عايدة الجوهري : القتل باسم الدين والبارانويا
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري يثير القتل باسم الدين، سواء استهدف عسكريين أم مدنيين، أو كان نظاميًّا، علنيًّا، جهريًّا، أو سريًّا مغفلاً، المزيدَ من جهود البحث والتفسير، وتذهب هذه الجهود في اتجاهات متعدّدة، أيديولوجية نصية، أو تاريخية وقائعية، أو اقتصادية اجتماعية، أو سياسية سلطوية، ترمي كلّها إلى استكناه أسرار هذه الظاهرة، التي تنهض كنقيض تامّ لمنجزات عصر التنوير، ولمفهوم حقوق الإنسان وكرامته، في صيغة ضدية مذهلة، وكنقيض أيضًا لوظيفة الدين نفسها، بصفته كود أخلاقي غايته الأصلية تنظيم حياة البشر، والارتقاء بهم إلى مرتفعات الفضيلة والتوازُن والسكينة، لا كراهية بعضهم بعضًا، ولا إلغاء بعضهم بعضًا، ولا تدمير بعضهم بعضًا.إلى جانب هذه الجهود البحثية والفكرية، التي أسهمت وتُسهم في إزالة الكثير من الغموض حول هذه الظاهرة الأزلية والمعاصرة، التي باتت تُقلق العالم، لا أكفّ، ولا يكفّ بعض الباحثين، عن التساؤل حول طبيعة الحالة النفسية – العقلية التي يسبح فيها المتديّن العدواني، إلى أي دين انتمى، فالتاريخ الواقعي يشهد على أنّ ارتكاب العنف ليس محصورًا بأتباع الأديان الإبراهيمية، وقد تورّط ويتورّط به بوذيّون وهندوس وسيخ وغيرهم. أتساءل عن الذي يجعل المتديّن ينتشي بتعذيب الآخرين، وقتلهم، وحرقهم، وشنقهم، وسحلهم، نافياً عنهم قيمتهم وكرامتهم، مستكثرًا عليهم حقّهم في الحياة، كما عن الذي يجعله كارهًا لحريات الآخرين، يزجرهم، يقمعهم، يضطهدهم، يكمن لهم، مستكثرًا عليهم الحق في التفكير والتعبير، والشعور، والاختلاق.أتساءل عن هذه الحالة النفسية الشاذة، وتبعًا عن هذه الآلة التعبوية التأهيلية التربوية الضخمة التي تجعل من كائن عادي، ذي طبائع اعتيادية، خصمًا للعالم المحيط، المغاير عنه وعن معتقداته وخياراته، وقابلاً لتشييء البشر وإفقادهم قيمتهم، وتحويلهم إلى أدوات ووسائل لتحقيق أهداف تتخطاهم، وتتخطاه هو ذاته، تبعًا وربطًا، كما أتساءل عن جوهر الأفكار والمشاعر والأحاسيس والتصورات التي تحتدم في دخيلته، وتجعله يتجرّأ على الانقضاض على الآخرين وكرههم حتى الموت، وعن هذه الحرية الوجدانية التي يبيحها المتعصّب السفّاك لنفسه وتجعله يعلي قيمته وأهدافه ومثله ونزواته، على كل ما يحيط به، مقتنعًا بأنّ مساعيه تتسامى على العالم الأرضي، ببشره وحجره. يُحيلك هذا النمط من التساؤلات إلى المفاهيم التي اجترحها علم النفس لتوصيف أحوال النفس البشرية وأطوارها، فإلقاء اللوم على النصوص، وحتى على الذاكرة التاريخية، والأغراض السياسية السلطوية، الاستراتيجية، لا يفي بالغرض، بقدر ما تستند هذه العوامل المؤثرة كلّها إلى كائن بشري ذي بنية نفسية ذهنية وجدانية محدّدة.ذهبتُ إلى الأدبيات المتداولة في هذا المجال، والتي يتمّ عمومًا استصغارها وتهميشها لصالح عوامل ومحدّدات أخرى، ووجدتُ أنّ مجموع السمات النفسية المرضية التي رصدوها لدى المتديّن المتعصّب والسفّاك والفتّاك، تجعل منه شخصيةً مريضةً بامتياز، وحين دمجتُها بسمات المتعصّب عمومًا، والمتعصّب دينيًّا خصوصًا، خلصتُ إلى أنّ شخصية المتديّن المتعصّب العدواني هي أقرب ما يكون إلى البارانوي.إنّ الظاهرة التي تجعل من بعض الأفراد من ديانة معيّنة، قابلين ومستعدّين للقتل والمقاتلة والكراهية والاضطهاد، دون غيرهم من أتباع الديانة ذاتها والذين يقاسمونهم الذاكرة ذاتها، والثقافة ذاتها، وشروط العيش العامّة ذاتها، تحثُّنا على التركيز على الاستراتيجية التعبوية التحريضية، التي تستهدف الكائن العادي، وتحوّله إلى كائن آخر، أقرب إلى كائن يُجرجر عقدة الاضطها ......
