الحوار المتمدن
3.07K subscribers
12 photos
94.8K links
الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن في التلغرام
Download Telegram
سليمان جبران : سليمان جبران: في اللغة الحديثة مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران جائحة؟! ما العيب في وباء؟ فجأة مع قدوم الكورونة علينا بالشرّ، بدأنا نسمعهم يردّدون، في الصحف كلّها، جائحة الكورونا! لماذا جائحة بالذات، أهي تقليعة جديدة فتقتضي ابتكار اسم جديد؟ لم نعرف في لغتنا الحديثة من هذا الأصل سوى الوزن إفتعل. فكتب التاريخ غالبا ما تكتب في وصف القادة العظام: ودخل [.. ] فاجتاحها أيضا! هكذا عرفناها في الأيّام الماضية، وبهذا الوزن فحسب! عدنا طبعا إلى القاموس، فوجدنا: جاح –ُ (اللازم) بمعنى: هلك مال أقربائه. وجاحت الجائحةُ الناسَ (المتعدّي): أهلكتْ مالَهم واستأصلتْه، وفي الحديث: أعاذكم الله ُ من جوح الدهر. هذا هو معنى الفعل في اللغة القديمة، والجائحة اسم فاعل للمؤنّثة من الثلاثي طبعا! لكنّنا وجدنا في القاموس بعد ذلك، الجائحة: المصيبة تحلّ بالرجل في ماله، والجوحة : الجائحة. أمّا االوباء ، المصطلح القديم المعروف لنا، فهو: كلّ ما يصيب شيئا فيفسده، من عاهة أو مرض أو قحط [الوسيط ]. إلّا أَنّهم في العربيّة الحديثة درجوا منذ سنوات طويلة على استخدام الوباء ترجمة للمصطلح الإنجليزي epidemic أو &#1502&#1490&#1508&#1492 في العبريّة. أخبرني أحد ذوي الاختصاص أنّهم في اللغات الأجنبيّة يفرّقون في التسمية بين ما يضرب منطقة دون غيرها، ويسمّونه epidemic ، وما يعمّ العالم قاطبة، ويسمّونه pandemic . لكنّ ذلك لا يتّصل بما نحن بصدده هنا! والسؤال: لماذا نتهافت على الجائحة هذه، وننبذ الوباء . فقد أفادنا القاموس: "وباء، والجمع أوبئة : (طب) مرص معدٍ يصيب في الوقت نفسه عددًا كبيرا من سكّان بلد أو منطقة: وباء الكوليرا، وباء الطاعون"[ المنجد الجديد ]. هل كلّ مصطلح جديد له بهجة، لأنّنا لم نسمعه من قبل؟ وهل يجب علينا اقتفاء الأثر "على العمية" ؟ إسألوهم، أنا لا أدري! ليطمئن "المحافظون": آباؤنا الأوائل عرفوا أعراض هذه الأوبئة، لكنّهم لم يفهموها، ولم يعرفوا طرق انتشارها! لا أعرف أخيرا لماذا يصرّون في الصحف على كتابة هذا المرض الجديد بالألف الطويلة، كما في الأعلام الأعجميّة عادة، وقد غدتْ الكورونة، رغم أصلها الأجنبي، منّا وفينا، مثل الفاتورة والماسورة، بل أكثر منهما ربّما !! جهازيّة أم جاهزيّة؟! في لغتنا الحديثة كثيرا ما نُضطرّ إلى ابتكار ألفاظ حديثة من اسم الفاعل بإضافة ياء النسب المشدّدة ثمّ التاء المربطة. مثال ذلك: القابليّة، الهامشيّة، الواقعيّة، الجاذبيّة .. وغيرها كثير في لغتنا المعاصرة. إِنَّها صياغة مستحدثة ذكيّة تزيد مفردات لغتنا المعاصرة. في الفترة الأخيرة لاحظتُ شيوع الجاهزيّة أيضا، وهو استحداث جميل وصحيح، ترجمة للمصطلح العبري &#1502&#1493&#1499&#1504&#1493&#1514، وفي الإنجليزيّة readiness . طريقة جيّدة كما أسلفنا يُصاغ فيها المصدر بزيادة ياء النسب مشدّدة وبعدها التاء المربوطة. لكنْ لاحظنا في الأيّام ألأخيرة أنّ كثيرين يستخدمون جهازيّة بالذات. وهي في رأينا غير سليمة. فالمصدر المذكوريُصاغ من اسم الفاعل، جاهز، بإضافة الياء المشدّدة والتاء المربوطة، لا من المصدر. باختصار نقول ونكتب: جاهزيّة لا جهازيّة! مصل، لِقاح؟ على سيرة الكورونة: أيّهما أصحّ: المصل أم اللقاح ؟ ما زلتُ أذكر: عرفنا في لغتنا سابقا غبار اللقاح. وهو في الزهرة ما ينشأ عن الأسدية، الجزء الذكري منها. والجزء الآخر المتاع – الجزء الأنثوي طبعا. لم نكتفِ بما نذكره عن أجزاء الزهرة. لذا فتحنا القواميس المعاصرة أيضا: وجدنا أنّ اللِقاح ......
