حسن الشامي : التدريب على مراقبة الانتخابات المحلية الجمعيات الأهلية والإعلام
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي يعتبر التدريب الجيد للمراقبين (أو المتابعين) هو حجر الزاوية في عملية المراقبة. فينبغي تدريب المراقب على النظر بموضوعية دون التقرير المسبق للأحداث قبل وقوعها. كما يجب أن يكون التقرير محايدا إزاء ما يراقبه بصرف النظر عن اتجاهاته الشخصية.ينظر إلى المراقب واستمارات الملاحظة المزود بها على أنه أداة قياس دقيقة لكل ما يلاحظه.يراعى في المراقبة المواصفات العلمية من صدق وثبات عملية القياس. ويقصد بصدق القياس أنه يرصد الظاهرة الموضوع لقياسها دون التأثر بما يحيطها من هالة أو التأثر بالعوامل المحيطة بها.ويقصد بثبات أداة القياس أن رصد الظاهرة لا يتأثر بتغيير المراقب أو إعادة القياس.ومن الضروري الارتقاء بأساليب التدريب علي أعمال المراقبة لتحقيق النتائج المرجوة من هذا العمل، مع التركيز علي انتقاء نوعية من المراقبين تسمح بتحقيق نقلة نوعية لعملية المراقبة تؤدي إلي توافر عناصر قادرة علي تطوير دائم لعملية وثقافة المراقبة وتستطيع أن تتغلب علي المعوقات التي تواجه عملية المراقبة.لذلك يتم وضع عدد من الشروط التي يجب أن تتوفر في المراقب والتي تتوافق مع المعايير الدولية للمراقبة.الشروط المطلوبة في المرشح للمراقبة :ـ أن يكون محايدا ولا ينتمي إلي أية قوي سياسية مشاركة في الانتخابات.ـ أن يكون حاصلا علي مؤهل متوسط كحد أدني حتي يستطيع التعامل مع استمارات المراقبة بشكل جيد.ـ أن يكون من أبناء الدائرة التي ستجري بها الانتخابات وأن يعمل تحت مظلة احدي الجمعيات الأهلية المشهرة المشاركة في أعمال المراقبة.ـ أن يراعى في اختيار المراقبين التنوع، بمشاركة الشباب والكبار ومشاركة الرجال والنساء.أولا : تدريب الجمعيات الأهلية على مراقبة الانتخابات :في البداية يتم التوافق علي الهيكل الإداري والتدريبي الذي سوف يتولي عملية التدريب واختير عدد من المدربين من ذوي الكفاءة والخبرة في عملية التدريب وأعمال مراقبة الانتخابات.. حيث يتم التدريب على عدة مراحل :المرحلة الأولي : تدريب رؤساء القطاعات ومنسقي الدوائر :ويتم فيها دعوة رؤساء القطاعات ومنسقي الدوائر ويتم تدريبهم علي أعمال المراقبة من خلال محاضرات، وورش عمل. ويتناول التدريب أعمال المراقبة من داخل اللجان وخارجها، والتعريف بحقوق وواجبات المراقب القانونية.المرحلة الثانية : الاستفادة من الخبرات الدولية في الانتخابات التشريعية وخبرات دولية تدور حول عملية المراقبة، والتعريف بالمواثيق الخاصة بعملية المراقبة والتي توافق عليها الجميع تكاد تكون متشابه مهما اختلفت ظروف كل بلد عن البلاد الأخرى.ويجب رصد الانتهاكات والمطالبة بعدم تكرار مثل هذه الانتهاكات في انتخابات مقبلة.المرحلة الثالثة : تدريب المراقبين في المحافظات : وبتم فيها التدريب بمستويين كميا ونوعيا. -التدريب في المستوي الكمي : حيث يتم تدريب المراقبين علي مستوي كل دائرة انتخابية. ومشاركة المرأة والشباب من فئات عمرية مختلفة. -التدريب علي المستوى النوعي :حيث تنظم دورة تدريبية لتعزيز المهارات لدي المراقبين الذين سبق لبعضهم المشاركة في مراقبة انتخابات سابقة، وذلك عن طريق تقديم الخبرات الحديثة في مجال المراقبة والتركيز في التدريب علي مجموعة النصوص القانونية المنظمة للعملية الانتخابية والتعديلات الدستورية لها، وكذلك التعريف بنظام حصة الفئات الخاصة (كوتا المرأة والشباب وذوي الإعاقة)، وكذلك التدريب علي كيفية التعامل مع استمارات المراقبة والتي تشمل كل مراحل العملية الانتخابية وحثي ظهور النتائج. مع التركيز علي التدريب الع ......
#التدريب
#مراقبة
#الانتخابات
#المحلية
#الجمعيات
#الأهلية
#والإعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686952
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي يعتبر التدريب الجيد للمراقبين (أو المتابعين) هو حجر الزاوية في عملية المراقبة. فينبغي تدريب المراقب على النظر بموضوعية دون التقرير المسبق للأحداث قبل وقوعها. كما يجب أن يكون التقرير محايدا إزاء ما يراقبه بصرف النظر عن اتجاهاته الشخصية.ينظر إلى المراقب واستمارات الملاحظة المزود بها على أنه أداة قياس دقيقة لكل ما يلاحظه.يراعى في المراقبة المواصفات العلمية من صدق وثبات عملية القياس. ويقصد بصدق القياس أنه يرصد الظاهرة الموضوع لقياسها دون التأثر بما يحيطها من هالة أو التأثر بالعوامل المحيطة بها.ويقصد بثبات أداة القياس أن رصد الظاهرة لا يتأثر بتغيير المراقب أو إعادة القياس.ومن الضروري الارتقاء بأساليب التدريب علي أعمال المراقبة لتحقيق النتائج المرجوة من هذا العمل، مع التركيز علي انتقاء نوعية من المراقبين تسمح بتحقيق نقلة نوعية لعملية المراقبة تؤدي إلي توافر عناصر قادرة علي تطوير دائم لعملية وثقافة المراقبة وتستطيع أن تتغلب علي المعوقات التي تواجه عملية المراقبة.لذلك يتم وضع عدد من الشروط التي يجب أن تتوفر في المراقب والتي تتوافق مع المعايير الدولية للمراقبة.الشروط المطلوبة في المرشح للمراقبة :ـ أن يكون محايدا ولا ينتمي إلي أية قوي سياسية مشاركة في الانتخابات.ـ أن يكون حاصلا علي مؤهل متوسط كحد أدني حتي يستطيع التعامل مع استمارات المراقبة بشكل جيد.ـ أن يكون من أبناء الدائرة التي ستجري بها الانتخابات وأن يعمل تحت مظلة احدي الجمعيات الأهلية المشهرة المشاركة في أعمال المراقبة.ـ أن يراعى في اختيار المراقبين التنوع، بمشاركة الشباب والكبار ومشاركة الرجال والنساء.أولا : تدريب الجمعيات الأهلية على مراقبة الانتخابات :في البداية يتم التوافق علي الهيكل الإداري والتدريبي الذي سوف يتولي عملية التدريب واختير عدد من المدربين من ذوي الكفاءة والخبرة في عملية التدريب وأعمال مراقبة الانتخابات.. حيث يتم التدريب على عدة مراحل :المرحلة الأولي : تدريب رؤساء القطاعات ومنسقي الدوائر :ويتم فيها دعوة رؤساء القطاعات ومنسقي الدوائر ويتم تدريبهم علي أعمال المراقبة من خلال محاضرات، وورش عمل. ويتناول التدريب أعمال المراقبة من داخل اللجان وخارجها، والتعريف بحقوق وواجبات المراقب القانونية.المرحلة الثانية : الاستفادة من الخبرات الدولية في الانتخابات التشريعية وخبرات دولية تدور حول عملية المراقبة، والتعريف بالمواثيق الخاصة بعملية المراقبة والتي توافق عليها الجميع تكاد تكون متشابه مهما اختلفت ظروف كل بلد عن البلاد الأخرى.ويجب رصد الانتهاكات والمطالبة بعدم تكرار مثل هذه الانتهاكات في انتخابات مقبلة.المرحلة الثالثة : تدريب المراقبين في المحافظات : وبتم فيها التدريب بمستويين كميا ونوعيا. -التدريب في المستوي الكمي : حيث يتم تدريب المراقبين علي مستوي كل دائرة انتخابية. ومشاركة المرأة والشباب من فئات عمرية مختلفة. -التدريب علي المستوى النوعي :حيث تنظم دورة تدريبية لتعزيز المهارات لدي المراقبين الذين سبق لبعضهم المشاركة في مراقبة انتخابات سابقة، وذلك عن طريق تقديم الخبرات الحديثة في مجال المراقبة والتركيز في التدريب علي مجموعة النصوص القانونية المنظمة للعملية الانتخابية والتعديلات الدستورية لها، وكذلك التعريف بنظام حصة الفئات الخاصة (كوتا المرأة والشباب وذوي الإعاقة)، وكذلك التدريب علي كيفية التعامل مع استمارات المراقبة والتي تشمل كل مراحل العملية الانتخابية وحثي ظهور النتائج. مع التركيز علي التدريب الع ......