#القتل
#باسم
#الدين
#والبارانويا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704414
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري يثير القتل باسم الدين، سواء استهدف عسكريين أم مدنيين، أو كان نظاميًّا، علنيًّا، جهريًّا، أو سريًّا مغفلاً، المزيدَ من جهود البحث والتفسير، وتذهب هذه الجهود في اتجاهات متعدّدة، أيديولوجية نصية، أو تاريخية وقائعية، أو اقتصادية اجتماعية، أو سياسية سلطوية، ترمي كلّها إلى استكناه أسرار هذه الظاهرة، التي تنهض كنقيض تامّ لمنجزات عصر التنوير، ولمفهوم حقوق الإنسان وكرامته، في صيغة ضدية مذهلة، وكنقيض أيضًا لوظيفة الدين نفسها، بصفته كود أخلاقي غايته الأصلية تنظيم حياة البشر، والارتقاء بهم إلى مرتفعات الفضيلة والتوازُن والسكينة، لا كراهية بعضهم بعضًا، ولا إلغاء بعضهم بعضًا، ولا تدمير بعضهم بعضًا.إلى جانب هذه الجهود البحثية والفكرية، التي أسهمت وتُسهم في إزالة الكثير من الغموض حول هذه الظاهرة الأزلية والمعاصرة، التي باتت تُقلق العالم، لا أكفّ، ولا يكفّ بعض الباحثين، عن التساؤل حول طبيعة الحالة النفسية – العقلية التي يسبح فيها المتديّن العدواني، إلى أي دين انتمى، فالتاريخ الواقعي يشهد على أنّ ارتكاب العنف ليس محصورًا بأتباع الأديان الإبراهيمية، وقد تورّط ويتورّط به بوذيّون وهندوس وسيخ وغيرهم. أتساءل عن الذي يجعل المتديّن ينتشي بتعذيب الآخرين، وقتلهم، وحرقهم، وشنقهم، وسحلهم، نافياً عنهم قيمتهم وكرامتهم، مستكثرًا عليهم حقّهم في الحياة، كما عن الذي يجعله كارهًا لحريات الآخرين، يزجرهم، يقمعهم، يضطهدهم، يكمن لهم، مستكثرًا عليهم الحق في التفكير والتعبير، والشعور، والاختلاق.أتساءل عن هذه الحالة النفسية الشاذة، وتبعًا عن هذه الآلة التعبوية التأهيلية التربوية الضخمة التي تجعل من كائن عادي، ذي طبائع اعتيادية، خصمًا للعالم المحيط، المغاير عنه وعن معتقداته وخياراته، وقابلاً لتشييء البشر وإفقادهم قيمتهم، وتحويلهم إلى أدوات ووسائل لتحقيق أهداف تتخطاهم، وتتخطاه هو ذاته، تبعًا وربطًا، كما أتساءل عن جوهر الأفكار والمشاعر والأحاسيس والتصورات التي تحتدم في دخيلته، وتجعله يتجرّأ على الانقضاض على الآخرين وكرههم حتى الموت، وعن هذه الحرية الوجدانية التي يبيحها المتعصّب السفّاك لنفسه وتجعله يعلي قيمته وأهدافه ومثله ونزواته، على كل ما يحيط به، مقتنعًا بأنّ مساعيه تتسامى على العالم الأرضي، ببشره وحجره. يُحيلك هذا النمط من التساؤلات إلى المفاهيم التي اجترحها علم النفس لتوصيف أحوال النفس البشرية وأطوارها، فإلقاء اللوم على النصوص، وحتى على الذاكرة التاريخية، والأغراض السياسية السلطوية، الاستراتيجية، لا يفي بالغرض، بقدر ما تستند هذه العوامل المؤثرة كلّها إلى كائن بشري ذي بنية نفسية ذهنية وجدانية محدّدة.