#سليمان
#جبران:
#اللغة
#الحديثة
#مرّة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678154
نبيل عودة : يوميات نصراوي: سالم جبران – اديب، اعلامي ومفكر طليعي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة توجد بين اوراقي عشرات التسجيلات عن نشاطي الإعلامي والفكري مع الشاعر والمفكر والإعلامي سالم جبران. عمليا أستطيع ان أقول إني منذ بداية عام 1962، ارتبطت نشاطا وفكريا واعلاميا بسالم جبران. كنت وقتها في الصف التاسع، نشرت قبل ذلك قصة قصيرة في مجلة الجديد، وكنت أصغر الكتاب المحليين الذين تنشر لهم مجلة الجديد الثقافية قصة قصيرة في ذلك الوقت. بداية تعرفي على سالم كانت حين قدت نضالا طلابيا في المدرسة الثانوية المهنية "اورط عمال"، اذ كمدرسة عربية لشبكة يهودية، لم يجر تجهيز المدرسة بماكينات لأشغال الحدادة الفنية. كان سالم محررا لمجلة الغد الشبابية الشيوعية، حضر لمدرستنا ليكتب عن الاضراب، تعرفت عليه وعرفني من قصتي ودعاني للتواصل معه في مجلة الغد، ثم جندت عددا من الزملاء للقاء اسبوعي في نادي الشبيبة الشيوعية في الناصرة، حيث قدم لنا سلسلة محاضرات تثقيفية وفكرية أثرتنا واثرت على خياراتنا السياسية فيما بعد.بدأت، بناء على طلبه، احضر الاجتماع الشهري لهيئة تحرير مجلة الغد ومقرها في حيفا، وكلفت بعدة مهام سهلة، مثل الكتابة عن النشاطات المسرحية والغنائية والندوات المختلفة التي كانت تعقد في الناصرة (اليوم تلاشت تقريبا) وعن بعض الكتب التي صدرت وقتها، أي أدخلني لعالم النقد، الأمر الذي ترك أثره على تطوري الثقافي والإعلامي والصياغي اللغوي، حيث أنى اكتب حتى اليوم دون المام جيد بقواعد اللغة العربية. نشاطي تحت اشرافه بمجلة الغد اثرى قدراتي التعبيرية واللغوية، الى جانب استيعابي لمفاهيم فكرية وثقافية جديدة، بعد فترة من نشاطي الصحفي، كلفت بكتابة تقارير صحفية عن واقع المجتمع العربي، هدم المنازل، مصادرة الأرض، اضرابات ومشاكل طلابية تعليمية مختلفة، الى جانب مواد أدبية نشرت بعضها في الغد. سالم ليس مجرد كاتب آخر، انما سياسي مجرب تمرس في أعظم مدرسة سياسية عرفها العرب في اسرائيل، والتي تخرج منها أبرز المثقفين والأدباء والصحفيين والمناضلين، ومنهم اولئك الذين يغنون اليوم بصوت نشاز موالاتهم القومية او النضالية المدعية والتي وجه لها سالم صفعة مدوية في مقالاته المختلفة، طبعا نشأ سالم في مدرسة الحزب الشيوعي وصحافته السياسية والثقافية والفكرية، وقد تلاشت هذه الصحافة وحزبها والتنظيم الشيوعي، مع اضمحلال الحزب وسيطرة الشيخوخة الفكرية والثقافية على كوادره القيادية ونهجه وتنظيمه. وكان استبعاد سالم عن رئاسة قائمة الجبهة/ الحزب الشيوعي، للكنيست هي المفصل الحاسم ببدء اضمحلال مكانة الحزب الشيوعي وجبهته. عملت معه في مجلة الغد لمدة ثلاث سنوات، أي فترة كوني طالبا ثانويا، ثم واصلت دراستي لهندسة الميكانيكيات لسنتين قبل ان يوفدني الحزب الشيوعي لدراسة الفلسفة والاقتصاد السياسي والعلوم الاجتماعية في موسكو. بعد دراستي عملت محترفا حزبيا حتى استقلت لأسباب لا مجال لأوردها هنا، ودخلت سوق العمل بالصناعات الثقيلة كمدير عمل وفيما بعد مديرا للإنتاج، لاغم أنى كنت أتوقع اختياري للعمل الإعلامي بعد انتصار الجبهة في انتخابات بلدية الناصرة. لكن يبدو ان ما ناضلنا لإسقاطه سياسيا واداريا، استبدلناه بما هو أشد فسادا وانتهازية، مما دفعني لسوق العمل بالصناعة وليس بالإعلام او التعليم. طبعا خلفيتي الهندسية كانت أكبر مساعد لي للتقدم المهني والإداري.عام 2000 أقيمت صحيفة جديدة هي صحيفة "الأهالي" (لصاحبها علي دغيم من سخنين)، وكنت بتلك الفترة مصابا بحادثة عمل. دعاني سالم للانضمام اليه في تحرير صحيفة "الاهالي" التي صدرت أسبوعيا ثم نصف اسبوعية، ثم ثلاث مرات في الأسبوع. وقد أصر سالم على صاحب الجريدة ان ي ......