#التدريب
#مراقبة
#الانتخابات
#المحلية
#الجمعيات
#الأهلية
#والإعلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686952
الحوار المتمدن
حسن الشامي - التدريب على مراقبة الانتخابات المحلية (الجمعيات الأهلية والإعلام)
سوسن شاكر مجيد : تأسيس الجمعيات السياحية وفق المنظور الدولي خطوة نحو إصلاح وتطوير السياحة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد على الرغم من ان العراق يضم اكثر من 12000 موقع أثري ووجود اكثر من 65 موقعا دينيا والمواقع السياحية، والتاريخية، والثقافية ، والعلاجية، ومصايف كردستان، والبحيرات وغيرها، وازدياد اعداد السواح الوافدين من (1376) عام 2005 الى ( 1510174) عام 2011 ، الا انه لوحظ ان الجهات المختصة لا تولي الاهتمام المتميز في العناية بالمناطق السياحية الدينية والأثرية والثقافية وغيرها، وأنها تعاني من نقص الخدمات والنظافة، وقلة وجود فنادق الدرجة الأولى والأسواق السياحية وعدم وجود الكتيبات السياحية والأدلة والصور التي تقدم للسواح ماهو مفيد ونافع فضلا عن نقص المتخصصين في السياحة، وأدارة الفنادق والمطاعم .توجد في العراق حاليا جامعتين لتخريج الكوادر السياحية وهما قسم السياحة وأدارة الفنادق في كلية الإدارة والاقتصاد في الجامعة المستنصرية، وكلية السياحة الدينية وإدارة المؤسسات الفندقية في جامعة كربلاء. اما على مستوى منظمات المجتمع المدني فلا توجد سوى رابطة الفنادق والمطاعم، ورابطة شركات السفر والسياحة. ان أزدياد نشاط الحركة السياحة في العراق يتطلب تأسيس عددا كبيرا من الجمعيات والمراكز البحثية المختصة بالسياحة على مستوى وزارة التعليم العالي ، وتأسيس روابط متخصصة في مختلف مجالات السياحة ومنها الدينية والثقافية والتاريخية وغيرها.واقدم نماذج من الجمعيات السياحية في العالم لكي يستفيد العراق من تجربتها في تأسيس جمعيات سياحية تقدم ماهو الأفضل للسواح الوافدين وهي:اولا: جمعية السياحة والترفيه The Association for tourism and leisure education (ATLAS)وهي منظمة للسياحة والترفيه تأسست عام 1991 لتطوير وتعزيز التبادل السياحي في استراليا وتضم حاليا اكثر من 70 بلدا.الأهداف:1-تعزيز تدريس المواد السياحية والترفيهية وذات العلاقة2-تشجيع تبادل الموظفين والطلاب بين المؤسسات الأعضاء3-تعزيز الروابط بين الهيئات المهنية المتخصصة في مجال السياحة والترفيه 4-الأهتمام بالقضايا التربوية وتطوير المناهج والاعتراف المهني من خلال الدروس والدورات5-تشجيع البحوث التي تساعد على دعم وتطوير المناهج المناسبة في دول الاتحاد الوروبيالبرامجتقوم ATLAS بعقد الاجتماعات المنتظمة وتبادل المعلومات من خلال :1- اقامة المؤتمرات في قضايا التعليم السياحي والترفيه والبحث كما انها تسهم في عقد المؤتمرات في افريقيا ومنطقة اسيا والمحيط الهادي2- اصدار مجلة ATLAS من اجل مشاركة الأعضاء بالمعلومات، والمنشورات والخدمات.3- تصميم وتنسيق المشاريع من اجل تطوير المناهج الدراسية في اطار برنامج SOCRATES4- اقامة دورات عالمية صيفية وشتوية في آسيا وأوروبا5- المشاركة في المشاريع البحثية التي تقيمها دول الاتحاد الاوروبي مثل السياحة الثقافية والسياحة المستدامة وتكنولوجيا المعلومات واصدار المنشورات ذات العلاقة بالبحوث والتقاريرالمجموعات التي تضمها جمعية ATLAS-مجموعة البحوث الثقافية السياحية-مجموعة الابحاث الخاصة بالسفر-مجموعة فن الطهي السياحي-مجموعة البحوث السياسية للسياحة-مجموعة بحوث سياحة الشركات الصغيرة والمتوسطة-مجموعة بحوث السياحة الدينية والحج والعمرة-مجموعة سياحة رجال الأعمال-مجموعة السياحة والكوارث-مجموعة المنتجعات الصحية والبحوث الطبية الأساسية-مجموعة العواصم السياحية-مجموعة السياحة الجغرافيةثانيا: الجمعية الدولية للاقتصاد السياحي The International Association for Tourism Economics (IATE) انشأت الجمعية ......
#تأسيس
#الجمعيات
#السياحية
#المنظور
#الدولي
#خطوة
#إصلاح
#وتطوير
#السياحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712643
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد على الرغم من ان العراق يضم اكثر من 12000 موقع أثري ووجود اكثر من 65 موقعا دينيا والمواقع السياحية، والتاريخية، والثقافية ، والعلاجية، ومصايف كردستان، والبحيرات وغيرها، وازدياد اعداد السواح الوافدين من (1376) عام 2005 الى ( 1510174) عام 2011 ، الا انه لوحظ ان الجهات المختصة لا تولي الاهتمام المتميز في العناية بالمناطق السياحية الدينية والأثرية والثقافية وغيرها، وأنها تعاني من نقص الخدمات والنظافة، وقلة وجود فنادق الدرجة الأولى والأسواق السياحية وعدم وجود الكتيبات السياحية والأدلة والصور التي تقدم للسواح ماهو مفيد ونافع فضلا عن نقص المتخصصين في السياحة، وأدارة الفنادق والمطاعم .توجد في العراق حاليا جامعتين لتخريج الكوادر السياحية وهما قسم السياحة وأدارة الفنادق في كلية الإدارة والاقتصاد في الجامعة المستنصرية، وكلية السياحة الدينية وإدارة المؤسسات الفندقية في جامعة كربلاء. اما على مستوى منظمات المجتمع المدني فلا توجد سوى رابطة الفنادق والمطاعم، ورابطة شركات السفر والسياحة. ان أزدياد نشاط الحركة السياحة في العراق يتطلب تأسيس عددا كبيرا من الجمعيات والمراكز البحثية المختصة بالسياحة على مستوى وزارة التعليم العالي ، وتأسيس روابط متخصصة في مختلف مجالات السياحة ومنها الدينية والثقافية والتاريخية وغيرها.واقدم نماذج من الجمعيات السياحية في العالم لكي يستفيد العراق من تجربتها في تأسيس جمعيات سياحية تقدم ماهو الأفضل للسواح الوافدين وهي:اولا: جمعية السياحة والترفيه The Association for tourism and leisure education (ATLAS)وهي منظمة للسياحة والترفيه تأسست عام 1991 لتطوير وتعزيز التبادل السياحي في استراليا وتضم حاليا اكثر من 70 بلدا.الأهداف:1-تعزيز تدريس المواد السياحية والترفيهية وذات العلاقة2-تشجيع تبادل الموظفين والطلاب بين المؤسسات الأعضاء3-تعزيز الروابط بين الهيئات المهنية المتخصصة في مجال السياحة والترفيه 4-الأهتمام بالقضايا التربوية وتطوير المناهج والاعتراف المهني من خلال الدروس والدورات5-تشجيع البحوث التي تساعد على دعم وتطوير المناهج المناسبة في دول الاتحاد الوروبيالبرامجتقوم ATLAS بعقد الاجتماعات المنتظمة وتبادل المعلومات من خلال :1- اقامة المؤتمرات في قضايا التعليم السياحي والترفيه والبحث كما انها تسهم في عقد المؤتمرات في افريقيا ومنطقة اسيا والمحيط الهادي2- اصدار مجلة ATLAS من اجل مشاركة الأعضاء بالمعلومات، والمنشورات والخدمات.3- تصميم وتنسيق المشاريع من اجل تطوير المناهج الدراسية في اطار برنامج SOCRATES4- اقامة دورات عالمية صيفية وشتوية في آسيا وأوروبا5- المشاركة في المشاريع البحثية التي تقيمها دول الاتحاد الاوروبي مثل السياحة الثقافية والسياحة المستدامة وتكنولوجيا المعلومات واصدار المنشورات ذات العلاقة بالبحوث والتقاريرالمجموعات التي تضمها جمعية ATLAS-مجموعة البحوث الثقافية السياحية-مجموعة الابحاث الخاصة بالسفر-مجموعة فن الطهي السياحي-مجموعة البحوث السياسية للسياحة-مجموعة بحوث سياحة الشركات الصغيرة والمتوسطة-مجموعة بحوث السياحة الدينية والحج والعمرة-مجموعة سياحة رجال الأعمال-مجموعة السياحة والكوارث-مجموعة المنتجعات الصحية والبحوث الطبية الأساسية-مجموعة العواصم السياحية-مجموعة السياحة الجغرافيةثانيا: الجمعية الدولية للاقتصاد السياحي The International Association for Tourism Economics (IATE) انشأت الجمعية ......
