وهيب أيوب : حكاية إبريق الزيت
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب لقد أسمعتً لو نـاديتَ حــيّاً *** ولكن لاحــياةَ لمن تُناديولو نـارٌ نفخت بها أضــاءت *** ولكن أنت تـنفخ في رمـادِ "عمرو بن معدي"تلاحظون معي وتشاهدون منذ أكثر من عشر سنوات ؛ الانتفاضات الشعبية على سلطات ديكتاتورية استبدادية فاسدة وأفعالهم الكارثية، وتسمعون معي أيضاً أطروحات المعارضات وشعاراتهم وخطاباتهم وكلامهم الجميل المنمّق، وشجبهم ومهاجمتهم لتلك السلطات والحكّام، فتثور الجماهير بحماسة على السلطات الحاكمة القائمة، أملاً بالتغيير والإصلاح على أيدي المعارضة التي ترفع شعارات الإنقاذ والإصلاح، فتُطيح الجماهير الغاضبة بالديكتاتور والسلطة الفاسدة، ثم يعتلي المعارضون المُنقذون السلطة والمنابر، ويركبون المناصب والكراسي، ثم لا يلبثون وفي زمن قياسي؛ أن يتنكّروا لكل ما قالوه وتبجّحوا به سابقاً، فيمارسون ذات الممارسات، من ديكتاتورية واستبداد وفساد وإقصاء، ويعيدون حكاية "إبريق الزيت" من أوّلها، وكأنك يا أبو زيد ما غزيت !نقولها للمرّة الألف، العبرة ليست في تغيير وتبديل الأشخاص، المعضلة الكبيرة تكمن في المرجعية الثقافية المزبلة، الفاسدة البائدة، التي ما زال ينهل منها الجميع، النُخبة والمجتمع...؟تلك الثقافة والذهنية النمطية الاستبدادية المتوارثة منذ قرون، ومرجعيتها الدين والطائفة والقبيلة والعشيرة والعائلة وعصابات المال، والتي يبدو حتى الآن أنها عصيّة على التغيير ...؟لطالما بقيت دساتيركم تقول بأن دين الدولة الإسلام، ورئيس الدولة مسلم، والقوانين تُستمد من الشريعة الإسلامية ....؟ولطالما يستمر بناء المساجد على حساب المدارس والمشافي والمصانع والمؤسسات الثقافية والفنية والخدماتية وبرامج ومشاريع التنمية...؟ولطالما أساليب التربية والتعليم، ما زالت تتبع مناهج متخلّفة معتمدة على التلقين والترديد ...؟وطالما يُسمح لأحزاب دينية عنصرية فاشية؛ مبدؤها تطبيق الشريعة الإسلامية، والعودة بالناس إلى تاريخ وقرونٍ خلت، كانت السبب في كل هذا الانحطاط، بأن تعتلي السلطة والحكم...؟ولطالما ما زالت تلك الثقافة تُنتج المزيد من الديكتاتوريين والفاسدين، الذين يعتبرون الوصول للسلطة والحكم مجرّد غنيمة ووليمة يتقاسمها الفاسدون ...؟ولطالما تُطلقون ألقاب "علماء ودُعاة" على شيوخ الجهل والغباء، والذين هُم أجحش ما أنتجته تلك المجتمعات، الذين يعيثون فساداً في نشر الجهل والخرافات والتعصّب والفكر الإرهابي من فوق منابرهم، وتتركونهم يلقّنون الشباب والأطفال في خُطبهم بالمساجد كل هذا الهراء والسموم، ثم تجعلونهم يمسكون بالسلطة والدولة ....أحتار دائماً بأمر هؤلاء العربان ؛ المعارضون للسلطة؛ يهاجمون الديكتاتوريين والفاسدين ، فيخرج الشعب ويسقطهم، فيمتطي المعارضون السلطة عندما يحصلون عليها، ثم يتحولون سريعاً وبقدرة قادر كسابقيهم؛ فاسدين استبداديين سرّاقين ...!يذكّرني هؤلاء؛ بالتجربة التي أجراها العلماء على سُلّم القِردة والموز .نصل إلى نتيجة؛ بأنتقع مصائر أولئك العربان ؛ نتيجة ثقافتهم ودينهم وتاريخهم وتراثهم ؛ضمن مثلث جهنّمي متساوي الأضلاع ، تتلاطمه جهات ثلاثة :الديكتاتوريينوالإسلاميينوالعسكروهذا المثلث الجهنّمي ؛ شبيه بمثلث "برمودا "يبتلع كل الداخلين فيه ..!!!فيا أحفاد بني يعرب بن قحطان وقُصيّ بن كلاب المستقبل؛لا يُمكن لهذي الثقافة وأدواتها المُهترئة الفاسدة، التي أتت بكل تلك المصائب والكوارث، أن تُنتج شيئاً جديداً، وأن تكون هي بذاتها حلاً لها ...!!! ......
