استقرار المنطقة ..و أقول هنا إن خط الممانعة هنا في الإعتبار و مربط الفرص بل هو المستهدف ...نثبت المقال و نعتبره أنموذجا لخطاب قوى الإستكبار العالمي الذي يتصيد فرص الازمة ليغذيها ما يطرح السؤال هل هذا التحليل و المقال يعكس موقفا ألمانيا رسميا وما الغاية منه أو هو مجرد مقال في موقع غير استراتيجي و هكذا يبدأ المقال .. " تزايدت حدة الخلاف بين رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر وخصومه الشيعة المدعومين من إيران في إطار صراع على السلطة في العراق. فما هي خلفية الخصومة، ولماذا تصاعدت، وماذا يعني هذا للعراق وما هي مخاطر العنف؟ "تمعن و دقق في الأسئلة فهي لم تطرح عبثا.." توتر في العراق بعد تسريبات منسوبة للمالكي ضد الصدر والقضاء يتحرك"" وأدى الخلاف على من سيشكل الحكومة المقبلة إلى تفاقم الشقاق في المجتمع الشيعي الذي يهيمن على السياسة العراقية منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة وأطاح الرئيس الراحل صدام حسين في عام 2003فما هي خلفية الخصومة، ولماذا تصاعدت، وماذا يعني هذا للعراق وما هي مخاطر العنف؟من هو الصدر ومن هم خصومه؟الصدر سليل عائلة دينية بارزة، وهو شعبوي يتمتع بقاعدة دعم شديدة الولاء ولديه سجل حافل من الأعمال والقرارات، ومنها قتال القوات الأمريكية بعد الغزو والاشتباك مع السلطات العراقيةوقاد فصيل جيش المهدي القوي في السنوات التي تلت الغزو، لكنه حله رسمياً في 2008. وتحتفظ سرايا السلام التي خلفته بآلاف المقاتلين المسلحين.ويمارس الصدر نفوذاً كبيراً في الدولة، حيث يشغل أنصاره مناصب عديدة. وقد أكد على أوراق اعتماده كوطني عراقي في السنوات القليلة الماضية بمعارضته نفوذ كل من الولايات المتحدة وإيرانويشكل خصومه الشيعة تحالفاً يسمى الإطار التنسيقي يضم ساسة متحالفين مع طهران مثل رئيس الوزراء السابق نوري المالكي وجماعات شبه عسكرية تسلحها وتدربها إيران. وتعود علاقات العديد من هذه الجماعات بطهران إلى الحرب الإيرانية العراقية، عندما دعمت إيران المتمردين الشيعة ضد صدامويتبادل الجانبان اتهامات الفساد.لماذا تصاعدت المواجهة؟اشتد التوتر منذ انتخابات أكتوبر/تشرين الأول التي برزت فيها حركة الصدر كأكبر كتلة لها 74 من مقاعد البرلمان البالغ عددها 329 وتراجعت حصة الفص ......
#العراق
#الأزمة
#البنيوية
#المعقدة
#وسبيل
#الخروج..محمد
#اليعقوبي
#أنموذجا..
#الجزء
#الثاني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765012
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - العراق الأزمة البنيوية المعقدة وسبيل الخروج..محمد اليعقوبي أنموذجا.. الجزء الثاني.
