طالب عمران المعموري : جدلية المكان والانسان في رواية القداحة الحمراء للأديب حميد الحريزي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري لطالما نرى الرواية الحداثوية دائما في خلق جديد لارتباطها الوثيق بالتجريب حالها كبقية الاجناس الادبية فلابد من وجود قارئ له استراتيجية قرائية في فهم مداخل النص وبنياته السردية ومدى تفاعلها مع الواقع والتي تقترن ضمناً بفعل متعوي ينتهي بمحصلة اكتشاف لذة النص . يقدم لنا الاديب حميد الحريزي شكلا من اشكال الكتابة الابداعية ضمن الحقل التجريبي في جنس أدبي غير شائع الرواية القصيرة جداً او ما يسمى (مكرونوفل) مجموعة من الروايات القصيرة جدا الصادرة من مطبعة حوض الفرات في طبعتها الاولى ،2019 .والتي تضمنت أربعة روايات قصيرة جداً( المقايضة، ارض الزعفران، القداحة الحمراء، المجهول ) تنوعت مواضيعها بين الواقعية والفنتازيا والغرائبية التي تهتم بتغيرات القيم الاجتماعية وتحولات البنية الاقتصادية والاثار المترتبة على سلوكيات افراد المجتمع .جذبنا الروائي بأسلوبه الجميل حيث استطاع مسك زمام عمله الروائي وتطوير الحدث بما يمتلكه من مهارة من حيث الرصانة في الحبكة ودرجة كبيرة من التكثيف والاختزال والترميز.استهلت روايته بحديث النفس للشخصية المحورية (عاصف ) وهو يتحدث عن نضاله وطبيعة الصراع الطبقي لطليعة البروليتاريا وهو واحد منهم في صراعها ضد البرجوازية: "نعم يا(عاصف) هذا هو طريق النضال، فهو ليس معبد بالورود. وهذه هي طبيعة الصراع الطبقي لطليعة البروليتاريا، وانت ـ طبعاـ من هذه الطليعة.." ص55السرد وبناء المكان فضاءه الروائي الذي يتضمن أمكنة متعددة ، فالمكان يلعب دورا هاما في البناء الفني للرواية وهو عامل اساسي التي يقوم عليه الحدث فان وصف محيط الحوادث وصفا دقيقا يساهم بشكل او بأخر في إعطاء نظرة شاملة عن الرواية ،فالمكان هو البيئة التي يعيش فيها الانسان ،يصف الكاتب هذه الجدلية ما بين الناس وتلك الاماكن بما لها من تأثير مباشر التي "تحدث تحولا في عملية الوعي ، من مدركاته البسيطة الى مدركات معقدة متشابكة بمعنى آخر لا تتم النظرة الفنية لمثل هذه الامكنة بمعزل عن النظرة الجدلية لكل البناء الاجتماعي " 1 ملكة الروائي وقدرته العالية على الرصد وسبر اغوار الامكنة والفضاءات التي يمر عليها، فالمكون المكاني المشهدي مكون بنائي حيث نلمس تلك الجدلية، يصف السارد الامكنة في روايته (القداحة الحمراء) التي تتناسب طرديا مع كثرة القباب وأضرحة السادة ومقامات الاولياء مع حجم المآسي والآلام والبؤس الذي يعاني سكان الاهوار فضاء رواية القداحة الحمراء ومجموعة العلاقات بين الاماكن والشخصيات وما يجري من احداث، يرصد لنا الروائي بعين ثاقبة مختلف العلاقات التي تجمع هذا المكون الحكائي بالإنسان فالأمكنة في الرواية متعددة ومتفاوتة(المقهى ،الهور ، الشارع، ناحية الفهود، ناحية الحمار ، قضاء الجبايش ،اضرحة السادة والاولياء ) حيث نراه مستطلعا جيدا على الامكنة والفضاءات والتي هي بمثابة المرآة العاكسة لصور الشخصيات وتنكشف خلالها الشخصيات ببعدها النفسي والاجتماعي حيث حول الروائي المكان كأداة للتعبير عن موقف الشخصية وتتجلى فاعليته :" في ناحية الفهود شارع يمتد في ناحية الفهود شارع يمتد الى ناحية الحمّار ثم الى مركز قضاء الجبايش هذا الطريق ابتداء من قبة (سيد نجف)ـ آمل أن لا نستغرب من كثرة قباب وأضرحة السادة ومقامات الاولياء في هذه المناطق ، عدد الأضرحة والقباب يتناسب طرديا مع حجم المآسي والآلام والبؤس الذي يعاني منه سكان الاهوار مما يدفعهم الى ان يتمسكوا بأكثر من حبل للنجاة والشكوى، فهمومهم لا يستوعبها ضريح واحد..." ص56 اعتمد الروائي اسلوب التعبير استنادا الى مجموعة من ا ......
#جدلية
#المكان
#والانسان
#رواية
#القداحة
#الحمراء
#للأديب
#حميد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747035

طالب عمران المعموري : مطر خلف القضبان.. أوجاع الذات النسوية للروائية ميرنا الشويري
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اذا ما ضاقت وأحكمت حلقاتها ،أطلقت الدعوات تضرعا، فانفرجت بعناقيد ضياء، هطل المطر قبلا على الخدود يغسل صدأ القلوب ويزيل الرتوش على الوجوه دون خداع، يخرج العاشقين صامتين في حضرة المطر بلا مظلات فيحل الجمال ويبعث الحنين، ببراءة الصغار يقفزون ويتراقصون، يضحكون ملء اشداقهم، تعانق حبات المطر الارض كعاشقين، تفوح رائحة زكية تسكن معها حكايا تناشد ملكوت السموات، فاليه يصعد الكلم الطيب، تحمله رياح الحب والاشواق ، حكاية مطر تسردها لنا الروائية ميرنا الشويري في روايتها( مطر خلف القضبان) ، الصادرة عن دار الاندلس، بيروت ، في طبعتها الاولى ، 2022.الرواية جاءت على خمسة وعشرين فصلا جعلت لكل فصل عنونة وقد تنوعت مواضيعها جاءت بلغة انزياحيه شعرية وبمفارقة لفظية: مطر صامت، وهم موجة، جدران صامت، نجمة العشق، بكاء المطر، رقة المطر، في رحم السجن وبعض يحمل اللفظ وضده : اسمعك / دون أذن، عالم / ليس بعالم، غرق/ لا يغرقني، جسد / بلا روح، تصنف الرواية من ادب السجون وما كتب في هذا النوع الكثير وخاصة السجين السياسي الا ان ميرنا الشويري تناولت السجينات المهمشات.العنونة / مكانية (مطر خلف القضبان) مكان مغلق، فالسجن من الاماكن المغلقة السلبية، مصادرة الحرية بأوضح معانيها جسدياً وروحياً وهو الفضاء الزمكاني المحوري بكل ابعادها النفسية. وهو اولى العتبات المفضية الى عالم الحقيقة النصية لما يحمله من مخزون وطاقة دلالية عنونة على لوحة غلاف التي تعد من المناصات ذات التمظهر الايقوني والتي تظهر فيه فتاة عصرية تستمع للموسيقى يقود العنوان الى البنية الدلالية للنص اذ تتناوب المشاهد السردية تطرح الكاتبة العديد من المشاكل وتتطرق الى اسرار وخبايا السجون والمسكوت عنه وما يدور في داخله من ظلم لتكشف عدة مواضيع تناولتها الكاتبة، ثنائيات ضدية وبأسلوب وجداني قسوة المجتمع اتجاه النساء سواء كانت في السجون او خارجه حيث تدعو الى المحبة والتسامح واللجوء الى الله في كل عسر، الحب هو الدواء لكل ألم، تمارس تجربة روحية، كذلك تناولت عبودية الجنس والمال وتجارة البشر، الدعارة ، اصحاب الاعاقة والعقبات النفسية التي تواجههم....يحمل في احد جوانبه ثنائية ضدية الحرية / السجن ، تجربة ابداعية متميزة تتجادل فيها الذات مع الواقع في علاقة تناظرية حميمة تبين مدى تأثير الحياة الاجتماعية على ابداعها الروائي،استهلت روايتها في إهداء"الى صديقتي السجينة الحرة التي غيرت حياتي..."مازجت في كتاباتها بين الحب في بعده الذاتي والموضوعي في انتاج خطابها الروائي لذا ضرورة قراءة الرواية قراءة سوسيوأدبية تجربة روائية تضاف الى تجارب روائية بأقلام نسائية في مجال السرد تميزت من حيث الشكل والمضمون لما تمتلكه من مقومات حداثية اثبتت حضورا نسويا في المشهد الثقافي على جميع الاصعدة ثقافياً وسياسياً واجتماعياً واقتصادياً والملتصق بوجعها الانثوي، فخرجت الى النور من اجل التعبير عن نفسها والبحث عن هويتها ، ومن ثم أَثرَت النص الروائي واعطته شحنة جمالية وفنية وثيمات جديدة انبثقت من كاتبة مبدعة.صورت لنا الكاتبة هموم الذات ونقلت لنا ايضاً وبوعي سردي صادق الرؤئ الجمعية لطبقة المعاقين والمهمشين معتمدة الوصف الذي خلقت لنا ايقاعاً في السرد واحدثت استرخاء وترويح عن النفس بعد مرور الحدث، وقد وظفت ميرنا الشويري هذه التقنية فيما يخدم الفكرة، نرى ذلك جليا في استهلال الفصل الاول الذي جاء بلغة انزياحية وخروج عن المألوف والسائد "أسمعك من دون أذنيأسمعك، أسمعك أكثر من دون أذنيّ، وأراك أكثر من دون أن أراك. ق ......
#القضبان..
#أوجاع
#الذات
#النسوية
#للروائية
#ميرنا
#الشويري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748539