#حكاية
#إبريق
#الزيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726660

دينا سليم حنحن : إبريق جدتي
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن دينا سليم حنحنفي السوق، كانت ابنتي معي، وقبل ست سنوات مضت، سقط نظري على إبريق شاي زجاجي ألوانه حيّة وورديّة، وقفت عنده فأخذني إلى طفولتي وذكرياتي مع جدتي وحكايتها مع جدي المفقود، استفزّ ذاكرتي، ووضعني عند حافة الأرق، وأمرني بالكتابة، فبدأت أخط ومن أستراليا ومن جديد، " ما دوّنه الغبار" بما أنني تركت المسودّة في فلسطين.بعد عدة أيام، اقتنت ابنتي الإبريق ووضعته أمامي، أخذته إلى غرفة المكتب وبدأت أخط، وكلما هربت مني الذكريات، نظرت إليه واستعدتُ الذكريات.كان حلم جدتي، من ناحية الوالدة، أن أكتب سيرة حياتها الذاتية.تطوّر الحلم وتوسّع، فليس من المعقول نسيان سيرة شعب عاش النكبة بكل تفاصيلها، وهكذا توسعت الأحداث لتغطي مساحة أخرى، ذكريات جدي من ناحية والدي.كبر العمل وكبرت معه آمال شعب في الشتات، تمرغت خطواته في غبار الترحال. ......
#إبريق
#جدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726987

عدنان الصباح : المجلس المركزي إبريق الزيت وذئب الراعي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لا احد في فلسطين لا يعرف حكاية ابريق الزيت التي تكرر نفسها بلا معنى ولا مضمون وان كان البعض قد نسيها او ان الاجيال الجديدة لم تسمع بها في زمن عولمة زيت الانترنت والثورة الرقمية فان من لا زال يصر على تذكيرنا بها وهو المجلس المركزي الفلسطيني الذي يواصل تكرار قراراته نفسها في كل دورة وبنفس المضامين دون ان يسعى لتنفيذ هذه القرارات على الارض ولا باي حال من الاحوال.فقط تلك القرارات الادارية المتعلقة بالمناصب والتعديلات والحقائب والتقاسم هي التي ترى النور وما عداها يتحول الى الارشيف وقد لا يجد من يتعب نفسه بالعودة اليه او محاولة فحص امكانية تطبيقه او حتى التلويح بتطبيقه حتى باتت البيانات الختامية كليشيهات جاهزة سياتي اليوم التي لن يقرأها احد ولن يلتفت اليها احد وباتت حكاية وقف التنسيق الامني او عدم الاعتراف بدولة الاحتلال ودعوات المجتمع الدولي المختلفة والحديث عن مؤتمرات السلام حكايات ممجوجة لا تغني ولا تسمن من جوع ولن يكون هناك احد ليسمع صرخة الراعي عن الذئب حين تكون حقيقية فلقد اعتاد العالم على اقوالنا حتى لم نعد نحن معنيون بالاستماع لها وفيما عدا الحديث والنقاش حول الاسماء الجديدة التي شغلت مناصب مختلفة في المجلس الوطني واللجنة التنفيذية فان احد لم يقرا بنود البيان الختامي حتى اعضاء المجلس الذين قد يكونوا ذهبوا في سبات وهم يتلون البيان الختامي المعد سلفا والذي يشبه القص واللصق عن البيانات السابقة لنفس المجلس.