#يوميات
#نصراوي:
#سالم
#جبران
#اديب،
#اعلامي
#ومفكر
#طليعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693856
بلقيس خالد : جبران خليل جبران
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الآن....ما أن أرى طبعات جديدة لمؤلفات جبران خليل جبران.. أتذكر طفولة قراءاتيالمنزلية: جبران.. والمنفلوطي وروايات أرسين لوبين وروكامبول...وغيرها.هذه الأسماء كانت يتداولها والدي مع أخوتي .. ومن دون قصد منهم تعلق إنصاتيبشخصية (سلمى كرامة) في رواية الاجنحة المتكسرة، من خلال أحاديثهم عنها.وسهرتُ ذات ليلة هادئة من ليالي أوّل الصيف مع الأجنحة المتكسرة فتساميتُفي خيال لذيذ تدفق من السطور إلى روحي ومخيلتي. وبعد أيام تناولتُ (عرائس المروج) فمسكني والدي من معصمي وقال بكل حنوه : دروسك أولا. يومهاكنت في الاول متوسط, لكنني ما أن غادر والدي البيت إلى المقهى. حتى خطفت (عرائس المروج) وانزويت في غرفة الاستقبال.الآن وتحديدا في السنة الأولى من جائحة كورونا، وابنتي ترتب مكتبتيتناولت الاعمال الكاملة لجبران خليل جبران.. تصفحتها تراءت لي مسافة ً بين عيوني والكتاب الذي بين يدي.. حاولت ُ القراءة اتسعت المساحة ُ بين عيني وصفحة الكتاب . فركت عيني بكفيّ اليمنى وبحثت عن كتاب (النبي).. المسافة ذاتهاأين الخلل؟لايوجد خلل في مؤلفات جبرانولا يوجد خلل في قراءتيمؤلفات جبران مكتوبة لمرحلة عمرية معينةأنا تجاوزتها مرتين.. من ناحية السن ومن ناحية خبرتي في القراءات المتنوعةتبقى لجبران قيمته الثقافية الكبيرةومن حق الوعي الثقافي أن يكتفي من مؤلفات جبران.. :ذلك ما قلته... وأنا اعيد الى الرفوف صمت الكتب. ......
#جبران
#خليل
#جبران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715324
احمد عناد : جبران خليل جبران، وعلي شريعتي والحمار والاستحمار
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد ماذا اراد منا أو يوصل معنى ما من خلال حوار فلسفي خيالي بين حمارين، الحفيد والجد، حيث مر كلاهما فوق جسر أنطاكيا، فوجدا حجراً مكتوباً عليه: هذا ما بناه الملك الروماني..دار حوار بين الحمارين، عرف فيه الحمار الحفيد أنّ الذي نقل أحجار الجسر هم أجداده الحمير، فوجه سؤاله للحمار الجد: لماذا لم يكتبوا: هذا ما بناه حمير أنطاكيا؟معنى فلسفي عميق يستحق الوقوف عنده، إذ تخيّل الحمار الحفيد أنّ مجرّد مشاركة أجداده الحمير في بناء صرح الملك الروماني، يستوجب تكريمهم وكتابة اسمهم بجوار الملك.وحمل سؤاله تعجباً واستنكاراً لإهمال ذكر الحمير، على الرغم مما بذلوه من مجهود وما تكبدوه من عناء، وعلى الرغم من دورهم المحوري في بناء صرح الملك.ولكن الواقع يقول: الحمير مسلوبة الإرادة فاقدة الوعي، تسير وفق أهداف يضعها قائدها، فهي في المحصلة مُسَّخَّرة لتنفيذ ما يُراد لها، لا ما تريده هي، فالمسألة مسألة امتلاك الوعي والإرادة، قبل توفر القوة والعدد والعتاد.وهنا يجب ان يتوقف الكثير بسؤال يطرح دوما لماذا يكتب اي نصر للقادة ويعمل من صنع ادوات النصر نقول هنا ياتي دور الاعلام والكاتب الذي يتملق القادة والسلطات اي يصنع لهم الهالة ويصل هو الى مآربه التي يريدها وهي المنفعة الشخصية .ويبرز هنا دور العقل الذي يجب ان نتعلمه من الدرس الاتي :إذا كان طفل صغير يستطيع أن يقود الجمل ويروّضه، على الرغم من ضخامته وقوته، فهذا طبيعي، على الرغم من فارق الحجم والقوة، لأن الطفل هنا هو صاحب الإرادة والهدف، والجمل مجرّد أداة سُخْرَة.وبغض النظر عما قد ينتفع به الحمير من بعض عطايا الملك، وما قد يتميز به الحمير ذوو الحيثيات الخاصة، تقوم السياسة الثابتة للملك على سلب الإرادة والوعي عن الحمير، بواسطة دعامتين أساسيتين، هما، التجهيل والإلهاء.