#تأسيس
#الجمعيات
#السياحية
#المنظور
#الدولي
#خطوة
#إصلاح
#وتطوير
#السياحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712643
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - تأسيس الجمعيات السياحية وفق المنظور الدولي خطوة نحو إصلاح وتطوير السياحة في العراق
Zinar Elî : الجمعيات الكوردية في المهجر .
#الحوار_المتمدن
#Zinar_Elî بدايةً دعونا على أن نخوض في تعريف الجمعية بشكل عام و بطريقة أكاديمية أكثر ، بالمفهوم السوسيولوجي . غالباً ما هنالك جمعيات تتأسس بأنواع مختلفة و بأنظمة مختلفة أو ببرامج مختلفة عن بعضها البعض من قبل بعض المجموعات أو المجتمعات أو الأشخاص أو حتى على صعيد الأسر ، حيث يتفقون من خلالها على صيغ معينة و أهداف معينة لتقديمها .... الخ ، و قد يكون ذلك في زمان و مكان مختلف أو لربما بنفس المكان و الزمان و لكنها مع ذلك تبقى مختلفة عن بعضها البعض ، و منها تتشابه إلى حد كبير ، فهذا ليس بعائق ، بل هذه من الأمور التقليدية و المعتادة لا بأس بها ، لكن هنا سنحصر تعريفنا هذا أو طرح فكرتنا هذه في الجمعية الخدمية المجتمعية و مما يطوق من حولها ، و من ما يقع على عاتقها من مسؤولية تقديم نشاطات و فعاليات، سواء أكانت ثقافية أو اجتماعية أو توعوية أو ما شابه . على الأغلب تُصنف (الجمعية ) أو ما شابه لذلك ، ضمن العلوم السوسيولوجية بحسب بعض الدلائل و البراهين المعتادة ، و السوسيولوجيا بحد ذاتها هي دراسة الحياة الاجتماعية للبشر ، سواء أكانوا على شكل مجموعات، أو مجتمعات أو إلى ما ذلك ، وقد عُرِّفت كدراسة التفاعلات الاجتماعية. ،وهي تعتبر من التوجهات الآكاديمية التي تهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل بين الناس ليس فقط على مستوى الأفراد، بل كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات أيضاً .... الخ .بالإضافة إلى أن السوسيولوجية تهتم بسلوكنا ككائنات اجتماعية بالرغم من أن مفهوم ( السلوك ) يكمن ضمن أختصاص السيكولوجيا ، على أية حال ،فمن هذا المنطلق يتشكل لدينا حقلاً جامعاً لعدة اهتمامات ، من تحليل عمليات الاتصالات القصيرة بين الأفراد المجهولين في الأماكن العامة إلى دراسة العمليات الاجتماعية العالمية ،بشكل أعم . جوهرة الفكرة : لنتطرق إلى الجمعيات الكوردية على وجه التحديد و الخصوص ، تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس، للخدمة المجتمعية ضمن الجاليات الكوردية لتغطي جوانب عدة من القضايا في جميع أنحاء الدول الغربية ،لكن قبل البدء بذلك علينا أن نعي ذلك ، إن لم نستطع إدارة مجتمع مصغر في المنفى يعني ذلك لن يكون بمقدورنا إدارة كوردستان كدولة بنفس الوقت ، هذه المسألة حتمية لا بديل عنها أبداً ، لهذا السبب لا ريب فيها بأن تلك الجمعيات دونية المستوى على الصعيد الأيديولوجي أولاً فمن ثم تفتقر لتلك الخبرة و التي على أساسها تتطلب على أن تقوم بمسؤوليتها الكاملة السوسيولوجية لصالح تلك الجالية في المنفى أو المهجر ، مضيفاً إلى ذلك على أنها غالباً لا تمتلك تلك المقومات العلمية و المهنية و المعرفية لأنْ تخولها على أن تكون جمعيات بالمعنى السوسيولوجي الحقيقي .لنسلط بعضً من الشيء ، ضوءاً مبهراً على البقعة الفاقعة لدى الجمعيات الكوردية تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس في المهجر أو في المنفى ، قبل أية خطوة معرفية ، علمية ، ،فكرية ، و دون أيّ استنداد ٍ للمراجع العلمية ، فهي من اللحظة الأولى تتأسس تلك الجمعيات بطابع حزبي بحت و بذهنية حزبية مأفونة إن صح التعبير ، وطبعاً لربما لهذا السبب نجد أن معظم الحزبيين أو الذين تربوا و ترعرعوا أو حتى الذين تأثروا بالذهنية الحزبية، تخلق لديهم مشكلة كبيرة عندما يدركون أن هنالك أشخاص متفقين مع بعضهم البعض بشكل إيجابي ، حينها تلك الذهنيات الحزبية تسعى جاهدة لتفرقتهم لأولئك الأشخاص أو لتلك المجموعة المنفية و لربما بشتى الوسائل تسعى تلك الجهة لذلك . هن ......