ابريق الزيت الذي لا يحمل اية مضامين ولا اية معاني في التكرار الممل لنفس الكليشة بلا نتيجة هي نفسها حكاية الراعي الكذاب الذي جرب الصراخ ودعوة الناس لحماية قطيعه من الذئب كذبا فاستجاب الناس مرة واخرى حتى توقفوا عن الاستجابة لنداءاته حين اصبحت صادقة وجاء الذئب فعلا واكل اغنام الراعي دون ان يجد احدا في مقاومته هذه المرة فجنى الراعي ليس على نفسه فقط وانما على غيره فاحد لن يصدق راعيا صادقا بعد ان كرر الراعي الكذاب فعلته كثيرا.افراغ القضية من محتواها وصدقها والغاء مكانة المقاومة وتحويل شعاراتها الى يافطات داخل اروقة المؤتمرات فقط والامتناع عن القيام باي فعل مقاوم على الارض أيا كانت اشكال المقاومة هذه ومن أي جهة جاءت وترك الاحتلال يمارس كل اشكال التهويد والسطو على الارض الفلسطينية في كل الساحات هي النتيجة العملية لكل القرارات الورقية التي اعتادت عليها القيادة الفلسطينية.الاخطر في المجلس المركزي في دورته ال 31 انه انعقد في ظل غياب قوى رئيسية ومهمة كحماس والجبهة الشعبية والجهاد والصاعقة والمبادرة الوطنية والقيادة العامة وهي جهات اما مؤسسة للمنظمة وذات دور ريادي فيها واما انها جهات وازنة في الشعب والثورة لا يجوز لاحد انكار الاهمية القصوى لوجودها ومشاركتها.جاءت صيغ القرارات التي اصدرها المجلس في دورته ال 31 تراجعا عن نفس القرارات التي صدرت في الدورة 30 قبل اربع سنوات وما يهمنا هنا هي القرارات التي تخص البند الاول المتعلق بالاحتلال ونورد هنا نصيهما ففي الدورة 30 جاء النص على النحو التالي " يؤكد المجلس المركزي الفلسطيني ان علاقة شعبنا ودولته مع حكومة اسرائيل السلطة القائمة بالاحتلال, علاقة قائمة على الصراع بين شعبنا ودولته الواقعة تحت الاحتلال وبين قوة الاحتلال والعنصرية اسرائيل " اما باقي النص المتعلق مع دولة الاحتلال فهو تكرار كامل تقريبا لكني اورت النص الافتتاحي للقرار بالدورة 30 واورد هنا كامل النص في الدورة 31 لنجد غياب الفقرة الاولى المنسوخة اعلاه نهائيا من نص الدورة 31 الذي يقول بالحرف " نظراً لإستمرار تنكر دولة الاحتلال الإسرائيلي ......
#المجلس
#المركزي
#إبريق
#الزيت
#وذئب
#الراعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746616

عادل عبدالله : عبء الإثبات في الحوار الفلسفي - الفصل الثالث: ألهإ و إبريق شاي راسل: الوجود الموضوعي الراسخ، و التصور الذاتي المُختلق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله عبء الإثبات في الحوار الفلسفي - الفصل الثالث:ألهإ و إبريق شاي راسل:الوجود الموضوعي الراسخ، و التصور الذاتي المُختلق- التعريف و المعنىإبريق راسل، تشبيه أو قياس بين فكرتين او افتراضيين مختلفين، اعتقدَ الفيلسوف الإنكليزي الشهير برتراند راسل 1872-1970 أنّ لهما ما يجمعهما و يسوّغ القياس بينهما، إنطلاقاً من عنصر التشابه الموجود بينهما.أمّا الفكرتان أو الافتراضان اللذان اعتقد راسل التناظر بينهما، فهما: وجود الله، من جهة، و وجود إبريق شايٍ صيني يدور في فلك بين الأرض و المريخ، من جهةٍ أخرى.