يتم تجهيل الثور بإغماء عينيه وتركه يدور في الساقية بحركة دائرية عبثية، بُغية رفع الماء حيث يريد مُسَّخِره، ويتم إلهاؤه بالمنديل الأحمر في حلبة مصارعة الثيران، وبينما هو يَتَلَهى بمتابعة الهدف الوهمي، تنغرس السهام في رقبته، حتى يَخِر صريعاً وسط صيحات الانتصار من مُسَّخِرِه، وما زالت تلك القصة تتكرّر وتتعدّد أشكالها .اما الاستحمار الذي قدمه شريعتي فيقول كاليه من خلال عملية من الاستحمار النفساني بآلياتها الخفية، بحيث يقوم الطرف القابيلي (أو الأوليغارشي أي السلطة القائمة على المال والسياسة والدين) بتسخير الناس كالحمير، ومن هنا جاء معنى الاستحمار، وهي سيكولوجية نفسانية نجد لها في القرآن الكريم مثالا (كالحمار يحمل أسفاراً) ونجد لها في المأثور الشعبي حكايات جحا، وقراقوش، التي يستحمر فيها الحكام والملوك عامة الشعب بحيث لا نعد نعرف من يحمل من؟ الحمار أم الإنسان؟ ولنراجع هنا ما هي ماهية الاستحمار بنظر شريعتي؟الاستحمار يعني تزييف ذهن الإنسان ووعيه وشعوره وحرف الإنسان عن ذاته ووعيه للوجود وغاياته، بما تنطوي عليه من شبكة من العلاقات بين الإنسان والمجتمع، والإنسان والطبيعة، والإنسان والله وهنا اصاب شريعتي كبد الحقيقة وعينها بهذه القراة والتي ممكن ان تكون ميزان لكل الايدلوجيات ايظا وليست فقط الايدلوجية الدينية وهذه واضحة جداً اليوم من كمية التطرف والتعصب التي يحملها اصحاب الايدلوجيات بكل صورها ولاتخفى عليناقدم شريعتي قراة مبكرة ولم ينفرد الوحيد هو بهذه القراة فقد كان كرامشي مثلاً للقراة المبكرة عن المثقف حين قدم المثقف العضوي والمثقف التقليدي ودوره في المجتمع وما علينا الا ان نمر على جورج اوريل والذي تقارب مع كرامشي بالفترة الزمنية ب ......
#جبران
#خليل
#جبران،
#وعلي
#شريعتي
#والحمار
#والاستحمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719607
كمال التاغوتي : جبْرَان خلِيل جبْرَان
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي زِلْـــزَالٌ يَقْطُرُ بِـــرًّا يَقْطُرُ يَــمَامًــاوالأرْضُ فِي شِتَـــائِهَا مَــوَاكِـــبُ (يُحِبُّ الجِيَـــاعَ يَمْقُتُ البُؤْسَ)عَــلَــــمٌ بُـــــــرْكَــانٌ ولاَ نَــــارُ (يُحِبُّ الضُّعَفَــاءَ يَمْقُتُ الضُّعْفَ)بَحْــرٌ مَرَايَــاهُ أحْلاَمُ الضُّعَفَــاءِ البَائِسِينَ السَّــاهِينَ عنْ بَيْدَرِ الدُّرِّ والمَرْجَــانِ المُحْتَــدِمِ فِي دِمَــائِهِمْ النَّـــازِفَــةِ فَــوْقَ مَذَابِحِ آلِهَةٍ مِنْ صَلْصَالٍ كالفَّــخَّـــارِ(يُحِبُّ المَسَــاكِينَ يَمْقُتُ الذُّلَّ)صَرْخَةٌ صَــدًى يَتَرَدّدُ بَيْنَ سَوَارِي المَــعَـــابِــدِ المُحَنَّطَةِ مِثْــلَ التَّوَابِيتِ(يُحِبُّ الصَّــامِتِينَ يَمْقُتُ الصَّمْتَ)شِرَاعُ سَفِينَةٍ مُقَـــاتِلَةٍ يَشْــرَبُ الرِّيحَالأَعَاصِيـــرَ العَوَاصِفَ ذَاكِـــرَةَ شَــرَايِينِ المِيَـــاهِ الطَّــازَجَةِ الأُولَىيُحَــاكُ كُــلَّ حِينٍ يُغْــــزَلُ مِــــنَالبَرْقِ جَـــدَائِلَ فِضِّيَّــــةً تَتَـــدَلَّى مِنْ وَرِيـــدِ إلَــهٍ جَــرِيحٍ تَكَسَّرَتْأجْنِحَـــتُهُ فَتَعثَّـــرَتِ الشَّمْـــسُ (يُحِبُّ المَقْهُــورِينَ يَمْقُتُ التَّقْوَى)رَحَّـــالَةٌ بَــدَوِيٌّ يَصْقُلُ الدُّرُوبَ فِي مَــجَــاهِلِ القُـــلُوبِ النَّـــــارُمَطِيَّتُهُ والزَّهْــرُ خَلِيَّتُهُ والوَحْشُ رَعِيَّــتُهُ أوْتَـــارُ الكَمَـــانِ المُنْتَحِبَةُصُــوَى السَّبِـــيلِ تَهْــدِي إلَى مُدُنٍجُدْرَانُـــهَـــا طَوَاوِيسُ والطَّوَاوِيسُ فَـــوَانيـــــــسُ مِنْ زَبَــــدِ البَــحْرِ (يُحِبُّ الفُقَـــرَاءَ يَمْقُــتُ الجَهْلَ)عَـــابِرٌ يَزْرَعُ فِي كُلِّ حَيٍّ دَمْعَــةً يُــشْــعِـلُ فِي كُلِّ كُوخٍ ابْتِسَــامَةً ......