طالب الجليلي : العوراق وعوج بن عناق
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي هسا خلصت قرائة كل ما كتب حول الصواريخ الايرانيه والطيارات التركيه وعركات واسلابة الخوشيه والهتليه ، و شعيط ومعيط وجرار الخيط ( مع احترامي للجميع واراؤهم ) لكني لا زلت امسك بفانوسي وأبحث وأسئل : يمعودين العراق وين ؟؟!!! هو عدنا حكومه يحترمها فرد واحد في الكون ؛ لو يشتريها ابزبانه هي ومن فيها وبكل مكوناتها ؟؛ وما أريد اگولن دوله ؟! … احنا شطار فقط بالتحليلات والتساؤل ..!اللي سامع بشخصية تاريخية عاصر النبي نوح اسمه ( عوَي بن اعناگ) ! الاسطوره اتگول كان عوي طويل جدا وراسه ايطگ بالسما ..! تمرض وصار طريح الگاع … گامت الچلاب تاكل ابرجليه البعيدات عنه كلش !! گام عوَي ينشد الطروش والمارين عن رجليه ويگول : امعودين ! احسّن اتنغمش اوعض بصابع ريليّه ؟! ما شفتوهم ابدربكم اشبيهن ؟؟! هذا هو حال العراق !!!!والسلام عليكم ( جَمعَنْ) ......
#العوراق
#وعوج
#عناق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749866

طالب عمران المعموري : تجليات البعد النفسي في الرقص بلا رياح للروائية العراقية ولام العطار
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري كلمات انزاحت مثل ريشة طاووس ملونة تسبح وسط فراغ تدور داخله ريح .. بوح و منولوج داخلي فيه وجع وهموم الذات النسوية ونحن نتلقى رواية الرقص بلا رياح للروائية ولام العطار في طبعتها الاولى الصادرة عن دار الصحيفة العربية ،2021 .تجليات البعد النفسي في الرواية الذي ينحصر في الشخصية المحورية سواء من حيث شكلها الخارجي او طبيعتها سواء كانت (نمطية ، نامية ، رئيسية ، ثانوية) كذلك الصور والالوان التي تحتويها، والاسقاطات النفسية التي تعج بها فصولها الستة التي جاءت بدون عنونة اكتفت بتسلسلها الرقمي، يتجلى الصراع النفسي في المتن الحكائي عندما بدأت الذات الساردة تتناقض مشاعرها وأحاسيسها، وحدوث صراعا ذاتيا مشوباً بالتأزم النفسي يمكننا قراءته عن طريق جمع المتناقضات في ثنائيات ضدية انتجها العامل النفسي المأزوم وهي تشكو الفقد والغياب صراع ينتاب الذات المعذبة تجاه الاخر الذي نلمح اثاره النفسية وابعاده :" تشنجت أعماقي نافضة عثوق أحزانها كان تمرا عذب المذاق احسسته يتحول بين يدي الى ديدان سود ما لبث أن زحفت مبتعدة قلت بصوت تعمدته طيعاً- لا ادري؟!" 1 (الرقص بلا رياح)عنونة بلغة انزياحيه شعرية ذات بنية اسمية تعلن ظهورها وكينوناتها ،وهي ذلك الخيط الرابط والطعم الاستدراجي وثقل الاغراء والأستوقاف لإيقاع القراء في شركها ، فيه تفرد وابداع وقوة جذب ، "انزياحا قائما على مخالفة الطريقة العادية او المتوقعة في التعبير"2عنونة تكشف عن تخطيط مسبق وقصدية وان اختيارها ليس فطريا او اعتباطياً انما تلخص افكار الذات وفلسفتها.تتربع العنونة فوق لوحة كتاب يبدو فيها هيئة بشرية يأخذ شكل فضاء يسبح فيه راقصا انسان متناهي في الصغر امام سعة هذا الكون، ذلك الجرم الصغير الذي انطوى فيه العالم الاكبر انما يعبر عن سعة العقل البشري وما يحمله من هواجس وافكار وذكريات وقد يقترب المعنى التأويلي للوحة للعنونة ( الرقص بلا رياح) ذا الدلالة الفلسفية والمتأمل في مفردة (الرقص) التي تنحى الى المعنى الفلسفي الصوفي الذي يسمى احياناً (رقص سماع ) ويكون بالدوران حول النفس والتأمل وهو نوع من التأمل الحركي يهدف الى غياب العقل في سبيل احياء الروح كما يقول جلال الدين الرومي( ان الارواح التي تكسر قيد حبس الماء والطين وتتخلص منها تكون سعيدة القلب فتصبح راقصة في فضاءات عشق الحق فالأجساد الراقصة لا تسأل عن ارواحها ولا تسأل عما ستتحول اليه)"أدق دفوف ابتهاجي فيدور جسدي راقصاً خفيفاً مثل نسمة فجر، اشعر بالود والسعادة تخترقان روحي فاضرب الارض ، وأدور وأضربها وأدور وببطء تصطدم عيني بوجه المرأة العابس التي كانت تحدق بي من خلال المرآة" ص81 وكذلك يتوافق مع الاستهلال في تناص يتقدم عالم روايتها تناص للشاعر الفرنسي هنري ميشو الذي عرف باستمالته الى التصوف المسيحي الذي انتهى به المطاف إلى عَيْشِ تجربته الرّوحيّة، «الباطنيّة» 3" لا تكترث لأكثر من مصطبة واحدةفكل شيء سيكون على ما يراممصطبة في جوف السماء مصطبة صدار...واحدة ولا زيادةواحدة أنثوية واحدة"ص7 اعتمدت الروائية انماطاً من السرد عن طريق السارد المشارك ، والسير ذاتية (المرأة ) استثمرته كأداة للتعبير عن رؤيتها الذاتية، يجتمع في حياة البطلة وتقف على مواطن متعددة من الذات الانسانية وخطاب الروح والوجدان والتعريف بعالمها الداخلي كالبيئة الاجتماعية وعلاقة الام بابنتها وعلاقة البنت بأمها والكشف عن التجارب العاطفية " و لذاتية النسائية " في طريقة التفكير والشعور وادراك الذات والعالم الخارجي .بديعة الشخصية المحورية التي اتخذت ......
#تجليات
#البعد
#النفسي
#الرقص
#رياح
#للروائية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750023

طالب عمران المعموري : جلباب الانزياح والزخم الدلالي في بينَ أصابعي وسرابِك للشاعرة فيان البغدادي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري (بينَ أصابعي وسرابِك)..الشعرية، ابتداءً من العتبات القرائية الاولى لمجموعتها عتبة العنوان والمفارقة في فلسفة بنائها ليست فقط على المفارقة في العنوان انما ايضا المفارقة في فلسفة رؤية فيان الشعرية المنتجة لها مجموعة شعرية فيان البغدادي، عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد، في طبعتها الاولى ، 2021 . (بينَ أصابعي وسرابِك) حضور العنوان بوصفه بنية نصية لها اشتغالها الدلالي في النص وبناءه الدرامي وانزياحه الانفعالي المكثف ودوره في انتاج المعنى لدى الشاعرة التي تعي العالم جمالياً، والتي عبرت عنه بلغة خاصة تختلف كثيرا عن اللغة في النثر العادي وهذا هو الموطن الشعري. عنونة مباغتة وبمفارقة لفظية ، استغراق شعري في ثنائية جدلية ما بين الملموس والمحسوس ،اصابعي/ سرابك، " الشعراء أمراء الكلام يصرفونه أنى شاءوا، ويجوز لهم ما لايجوز لغيرهم من أطلاق المعنى وتقيده.."1تتسم نصوصها الشعرية بجملة من السمات الجمالية وتقنية حيث اللغة المكثفة والمختزلة ، والمشهدية البصرية نرى ذلك جليا في مناصاتها الاخرى في (عتبة الاهداء ) كعنوان استهلالي جاء بأسلوب ودلالات فيها اشارة على أن الشاعرة مهدت لنا مفتاح الدخول لمجموعتها موحية وملمحه لنا وبأسلوب السرد النثري عبر التبئير بتكثيف سرد الاهداء أو ما يسمى حسب النظريات السردية ( الرؤية السردية) لكن السرد جاء كإهداء تعريفي ابتدائي :لعينيك اللتين تضجّانِ في مداي ..لعينيّ اللتين تتَّكئان على زجاج الانتظار مثل ساعة متوقفة ..نلمس من خلال الاهداء المفعم بالعاطفة تلك المفارقة والثنائية بي العينين التي تضجان بالحضور والانتظار الحقيقي الملموس بين الاخر الذي يبدو منشغلا وغير مبالي : يصلُكَ صوتيَ ولا تسمعُهُ2وأنت تقودُهُ بحذرٍ ا&#1621-;-لى قلبِكغيرُ مكتملٍ عقدُ ودادِكَعليكَ بالتريّثِ ص10وفي نصها:3العينُ التي تسمّرتْ على خشبةِ الا&#1621-;-نتظارِكانتْ كتلك التي صُلب عليها المسيح في جمعةِ الا&#1619-;-لا&#1619-;-م ؟ ! ص32احسنت الشاعرة في اختيار واعي للكلمات للعنونة التي تؤدي وظيفة تأثيرية وبلاغية وجمالية بما يحمله من دهشه يثير في نفس المتلقي و يحرك استنهاض ورغبة الفضول ويرسم انطباعاً أوليا عن النص.اختارت الشاعر عنونة لنصوصها بلغة شعرية تعبيرية مؤثرة تستقطب المتلقي وتدفعه الفضول لقراءتها، متناغم مع نصوصها وبدلالات انزياحية موحية لصورة تجسد الالم والارهاصات النفسية الناجمة :(قُبل يابسة ، كحلة الغياب، جذور منزلقة، أصابع موغلة في الضبابذاكرة الفؤوس، توشّحُ بالعُرْي، مغارة قميص، غزوة الأمنيات، أمرأه من قصب، وجع طري، حنجرة مستعارة، علي وعناقيد الصوت، أنثى مشطوبة الأصابع، جّرة العطش، سحابة شعر)انفتح النص على هموم الذات الشاعرة ومعاناته من خلال صور شعرية فيها الشفافية والتكثيف يستفز المألوف الشعري بنسق جمالي وفق معاير قصيدة النثر و سماتها في شكلها ومضمونها في اتحاد المتناقضات فيها من السردية وتقنياتها الجمالية:ا&#1620-;-رتدي حكايا الشمسِا&#1620-;-حلمُ بضوءٍ ينيرُ ظُلمتيما ا&#1620-;-كثرَ غيابَ الا&#1620-;-حبةِ !وما ا&#1620-;-ضيقَ قلبي على ا&#1621-;-حتواء الا&#1620-;-صدقاء ! اتخذت الشاعرة من حياتها ،تفاصيلها ، خيباتها، وآمالها، الفقد، الغياب، مادة للكتابة تحمل خطابات نفسية واجتماعية الا انها ذات مناخ شعري واحد يكاد يهيمن على تجربة قصائدها. قدرتها على تحويل اللفظة من معناها الوضعي الى معناها الشعري وبلغة انزياحيه خروج عن المألوف والس ......
#جلباب
#الانزياح
#والزخم
#الدلالي
#بينَ
#أصابعي
#وسرابِك
#للشاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750770