حمزة رستناوي : فداك أبي وأمي يا رسول الله ؟ عن سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي ثمّة شعار خطير وشائع في الخطاب السياسي والشعبي الاسلامي ( فِداك أبي وأمي يا رسول الله!) وضِمنا فداك نفسي يا رسول الله! ويرد هذا الشعار كذلك بصيغ مختلفة منها ( فداك نفسي وأهلي ومالي وعرضي يا رسول الله- إلا رســــــول اللــه، فداك روحي يا سيدي يا رسول الله فداك روحي وأهلي ومالي يا حبيب الله) ونجدة مُتضمّنا في أشعار المدائح النبوية والأغاني الدينية ، ونجده مُتصدرا بروفايل صفحات الكثيرين في الفيسبوك ومنصات التواصل الاجتماعي، وكذلك في شعارات المتظاهرين الغاضبين عندما يتعلق الأمر بالتعرض النقدي أو السلبي لشخصية النبي محمد من قبل كتاب وسياسيين لا يُشاطرونهم قدسيّة النبي محمد. وتعقيبا على ذلك أعرض للنقاط التالية:أولا- النبي محمد قد مات منذ 1400 سنة ، وبالتالي كيف يفدي شخصٌ ( ما زال على قيد الحياة) شخصاً ميتا! ثانيا- ليس من حق الإنسان أن يتكلم نيابة عن أبيه وأمه في هكذا قضية، ويضحّي بهما بغض النظر عن السبب. ثالثا- كم هو قليل أصل وعاقّ لوالديه الذي يقبل بقتل أبيه وأمه، أو يستسهل قتلهما في سبيل أي قضية أو هدف هو يؤمن بها ( فهذا شأن يخصّه)رابعا- الموت ليس خيارا للانسان بل هو اضطرار، فالأصل هو الحياة. الأصل هو التضحية لهدف تحسين شروط حياة الكائن وضمنا المجتمع والانسانية. مقدار التضحية يجب أن يتناسب مع الضرورة وخطورة الموقف المباشر، فعامة الناس عبر العصور والمجتمعات يقبلون أو يعرّضون أنفسهم لخطر الموت في سياق الدفاع المباشر عن النفس، أو في سياق دفع الأمهات لضرر مُحدق يحدث لأولادها مثلا، وعدا ذلك ليس ثمة مغزى حيوي من استسهال الموت والترويج له!خامسا- ترد هذه العبارة في كتب التراث من الأحاديث والسيرة ولم ترد في القرآن الكريم ، وترد منسوبة لأبي بكر الصديق ( وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا) وترد منسوبة للنبي نفسه مخاطبا سعد بن أبي وقاص ( نَثَلَ لي النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كِنَانَتَهُ يَومَ أُحُدٍ، فَقالَ: ارْمِ، فِدَاكَ أبِي وأُمِّي) ويبدو أن هذه الجملة كانت شائعة الاستخدام في خطاب العرب آنذاك إبان زمن البعثة النبوية، وهي تعبّر عن ثقافة مجتمع قبلي منغلق يعتبر الانسان جزءا من قبيلة وسلسلة النسب وليس كائنا مستقلا واجب الاعتبار! وهذا أحد الأمثلة على إغفال البعد الزمني- التاريخي في نقل المرويات وأعاده تصنيع الإيديولوجيا الاسلاموية بما ينتهك منطق العصر الذي نعيش فيه، وضرورة احترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)سادسا-أفترض أنّ النبي محمدا جاء برسالة الاسلام لتعزيز أولويات الحياة والعدل ومصالح الأحياء وليس خلاف ذلك، ولكن منطوق هذا الشعار الذي يستخدمه الكثير من مُحبي النبي يناقض ذلك!سابعا- بمناسبة الاعتداء بمحاولة قتل الكاتب سليمان رشدي من قبل شاب مسلم في نيويورك مؤخرا استجابة لفتوى الخميني وكثير من خطباء ومتصدري المشهد السني والشيعي، أقول هكذا فعل إجرامي يدعم وجهة النظر القائلة بأن الاسلام ( دين إرهابي ) وبحيث يصعب تسويق شعار ( نبي الرحمة)! المسؤولية في تصحيح ذلك تقع على عاتقنا نحن المسلمون والمنتمين إلى الفضاء الثقافي العربي الاسلامي في ضرورة تقديم خطاب اسلامي يوافق العصر واحترام قيم التسامح واحترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)ثامنا- ما هو تأثير هكذا أعمال اره ......