#جبْرَان
#خلِيل
#جبْرَان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723538
جبران علي : مبين خشاني... قصة شاعر عراقي شاكس الموت
#الحوار_المتمدن
#جبران_علي لعل من المصادفات الجميلة أن تتعرف على شخص ما على ورق الصحف والمجلات، قبل أن تعرفه على أرض الواقع، هذه قصة معرفتي بالشاعر والكاتب مبين خشاني، أتذكر بالضبط النص الذي نشرتهُ صحيفة "بين نهرين" بعنوان جنة العميان، والذي قرأته ومررت بسكرة تشبه سكرة الصوفي الغائصُ في حالة التبصرُ العميقة. يقول النص: في جنةِ العميان،تحت قدميكَدمُ شابٍ يضيءُقتلهُ سؤالهوخلفكَ سيرةُ المفقودِ، سيرتكَ،فإلى الأمامِ توغل حين يتعذر الخروجُ،انطفأت جمرةُ خلاصكَوبردتْ قبضتكَفإلى الأمامِ ليس لديكَ ما تخسرُ،أحرِق كومةَ القشِومرّ على شارعِ الغانياتحيطانهُ طرشاءُفأطلق صرختك.وهذه القصيدة كانت كفيلة بأن تقودني إلى الدخول في عوالم هذا الشاعر والتعرف عليه عن كثب. جائزة الرافدين.. فرصة للعودة الى الوراء قبل مدة أعلنت جائز الرافدين للكتاب الأول، دورة الشاعر فوزي كريم، وكان من بين الفائزين الشاعر مبين خشاني، حيث حصد الجائزة الأولى عن فئة الشعر، وعلى الرغم من أنَّ هذا الخبر جعل يومي سعيدًا، ألا أنني كنتُ على يقين من أنَّ الخشاني سوف يحصد الجائزة؛ لثقتي بمشروعه الشعري، وباللجنة التي حكمت على الاعمال. فاز مبين عن ديوانه الذي حمل عنوان (مخطوفٌ من يد الراحة) وقالت لجنةُ التحكيم إنّها "تبشِّر بميلاد شاعرٍ يستحقُّ الرعايةَ والاهتمام"، مضيفةً أنّه أظهر تمكُّناً عالياً من أدوات فنّه الشعري وابتعد عن الحلول المُبسَّطة الجاهزة في خلق عوالمِه الشعرية، وبأنَّ المجموعة تتميّز بكونها "لا تتخلّى عن منطقها الشعري أو تدفُّقها المسترسل مهما تنوّعت الهواجس والمخاوف وصعُبت الحقائق التي تطاردها"، مضيفةً أنّها "تصدرُ من موقع جيلٍ شابٍ مَأزومٍ وَرِثَ شيخوخةَ أسلافِهِ المعذبّةَ".ينتمي مبين خشاني إلى جيل جديد ليس لديه ما يفخر به، متحررًا من عقدة الأيديولوجيات، بينه وبين السلطة جدرانٌ من العزلة، والغربة والحوار المفقود، ليس لديه عقدة الخوف ولا عاش أجواء التنشأة التي نحتها النظام السابق بإزميل الرعب في عقول العراقيين وقتذاك، تنبع قرارات هذا الجيل فرديةٌ نابعةٍ من الإحساس بالقهر والظلم، لم "تتلوّث" اقلامهم بمديح السلطة وما يتصل بها، وليس لديهم عارٌ يتطلب منهم انتهاز الفرصة وغسل وجوههم بدماء الثوار، لذلك على هذا الجيل ان يدفع الثمن هكذا رأت السلطة وحركات الإسلام السياسي، التي تحكم قبضتها على الأوضاع في العراق.ردت الفعل على هذا الجيل تمثلت من إنه جعلها تفقد جميع أدواتها وصارت تتنبأ بزوال عروشها التي شيدتها بالخديعة، بعد أن صارت الساحات هي التي تقرر جدول اعمال الحكومة، ولذلك لم يجدوا حلًا غير استخدام العنف بأقصى مدياته (قتل واغتيال، وخطف، وابتزاز، وسحل وحرق) ولأن كل هذا يحتاج الى غطاء شرعي؛ سارع رموز هذه الحركات بصناعة هذا الغطاء واتهموا المتظاهرين بالمروق عن الدين، ، والعمالة والخيانة وتلقي الأموال من الخارج.، فالعنف يحتاج الى شرعية لكي يأخذ مجراه. وصفَ الشاعر الفلسطيني فخري رطروط شعراء هذا الجيل أبان ثورة تشرين بأدق وصف: "إنها الثورة العربية الوحيدة الحديثة التي يتقدم فيها الشعراء الشباب، والمثقفين الشباب الصفوف الأولى" إذ إن معظم الشعراء الشباب هم كانوا في الواجهة، فمنهم من يسعف الجرحى ومنهم من يقدم الدعم اللوجستي، ومنهم من يوثق أحداث الثورة ويتلقى الرصاص في صدره، فضلًا عن كتابة القصائد التي سوف تخلّد مع خلود هذه الثورة، وتتمكن من خلق المشاعر والاحاسيس، بالشكل الذي يجعل أرواح القراء تطوف في الساحات، الت ......