طالب كاظم محمد : قصة قصيرة : في الاسبوع التاسع والاربعين
#الحوار_المتمدن
#طالب_كاظم_محمد محاولاتك ، في اخفاء توترك ، اخفقت ، حين تخلصت من سيجارتك بعد لحظات قصيرة من اشعالها في المرمدة الكريستال ، شاهدت قسمات وجهك وهي تنحت بصمت تقاطيع غاضبة ، كانت اصابعك ترتجف حين سحقت السيجارة التي تفتت في قعر المرمدة ، كأنك تتخلصين من احدهم بسحقه ، شعرت برغبتك في الصراخ عندما كتمت نشيجك ، شعرت بحزنك العميق وهو يتسلق قلبك كحلزون لزج ، يمكنني قراءة عينيك الغائمتين ، جفونك تتلطخ ببقع كحل مبلل بدموع لم تغادر مقلتيك ، توارين غضبك بانشغالك في أحكام غلق ازرار معطفك القصير، وانت تصالبين ساقيك تحت الطاولة المستديرة ، بينما النادل ببدلته السوداء وقميصه الأبيض يضع كوب القهوة بهدوء وابتسامة مترددة على شفتيه ، سمعتك تقولين له شكرا ، رد النادل وهو ينظر في عينيك الواسعتين : الشكرا لك ..انه واجبي. حين هم بالانصراف مبتعدا .كانت الساعة تشير الى الثالثة ، غيوم شتاء مبكرة اخذت تتلبد ببطء في سماء رمادية ، بدت الطرقات خالية ، كنت اجلس قبالتك ، لست بعيدا عن طاولتك حد يمكنني عد انفاسك و شم عطرك الخفيف ، عطر يشبه الخريف وازاهير الربيع ، الصنوبر والياسمين ورائحة الانوثة . اعتدت رؤيتك في المكان نفسه ، بالأحرى كنت انتظرك بصبر لا ينفد ، لم اجرؤ على سؤال النادل الاربعيني عن توقيتاتك ومواعيد دخولك ومغادرتك الكازينو ، المرة الأولى التي شاهدتك فيها كانت في بداية خريف العام الماضي ، كانت الساعة الواحدة ما بعد ظهيرة يوم سبت ، وهو اليوم الأول الذي ادخل فيه كازينو البرازيلية بعد ان جذبتني اليه رائحة القهوة التي نفذت الى خياشيمي ، جلست قرب الواجهة الزجاجية ، اهدر وقتي في التطلع الى المارة ، قلت ان انفرادك بنفسك يمنحك وقتا للتأمل وهو الامر الذي اجيده ، في لحظات التأمل تلك رأيتك تدخلين الكازينو ، بفستانك القصير الى حدما ، فهو يظهر ساقيك الممتلئتين بجورب اسود شفاف بحذاء كعب عال اسود لامع تلفين قوامك بجاكيت قصير ازرق ، يبرز نحول خصرك و استدارة وركك وقميص بلون سماء مشرقة ضيق يظهر تمرد نهديك ، بسلسلة ذهبية رفيعة تنتهي بقلب لازورد ينام في اخدود بلون الفجر والثلج ، في الحقيقة باغتني طغيان حضورك ، فانت لا تشبهين اي امرأة اخرى ، خطواتك المتمهلة وانت تتجهين صوب طاولتك ، فانت طوال سنة مضت ، كنت اتابعك فيها ، لم تستبدلي طاولتك بأي مكان اخر في صالة الكازينو الكبيرة ، كيف اخبرك باني شعرت بالانقباض، يطبق علي ، حين دخلت الكازينو في ذلك النهار البعيد ، متأخرا على غير عادتي ، وجدتك تتبادلين حديثا هامسا مع رجل في منتصف عقده الرابع ، قلت لنفسي ، وانا اخفق في قراءة شفاهك ، انها حياتك الخاصة ، فانا لا اعرف اسمك ولا اعرف اي شيء عن حياتك ، نحن غرباء ليس الا ، نجلس بصمت ، نتأمل وجوه العابرين الى وجهتهم عبر الواجهة الزجاجية الكبيرة ، نتذوق القهوة برشفات صغيرة ، ولكن ، في حقيقة الامر شعرت بالغيرة تقضم مشاعري ، في ليال عديدة مرت ، هناك شيء يشبه الارق يعترض طريقي بصور متلاحقة ، تتدفق في ذاكرتي ، صورتك وانت تتبادلين حديثا هامسا معه ، ولكن لما كل هذا الألم والشعور بالتعاسة ، فانا لم ابادلها كلمة واحدة باستثناء مرة واحدة التقت فيها نظراتنا ، للحظة مرقت كبرق ، تحولت فيها الى هيكل من حجر وتلعثم حين تسللت نظراتك عبر حدقتي ، هربت مسرعة من تساؤلات عيني ، حين مددت اصابعك في علبة التبغ ، تستلين سيجارة رفيعة بلون ابيض ، اطبقتي عليها بشفتيك الحمراوين ، ادرك ان كل شيء تقومين به يبدو مصمما على ان يكون متكاملا ومدهشا، ولاعتك الكلاسيكية ، بشعلتها الزرقاء ، توقدين طرف لفافة التبغ ، بين ط ......
#قصيرة
#الاسبوع
#التاسع
#والاربعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751391

عادل كنيهر حافظ : العلي علي ابن ابي طالب ع
#الحوار_المتمدن
#عادل_كنيهر_حافظ تحل علينا ذكرى اليمة هي حادثة استشهاد الامام علي ابن ابي طالب ع الرجل الذي كان وما زال وسيضل دائماً في دائرة الحق ، حيث يحث الناس بمقولته الشهيرة (لا تستوحشوا طريق الحق لقلة سالكيه ) وضل طيلة حياته متمسكاً بالحق والعدل رغم تخلي كثير من الاتباع عنه ، فلم يبالي ولم تأخذه بأتباع الحق لومة لائم ، حتى قضى نحبه على يد أحد الذين كان يقاتلون تحت لوائه في معركته مع معاوية ، بعد أن خرج محتجاً على قبول علي بالتحكيم مع قسم من مقاتلي جيش علي الذين سموا فيما بعد بالخوارج ، بعد أن اشتراه معاوية ثم فرض عليه بالقوة اغتيال الامام علي ع ،وهكذا انتهت حياة ابو الحسن او ابو تراب او حيدرة او الكرار ... كرم الله وجهه ، لأنه لم يركع لصنم قط في حياته ، ولكن الباحثين في علوم التاريخ ومنهم البروفيسور المغربي محمد المسيح ، يقول ان عبارة (كرم الله وجهه ) التي تطلق على الامام علي ع هي ليست كونه لم يسجد لصنم في حياته ، لأن هناك اقرانه مثل ابن عمه عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وانس ابن مالك وأبي ابن كعب وغيرهم ، فهل نطلق عليهم عبارة (كرم الله وجهه) يقول الدكتور المسيح ان هذه العبارة لها مفهوم لاهوتي معناها ( ان الله تعالى كرم وجهه في الظهور في وليه العلي علي ابن أبي طالب )وليس بمعنى أن علي لم يسجد قط لصنم كما يعتقد المسلمين ، ثم يشير العالم المغربي الى الآية رقم 3 من سورة الحديد ( ألله هو الاول والآخر ، والظاهر والباطن )بمعنى انه تعالى باطنه غيب لا تدركه الابصار ووليه علي نور ظاهر مستدرك ، كما جاء في الرقعة السادسة 1 ، ويواصل الأستاذ محمد المسيح الحديث الى القول ، بان دخول اللاهوت في الناسوت وقت حمل مريم ونزوله من السماء بمعنى أن المسيح هو كلمة الله وحلت في الناسوت ، وعلي ابن أبي طالب ولي الله لها مفهوم ، ان الله كرم وجهه بالظهور في وليه العلي علي . وان للرب ظهور للنبي موسى وللمسيح كلمة الله ومحمد اسم الله وعلي ولي الله كما في الرقعة رقم 55- 2- . ويقول المرحوم طه حسين ان لعلي ابن ابي طالب ، فضل كبير على الاسلام بدءً من مبيته في مكان الرسول حين اتفَقَ على قتله مجموعة رجال من قبائل مختلفة لكي يصعب على اهله الأخذ بثأره ، ثم قتله لعمر ابن عبد ودْ العامري ، وانقاذ النبي يوم اُحد من القتل ، وفتح مدينة خيبر وقتل مرحب فارس خيبر والمساهمة بكل غزوات الرسول ما عدى غزوة تبوك ، اضافة الى كونه رجل دين ورع وقاضي ومثقف وشاعر وبليغ ترك بصمته في الادبيات الاسلامية والعربية ، وهكذا رجل بهذه المواصفات لا يمكن الا أن يكون خالداً في سفر المجد وعلو الشأن ،ويستحق ان يكون مثالاً يحتذى به في مناصرة الحق ، ويمكن للمرء ألتسأل هل يجد المدعين بموالاة علي من حكام العراق اسوة حسنة بسيرة هذا الرجل العظيم .1-الرقعة رقم 6 ، الرقعة رقم 55 هي الرقع المكتوبة على الجلد الخفيف في متحف التأريخ في لندن . عادل كنيهر حافظ ......
#العلي
#طالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753536