ذهبتُ إلى الأدبيات المتداولة في هذا المجال، والتي يتمّ عمومًا استصغارها وتهميشها لصالح عوامل ومحدّدات أخرى، ووجدتُ أنّ مجموع السمات النفسية المرضية التي رصدوها لدى المتديّن المتعصّب والسفّاك والفتّاك، تجعل منه شخصيةً مريضةً بامتياز، وحين دمجتُها بسمات المتعصّب عمومًا، والمتعصّب دينيًّا خصوصًا، خلصتُ إلى أنّ شخصية المتديّن المتعصّب العدواني هي أقرب ما يكون إلى البارانوي.إنّ الظاهرة التي تجعل من بعض الأفراد من ديانة معيّنة، قابلين ومستعدّين للقتل والمقاتلة والكراهية والاضطهاد، دون غيرهم من أتباع الديانة ذاتها والذين يقاسمونهم الذاكرة ذاتها، والثقافة ذاتها، وشروط العيش العامّة ذاتها، تحثُّنا على التركيز على الاستراتيجية التعبوية التحريضية، التي تستهدف الكائن العادي، وتحوّله إلى كائن آخر، أقرب إلى كائن يُجرجر عقدة الاضطها ......
#القتل
#باسم
#الدين
#والبارانويا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704414
الحوار المتمدن
عايدة الجوهري - القتل باسم الدين والبارانويا
نبيل عودة : الشاعرة عايدة خطيب تتألق بشعرها للأطفال
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةفي السنوات الأخيرة ألاحظ أن المرأة تأخذ حيزا يتزايد باستمرار في المشهد الأدبي العربي داخل اسرائيل. للأسف هناك عوائق كثيرة تشكل الكثير من العوامل السلبية على تطور ثقافتنا بمجملها، سأذكرها بدون توسع:1. مشكلة النشر والتوزيع2. غياب الصحافة ألثقافية، هناك محاولات آمل ان تنجح وان نرى مجلة ثقافية فكرية كما كانت مجلة "الجديد" في وقتها.3. غياب نسبي كبير للصفحات الثقافية من الصحف المطبوعة.4. مؤسسات الجماهير العربية بكل انواعها وتشكيلاتها لا تقدم لتطوير الحياة الثقافية أي دعم. وغير ذلك الكثير...بالمناسبة: تعرفت على عايدة خطيب عبر نشاطها الثقافي وبالتحديد بكتاب " اشعار للأطفال" الذي وقع تحت يدي بالصدفة، فشدني بروحه وصوره الشعرية التي نقلتني لعالم الطفولة المذهل بجماله ألرائع، برونقه، بالوانه وكان أول كتاب محلي للأطفال أقرأه .. ليس قصورا مني انما لم أجد ما يشدني ضمن مشاغلي الكثيرة لأتعرف على هذا الجانر الأدبي، الذي لا اقلل من أهميته وقيمته الإنسانية والجمالية لتطوير وعي أطفالنا. في السنوات الاخيرة تعرفت على ابداعات كتاب آخرين.. وأستطيع القول ان الكتابة للأطفال اصبحت ساحة مخترقة من عدد كبير من الأسماء بعضها رائع حقا وبعضها لم أجد به ما يخدم الهدف من الكتابة للأطفال. السؤال الهام: هل التهافت على الكتابة للأطفال، الذي تشهده ثقافتنا العربية داخل إسرائيل هو تهافت طبيعي ام يخفي وراؤه اهدافا لا تخص النشاط الثقافي ومتطلبات تطوير أجندة تخص عالم الطفولة؟ أقول بوضوح، ما عدا قصص قليلة ولأسماء قليلة جدا من كتاب الأطفال لم أجد إلا كتابات تتراوح بين الإجادة والإجادة المتوسطة من جهة والثرثرة المؤسفة والمضرة من الجهة الأخرى.