#مبين
#خشاني...
#شاعر
#عراقي
#شاكس
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732235
ليلى تباّني : فلسفة الوسطية والنصفية في فكري الفيلسوفين جبران خليل ومالك بن نبي
#الحوار_المتمدن
#ليلى_تباّني جبران نصف الحكمة ونصفها مالك ...و كأنّي به يقول: ثق يا مالك أنني سأرحل وأنت بقيتي في الجزائر .الحق يحتاج إلى رجلين: رجل ينطق به ورجل يفهمه. و كأن الرجلين تقاسما في الفهم والإدراك والتطبيق والتقييم مصنّفة بلوم في فهم النصفية والوسطية وشرحاها وأوصلاها بكل دقة ودلالة .....و كتباها في النهاية كي تتوارثها الأجيال ، لكنها لم تفهم ( الأجيال)أن ليس من يكتب بالحبر كمن يكتب بدم القلب و قد كانا كلاهما قلبي أمتهما النابضين وعقليها المتدبرين .لعلّ من يطرق باب اللفظ واللّغة يجد شبه مغالطة بين ترادف كلمتي الوسطية والنصفية ، التي أدت بدورها إلى إستغلال الخلط المتعمّد في المفاهيم لقضاء مآرب وإيجاد مبرّرات الخطأ والسلبية .وبين الوسطية والنصفية تداخل مفاهيمي استغلّ للكيل بمكالين الأشياء من نفس الصنف.غريبون هم البشر لذا يقال : ليست حقيقة الانسان بما يظهره لك، بل بما لا يستطيع أن يظهره، لذلك إذا أردت أن تعرفه فلا تصغ إلى ما يقوله بل إلى ما لا يقوله. و لأنّه يقول ما لم يشتهي أن يفعل يلجأ الى استغلال المغالطات اللّفظية ليَدُسّ فيها ما لا يجب أن يكون .فكل من يخطئ في موقف أو سلوك أو قول يهرول نحو لفظ الوسطية التي هي في الحقيقة نصفية وسلبية وتنصّل من مسؤوليته نحو أفعاله وأقواله .يقول البارئ عز وجل : " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً..."آية 143 من سورة البقرة . لست مؤهّلة للتفسيروله أهله والاطلاع عليه متاح للجميع ، لكنّ المؤكد من دلالة الآية يوحي أن الوسطية هي الاعتدال في كلّ شيء فلا إفراط ولا تفريط ولا غلو ولا إهمال حتى أن المفهوم ذاته ذكر في آيات أخر من القرآن وعلى سبيل المثال لا الحصر قوله تعالى :" وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى&#1648 عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا " 29 سورة الإسراء.نستشف من هنا أن غاية الدين هي الوسطية والاعتدال والذي هو مؤهل الأمة من العدالة، والخيريّة للقيام بالشهادة على العالمين، وإقامة الحجَّة عليهم. أما ما شاع عند الناس وانتشر من الوقوف عند أصل دلالتها اللغوية، أي التوسّط بين طرفين أو موقفين قرارين، مهما كان موضع هذا الوسط (الذي تمَّ اختياره عمدا)فهو النصفية التي تطرق إليها كلّ من جبران وابن نبي .لقد خاض الرجلان في قضية "إنسان النصف" وهما من دعاة التّجديد باستماتة وشجاعة تدعو إلى الإعجاب والوقوف إجلالا لآرائهما ، فمن ثمّ تراهما حين يكتبان عن الحضارة والقيم يتدفّقان تدفّق البحر إذ تتدافع معانيهما تدافع الأمواج ، وتزدحم أفكارهما ازدحام اللّجة ، ومن هنا تَغمُضُ معاني العبقريين على بعض من لم تشرق حقائق التنوير على فكره وروحه .