ميثم مرتضى الكناني : الاغتيال المعنوي .. محطات من حياة علي بن ابي طالب
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني القتل المعنوي اشد وطأة من القتل المادي ، لقد قتل علي بن ابي طالب (ع) بيد انصاره مرات عديدة حين بالغوا في نزاعاتهم وغلبوا مصالحهم الشخصيه على مشروعه الانساني بل مالوا وتحالفوا مع خصومه العقائديين انسياقا وراء مصالحهم حتى انتهى به الامر معزولا مخذولا محاصرا في كوفته بعد ان فقد الاقاليم (خراسان ، مصر ومن قبلها الشام المتمردة) حتى قال مقولته الشهيرة (ماهي الا الكوفة اقبضها وابسطها) هذا التفجع والعزلة في محيط صار غريبا عليه ، فطفق الامام وهو القوي المتماسك في كل النزالات يعيش الانزواء محزونا متحسرا على فقدانه لخواصه الذين غادروه تاركين له دنيا بلا اصحاب فبات يخاطبهم وكانه يستعجل منيته متمنيا اللحاق بهم ( اين عمار اين ابن التيهان اين ذوالشهادتين) وكانه استيقن استحالة اصلاح مجتمع لا ينفك ينافق ويتلون ويتحدث بما لا يفعل حتى كللها بدعائه الاليم الذي يقرح القلوب متمنيا الموت على مجاورة اللئام والمتلونين(اللهم اني مللتهم وملوني وسأمتهم وسأموني اللهم ابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني ) ، وهكذا غادر علي محيطه الملئ بالفتن والتقلبات محبطا من جماهيره التي وعدته فاخلفت وناصرته ثم انكفأت مشغولة بمطامحها الضيقة ومصالحها الفئوية وهذا قدر كل قائد يسبق عصره اخلاصا وفكرا . ......
#الاغتيال
#المعنوي
#محطات
#حياة
#طالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754037

طالب عباس الظاهر : اسطولُ جدي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عباس_الظاهر كان جدي لأبي رجلاًً ضخم الجثة ولكن دون ترهل، بشرته مشربة بالحمرة مما جعل قلوب النساء تهوي إليه، ويقال بأنه جميل الوجه مثل أبي، وبالمختصر المفيد دون جوان عصره، ورغم إنه ذكي جداً، إلا إنه قام بأغبى مشروع اقتصادي في التاريخ! فكيف يكون هذا؟ نعم، أقول هذا بالفم المليان، وأزيد عليه أيضاً بأنه يستحق عن جدارة دخول موسوعة غينيس للأرقام القياسية.. بل وكل مدونات المخترعين الأفذاذ سواء بالسلب أو الإيجاب، لأنه بدّل الثابت بالمتغير، وقايض الدائم بالفاني، كمن يبهره السراب، فما هي تفاصيل ذاك المشروع؟ ومتى حدث وكيف؟ ما كيده؟! سأشرح لكم ملخصه لكن ليس الآن، فقط اصبروا ولا تستعجلوا. ربما لم يسبق جدي في رؤيته وفلسفته الغريبة أحد من العائلة لا من قبله ولا من بعده، لهذا خمّنت بأنه رجل ذكي جداً، وهذه من عندياتي طبعاً، وإلا كيف ابتكر مشروعه وطبق نظرته بشكل عملي، وحقق نسبة نجاح 100% لو لم يكن ذكياً؟ نعم، بلغ هذه النتيجة المثالية وطبّق تماماً ما آمن به من قناعة خاصة به، ومجرد هذا السبق وهذه النسبة الكاملة تبدو لي انجازاً بحد ذاتها وتحسب ميزة له، وإلا فالإبداع ليس له وجه واحد دائماً، روبرت أوبنهايمر العالم الفيزيائي الأمريكيّ الذي يُعرَف بـ(أبي القنبلة النووية) عبقري أيضاً، رغم إنه دلّ على أفظع طريقة لدمار الحياة البشرية برمتها على هذي الأرض.. بمجرد كبسة زر لاغير، البيانات الإحصائية الموثوقة تثبت إن القنابل النووية بحوزة بعض الدول قادرة على فناء الحياة على هذا الكوكب لعشرات المرات، أما صمويل كولت مخترع المسدس فقد جمع الأموال الطائلة من صناعته، لكن قولته الشهيرة مازالت تدوي في آذان الوجود، وأنه حينما اخترع المسدس ساوى بين الجبان والشجاع!.أجل، إن جدي شخصية فذة بكل المقاييس، أنا أراه هكذا، ربما لا يرى غيري ما أراه، إلا إني أقول هذا بدليل إنه عرف بالضبط ما يريد؟ وتوصل لما يحقق نظرته أو نظريته على أكمل وجه؟ ألم ينجح نجاحاً منقطع النظير في أن لا يورث من تعبه وشقى عمره فلساً واحداً لأحد من أولاده وأحفاده من بعد مماته؟ فقد كان يصرح بهذا علناً، وتلك أعدها من شجاعة الأذكياء، وبالفعل ثبت وتصرف وفق هذه المعرفة وحقق المبدأ، نفذهما بدقة متناهية أشبه بالإعجاز، مبتكراً آلياته الخاصة في السعي لهذا الفهم وتلك الفلسفة الغريبة.. بمشروعه الفريد.بالحقيقة لا أعرف ولا أحد يعلم بدقة كُنْهِ الأسباب والخلفيات التي دعت جدي وقادته لهذا الابتكار الاقتصادي وهذا الاختراع، لأنه حينما توفي كان أبي صغيرا جدا، لكني أعرف بأن الطريقة في التنفيذ عبقرية حقاً، وهو يضرب بعرض الحائط بآراء الآخرين ووجهات نظرهم المختلفة معه، وانتقاداتهم وربما دهشتهم من تصرفه من أجل تحقيق حلم سعادته في نيل المال والجاه والسلطان.أجل، فهل يلام الإنسان على أن يعمل جاهداً لإسعاد نفسه ليس بمنّة من أحد.. بل بماله وعرق جبينه؟ أهناك هدف أهم من تحقيق السعادة؟! وهذه من بعض جدليات ملّحة في فلسفة جدي الاقتصادية!، ومن ثم أيستحق أن يتمتع آخرون لا يعرفهم لأنهم سيولدون لاحقاً ويرثونه من بعد مماته، بما هو أحق به من متع ثروته وسعادتها؟ طبعاً لا يعرفهم شيء بسيط بإزاء من سوف يختلفون فيما بينهم على تقاسم الميراث، وربما يتقاتلون عليه، وأخيراً يلعنون الثروة وجامعها، لأنه كان سبب نزاعهم وتقاتلهم، ولا يخطر ببالهم أن يلعنون أنفسهم وطمعهم!. لكن أكان جدي يدرك مدى نجاح خطته الفذة ساعة اتخذ قراره الرهيب؟ مازلت أشك بهذا، كونها مهمة شاقة وتحقيقها أشق حتماً، وقد لا يتوصل اليها الكثيرون في الحياة، فضلاً عن النجاح بهذه النسبة الكاملة، أجل ينجح بأن ......
#اسطولُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754114