#الجمعيات
#الكوردية
#المهجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713258
#الحوار_المتمدن
#Zinar_Elî بدايةً دعونا على أن نخوض في تعريف الجمعية بشكل عام و بطريقة أكاديمية أكثر ، بالمفهوم السوسيولوجي . غالباً ما هنالك جمعيات تتأسس بأنواع مختلفة و بأنظمة مختلفة أو ببرامج مختلفة عن بعضها البعض من قبل بعض المجموعات أو المجتمعات أو الأشخاص أو حتى على صعيد الأسر ، حيث يتفقون من خلالها على صيغ معينة و أهداف معينة لتقديمها .... الخ ، و قد يكون ذلك في زمان و مكان مختلف أو لربما بنفس المكان و الزمان و لكنها مع ذلك تبقى مختلفة عن بعضها البعض ، و منها تتشابه إلى حد كبير ، فهذا ليس بعائق ، بل هذه من الأمور التقليدية و المعتادة لا بأس بها ، لكن هنا سنحصر تعريفنا هذا أو طرح فكرتنا هذه في الجمعية الخدمية المجتمعية و مما يطوق من حولها ، و من ما يقع على عاتقها من مسؤولية تقديم نشاطات و فعاليات، سواء أكانت ثقافية أو اجتماعية أو توعوية أو ما شابه . على الأغلب تُصنف (الجمعية ) أو ما شابه لذلك ، ضمن العلوم السوسيولوجية بحسب بعض الدلائل و البراهين المعتادة ، و السوسيولوجيا بحد ذاتها هي دراسة الحياة الاجتماعية للبشر ، سواء أكانوا على شكل مجموعات، أو مجتمعات أو إلى ما ذلك ، وقد عُرِّفت كدراسة التفاعلات الاجتماعية. ،وهي تعتبر من التوجهات الآكاديمية التي تهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل بين الناس ليس فقط على مستوى الأفراد، بل كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات أيضاً .... الخ .بالإضافة إلى أن السوسيولوجية تهتم بسلوكنا ككائنات اجتماعية بالرغم من أن مفهوم ( السلوك ) يكمن ضمن أختصاص السيكولوجيا ، على أية حال ،فمن هذا المنطلق يتشكل لدينا حقلاً جامعاً لعدة اهتمامات ، من تحليل عمليات الاتصالات القصيرة بين الأفراد المجهولين في الأماكن العامة إلى دراسة العمليات الاجتماعية العالمية ،بشكل أعم . جوهرة الفكرة : لنتطرق إلى الجمعيات الكوردية على وجه التحديد و الخصوص ، تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس، للخدمة المجتمعية ضمن الجاليات الكوردية لتغطي جوانب عدة من القضايا في جميع أنحاء الدول الغربية ،لكن قبل البدء بذلك علينا أن نعي ذلك ، إن لم نستطع إدارة مجتمع مصغر في المنفى يعني ذلك لن يكون بمقدورنا إدارة كوردستان كدولة بنفس الوقت ، هذه المسألة حتمية لا بديل عنها أبداً ، لهذا السبب لا ريب فيها بأن تلك الجمعيات دونية المستوى على الصعيد الأيديولوجي أولاً فمن ثم تفتقر لتلك الخبرة و التي على أساسها تتطلب على أن تقوم بمسؤوليتها الكاملة السوسيولوجية لصالح تلك الجالية في المنفى أو المهجر ، مضيفاً إلى ذلك على أنها غالباً لا تمتلك تلك المقومات العلمية و المهنية و المعرفية لأنْ تخولها على أن تكون جمعيات بالمعنى السوسيولوجي الحقيقي .لنسلط بعضً من الشيء ، ضوءاً مبهراً على البقعة الفاقعة لدى الجمعيات الكوردية تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس في المهجر أو في المنفى ، قبل أية خطوة معرفية ، علمية ، ،فكرية ، و دون أيّ استنداد ٍ للمراجع العلمية ، فهي من اللحظة الأولى تتأسس تلك الجمعيات بطابع حزبي بحت و بذهنية حزبية مأفونة إن صح التعبير ، وطبعاً لربما لهذا السبب نجد أن معظم الحزبيين أو الذين تربوا و ترعرعوا أو حتى الذين تأثروا بالذهنية الحزبية، تخلق لديهم مشكلة كبيرة عندما يدركون أن هنالك أشخاص متفقين مع بعضهم البعض بشكل إيجابي ، حينها تلك الذهنيات الحزبية تسعى جاهدة لتفرقتهم لأولئك الأشخاص أو لتلك المجموعة المنفية و لربما بشتى الوسائل تسعى تلك الجهة لذلك . هن ......
#الجمعيات
#الكوردية
#المهجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713258
الحوار المتمدن
Zinar Elî - الجمعيات الكوردية في المهجر .
محمد علي حسين - البحرين : شهادة أخرى على الجمعيات السياسية... التي تحوّلت إلى الجمعيات .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقوال الكاتب الصحفي البحريني: "أما من تسميهم «معارضة» فلتهنأ بهم وليهنأوا بك مرجعا، ولكني أسألك عن «سقط اليسار» و«القومجيين» الذين تعلقوا بأذيالك في دوار العار"، شهادة للكاتب عادل محمد الذي سمّى الجمعيات السياسية... الجمعيات السرسرية!، في مقاله "اعتذروا لشعب البحرين قبل فوات الأوان!" المنشور في الحوار المتمدن في 17 ديسمبر 2015. وأثار غضب القوميين والتقدميين!؟."الجمعيات السياسية"... "حيَّة رسميّاً" و"ميتة سريريّاً" و"خارج الملعب" - صحيفة الوسط البحرينية المعارضةhttp://www.alwasatnews.com/4765/news/read/1028597/1.htmlفي اليوم العالمي لحرية الصحافة عيسى قاسم يهدد الكتابالاثنين 3 مايو 2021 بالتزامن مع اليوم العالمي لحرية الصحافة خرج علينا المدعو عيسى قاسم من قم ببيان يتهدد ويتوعد فيه الكتاب الوطنيين والشرفاء في البحرين الذين شكلوا وما زالوا خط الدفاع بضمير الكلمة عن الوطن فكانوا صوته وقلمه الشجاع والجسور الذي أسقط الأقنعة وفضح وجوه المؤامرة على بلادنا.وإذا كنا من حيث المبدأ نرفض هذا التهديد الأرعن فإننا نرفض وبشدة هذه اللغة الخرقاء والمفردات الاستعلائية والألفاظ التي خاطب بها كتابا حملوا الأمانة الوطنية وكانوا الصخرة الصلبة التي تحطمت عليها خطابات التحريض والتعبئة والتجييش للعنف والتدمير يوم تصدى كتابنا الوطنيين لدعوة عيسى قاسم نفسه «اسحقوه» وهي دعوة تحمل كل دلالات العنف وتقطر حقدا وتفيض تدميرا.واليوم إذ يصدر المدعو عيسى قاسم بيانه الأحمق لغة والأحمق، فهي دعوة مبطنة لارتكاب العنف ضد الكتاب الوطنيين لإسكاتهم بالقوة والاعتداء عليهم وصولا لتكميم الأفواه تماما كما هو حاصل وكما يحدث في البلد الذي يأوي إليه هذا العاق تاريخا وسيرة «عيسى قاسم».لتعلم أيها البائس اليائس أننا في بلد حمد بن عيسى حفظه الله ورعاه الذي أطلق لنا حرية التعبير وفتح فضاءات الكلمة منع حبس أو قمع الصحافي والكاتب فاخرج من تشوشات ذهنيتك فأنت تخاطب كتابا أحرارا في البحرين وبرعاية ملكها المفدى.وتهديدك وتحريضك ضد كتاب البحرين الشرفاء لا يعدو في تقديرهم «عفطة عنز» تتناثر بقاياه عليها، فدفاعنا عن البحرين وعن استقرارها وأمنها وأمانها موقف مبدئي ثابت لا يتزعزع لا بالتهديد ولا بالوعيد ولا بالتحريض من الجبناء الذين اعتادوا الهروب والارتماء والاحتماء بعمامات طهران أو ببعض العواصم الأجنبية ويمارسوا من هناك الزعيق والردح والشتم والسب.كان حريا وكان جديرا بك «إن كانت لك كلمة عندهم ودالة عليهم» أن تطلب من صبيتك وصبية الجهل أن «يتأدبوا» في مخاطبة القيادة هنا ومخاطبة قيادات الداخلية ورجالات الأمن ويكفوا ألسنتهم وهم يتخفون ويتنكرون خلف أسماء وهمية أو أولئك الذين يحتمون بسلطة الأجنبي ويستقون به على بلادهم.على ذكر الاستقواء بالخارج، فهو ديدنك وهو نهجك كما يعرف الجميع سيرتك طوال عقود مارست فيها الاحتماء والاستقواء بالخارج وبسلطة ملالي إيران لتواصل من هناك التحريض والتهديد.وفي اليوم العالمي لحرية الصحافة، نقول لك نحن كتاب البحرين الشرفاء، وفر تهديدك وتحريضك علينا، فنحن ثابتون كما نخيل هذه الأرض على مواقفنا ولسنا ممن اعتاد التقلب ولسنا ممن يقولون ما لا يبطنون، فما نقوله في السر نقوله في العلن ولا نمارس تقية سياسية ولا نرتدي أقنعة فوجهنا واحد.ولا تحاول أن تزج باسم «الشعب» في خطابك، فهذا الشعب الأبي لم يفوضك ......
#شهادة
#أخرى
#الجمعيات
#السياسية...