من هوإنسان النّصف و نصف الإنسان يا ترى ؟ هل هو ذاك الذي يقبلُ بأن يعيش بنصف قلب ونصف دين ونصف موقف ونصف صديق ؟قال جبران في نصف الإنسان : "لا تجالس أنصاف العشاق، ولا تصادق أنصاف الأصدقاء، ولا تقرأ لأنصاف الموهوبين، ولا تعش نصف حياة، ولا تمت نصف موت، ولا تختر نصف حل، ولا تقف في منتصف الحقيقة، ولا تحلم نصف حلم، وتتعلق بنصف أمل. إذا صمت فاصمت حتى النهاية، وإذا تكلمت تكلم حتى النهاية، لا تصمت كي تتكلم، ولا تتكلم كي تصمت. إذا رضيت فعبر عن رضاك، لا تصطنع نصف رضا، وإذا رفضت فعبر عن رفضك؛ لأن نصف الرفض قبول. النصف هو حياة لم تعشها، وهو كلمة لم تقلها، وهو ابتسامة أجّلتها، وهو حب لم تصل إليه، وهو صداقة لم تعرفها. النصف هو ما يجعلك غريبا عن أقرب الناس إليك، وهو ما يجعل أقرب الناس إليك غرباء، النصف هو أن تصل .. وأن لا تصل، أن تعمل .. وأن لا تعمل، أن تغ ......
#فلسفة
#الوسطية
#والنصفية
#فكري
#الفيلسوفين
#جبران
#خليل
#ومالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759528
علي الجنابي : أَنا و جبرانُ خليل جبران
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي أَضْجَرَني زعمُ (جبران خليل جبران) أنَّ (أنينَ النَّاي يبقى بعد أن يفنى الوجود)... [ أعطني النَّاي وغنِّ ]إيهٍ جبرانُ، لمَ للقيودُ خَرَقتَ فنطقتَ ؛أعطني النَّاي وغنِّ فالغنا سرُّ الوجودوأنين النَّاي يبقى بعد أن يفنى الوجودفهلّا للمنشودِ برقتَ فنطقتَ؛أبْكِمِ النَّايَ عنِّي فَالغِنا نارٌ حَرور وطَنينُ النَّايَ طوقٌ لا تدانيهِ خموروأهْدِني لآيٍ يُسَبِّح، للذي خَلَقَ الوُجودوحَنينُ التَّسبيحِ يَبقى بَعدَ أن يَفنى الوُجودولمَ ذرفتَ؛هل تَخَذت الغاب مثلي منزلاً دون القصور فتتبَّعت السواقي وتسلَّقت الصخورهل تحمَّمت بعطر ، وتنشَّفت بنوروشربت الفجر خمراً في كؤوس من أثيرفهلّا عرفتَ؛هل تَخَذّتَ المِحرابَ مثلي مَنزلاً حِينَ السُّحَور فَتَتبَّعتَ المَآقي وتَألَّقتَ الشُّعورهل تَنَشَّقتَ بعطرٍ ، وتَغَشَّيتَ بنُور ورَكعتَ الفَجرَ رَغباً بينَ تَسبيحِ الطّيورولمَ أهبتَ فذهبتَ؛هل جلست العصر مثلي بين جفنات العنبوالعناقيد تدلَّت كَثُريّّات الذَّهبفهلّا أشهبتَ فلهبتَ؛هل سَجدّتَ العَصرَ مِثلي بينَ أشتاتِ السَّبب والتَّجاعيدُ تَدَلَّت بآهاتٍ وكُرَبولمَ عتمتَ وكتمتَ؛هل فرشت العشب ليلاً وتلحَّفت الفضازاهداً فيما سيأتي ناسياً ما قد مضىأعطني النَّاي وغنِّ وانْسَ داءً ودواءإنما الناس سطور لكن كُتبت بماءوهلّا وسمتَ فختمتَ؛هل فَرَشتَ الذَّنبَ ليلاً وتَآلَفْتَ الفَضا زَاهداً فيما سَيأتي نَاسياً ما قد مَضىألْجِمِ الرَّاي و(إنِّي) فَالأنا سِرُّ الكُروب وحَنينُ التَّسبيحِ يَبقى بَعدَ أن تَفنى الذُنوبإيهٍ جبران...أَهْدني رَاياً يُسَبِّح وانْسَ دَاءً ودَواءإنَّما النَّاسُ دُهورٌ خُلِقَت لكن بِماء أهْدِني لآيٍ يُسَبِّح، للذي خَلَقَ الوُجود وحَنينُ التَّسبيحِ يَبقى بَعدَ أن يَفنى الوُجود ......