رشيد غويلب : طالب بإجراء استفتاء شعبي عام حزب اليسار السويدي: عدم الانحياز هو الأفضل وقرار الانضمام الى الناتو خاطئ
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بعد الغزو الروسي لأوكرانيا، تغير كل شيء بالنسبة للديمقراطيين الاجماعيين السويديين. ففي 15 أيار الجاري، أعلنت زعيمة حكومة الأقلية الديموقراطية الاجتماعية، ماجدالينا أندرسون وزعيم حزب المحافظين المعارض أولف كريستنسون، أن حكومة البلاد قررت تقديم طلب للانضمام إلى حلف الناتو. وتحدثت أندرسون عن “حقبة جديدة”. كانت غالبية الأحزاب في البرلمان قد تحدثت في السابق لصالح الانضمام الى الناتو، في حين وقف حزبا الخضر واليسار ضده. ويعتقد حزب اليسار أن عدم الانحياز العسكري هو أفضل أساس لسياسة خارجية مستقلة وللسلام ونزع السلاح. ويمتلك الحزبان 43 مقعدًا من أصل 349 مقعدًا في البرلمان السويدي.وتحدثت أندرسون عن “حقبة جديدة”. كانت غالبية الأحزاب في البرلمان قد تحدثت في السابق لصالح الانضمام الى الناتو، في حين وقف حزبا الخضر واليسار ضده. يعتقد حزب اليسار أن عدم الانحياز العسكري هو أفضل أساس لسياسة خارجية مستقلة وللسلام ونزع السلاح. ويمتلك الحزبان 43 مقعدًا من أصل 349 مقعدًا في البرلمان السويدي. وكانت رئيسة الوزراء السويدية قد قالت في بيان بعد توليها مهام منصبها في تشرين الثاني 2021: “يجب ألا تتقدم السويد بطلب للحصول على عضوية الناتو”، “التحرر العسكري من التحالفات يخدم بلدنا جيدًا، ويسهم في الأمن والاستقرار في شمال أوروبا”.من جانبه، دعا حزب اليسار السويدي إلى إجراء استفتاء بشأن انضمام البلاد إلى الناتو. وعارضت الحكومة مطالبة اليسار بسبب ضغط الوقت وخطر التأثير الروسي.وقالت رئيسة الوزراء ماجدالينا أندرسون إن الاستفتاء “فكرة سيئة. لا أعتقد أنها قضية مناسبة لإجراء استفتاء”. وأضافت “ان هناك الكثير من المعلومات الخاصة حول الأمن الوطني لا يمكن مناقشتها، وحقائق مهمة لا يمكن طرحها على الطاولة”.موقف واضحوفي تعليق على قرار الحكومة اكدت نوشي دادغوستار رئيسة حزب اليسار السويدي، ان “القرار متوقع ولكنه قاتم. لقد ظلت السويد غير منحازة عسكريًا لأكثر من 200 عام، وهذا النهج أبقى بلادنا خارج دائرة الحروب. يريد الديمقراطيون الاجتماعيون الآن إلقاء ذلك في البحر. وهذا بعد عملية متسرعة للغاية لم تتح للناخبين خلالها فرصة اتخاذ موقف. ولم يكن للشعب السويدي رأي في قرار يؤثر على سلامة الجميع، بمن في ذلك أطفالنا وأحفادنا. إنه تسرع قسري غير مبرر أمنيا. لقد كانت إمكانية إجراء تحليل شامل محدودة للغاية”.وعدّت دادغوستار، ان الانضمام إلى حلف الناتو ينطوي على تصعيد خطير في منطقة الجوار المباشر. وستتصاعد التوترات ويزداد خطر الصراع. وهذا طريق خاطئ.طبيعة الناتووقالت ان “الذين يزعمون أن السويد يجب أن تكون حرة في اختيار دعم الناتو من عدمه هم ساذجون للغاية بشأن الطريقة التي يعمل بها الناتو. إنه تحالف عسكري، وهذا هو جوهره. في بعض النزاعات سنفضل عدم التورط، وفي صراعات أخرى ستكون هناك التزامات بالمشاركة، وفي صراعات أخرى ستمارس ضغوط سياسية قوية للمشاركة. ما هو متوقع من السويد من دول الناتو الأخرى هو مسألة سياسة وسلطة وليست قانونا”.وزادت ان “حلف الناتو، الذي يريد منا الديمقراطيين الاجتماعيين الانضمام إليه الآن، هو تحالف نووي. وصحيح أن الناتو لا يمتلك أسلحة نووية رسميًا، إلا أن خططه الحربية مبنية على إمكانية استخدام الأسلحة النووية. الأسلحة التي تشكل أكبر تهديد للجميع هي تهديد وجودي للبشرية جمعاء”. وتابعت، “يجب ان نقاوم الأسلحة النووية بكل قوتنا. بغض النظر عما يقوله الديمقراطيون الاجتماعيون الآن. هناك خطر كبير من نشر الأسلحة النووية على الأراضي السويدية في نهاية المطاف. ع ......
#طالب
#بإجراء
#استفتاء
#شعبي
#اليسار
#السويدي:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756497

طالب عباس العسكري : حركة امتداد بين مطرقة الاحزاب وسندان أعضائها
#الحوار_المتمدن
#طالب_عباس_العسكري قبل أيام قليلة حدثت خلافات داخلية بين نواب امتداد وأصبح على أثر ذلك تبادل الاتهامات بينها في رؤية الحركة للعمل السياسي الحالي في تشكيل الحكومة الجديدة، لكني عندما تابعت تفاصيل هذه الأمور لغموضها للشارع العراقي اتضح بعد خروج دكتور علاء الركابي بمقطع انتشر على مواقع التواصل الاجتماعي، وجاء اهم مافيه فقدنه الثقه في بعض أعضاء الحركة من النواب الذين كنا نثق فيهم، دون أن يوضح تفاصيل اخرى، لكن بعد الرجوع إلى وثيقة الانسحاب الموقعه من خمس نواب من الحركة، ومن ضمنها استاذ داود العيدان، جاء فيها " الموقعون ادنا قررنه الانسحاب من الحركة لخروجها عن مبادأ ثورة تشرين، والتفرد بالقرارات دون الرجوع إلى الحركة". وبالتالي ومن خلال استقرائي للوضع الحالي للحركة يتضح هناك أمرين مهمين، اولهما : افتقار بعض نواب حركة امتداد لمقومات العمل السياسي في العراق في كيفية اتخاذ بعض القرارات وفهم نتائجه المستقبلية ؛ لأنهم حديثي التجربة وبدليل ومن خلال كلام دكتور علاء افتقاره ح لفهم ألية تشكيل الحكومة الجديدة في النظام البرلماني القائم، إبان تفسير المحكمة الاتحادية للكتلة الأكبر. وثانيهما : أن بعض نواب امتداد متخوفين من ردة فعل الشارع العراقي وثوار تشرين الذين انتخبوهم من التحالف مع الاحزاب السياسية التي كانت قائمة قبل ثورة تشرين خشية اتهامهم بخيانة الشعب، لذلك أصبحت الحركة مشلولة بين مطرقة الاحزاب وسندان بعض أعضائها . إذآ على نواب امتداد الفائزين ان اردو ان يكونو احرارآ عليهم النزول للشارع العراقي وافهمه وقول الحقيقة؛ لان النجاة في الصدق ،وأن تقولو ان النظام الحالي يفرض علينا واقع غير ماكنتم تريدونه كوننا الحلقة الاقل عددآ من المقاعد البرلمانية، وأن النظام الحالي اما تكون فيه حكومة أغلبية وطنية نشترك فيها، هدفها الصالح العام وتحقيق ما ارده الشعب من خلال اصدار تشريعات تخدم المواطن من جهة، وعمل رقابي يحارب الفساد المستشري في جميع مرافق الدولة من جهة أخرى. ......
#حركة
#امتداد
#مطرقة
#الاحزاب
#وسندان
#أعضائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757046

أحمد صبحى منصور : خرافة حصار قريش للهاشميين فى شعب أبى طالب 1 الردُّ قرآنيا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ تلقى السيسى تعليما دينيا فاسدا شأن المحمديين ، وفيه أصبح التاريخ المكتوب فى العصر العباسى دينا بشريا شيطانيا ذا حقائق مطلقة يجب الايمان بها ، ويكون نقدها كُفرا . ويحلو للسيسى أن يفتى فى كل شىء فهو طبيب الفلاسفة وفيلسوف الأطباء ، ومن إفتاءاته الأخيرة ان تحدث عن حصار قريش لبنى هاشم فى شعب أبى طالب حتى أكلوا أوراق الشجر ، يبشّر المصريين بجوع قادم . 2 ـ هل حدث هذا الحصار فعلا ؟ هل أكلوا ورق الشجر ؟ لم يحدث هذا مطلقا . هذا هو المفهوم قرآنيا . نعطى توضيحا : أولا : 1 : غريب: أن يكون فى مكة شعب ( وادى ) ملىء بالشجر ، مع أن مكة هى وادى غير ذى زرع كما جاء فى قول ابراهيم عليه السلام ( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ )(37) ابراهيم ). 2 : غريب:أن يأكل بنو هاشم ـ فى حصارهم المزعوم ـ أوراق الشجر ، مع إن بينهم من كان مليونيرا مثل العباس عم النبى محمد عليه السلام ، وكانوا القائمين على عمارة البيت الحرام ، ويفخرون بذلك مع كفر القائمين على ذلك . قال لهم جل وعلا : ( مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنْ الْمُهْتَدِينَ (18) أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19 ) التوبة ) 3 : غريب:أن تشتهر أسواق قريش بكل الثمرات ، إذ كانت كما قال جل وعلا : ( أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا ) (57) القصص ). أليس فى استطاعة أثرياء بنى هاشم التزود من هذه الثمرات ؟ 4 : غريب:أن يُطعم الله جل وعلا قريش كلها من الثمرات مع كفرهم ويترك بنى هاشم والنبى محمدا عليه السلام يجوعون حتى يضطرون لأكل ورق الشجر . إقرأ سورة قريش : ( لإِيلافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)). 5 : غريب:أن تتمتع قريش (الكافرة ) بالأمن بينما لا يكون آمنا النبى محمد عليه السلام وعشيرته . قال جل وعلا يخاطب قريشا : ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ )(67)العنكبوت ). 6 : غريب:أن لا يذكر القرآن الكريم هذا الحادث الجلل ( حصار بنى هاشم وتجويعهم الى حد أكل ورق الشجر ). مع إنه جل وعلا ذكر عن قريش وبعض افرادها ما هو أقل أهمية . نكتفى هنا ببعض أقوالهم ، كانت أقوالا ، مجرد أقوال ـ وذكرها رب العزة جل وعلا وردّ عليهم ، مثل :6 / 1 : ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً (77) أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمْ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً (78) كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنْ الْعَذَابِ مَدّاً (79) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً (80) مريم )6 / 2 ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَأَعْطَى قَلِيل ......
#خرافة
#حصار
#قريش
#للهاشميين
#طالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757089