#التي
#تحوّلت
#الجمعيات
#.......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717554
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقوال الكاتب الصحفي البحريني: "أما من تسميهم «معارضة» فلتهنأ بهم وليهنأوا بك مرجعا، ولكني أسألك عن «سقط اليسار» و«القومجيين» الذين تعلقوا بأذيالك في دوار العار"، شهادة للكاتب عادل محمد الذي سمّى الجمعيات السياسية... الجمعيات السرسرية!، في مقاله "اعتذروا لشعب البحرين قبل فوات الأوان!" المنشور في الحوار المتمدن في 17 ديسمبر 2015. وأثار غضب القوميين والتقدميين!؟."الجمعيات السياسية"... "حيَّة رسميّاً" و"ميتة سريريّاً" و"خارج الملعب" - صحيفة الوسط البحرينية المعارضةhttp://www.alwasatnews.com/4765/news/read/1028597/1.htmlفي اليوم العالمي لحرية الصحافة عيسى قاسم يهدد الكتابالاثنين 3 مايو 2021 بالتزامن مع اليوم العالمي لحرية الصحافة خرج علينا المدعو عيسى قاسم من قم ببيان يتهدد ويتوعد فيه الكتاب الوطنيين والشرفاء في البحرين الذين شكلوا وما زالوا خط الدفاع بضمير الكلمة عن الوطن فكانوا صوته وقلمه الشجاع والجسور الذي أسقط الأقنعة وفضح وجوه المؤامرة على بلادنا.وإذا كنا من حيث المبدأ نرفض هذا التهديد الأرعن فإننا نرفض وبشدة هذه اللغة الخرقاء والمفردات الاستعلائية والألفاظ التي خاطب بها كتابا حملوا الأمانة الوطنية وكانوا الصخرة الصلبة التي تحطمت عليها خطابات التحريض والتعبئة والتجييش للعنف والتدمير يوم تصدى كتابنا الوطنيين لدعوة عيسى قاسم نفسه «اسحقوه» وهي دعوة تحمل كل دلالات العنف وتقطر حقدا وتفيض تدميرا.واليوم إذ يصدر المدعو عيسى قاسم بيانه الأحمق لغة والأحمق، فهي دعوة مبطنة لارتكاب العنف ضد الكتاب الوطنيين لإسكاتهم بالقوة والاعتداء عليهم وصولا لتكميم الأفواه تماما كما هو حاصل وكما يحدث في البلد الذي يأوي إليه هذا العاق تاريخا وسيرة «عيسى قاسم».لتعلم أيها البائس اليائس أننا في بلد حمد بن عيسى حفظه الله ورعاه الذي أطلق لنا حرية التعبير وفتح فضاءات الكلمة منع حبس أو قمع الصحافي والكاتب فاخرج من تشوشات ذهنيتك فأنت تخاطب كتابا أحرارا في البحرين وبرعاية ملكها المفدى.وتهديدك وتحريضك ضد كتاب البحرين الشرفاء لا يعدو في تقديرهم «عفطة عنز» تتناثر بقاياه عليها، فدفاعنا عن البحرين وعن استقرارها وأمنها وأمانها موقف مبدئي ثابت لا يتزعزع لا بالتهديد ولا بالوعيد ولا بالتحريض من الجبناء الذين اعتادوا الهروب والارتماء والاحتماء بعمامات طهران أو ببعض العواصم الأجنبية ويمارسوا من هناك الزعيق والردح والشتم والسب.كان حريا وكان جديرا بك «إن كانت لك كلمة عندهم ودالة عليهم» أن تطلب من صبيتك وصبية الجهل أن «يتأدبوا» في مخاطبة القيادة هنا ومخاطبة قيادات الداخلية ورجالات الأمن ويكفوا ألسنتهم وهم يتخفون ويتنكرون خلف أسماء وهمية أو أولئك الذين يحتمون بسلطة الأجنبي ويستقون به على بلادهم.على ذكر الاستقواء بالخارج، فهو ديدنك وهو نهجك كما يعرف الجميع سيرتك طوال عقود مارست فيها الاحتماء والاستقواء بالخارج وبسلطة ملالي إيران لتواصل من هناك التحريض والتهديد.وفي اليوم العالمي لحرية الصحافة، نقول لك نحن كتاب البحرين الشرفاء، وفر تهديدك وتحريضك علينا، فنحن ثابتون كما نخيل هذه الأرض على مواقفنا ولسنا ممن اعتاد التقلب ولسنا ممن يقولون ما لا يبطنون، فما نقوله في السر نقوله في العلن ولا نمارس تقية سياسية ولا نرتدي أقنعة فوجهنا واحد.ولا تحاول أن تزج باسم «الشعب» في خطابك، فهذا الشعب الأبي لم يفوضك ......
#شهادة
#أخرى
#الجمعيات
#السياسية...
#التي
#تحوّلت
#الجمعيات
#.......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717554
ألفى كامل شند : دور الجمعيات الأهلية المسيحية فى التعليم
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند لقرون طويلة أقتصر التعليم فى مصر على المعابد ، الكنائس ،الكتاتيب والازهر ، الذى كان يقوم على تلقى الطالب العلم عن شخص وليس عن الكتب، حتى يصبح لديه أدوات كافية للأخذ من الكتب. كان طالب العلم يفتخر بعدد الشيوخ الذى درس على أيديهم وإذا بلغ عدد الشيوخ 20 شيخاً حصل على شهادة "الاجازة" مدون بها أسماء المشايخ الذين درسو له ، أى تعليم بلا تخطيط أو هدف واضح . استمر التعليم الدينى قرونا طويلة ،حتى تولى محمد على (1805 – 1849) عرش مصر ، وأراد بناء دولة حديثة ، وإدخال التعليم المدنى ، إرسال بعثات تعليمسة فى أوروبا، وإنشاء مدارس متخصصة كالطب والهندس خان والزراعة والحربية والطب البيطرى والكيمياء والمحاسبة والبحرية ، لتكوين طبقة من المتعلمين للاضطلاع باعمال الحكومة والعمران وبناء جيش قوى ، كان هناك محاولات لإخال هذا النوع من التعليم فى مصر قبل عهد محمد على، لكن على نطاق محدود جداً. أدرك محمد على بعد فترة من الزمن أنه بدأ بناء هرم التعليم مقلوباً من أعلى إلى أسفل ، فقام فى السنوات العشر الأخيرة من فترة ولايته ، إنشاء مدارس أولية وابتدائية وثانوية ،. فى القاهرة وعواصم المديريات. . ووصل عدد المدارس الابتدائية التي أنشأها 66 مدرسة منها 40 بالوجه البحري و 26 مدرسة في الوجه القبلي . هذه المدارس كانت النواة الأولى لتأسيس "التعليم الرسمي" في مصر. وأجبر الأهالي على إرسال أبنائهم للتعلّم، وأعطى الامتيازات عديدة للطلاب، فكانت المدارس، تتولى إيواء ألطلاب وتقديم الطعام لهم، والملابس، والرواتب الشهريّة..وبذهب بعض الكتّاب إلى ى أن أول مدرسة للبنات تأسست فى مصر كانت على يد المرسلين الانجليكان سنة 1835م، بينما ُيرجع البعض ألى أن أنشاء محمد على اول مدرسة للفتيات، كانت مدرسة "الولادة" سنة 1832م، وقد قابل المجتمع المصري هذه المدرسة بالتجاهل والإهمال، مما اضطره إلى إجبار الجند والفلاحين على إلحاق بناتهم بها، لكنهم فضلوا العقاب، فلم يكن أمام كلوت بك (طبيب فرنسى عهد إليه محمد على تنظيم إدارة الصحة للحيش) إلا الجواري وساقطات القيد ليكنَّ نواة لهذه المدرسة التي بدأت الدراسة بها سنة 1836م لتعليم الفتيات النواحي الطبية. وبعدها بفترة قصيرة أسست راهبات الراعي الصالح مدرسة للبنات في سنة 1846م ، بحى الموسكي بالقاهرة. ذكر الدكتور نبيل عبد الحميد، في كتابه "الأجانب وأثرهم في المجتمع المصري من سنة 1882 إلى سنة 1992"، أن رغبة الخديوي محمد سعيد (1854 – 1863) ومن بعده الخديوي إسماعيل (1863 – 1879) في الانفتاح على الغرب دفعتهما إلى الاستعانة بلارساليات الكاثوليكية والبروتستانتية، والمجىء الى مصر لاقامة المدارس ، وتوفير لهماالاراضى والدعم والامتيازات لإقامة مدارس للبنين والبنات حظيت المدارس الكاثوليكية على هوى الخديوى إسماعيل والمصرين على السواء أكثر من البروتستانتية ، لاجادة الشوام المقيمين فى مصر و العائلات الاستقراطية المصرية اللغة والثقافة الفرنسية ، ولقرب عاداتهم ومزاجهم من عادات وتقاليد بلدان البحر الابيض المتوسط ألى جدا ما ، ولم لم يكن التعليم فى المدارس دينياً صرفاً بالشكل الذي قد يخشاه البعض، ولكنه كان مدنياً يدرّس اللغات والرياضيات والعلوم المختلفة، إضافة إلى حصص الدين، فزادت في عهدهما زيادة ضخمة لمدارس ومن رحم هذا النشاط التعليمى وُلدت الجامعة الأمريكية في القاهرة سنة 1922. ولايمكن فصل حمية النشاط التعليمى للارساليات فى مصر عن التنافس السياسى والمذهبى بين الفرنسيين والايطاليين والانجليز والامريكان والالمان . ولقد راعت أسر ......