َنا
#جبرانُ
#خليل
#جبران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760155
آصف ملحم : قول على قول جبران خليل جبران: إن أحلام الذين ينامون على الريش ليست أجمل من أحلام الذين ينامون على الأرض
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم حاولت مراراً وتكراراً أن أفهم الغاية من مقولة جبران هذه، إلا أن محاولاتي تكللت بالفشل!لذلك سأحاول صياغة الأفكار المتعلقة بهذه المقولة على شكل أسئلة وأجوبة:هل يعزي جبران الفقراء بذلك، قائلاً لهم: إن أحلامكم لا تختلف عن أحلام الأغنياء؟لأن السعادة المتأتية بعد حلم لذيذ هي نفسها عند الفئتين!ولكن ما الفائدة من هذه السعادة التي لا نعيشها حقيقةً، ولا نشعر بها إلا في الأحلام؟فهل السعادة في نظر جبران هي جملة من المشاعر والأحاسيس المستثارة في النفس، بغض النظر عن طريقة إثارتها؟! فإذا كان الأمر كذلك، فهذه السعادة هي حالة من الانفصال عن الواقع، كجرعة من المخدرات يزداد السعي إلى تعاطيها شيئاً فشيئاً مع الزمن، إلى أن يتلاشى المرء فيزيائياً!أم أنه يحاول أن يصنع لهم حلماً، قد يتحول مع الأيام إلى هدف وخطة تؤدي إلى تحققه؟في هذه الحالة، كان على جبران أن يقول: لا يجب أن تكون أحلام من ينام على التراب أقل جمالاً من أحلام الذين ينامون على الريش. ففي هذا تحفيز لهذه الفئة للسعي والعمل والجد والنشاط لكي يرتقون أكثر وأكثر في سلم الحياة ويصبحون أكثر تأثيراً وفعالية، كأولئك الذين ينامون على الريش.أم أنها دعوة للعيش بزهدٍ، انطلاقاً من أن القيمة الحقيقية للحياة لا تتمثل بكمية الأموال؟في هذه الحالة، نتفق مع جبران في جزء من القضية، وهو: أن المال هو أحد عناصر القوة في الحياة وليس كلها!ولكن هنا يجب أن نفرق بين نوعين من الزهد:الزهد الناجم عن القوة – وهذا الزهد، في نظري، زهد محمود، بل هو زهد مستحسن، لأن الإنسان لا يبلغ أهدافه، بغض النظر عن طبيعة هذه الأهداف، إلا بالتضحية بشيء ما مقابل ذلك. فهذا الزهد هو نوع من أنواع الصبر على الألم للحصول على شيء ما. وهنا يحضرني قول الإمام علي: الصبر صبران، صبر على ما تحب وصبر على ما تكره.أما الزهد الناجم عن الضعف، فيجب أن لا نقبل به، لأنه شكل من أشكال الاستسلام؛ فكأن جبران يقول: عليكم أن تبقوا في حالة من النوم أو السكر، تستشعرون الجمال في أحلامكم لأن الواقع مؤلم للغاية؛ فهو بذلك حالة هروب من الحياة وآلامها، لذلك من حقنا نسأل جبران: متى كانت الحياة غير مؤلمة؟وفي هذا السياق يحضرني قول الروائي الروسي دوستيوفسكي: كل ما هو إنساني يتمحور حول أن يبرهن الإنسان بأنه إنسان، وليس مسماراً!وقول الشاعر الألماني غوته: يستحق الحياة والحرية فقط ذلك الذي يذهب للكفاح من أجلهما.وهذه الأقول لا تحمل أية رمزية أو تعبيرية مجازية، بل معناها نفسي مباشر؛ إذ لا يمكن للإنسان أن يكافح من أجل السعادة والحرية مرة واحدة ويحصل عليهما لباقي حياته، بل يجب أن يكافح من أجلهما كل يوم وكل لحظة!وهنا يحضرني ما كتبه الروائي الروسي تولستوي لإحدى قريباته: يُضحِكني أن أتذكر كيف كنت أفكر مثلك الآن بأنه يمكن أن تبني عالماً سعيداً وشريفاً، وفيه تعيش بقية حياتك بسكينة، بدون أخطاء أو عثرات، وتصنع كل شيء جميل بعناية و دون استعجال. هذا حقاً مضحك! غير ممكن ... بكل الأحوال من غير الممكن أن تكون بصحة جيدة بدون أن تتحرك أو تتمرن. لكي تعيش بشرف عليك أن: تتمزق، تتعثر، تحارب، تخطئ، تبدأ ومن ثم تتوقف، ومن جديد تبدأ ومن جديد تتوقف، دائماً تكافح وتخسر. فالسكينة هي خسّة روحية.أختم بقول الروائي والقاص الأمريكي جيمس ميشنر: أحب التحديات، لا آبه بالهزيمة، ولا تسكرني نشوة الانتصار. أريد أن أكون في معركة الحياة! ......
#جبران
#خليل
#جبران:
#أحلام
#الذين
#ينامون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761118