أحمد صبحى منصور : خرافة حصار قريش للهاشميين فى شعب أبى طالب 2 مناقشة روايات السيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : عن إبن إسحاق وسيرته المليئة كذبا1 ـ عادة أن يبدأ التاريخ للقادة الدينيين بعد موتهم ، ويحمل هذا التأريخ بصمات العصر الذى كُتب فيه هذا التاريخ . كما لا يلبث أن يتحول هذا التأريخ الى دين ، بل يصبح أسفارا مقدسة ، مع إنه مجرد ( سيرة . ينطبق هذا فى الدين المسيحى على الأناجيل التى كتبها ( متى / مرقس / لوقا / يوحنا ) كما ينطبق على السيرة ( النبوية ) التى كتبها محمد بن إسحاق فى العصر العباسى . الفارق أن السيرة التى كتبها ابن اسحاق لم تصبح ( قرآنات ) مثلما فعل المسيحيون مع سيرة المسيح التى تحولت الى أناجيل مقدسة . 2 ـ وُلد محمد بن اسحاق بن يسار فى المدينة ونشأ بها . كان جدُّه يسار رقيقا من السبى ، جىء به من ( عين التمر ) وعاش فى المدينة ضمن ( الموالى ) ، وأنجب إسحاق ، وأنجب إسحاق ( محمد ). كان العرب ينظرون الى ( الموالى ) نظرة إحتقار ، وساد هذا فى العصر الأموى ، حيث تعصّب الأمويون للعرب ضدّ الأجناس الأخرى . دفع هذا الفرس الى المشاركة فى إسقاط الدولة الأموية ، وتأسيس الدولة العباسية ، والتى أصبح فيها الفرس ( الموالى السابقون ) يتصدرون المشهد . 3 ـ حاول الموالى فى العصر الأموى إثبات مكانتهم عن طريق العلم ، فتميزوا فيه على العرب . وفى المدينة حدث تنافس بين ابن اسحاق الفارسى ومالك بن أنس الأنصارى . وحاز الشهرة مالك بن أنس بسبب العصبية العربية . لذا فعندما سقطت الدولة الأموية أسرع إبن إسحاق بالالتحاق بالعراق فى خدمة العباسيين ، وتنقل معهم من عاصمتهم الأولى ( الكوفة ) الى ( بغداد ) العاصمة التى أنشأها أبوجعفر المنصور . ظل ابن إسحاق فى خدمة العباسيين الى أن مات عام 152 ، وقيل 151 . ودُفن فى مقبرة كبار القوم . 4 ـ الخليفة أبو جعفر المنصور هو المؤسس الحقيقى للدولة العباسية ، والذى أدرك مبكرا أهمية صناعة الروايات لخدمة دولته ، وقد كان فى شبابه من مؤلفى الأحاديث التى ( تبشّر ) بالدولة العباسية ، بل إنه حرص على تسمية ابنه ولى عهده ب :( المهدى )، طبقا للأحاديث الى صنعوها تبشر بالمهدى الذى يملأ الأرض عدلا ، بعد أن ملأها الأمويون جورا . إلتصق ابن إسحاق بولى العهد ( المهدى ) وألّف له ( السيرة ) ، أول كتابة تاريخية عن النبى محمد عليه السلام . وفيها رسم شخصية للنبى محمد عليه السلام تناقض القرآن ، وتجعله أشبه بأبى جعفر المنصور .5 ـ ومن مكر ابن أسحاق فى سيرته أنه ( رصّع ) رواياته الى صنعها باشعار ، حتى يُخيّل للقارىء أنها لم تكن أحداثا تاريخية بل مبارات شعرية . وابن كثير فى بداية العصر المملوكى عبّر عن شكوكه فى بعض هذه الأشعار . لكنها ـ فى نظرنا ـ أكبر دليل على مكر ابن إسحاق . كان الشعر وقتها أكبر مجال للتسلية ، وبالتالى فلا بد للمهدى أن يستهويه هذا الشعر ، ثم إن هذا الشعر سيشغل القارىء عن التحقق من صدق الروايات . 6 ـ إبن إسحاق لم ينقل سيرته من كتاب ، بل من الذاكرة ، أو بتعبير أصح كتب السيرة من دماغه . عاش ابن إسحاق ومالك بن أنس فى عهد الرواية الشفهية للأحاديث وفيها أحداث من سيرة النبى محمد عليه السلام . وكما أن سيرة ابن إسحاق هى الأولى غير المسبوقة فى التأريخ للنبى محمد عليه السلام فإن ( موطأ مالك ) هو أول كتاب فى الأحاديث . واللافت للنظر شيئان :6 / 1 : إنهما ـ مع الخصومة بينهما قد زعما أنهما سمعا من محمد بن شهاب الزهرى ، وقد حققنا هذا الموضوع وأثبتنا أنهما لم يريا إبن شهاب الزهرى على الاطلاق ، أى إن أول كتاب فى الحديث وأول كتاب فى السيرة مبنيان على كذبة كبرى . ولكن أكثر الناس لا يفقهون . 6 / 2 : كلاهما لم يكتب كتابه بنفسه ، بل أملاه ......
#خرافة
#حصار
#قريش
#للهاشميين
#طالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757291

طالب كاظم : نووايس عقدك الثاني
#الحوار_المتمدن
#طالب_كاظم نت في عقدك العشرين الذي لاينتهي بعد تلك السنوات التي انتهت ، اكتشف باني لا استطيع الإفلات من اغوائك ، ها انا بكليتي ، اعزل برايات تتدحرج تحت صورتك المعلقة في حانة الضباب ، طوال الوقت ، تصفدين هيكلي بشرنقتك السميكة ، سنوات عديدة مضت ، اكثر مما يجب لرجل في خريف موسم الهجرة الاخيرة ، اكتشف ، بعد فوات الاوان ، اني اخفقت في الهروب من سطوتك : كل وجهة للمتاهة اهرب اليها كانت تقودني اليك ، كنت واهما الى حد بعيد حينما اعتقدت ان الوقت سيكون ملاذي : سيرمم التصدعات التي تمددت في ذاكرتي وسينتشلني من طوفانك ، الذي لم يهدأ طوال الاعوام التي تسلقت ذاكرتي التي تنوء باخفاقاتها ، اجدك ، صامتة يلفك الشرود ، تجلسين قبالتي ، عبر الطاولة ، تتطلعين الي بلؤم مبرر ، كما كنت اقول لنفسي فأنا خالق التعاسات وحارس اللاجدوى ، كنت اشعر بنظراتك تتسلل الى مساماتي وتشعل في اوردتي حرائقها ، طوال الوقت ، مذ افترقنا ، اجدك كما انت ، حزينة جدا تحدقين في الفراغ ، اجدك : قبالتي في منتصف الوقت الى مغادرة اليقظة حينما اقيم عشاءات الكأس الاخيرة ، تتطلعين في وجهي الملبد بالدوامات ، وانت تبعدين خصلة متمردة تناثرت على جبينك ، اجدك ، كما انت في عقدك العشرين ، بعد تلك السنوات التي تبعثرت على ممر مقفر ينتهي عند تخوم تغرق في صمت النواويس و العتمة ، تتطلعين في وجهي ، متسائلة ، حانقة ، تشتعلين غضبا ، برغم تقاطيعك اللينة ، التي تشي ببراءة مراهقة في عامها السابع عشر لم تشحذها الإخفاقات بعد ، ملامح الصبية التي لم تحترف بعد تمويه احزانها بالمساحيق وشفتيها بطلاء احمر بمذاق الخيبة . لماذا اخفق في انقاذ نفسي؟ من براثنك القاسية وهي تنسل عميقا في ذكرياتي الرخوة ، متمرسة لاتبالين بأحزاني ، بتلذذ ، تفتكين بيقظتي ، ولكنك كما انت في ذاكرتي ، متسائلة ، تتطلعين بحزن في عيني ، كنت أرى احجية وجهي تشظى في عينيك ، أخفقت في الامس ، كما اخفق في كل مرة احاول فيها الهروب من سطوتك، وانا احاول ان اجد منفذا عبر ممراتك المتقاطعة ، محكمة الاغلاق، ولكني ادرك باني اصنعك من بقايا ذكريات تبددت عبر اصابعي ، اعيد ترميم تقاطيعك الناعمة واشكل زوايا شفتيك بالضوء ، ابعثر خصلات شعرك الكستنائي على جبينك اللامع ، رموشك وحاجبيك ، اعيد بريق فمك وحنكك ووجنتيك ، لم يعد في ذاكرتي سوى وجهك ، يشاركني صمت عشاءات الدخان والكؤوس الفارغة . ......
#نووايس
#عقدك
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757758