#الجمعيات
#الأهلية
#المسيحية
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753696
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند لقرون طويلة أقتصر التعليم فى مصر على المعابد ، الكنائس ،الكتاتيب والازهر ، الذى كان يقوم على تلقى الطالب العلم عن شخص وليس عن الكتب، حتى يصبح لديه أدوات كافية للأخذ من الكتب. كان طالب العلم يفتخر بعدد الشيوخ الذى درس على أيديهم وإذا بلغ عدد الشيوخ 20 شيخاً حصل على شهادة "الاجازة" مدون بها أسماء المشايخ الذين درسو له ، أى تعليم بلا تخطيط أو هدف واضح . استمر التعليم الدينى قرونا طويلة ،حتى تولى محمد على (1805 – 1849) عرش مصر ، وأراد بناء دولة حديثة ، وإدخال التعليم المدنى ، إرسال بعثات تعليمسة فى أوروبا، وإنشاء مدارس متخصصة كالطب والهندس خان والزراعة والحربية والطب البيطرى والكيمياء والمحاسبة والبحرية ، لتكوين طبقة من المتعلمين للاضطلاع باعمال الحكومة والعمران وبناء جيش قوى ، كان هناك محاولات لإخال هذا النوع من التعليم فى مصر قبل عهد محمد على، لكن على نطاق محدود جداً. أدرك محمد على بعد فترة من الزمن أنه بدأ بناء هرم التعليم مقلوباً من أعلى إلى أسفل ، فقام فى السنوات العشر الأخيرة من فترة ولايته ، إنشاء مدارس أولية وابتدائية وثانوية ،. فى القاهرة وعواصم المديريات. . ووصل عدد المدارس الابتدائية التي أنشأها 66 مدرسة منها 40 بالوجه البحري و 26 مدرسة في الوجه القبلي . هذه المدارس كانت النواة الأولى لتأسيس "التعليم الرسمي" في مصر. وأجبر الأهالي على إرسال أبنائهم للتعلّم، وأعطى الامتيازات عديدة للطلاب، فكانت المدارس، تتولى إيواء ألطلاب وتقديم الطعام لهم، والملابس، والرواتب الشهريّة..وبذهب بعض الكتّاب إلى ى أن أول مدرسة للبنات تأسست فى مصر كانت على يد المرسلين الانجليكان سنة 1835م، بينما ُيرجع البعض ألى أن أنشاء محمد على اول مدرسة للفتيات، كانت مدرسة "الولادة" سنة 1832م، وقد قابل المجتمع المصري هذه المدرسة بالتجاهل والإهمال، مما اضطره إلى إجبار الجند والفلاحين على إلحاق بناتهم بها، لكنهم فضلوا العقاب، فلم يكن أمام كلوت بك (طبيب فرنسى عهد إليه محمد على تنظيم إدارة الصحة للحيش) إلا الجواري وساقطات القيد ليكنَّ نواة لهذه المدرسة التي بدأت الدراسة بها سنة 1836م لتعليم الفتيات النواحي الطبية. وبعدها بفترة قصيرة أسست راهبات الراعي الصالح مدرسة للبنات في سنة 1846م ، بحى الموسكي بالقاهرة. ذكر الدكتور نبيل عبد الحميد، في كتابه "الأجانب وأثرهم في المجتمع المصري من سنة 1882 إلى سنة 1992"، أن رغبة الخديوي محمد سعيد (1854 – 1863) ومن بعده الخديوي إسماعيل (1863 – 1879) في الانفتاح على الغرب دفعتهما إلى الاستعانة بلارساليات الكاثوليكية والبروتستانتية، والمجىء الى مصر لاقامة المدارس ، وتوفير لهماالاراضى والدعم والامتيازات لإقامة مدارس للبنين والبنات حظيت المدارس الكاثوليكية على هوى الخديوى إسماعيل والمصرين على السواء أكثر من البروتستانتية ، لاجادة الشوام المقيمين فى مصر و العائلات الاستقراطية المصرية اللغة والثقافة الفرنسية ، ولقرب عاداتهم ومزاجهم من عادات وتقاليد بلدان البحر الابيض المتوسط ألى جدا ما ، ولم لم يكن التعليم فى المدارس دينياً صرفاً بالشكل الذي قد يخشاه البعض، ولكنه كان مدنياً يدرّس اللغات والرياضيات والعلوم المختلفة، إضافة إلى حصص الدين، فزادت في عهدهما زيادة ضخمة لمدارس ومن رحم هذا النشاط التعليمى وُلدت الجامعة الأمريكية في القاهرة سنة 1922. ولايمكن فصل حمية النشاط التعليمى للارساليات فى مصر عن التنافس السياسى والمذهبى بين الفرنسيين والايطاليين والانجليز والامريكان والالمان . ولقد راعت أسر ......
#الجمعيات
#الأهلية
#المسيحية
#التعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753696
الحوار المتمدن
ألفى كامل شند - دور الجمعيات الأهلية المسيحية فى التعليم
محمد أوبالاك : في سبيل تأسيس الجمعيات الرقمية بالمغرب.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك تمهيد:بحلول 27 نونبر 2022 سوف يكون قد مر على صدور ظهير 1958 المتعلق بتأسيس الجمعيات بالمغرب، أكثر من 64 عاما، وبالرغم من مضي السنوات وتغير الواقع من حولنا، فإن الظهير هذا، لم يعرف إلا بعض التعديلات/التغييرات والتتميمات الطفيفة التي لم تمس جوهره، والتي كان آخرها القانون 07.09 لسنة 2009 .فالجمعيات التي تعتبر المؤسسة الراعية للمجتمع المدني والمانحة لشرعية خدمة المجتمع بشكل تطوعي لا يهدف للربح بالقدر الذي يهدف إلى خدمة الصالح العام، لا يمنعنا من أن نلاحظ أن ظهور بعض التجمعات والمجموعات النشطة عبر الشبكات الرقمية، والتي تستعمل في سبيل التعريف بأنشطتها التقنيات الخوارزمية (الحاسوب والهواتف الذكية)، وهو ما سوف يكون محتما مواكبة التقنيات الجديدة في التفكير والتواصل، والعمل على تعديل جذري لظهير تأسيس الجمعيات، تعديلات تأخذ بعين الاعتبار توسع التحول الرقمي وانصهار السيادة الوطنية المادية في بوثقة السيادة الرقمية الافتراضية، وذلك من باب تسهيل ولوج مقتضيات ظهير تأسيس الجمعيات بالمغرب للعالم الرقمي و مواكبة عصره المتجدد بوتيرة سريعة غير متحكم بها، وهو ما سوف يجعل الوقت مناسبا لإدخال تعديلات على مقتضيات الظهير برمته، خاصة مقتضيات الفصل 1 والفقرة الخامسة من الفصل 5، من الظهير، إذ أن إدخال تعديلات على هذين الفصلين، سوف يمهد لإدخال تعديلات أخرى على باقي الفصول.نجد مثلا الفصل 1 من ظهير 1.58.376 المتعلق بتأسيس الجمعيات، ينص على أن:"الجمعية هي اتفاق لتحقيق تعاون مستمر بين شخصين أو عدة أشخاص لاستخدام معلوماتهم أو نشاطهم لغاية غير توزيع الأرباح فيما بينهم. وتجرى عليها فيما يرجع لصحتها القواعد القانونية العامة المطبقة على الالتزامات والعقود".وبما أن الفصل المذكور أعلاه قد أحال عملية الاتفاق ثم التعاقد إلى القواعد العامة للقانون المدني، التي تمثلها مقتضيات قانون الالتزامات والعقود، هذا الأخير الذي عرف مجموعة من التعديلات المواكبة للثورة الرقمية في مجال التعاقد بشكل الكتروني، بواسطة الدعامات الرقمية، اعترافا بجدوى العلاقات القانونية الناتجة عن استخدام المنصات الرقمية في المعاملات المدنية والتجارية، وهو ما لاحظناه من خلال سن مجموعة من الفصول القانونية المواكبة للعصر الرقمي، من بينها الفصل 2.1، ثم الفصول من65.1 إلى 65.7 ، وكذا الفصول 417.1 إلى 417.3، من قانون الالتزامات والعقود.مما يتعين تعديل الفصل 1 من الظهير، بالإشارة إلى تبني الفصول المشار إليها اعلاه، المرتبطة بالتعاقد بشكل رقمي/الكتروني.بيد أنه وفي حالة التفكير في إنشاء الجمعيات عبر المنصات الرقمية، يتوجب تعديل الفقرة الخامسة من الفصل 5 من نفس الظهير، بخصوص مقر الجمعية، كون الفصل 5 ينص على أنه:يجب أن تقدم كل جمعية تصريحا إلى مقر السلطة الإدارية المحلية الكائن به مقر الجمعية مباشرة أو بواسطة عون قضائي يسلم عنه وصل مؤقت مختوم ومؤرخ في الحال وتوجه السلطة المحلية المذكورة إلى النيابة العامة بالمحكمة الابتدائية المختصة نسخة من التصريح المذكور وكذا نسخا من الوثائق المرفقة به المشار إليها في الفقرة الثالثة بعده، وذلك قصد تمكينها من إبداء رأيها في الطلب عند الاقتضاء. وعند استيفاء التصريح للإجراءات المنصوص عليها في الفقرة اللاحقة يسلم الوصل النهائي وجوبا داخل أجل أقصاه 60 يوما وفي حالة عدم تسليمه داخل هذا الأجل جاز للجمعية أن تمارس نشاطها وفق الأهداف المسطرة في قوانينها. ويتضمن التصريح ما يلي :-........-........- مقر الجمعية ؛وبما أن النشاط الجمعوي سوف يصبح أكثر وأكثر رقميا، وبال ......