و أمّا عنصر التشابه بين الفكرتين، و هو العنصر الذي يسمح بإجراء نوعِ قياسٍ كهذا، فهو – وفقاً لفهم راسل - : إنّ كلا الافتراضين يتأسس على مقدّمة مفادها: الادّعاء بوجود أشياء غير قابلة للدحض تجريبيّا.بعبارة أخرى: بما أنّ الدليل الوحيد على وجود الله لدى المؤمنين يتأسس على مقدّمة مفادها، ادّعاؤهم بأنّ فرضية وجود الله غير قابلةً للدحض، إذن: يمكن لراسل، أّنْ يدّعي "أنّ إبريقَ شايٍ، صغير جدًا بحيث لا يمكن رؤيته بواسطة التلسكوبات، يدور حول الشمس في مكان ما في الفضاء بين الأرض والمريخ." و هو نوع ادّعاء غير قابلٍ للدحض أيضا. و معنى ذلك، أنّ كلا الادّعاءين غير قابلٍ للنقض، و معناه أيضا، أنّ عبء الإثبات يقعُ على الجهة التي تدّعي فحسب، لأنّ الجهة الأخرى ليس بوسعها نقض هذا الادعاء.تقول الموسوعة، موضّحة ذلك: إبريق شاي راسل، تشبيهٌ صاغه الفيلسوف الإنكليزي برتراند راسل (لتوضيح: أن العبء الفلسفي للإثبات يقع على عاتق الشخص الذي يقدم ادعاءات غير قابلة للدحض تجريبياً، بدلاً من تحويل عبء النقض disproof إلى الآخرين. جاء ذلك في مقال لراسل عنوانه ?" "Is There a Godو كان حديثه موجّها على نحو خاص للأرثوذكس، يقول راسل في النص الكامل لمعنى قياسه:" يتحدث العديد من الأرثوذكس كما لو كان من عملِ المتشككين دحضَ العقائد السائدة، بدلاً من الدوغمائيين لإثباتها.هذا، بالطبع، خطأ. إذا كنتُ سأقترح أنه يوجد بين الأرض والمريخ إبريق شاي صيني يدور حول الشمس في مدار بيضوي الشكل، فلن يتمكّن أحدٌ من دحض تأكيدي، بشرط أن أكون حريصًا على إضافة أنّ إبريقَ الشاي صغيرٌ جدًا بحيث لا يمكن الكشف عنه حتى بواسطة أقوى مناظيرنا. لكن إذا كنت سأستمر في القول بادّعائي هذا - نظراً لأنّ تأكيدي لا يمكن دحضه - أنّه من غير المقبول لأي عقل بشري متزن أنْ يشكّك في صحته، فبالتأكيد يجب أنْ يعتبر الناسُ أنّ ما أتحدث عنه محض هراء. تضيف الموسوعة: في عام 1958 ، أوضح راسل قياسه بين إبريق الشاي و المفاهيم الدينية، تحديدا، وجود الله، قائلاً:يجب أنْ أدعو نفسي لا أدريا، لكن، لجميع الأغراض العملية، أنا ملحد. لا أعتقد أنّ وجود الله المسيحي أكثر احتمالًا من وجود آلهة أوليمبوس أو فالهالا. لنأخذ توضيحًا آخر: لا أحد يستطيع إثبات أنّه لا يوجد بين الأرض والمريخ إبريق شاي صيني يدور في مدار بيضاوي الشكل، لكن لا أحد يعتقد أنّ هذا من المحتمل بشكل كافٍ أنْ يؤخذ في الاعتبار في الممارسة العملية. أعتقد أن الله المسيحي غير محتمل.ومعنى ذلك، وفقاً لفهم عالم الكيمياء "بيتر أتكينز" إن الهدف من إبريق شاي راسل هو أنّه لا يوجد عبء إثباتٍ على أيّ شخص لدحض التأكيدات، أيْ الادّعاء بوجود الله أو وجود ابريق الشاي. - إبريق راسل، موضوعاً للنقد و التفنيدرأى الكثير من الباحثين و الفلاسفة، أنّ فرضيّة "أبريق شاي راسل" أو قياسه مع مفهوم الله، تنطوي على عددٍ من المغالطات المنطقية، لذا كان من الطبيعي أنْ ......
#الإثبات
#الحوار
#الفلسفي
#الفصل
#الثالث:
#ألهإ
#إبريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759798