طالب كاظم محمد : نواويس عقدك الثاني المهجورة
#الحوار_المتمدن
#طالب_كاظم_محمد أنت في عقدك العشرين الذي لاينتهي بعد تلك سنوات اللاجدوى التي انتهت ، اكتشف باني لا استطيع الإفلات من اغوائك ، ها انا بكليتي اعزل اتطلع الى صورتك المعلقة في حانة الضباب ، تصفدين هيكلي بشرنقتك السميكة ، سنوات عديدة مضت اكثر مما يجب لرجل في خريف موسم الهجرة الاخيرة ، اكتشف ، بعد فوات الاوان ، بأني اخفقت في الهروب من سطوتك : كل وجهة للمتاهة اهرب اليها كانت تقودني اليك ، كنت واهما حينما اعتقدت ان الوقت سيكون ملاذي عندما يرمم التصدعات التي تمددت في ذاكرتي وسينتشلني من طوفانك ، الذي لم يهدأ طوال الأعوام التي تسلقت ذاكرتي التي تنوء باخفاقاتها ، اجدك ، صامتة ، يلفك الشرود ، كنت تجلسين قبالتي عبر الطاولة ، تتطلعين الي بلؤم ، مبرر ، كما كنت اخبر نفسي فأنا في نهاية المطاف لست سوى خالق التعاسات واللاجدوى ، كنت اشعر بنظراتك تتسلل الى مساماتي وتشعل في اوردتي حرائقها ، طوال الوقت ، كنت اجدك ، حزينة جدا وساهمة تحدقين في الفراغ ، اجدك قبالتي في منتصف الوقت الى مغادرة اليقظة ، تتطلعين في وجهي الملبد بالدوامات وانت تبعدين خصلة تناثرت على جبينك ، اجدك ، كما انت في عقدك العشرين ، بعد كل تلك السنوات التي تبعثرت على ممر مقفر ينتهي عند تخوم تغرق في صمت النواويس و العتمة ، تتطلعين في وجهي ، متسائلة ، حانقة ، تشتعلين غضبا ، برغم تقاطيعك اللينة التي تشي ببراءة مراهقة في عامها السابع عشر لم تشحذها الإخفاقات بعد ، ملامح الصبية التي لم تحترف بعد تمويه احزانها بالمساحيق وشفتيها بطلاء احمر بمذاق الخيبة . لماذا اخفق في انقاذ نفسي من براثنك القاسية وهي تنسل عميقا في ذكرياتي الرخوة ؟ متمرسة لاتبالين بأحزان الجدي وهو يتسلق القمم المتوعكة ، بتلذذ ، تفتكين بيقظتي ، ولكنك دائما كنت في ذاكرتي ، متسائلة ، تتطلعين بحزن في عيني ، كنت ارى احجية وجهي تتشظى في عينيك ، اخفقت في الامس كما اخفق في كل مرة احاول فيها الهروب من سطوتك وانا احاول ان اجد منفذا عبر ممراتك المتقاطعة ، محكمة الاغلاق، ولكنني ادرك باني اصنعك من بقايا ذكريات تبددت عبر اصابعي ، اعيد تشكيل تقاطيعك الناعمة وارمم زوايا شفتيك بالضوء ، ابعثر خصلات شعرك الكستنائي على جبينك اللامع ، رموشك وحاجبيك اعيد بريق فمك وحنكك ووجنتيك ، بالأحرى لم يعد في ذاكرتي سوى وجهك ، يرافقني صمت عشاءات الدخان والكؤوس الفارغة . ......
#نواويس
#عقدك
#الثاني
#المهجورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757757

طالب الجليلي : المجد والخلود لك يا مظفر..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي مظفر النواب فيما نشرته هنا سابقا..!لم أعثر على كلمات ارثي بها مظفر لأنني وجدت أن الرثاء لا يليق به بقدر ما يليق به المجد والخلود التي استحقه حيا وبعد رحيله … &#8232-;-&#8232-;-&#8232-;-&#8232-;-جم حمام ..5 ..( اوراق على رصيف الذاكرة) &#8232-;-&#8232-;-يمحكمة الشعب يمظلمه ابگوه&#8232-;-اجينه البابچ امفاريع ...&#8232-;-يا قصة شعبنه...وياغناني الليل&#8232-;-طولتي علينه المده والغيبه&#8232-;-اجينه اگصاده ...&#8232-;-للصدره عريض اوروشته هيبه&#8232-;-اجينه اندگلچ ابحرگه &#8232-;-وانگلچ ...&#8232-;-على الليل اشكثر طالت تراچيبه&#8232-;-ولبس خزامه واوي الليل&#8232-;-باگ التمر والنفطات وافترن دواليبه&#8232-;-يمحكمة الشعب ... يل عتبتچ تنزار&#8232-;-وانحبها ... او نتزين بيها الگصيبه&#8232-;-مترادي الوكت والزاد زاد انذال&#8232-;-واندچت دول واجيال&#8232-;-واستافه الوعد يومه&#8232-;-وليالي الثار من دون الليالي اطوال&#8232-;-هلبت يلسمعت الشعب &#8232-;-گلت ايزلزل الزلزال ...؟&#8232-;-ضغط الامر بإبهامه على زر التوقف لآلته المسجلة .. دعاني الى الجلوس وهو يستند على كوعه في السرير،، تعمد أن يسمعني ذلك المقطع من قصيدة ( حسن الشموس) بصوت الشاعر!!! قبل أن أجلس.. باغتني وهو يقول: عرفته طبعا!! &#8232-;- لا&#8232-;-أبتسم وهو يضيق عينيه ويطيل النظر إلي ثم قال: جن حمد فضة عرس .. جن حمد نركيله!! أليس هذا ماتردده في سهراتنا في كل ليلة؟؟ ألا تعرف هذا الشاعر!!! &#8232-;-قلت في داخلي : الان بدأ اللعب الحقيقي!! لقد جاء ما كنت تنتظره..راودتني حالة من روح التحدي المغلف باليأس ..!! تذكرت قصة الذئب حين اتهم الخروف الصغير بأن أمه قد نطحته قبل عام!!&#8232-;-تفضل استريح ، قالها وهو يتثائب...&#8232-;- هل تعلم أن كنيتك قد وصلتنا بعد يومين من التحاقك !! ثم أردف قائلا : إنك محظوظ يا رفيقي!! شدد على كلمة رفيقي .. ثم استرسل مطمئنا.. محظوظ لكونك التحقت بوحدتي وإلا فإن غيري من الوصوليين يعتبرونك صيدا دسما!! أضاف: ومن خلال علاقتنا القصيرة هذه وجدت فيك ما وجدته في أصدقاء لي في الخارج أثناء خدمتي هناك ، ومظفر النواب هذا كان أعز وأصدق وأنقى صديقا عرفته في حياتي..ولكن... قالها بحسرة ثم قال &#8232-;- أتعلم لماذا اخترتك من بين زملائك حين التقينا؟؟&#8232-;-سارع في الإجابة قائلا: لقد لاحظت أنك تتكلم بلهجة جنوبية!!!!! لقد كسرت الكاف حين قلت ( كلت)....!! أردف قائلا: قلت عسى أن تكون من تلك الطينة التي أحبها ولا أقصد المنطقية بل ما يحمل أبناء الجنوب من وعي وطيبة!!&#8232-;-عاد يسمعني الشريط المسجل من بدايته.. استطعت أن أميز صوته وهو يبدي إعجابه وتأثره بمقاطع القصيدة ويطلب من مظفر الإعادة وهو يتوسل ...&#8232-;-كانت  جلسة مع مظفر في جيكوسلافاكيا .. قال الامر معلقا .. ثم أضاف: كنت ملحقا عسكريا هناك وبحثت عنه وعن الجواهري وحرصت على بناء علاقة صداقة معهم لأنهم يمثلون عندي نبض العراق المهاجر...!! لكن هذا الكاسيت كاد أن يقودني الى مصير مجهول!!&#8232-;-سحب نفسا عميقا من سيجارته وأطال النظر الي ثم قال: لا أدري لماذا أثق بك وأحكي لك هذه القصة.. لكنني أرويها لك طالما أنك لست ممن يكتبوا التقارير!! اضافة الى ثقتي بك...&#8232-;-كنت قد أسمعت القصيدة لأحد أصدقائي المقربين وبعد إسبوع رن جرس التلفون وكان على الطرف الاخر ناظم كزار!!!&#8232-;-كنت في حينها  أشعل منصب ضابط التوجيه السياسي في قاعدة الحبانية الجوية.. قال أبوحرب وهو يأمرني: عقيد س تعال الان فورا واجلب معك الكاسيت!!... اتصلت بعائلتي مودعا وتوجهت الى هناك على الفور.. وجدته جالسا ومعه صدام حسين !!&#8232-;-علق صدام وهو ي ......
#المجد
#والخلود
#مظفر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757837