#سبيل
#تأسيس
#الجمعيات
#الرقمية
#بالمغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762748
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك تمهيد:بحلول 27 نونبر 2022 سوف يكون قد مر على صدور ظهير 1958 المتعلق بتأسيس الجمعيات بالمغرب، أكثر من 64 عاما، وبالرغم من مضي السنوات وتغير الواقع من حولنا، فإن الظهير هذا، لم يعرف إلا بعض التعديلات/التغييرات والتتميمات الطفيفة التي لم تمس جوهره، والتي كان آخرها القانون 07.09 لسنة 2009 .فالجمعيات التي تعتبر المؤسسة الراعية للمجتمع المدني والمانحة لشرعية خدمة المجتمع بشكل تطوعي لا يهدف للربح بالقدر الذي يهدف إلى خدمة الصالح العام، لا يمنعنا من أن نلاحظ أن ظهور بعض التجمعات والمجموعات النشطة عبر الشبكات الرقمية، والتي تستعمل في سبيل التعريف بأنشطتها التقنيات الخوارزمية (الحاسوب والهواتف الذكية)، وهو ما سوف يكون محتما مواكبة التقنيات الجديدة في التفكير والتواصل، والعمل على تعديل جذري لظهير تأسيس الجمعيات، تعديلات تأخذ بعين الاعتبار توسع التحول الرقمي وانصهار السيادة الوطنية المادية في بوثقة السيادة الرقمية الافتراضية، وذلك من باب تسهيل ولوج مقتضيات ظهير تأسيس الجمعيات بالمغرب للعالم الرقمي و مواكبة عصره المتجدد بوتيرة سريعة غير متحكم بها، وهو ما سوف يجعل الوقت مناسبا لإدخال تعديلات على مقتضيات الظهير برمته، خاصة مقتضيات الفصل 1 والفقرة الخامسة من الفصل 5، من الظهير، إذ أن إدخال تعديلات على هذين الفصلين، سوف يمهد لإدخال تعديلات أخرى على باقي الفصول.نجد مثلا الفصل 1 من ظهير 1.58.376 المتعلق بتأسيس الجمعيات، ينص على أن:"الجمعية هي اتفاق لتحقيق تعاون مستمر بين شخصين أو عدة أشخاص لاستخدام معلوماتهم أو نشاطهم لغاية غير توزيع الأرباح فيما بينهم. وتجرى عليها فيما يرجع لصحتها القواعد القانونية العامة المطبقة على الالتزامات والعقود".وبما أن الفصل المذكور أعلاه قد أحال عملية الاتفاق ثم التعاقد إلى القواعد العامة للقانون المدني، التي تمثلها مقتضيات قانون الالتزامات والعقود، هذا الأخير الذي عرف مجموعة من التعديلات المواكبة للثورة الرقمية في مجال التعاقد بشكل الكتروني، بواسطة الدعامات الرقمية، اعترافا بجدوى العلاقات القانونية الناتجة عن استخدام المنصات الرقمية في المعاملات المدنية والتجارية، وهو ما لاحظناه من خلال سن مجموعة من الفصول القانونية المواكبة للعصر الرقمي، من بينها الفصل 2.1، ثم الفصول من65.1 إلى 65.7 ، وكذا الفصول 417.1 إلى 417.3، من قانون الالتزامات والعقود.مما يتعين تعديل الفصل 1 من الظهير، بالإشارة إلى تبني الفصول المشار إليها اعلاه، المرتبطة بالتعاقد بشكل رقمي/الكتروني.بيد أنه وفي حالة التفكير في إنشاء الجمعيات عبر المنصات الرقمية، يتوجب تعديل الفقرة الخامسة من الفصل 5 من نفس الظهير، بخصوص مقر الجمعية، كون الفصل 5 ينص على أنه:يجب أن تقدم كل جمعية تصريحا إلى مقر السلطة الإدارية المحلية الكائن به مقر الجمعية مباشرة أو بواسطة عون قضائي يسلم عنه وصل مؤقت مختوم ومؤرخ في الحال وتوجه السلطة المحلية المذكورة إلى النيابة العامة بالمحكمة الابتدائية المختصة نسخة من التصريح المذكور وكذا نسخا من الوثائق المرفقة به المشار إليها في الفقرة الثالثة بعده، وذلك قصد تمكينها من إبداء رأيها في الطلب عند الاقتضاء. وعند استيفاء التصريح للإجراءات المنصوص عليها في الفقرة اللاحقة يسلم الوصل النهائي وجوبا داخل أجل أقصاه 60 يوما وفي حالة عدم تسليمه داخل هذا الأجل جاز للجمعية أن تمارس نشاطها وفق الأهداف المسطرة في قوانينها. ويتضمن التصريح ما يلي :-........-........- مقر الجمعية ؛وبما أن النشاط الجمعوي سوف يصبح أكثر وأكثر رقميا، وبال ......
#سبيل
#تأسيس
#الجمعيات
#الرقمية
#بالمغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762748
الحوار المتمدن
محمد أوبالاك - في سبيل تأسيس الجمعيات الرقمية بالمغرب.