#فداك
#وأمي
#رسول
#الله
#سلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765359
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي ثمّة شعار خطير وشائع في الخطاب السياسي والشعبي الاسلامي ( فِداك أبي وأمي يا رسول الله!) وضِمنا فداك نفسي يا رسول الله! ويرد هذا الشعار كذلك بصيغ مختلفة منها ( فداك نفسي وأهلي ومالي وعرضي يا رسول الله- إلا رســــــول اللــه، فداك روحي يا سيدي يا رسول الله فداك روحي وأهلي ومالي يا حبيب الله) ونجدة مُتضمّنا في أشعار المدائح النبوية والأغاني الدينية ، ونجده مُتصدرا بروفايل صفحات الكثيرين في الفيسبوك ومنصات التواصل الاجتماعي، وكذلك في شعارات المتظاهرين الغاضبين عندما يتعلق الأمر بالتعرض النقدي أو السلبي لشخصية النبي محمد من قبل كتاب وسياسيين لا يُشاطرونهم قدسيّة النبي محمد. وتعقيبا على ذلك أعرض للنقاط التالية:أولا- النبي محمد قد مات منذ 1400 سنة ، وبالتالي كيف يفدي شخصٌ ( ما زال على قيد الحياة) شخصاً ميتا! ثانيا- ليس من حق الإنسان أن يتكلم نيابة عن أبيه وأمه في هكذا قضية، ويضحّي بهما بغض النظر عن السبب. ثالثا- كم هو قليل أصل وعاقّ لوالديه الذي يقبل بقتل أبيه وأمه، أو يستسهل قتلهما في سبيل أي قضية أو هدف هو يؤمن بها ( فهذا شأن يخصّه)رابعا- الموت ليس خيارا للانسان بل هو اضطرار، فالأصل هو الحياة. الأصل هو التضحية لهدف تحسين شروط حياة الكائن وضمنا المجتمع والانسانية. مقدار التضحية يجب أن يتناسب مع الضرورة وخطورة الموقف المباشر، فعامة الناس عبر العصور والمجتمعات يقبلون أو يعرّضون أنفسهم لخطر الموت في سياق الدفاع المباشر عن النفس، أو في سياق دفع الأمهات لضرر مُحدق يحدث لأولادها مثلا، وعدا ذلك ليس ثمة مغزى حيوي من استسهال الموت والترويج له!خامسا- ترد هذه العبارة في كتب التراث من الأحاديث والسيرة ولم ترد في القرآن الكريم ، وترد منسوبة لأبي بكر الصديق ( وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا) وترد منسوبة للنبي نفسه مخاطبا سعد بن أبي وقاص ( نَثَلَ لي النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كِنَانَتَهُ يَومَ أُحُدٍ، فَقالَ: ارْمِ، فِدَاكَ أبِي وأُمِّي) ويبدو أن هذه الجملة كانت شائعة الاستخدام في خطاب العرب آنذاك إبان زمن البعثة النبوية، وهي تعبّر عن ثقافة مجتمع قبلي منغلق يعتبر الانسان جزءا من قبيلة وسلسلة النسب وليس كائنا مستقلا واجب الاعتبار! وهذا أحد الأمثلة على إغفال البعد الزمني- التاريخي في نقل المرويات وأعاده تصنيع الإيديولوجيا الاسلاموية بما ينتهك منطق العصر الذي نعيش فيه، وضرورة احترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)سادسا-أفترض أنّ النبي محمدا جاء برسالة الاسلام لتعزيز أولويات الحياة والعدل ومصالح الأحياء وليس خلاف ذلك، ولكن منطوق هذا الشعار الذي يستخدمه الكثير من مُحبي النبي يناقض ذلك!سابعا- بمناسبة الاعتداء بمحاولة قتل الكاتب سليمان رشدي من قبل شاب مسلم في نيويورك مؤخرا استجابة لفتوى الخميني وكثير من خطباء ومتصدري المشهد السني والشيعي، أقول هكذا فعل إجرامي يدعم وجهة النظر القائلة بأن الاسلام ( دين إرهابي ) وبحيث يصعب تسويق شعار ( نبي الرحمة)! المسؤولية في تصحيح ذلك تقع على عاتقنا نحن المسلمون والمنتمين إلى الفضاء الثقافي العربي الاسلامي في ضرورة تقديم خطاب اسلامي يوافق العصر واحترام قيم التسامح واحترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)ثامنا- ما هو تأثير هكذا أعمال اره ......
#فداك
#وأمي
#رسول
#الله
#سلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765359
الحوار المتمدن
حمزة رستناوي - فداك أبي وأمي يا رسول الله ؟! عن سلمان رشدي