طالب عمران المعموري : يوتوبيا الراوي في نادي الحفاة للقاص ضاري الغضبان
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري تصدر السرد مملكة الأدب في أواخر القرن العشرين بعد أن كان الشعر متربعا لقرون طويلة ربما لحاجة العصر لفن جديد في ظل تطور العلم والتكنولوجيا بمثابة الخيط المتين الرابط بين العلم والفن والخيال والواقع، لذلك تطور فن السرد تطورا سريعا وتنوعت ميادينه فشمل جميع مناحي الحياة فطرحت من خلاله مواضيع ذاتية وأخرى اجتماعية واقتصادية وسياسية، ومن ثمة تطورت تقنيات السرد والرؤى.. وهيكلة السرد بعناصره من احداث وزمان ومكان وشخوص وحبكة عبر راوي الذي يعد قطب الرحى في العملية السردية، بتعدد انواع الرواة سواء كان خارجي أو مشارك او تعدد الرواة والخروج من إشكالية الصوت الواحد والتحرر من بعض القيود التقليدية وسطوة الراوي العليم في القص الى تقنية السرد الجديد او ما يسمى بالقصة الجديدة، ومرحلة تيار الوعي ينقل لنا الحدث من طور الحكاية الي خطاب قصصي، فالحدث قد يرويه الكثير الا ان اسلوب القاص وتقنيته هو المطلوب وهو الذي يشد القارئ ويتفاعل معه.. بين يدي مجموعة قصصية تحمل عنوان (نادي الحفاة) للقاص ضاري الغضبان والفائزة بجائزة الطيب صالح العالمية في دورتها الحادية عشرةفي طبعتها الاولى الصادرة عن الشركة السودانية للهاتف السيار2021يطرح لنا تيمة العمل كجنود مجهولين من أجل اسعاد الناس والإصلاح ونشر الجمال والمحبة والانتصار لقيم الحق والخير يبين لنا مدى قدرته على بناء عالم قصصي متخيل سيميائية المناص:النصوص الموازية في المجموعة القصصية (نادي الحفاة ) كونها نصوص دالة ومرافقة للنص وعلى علاقة وثيقة معه وله سلطة توازي سلطة المتن / القص ومن هذه النصوص الموازية العنوان الرئيس الذي جاء عنوان استنباطي من أحد عناوين المجموعة حيث يعد مكوناً نصياً فاعلا وعلامة لغوية تمنح النص سلطة سيميائية مهمة واعني القصد من وراء اختيار العنوان وممهدا للموضوع وهو المدخل الى فهم النصوص للولوج الى عالم المجموعة القصصية جاء عن قصد وليس اختيارا اعتباطيا ، يتوجه الى القارئ للتحاور مع افكاره والتأثير فيه و يعد غاية العنونة للتعريف بالمجموعة ومشاركة في احداث تفاعل اجتماعي .. اما بخصوص غلاف المجموعة ربما كان من اختيار الناشر وارى انه اخذ الطابع التجاري الترويجي علما ان المجموعة غنية بمحتواها القصصي وتقنيتها العالية ، فلا يمكن اغفال سيميائية الغلاف ودوره في تقديم اي نتاج ادبي وكل ما يحيط به من نصوص موازية فيتخذ كل من اللغة والايقونة البصرية شكلاً محيطاً دلاليا يحدد المعنى الذي يمكن ان ينتج من خلال" تحليل البنية اللغوية والايقونية للغلاف، ويتم هذا التحليل على مستوى المتلقي فيساعد على تثبيت المعنى والاحاطة به"1 عناوين المجموعة بوصفها عتبات نصية تتصدر كل عمل قصصي وهي بمثابة المفاتيح التي تساهم في فك مغاليق النص والتوغل في بنيتها الدلالية، جاءت بلفظ مركب وبتنوع عتباتها العنوانية بين اللغة الانزياحيه التعبيرية المؤثرة التي تتحقق بدافع التجاوز والتمرد على اللغة التقريرية واليومية واللغة البيضاء : مصنع السعادة/ لص الابواب المواربة/ بيادر الديم/ ناخي الحافي /استنتاجات /هجرة الحواس / غياب بحضور ذهبي / المقعد الشاغر/ نادي الحفاة/ النهر الابتر/ عصابة الخضر/ ما بين السطور/ الهروب نحو العطش /الموديلوكذلك الاهداء في النص القصصي بوصف الاهداء من المناصات المهمة ونصا موازيا يمثل تواصلا حميميا بين الكاتب والمهدى اليه حيث جاء اهداء الكاتب ملمحا يحمل في طياته قيماً اخلاقية واجتماعية وايديولوجية ومطابقا للأفعال وسلوك شخصياته:الى/ الجنود المجهولين ..اولئك الذين يوشمون وجه ......
#يوتوبيا
#الراوي
#نادي
#الحفاة
#للقاص
#ضاري
#الغضبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758233

طالب عمران المعموري : التجريب في المفارقة قراءة في الرويبضة للشاعر جنان السعدي.
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري التجريب وسيلة المبدع حيث لا ابداع بلا تجريب ، يضع المبدع بصمته من خلال تنوع اساليبه وتقنيته التي يوظفها في صياغة نتاجه الادبي وقد اتخذت أحد هذه الاساليب التجريبية في قصيدة النثر التجريب بالاعتماد على المفارقة ، اقف عند المجموعة الشعرية (الرويبضة) للشاعر جنان السعدي في طبعتها الاولى الصادرة من دار المتن للنشر والتوزيع ،2022 الرويبضة: الرجل التافه يتحكم في أمور العامةالرويبضة : الرجل التافه ، وفي حديث اشراط الساعة ، وان تنطق الرويبضة في أمر العامة 1 اذن هي عنونة مفردة وضحها لنا المعجم، تربعت على اعلى لوحة غلاف الذي يشي لنا بدلالة المعنى لشخصية لها عدة وجوه مسرحية بأشكالها الضاحكة والعابسة والمتفلسفة والحزينة ، باتت واضحة.. رجل على منصة يتمنطق في أمر العامة ،ربما القصد الذي اراده الشاعر من تلك العنونة من منطلق التجريب على مستوى استلهام التراث واعادة تأويله ثم بعثه في ايقاع جديد، معناً استنبطه الشاعر من مجموعته الشعرية وهي احد قصائده .ثيمة محورها الانسان بإحساس عال مفعم بالحب لأناسه ووطنه يصوغ حرفه بصدق وعفوية، يخرج الشاعر من الذاتية الى الموضوع ، من ذاته الى الاخر واحيانا يزاوج بين وجدانياته وما يحيط به من الواقع نتيجة تنامي احساسه بالقلق والمعاناة وما يجري على الانسانية من جور، 2"تمثل النزف الروحي على الورقة لتحديد المفاهيم والمقاصد والاهداف التي يرجو ايصالها عِبرَ جمالية الجمل والكلمات والحروف" مطوعا اللغة ليشكل لنا صورا شعرية وفق ما تملي عليه رؤيته وما يجول في خلجات نفسه. نلمس ذلك من خلال استهلاله في عتبة الاهداء احدى مناصاته المهمة ومفتاح الدخول موحياً وملمحاً بأسلوب شعري 3:الى سومرالى بقايا ارث الطيبينالى سكان كوكب العراق أجمعين جاءت تجربته الشعرية انعكاساً لرؤيته الحياتية وتعبيراً صادقا عنها حاله مثل كثير من الشعراء الذين يبحثون عن مخرج من هذا الضيق النفسي الجاثم على الصدور مستلهما الموروث الديني والتراثي والرموز مرجعيته الشعرية كأسلوب تجريبي، ثم بعثه في ايقاع ولغة وشكل جديد من خلال توظيفه "أسلوبية الانزياح لدى الناص وهو اسلوب رفيع لان الانزياح قضية اساسية في تشكيل جماليات النص الادبي يخرج فيه المنشئ كلامه عن النمط المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه الى النمط غير مألوف لغاية بلاغية" 4والتي تعد انزياحاً لغوياً الذي يتجلى في نصوصه:تلوك الكذب/سلال الخوف/ ظمآى لنور السماء/ قميص الذل/ يترنح الهوس/السواعد تصهل/قهقهة الفجر/ زغاريد الربيع/ ظمأ الفرات/دمعت عينا دجلة/ الاذرع الجائعة/ أقدام الريح/وظف الشاعر اسلوب التكرار الذي يعد ذا قيمة عالية والي يمنح النص ثراء دلاليا عبر التراكم للكلمة او الجملة او الحرف وهو اسلوب استخدمه الشعراء ما بعد الحداثة بما له من قيمة جمالية ، فلم يأتي بها الشاعر من باب الترف اللغوي او ضعفا في طبع الشاعر او نقصا في ادواته الفنية وانما له ارتباطه بالحالة النفسية للشاعر وما يبتغيه من ايصال رؤيته الشعرية " يضفي ضربات ايقاعية مميزة لا تحس بها الاذن فقط بل ينفعل معها الوجدان كله "5يبدو أن الحريةَ المستوردةمقصلةٌ تعلقنا بهادون محاكمة عادلةيبدوأن باب دارناأخف من جنحِ جرادةتركلها أقدام الريحيبدوأن الطيبةَ شرخٌثقب يتوسعفي قربة هذه الاياممفارقات : من اساليب التجريب في قصيدة النثر اعتماد المفارقة وهي من الخصائص الاسلوبية بأنواعها المختلفة فمنها ما يعتمد على الدلالات اللغوية(المفارقة اللغوية) ف ......
#التجريب
#المفارقة
#قراءة
#الرويبضة
#للشاعر
#جنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761106