كاظم حسن سعيد : الجمعيات بعد السقوط قصة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد تنفست رئة الشعب بعد سقوط النظام ,وتدفقت الى قلب المدينة المئات من المنظمات و الجمعيات ,(جمعية الخرسان ) , , ,<جمعية لا بعث بعد اليوم >, (معهد ألنور للمكفوفين), (جمعية الدفاع عن حقوق العاملين في دوائر الدولة) ,< جمعية الارامل >...< منظمة الرجل والمرأة >..(جمعية رعاية الطفولة >.. بعد تفكير مقتضب قصد اسعد للخطاط مهدي وعاد بلافتة خط عليها (جمعية العاطلين عن العمل ), وقصد احد المحال واشترى قاطا ورباطا وحقيبة دبلوماسية واقتنى ختما واستاجر قرب ساحة ام البروم محلا في الطابق الثاني ليكون مقرا للجمعية ..هكذا جلس وراء مكتب لاول مرة في حياته , شاب اشهب في الثالثة والعشرين , يتمتع برشاقة ... وكانت الفايلات الصفر تتدفق اليه بالمئات يوميا .. حتى انه استدعى معاونا له , وكان يتقاضى مبلغا عن كل فايل ويصيح <ليس على الجمعية تعيينك لكنها تبذل اقصى جهد لاجلك >..او يصرخ بهم (اخوان عليكم بالنظام وانتم تقدّمون ).. منذ الساعة الثامنة وقبل ان يفتح القفل الثقيل .. يتجمهر العاطلون في انتظاره .. حتى تغريهم حقيبته ورباطه الاحمر فيبدأ التدافع ..كانت له مقدرة لافتة باقناع المغفلين ..تقع جواره <جمعية المحكومين السياسيين>,ورغم ان الكثير من الجمعيات وهمية او بلا مقرات فانها جميعا تحضر دورات تطويرية ينظمها المعهد البريطاني في البصرة ..فيكافأون بمبلغ او هدايا ,غالبا ما تكون حقائب ودفاتر مذكرات .. في ذات المكان الذي سرقت فيه عجلة رئيس < جمعية رعاية الطفولة ).. فارتفع ضغطه وتدفق دم من اجفانه ..كانت التظاهرات لا حصر لها .. فانتعش سوق الطبول والخطاطين .. ولاول مرة بعد تصحر تمكن اسعد من تناول اللحم وتذوق الفاكهة .. وتفاخرت زوجته باقراط الذهب والاساور .. وخاطبوه بلقب استاذ واصبحت لحياته معنى ...مرت جمعية الارامل باغرب الاطوار..فقد اسست في مقر <حزب النجاة >.. حيث ترأسها رجل متثعلب في الاربعين .. قصير القامة ..احتفظ بصندوقين كبيرين من فايلات الارامل ورفض تسليمها بعدما طردوه من الحزب بتهمة التزوير .. الا ان عشرة صناديق من تلك الفايلات التي تحتوي على البطاقة الشخصية قد نجت ..في تلك الايام انتشر المبايل بين الناس فكان من السهل استدعاؤهن , ومن لا تملك محمولا فانها اعطت رقم قريبها او جارها ..سيحضرن تظاهرة الحمار اذن قبل ان يقف مسؤول مقاول غبي ..فقد ابصرهم امواجا محتشدة فرفع يمناه طاردا (لا رواتب ... قولوا لهن وابعدوهن من هنا )...وبذلك اجهز على حلم المسكينات بعد سنة من الوعود والاحلام ..كان احد يقف اسفل شباك جمعية العاطلين يوزع اوراقا بالمجان فيها وعد بزيادة مفردات الكمية حتى بلغت اربعين نوعا..لم ينس مبتكرها ان يدرج فيها بيض اللقلق والفستق والجوز .. على مسافة امتار منه احرق ناقمون النار وقطعوا الشوارع وشرعوا بقذف دائرة حكومية بالحجارة مطالبين بالتعيين .. وقد تحولت العشرات من بنايات حزب النظام السابق ودوائره الثقافية والنقابية الى مقرات للاحزاب ..يعلن رئيس < حزب التحرير >في تجمع عام بانه قد حصل على وثائق تثبت تورط حزب النظام من خلال تعليمات بحرق المساجد ...كانت الدوائر الحكومية تحترق ولا احد يدين او يكتشف الفاعل ... كان رجل عربي يقف صارخا في عجلة عسكرية بريطانية <هذه املاككم فانهبوها>...والناس تتسابق للنهب والاستيلاء على الدوائر الحكومية ..(حزب الانقاذ الوطني ) تمكن من اكتشاف طريقة لكسب المال.. في قصر فخم استدعى مسؤول منهم صحفيا واعلامية وطلب منهما ان يوافقا على وظيفة بسيطة :<تذهبان وتبحثان عن البيوت العشوائية فتصورانها >...<سنبذل الجهد لتوفير سكن لهم ......
#الجمعيات
#السقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768509
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد تنفست رئة الشعب بعد سقوط النظام ,وتدفقت الى قلب المدينة المئات من المنظمات و الجمعيات ,(جمعية الخرسان ) , , ,<جمعية لا بعث بعد اليوم >, (معهد ألنور للمكفوفين), (جمعية الدفاع عن حقوق العاملين في دوائر الدولة) ,< جمعية الارامل >...< منظمة الرجل والمرأة >..(جمعية رعاية الطفولة >.. بعد تفكير مقتضب قصد اسعد للخطاط مهدي وعاد بلافتة خط عليها (جمعية العاطلين عن العمل ), وقصد احد المحال واشترى قاطا ورباطا وحقيبة دبلوماسية واقتنى ختما واستاجر قرب ساحة ام البروم محلا في الطابق الثاني ليكون مقرا للجمعية ..هكذا جلس وراء مكتب لاول مرة في حياته , شاب اشهب في الثالثة والعشرين , يتمتع برشاقة ... وكانت الفايلات الصفر تتدفق اليه بالمئات يوميا .. حتى انه استدعى معاونا له , وكان يتقاضى مبلغا عن كل فايل ويصيح <ليس على الجمعية تعيينك لكنها تبذل اقصى جهد لاجلك >..او يصرخ بهم (اخوان عليكم بالنظام وانتم تقدّمون ).. منذ الساعة الثامنة وقبل ان يفتح القفل الثقيل .. يتجمهر العاطلون في انتظاره .. حتى تغريهم حقيبته ورباطه الاحمر فيبدأ التدافع ..كانت له مقدرة لافتة باقناع المغفلين ..تقع جواره <جمعية المحكومين السياسيين>,ورغم ان الكثير من الجمعيات وهمية او بلا مقرات فانها جميعا تحضر دورات تطويرية ينظمها المعهد البريطاني في البصرة ..فيكافأون بمبلغ او هدايا ,غالبا ما تكون حقائب ودفاتر مذكرات .. في ذات المكان الذي سرقت فيه عجلة رئيس < جمعية رعاية الطفولة ).. فارتفع ضغطه وتدفق دم من اجفانه ..كانت التظاهرات لا حصر لها .. فانتعش سوق الطبول والخطاطين .. ولاول مرة بعد تصحر تمكن اسعد من تناول اللحم وتذوق الفاكهة .. وتفاخرت زوجته باقراط الذهب والاساور .. وخاطبوه بلقب استاذ واصبحت لحياته معنى ...مرت جمعية الارامل باغرب الاطوار..فقد اسست في مقر <حزب النجاة >.. حيث ترأسها رجل متثعلب في الاربعين .. قصير القامة ..احتفظ بصندوقين كبيرين من فايلات الارامل ورفض تسليمها بعدما طردوه من الحزب بتهمة التزوير .. الا ان عشرة صناديق من تلك الفايلات التي تحتوي على البطاقة الشخصية قد نجت ..في تلك الايام انتشر المبايل بين الناس فكان من السهل استدعاؤهن , ومن لا تملك محمولا فانها اعطت رقم قريبها او جارها ..سيحضرن تظاهرة الحمار اذن قبل ان يقف مسؤول مقاول غبي ..فقد ابصرهم امواجا محتشدة فرفع يمناه طاردا (لا رواتب ... قولوا لهن وابعدوهن من هنا )...وبذلك اجهز على حلم المسكينات بعد سنة من الوعود والاحلام ..كان احد يقف اسفل شباك جمعية العاطلين يوزع اوراقا بالمجان فيها وعد بزيادة مفردات الكمية حتى بلغت اربعين نوعا..لم ينس مبتكرها ان يدرج فيها بيض اللقلق والفستق والجوز .. على مسافة امتار منه احرق ناقمون النار وقطعوا الشوارع وشرعوا بقذف دائرة حكومية بالحجارة مطالبين بالتعيين .. وقد تحولت العشرات من بنايات حزب النظام السابق ودوائره الثقافية والنقابية الى مقرات للاحزاب ..يعلن رئيس < حزب التحرير >في تجمع عام بانه قد حصل على وثائق تثبت تورط حزب النظام من خلال تعليمات بحرق المساجد ...كانت الدوائر الحكومية تحترق ولا احد يدين او يكتشف الفاعل ... كان رجل عربي يقف صارخا في عجلة عسكرية بريطانية <هذه املاككم فانهبوها>...والناس تتسابق للنهب والاستيلاء على الدوائر الحكومية ..(حزب الانقاذ الوطني ) تمكن من اكتشاف طريقة لكسب المال.. في قصر فخم استدعى مسؤول منهم صحفيا واعلامية وطلب منهما ان يوافقا على وظيفة بسيطة :<تذهبان وتبحثان عن البيوت العشوائية فتصورانها >...<سنبذل الجهد لتوفير سكن لهم ......
#الجمعيات
#السقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768509
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - الجمعيات بعد السقوط قصة