يهمني بهذه المناسبة أن اتناول بعض المميزات لدى الأديبة عايدة خطيب في تناولها لعالم الطفل وهو عالم مركب جدا، آسر جدا بجماله، تتحكم فيه أجمل المشاعر الانسانية وأكثرها براءة ونقاء. اقول بثقة ووضوح ان عايدة خطيب فاجأتني وأعادتني طفلا وأنا أقرأ اول كتاب لها "أشعار للأطفال". وقد لاحظت انها تعمل بلا كلل على تطوير تجربتها في الكتابة القصصية والكتابة الشعرية للأطفال، وقد اصدرت حتى اليوم اكثر من اربعين قصة وديوان شعر يخص الأطفال.المميز الهام لدى عايدة خطيب هي قدرتها على الدخول الى عالم الطفل وتفكيره وردود فعله، حيث استطاعت ان تحافظ على رونق عالم الطفولة مثلا قصيدتها "أحب اللعب بالكبريت" نقرأ: " أحب أن العب بعلبة الكبريت فتفزع أمي تصيح يا عفريت... كم لاعب بالنار أحرق كل الدار وحينما تذهب أمي الى المطبخ لتطبخ الطعام وتشعل الكبريت أعدو وراءها وأصيح يا عفريته..." من منا لم يعش هذه القدرة الطفولية على الربط بين الظواهر وليس بين المضمون. من هنا ينبع جمال عالم الطفولة الذي عرفت عايدة ان تتسلل اليه وتنقله لنا. لغة عايدة تتميز بالبساطة والسهولة وتضفي لونا اضافيا على النص ما هو أهم من اللغة هي القدرة على دخول عالم الطفولة المسحور والأسطوري والكشف عن نمو شخصية الطفل وتكوينها. ان اسلوب اكتشاف الأطفال لذاتهم، لواقعهم وإدراكهم لعالمهم ليس أمرا سهلا. في قصيدة "أحبكم ان تسمعوني" تقترب عايدة أكثر للتفكير الطفولي:" حين تموء قطتي وتطلب الطعام انهرها بشدة فنحن بالصيام"في قصيدة موجهة بالأساس للأهل، عبر الرؤية بعيني طفلة، وكأني بها توبخ الكبار خاصة بموضوع التفضيل الذي يحظى به المولود الذكر عن المولودة الأنثى، في قصيدتها "لماذا أمي حزينة" تمس عايدة قلب ألمش ......
#الشاعرة
#عايدة
#خطيب
#تتألق
#بشعرها
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707371
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةفي السنوات الأخيرة ألاحظ أن المرأة تأخذ حيزا يتزايد باستمرار في المشهد الأدبي العربي داخل اسرائيل. للأسف هناك عوائق كثيرة تشكل الكثير من العوامل السلبية على تطور ثقافتنا بمجملها، سأذكرها بدون توسع:1. مشكلة النشر والتوزيع2. غياب الصحافة ألثقافية، هناك محاولات آمل ان تنجح وان نرى مجلة ثقافية فكرية كما كانت مجلة "الجديد" في وقتها.3. غياب نسبي كبير للصفحات الثقافية من الصحف المطبوعة.4. مؤسسات الجماهير العربية بكل انواعها وتشكيلاتها لا تقدم لتطوير الحياة الثقافية أي دعم. وغير ذلك الكثير...بالمناسبة: تعرفت على عايدة خطيب عبر نشاطها الثقافي وبالتحديد بكتاب " اشعار للأطفال" الذي وقع تحت يدي بالصدفة، فشدني بروحه وصوره الشعرية التي نقلتني لعالم الطفولة المذهل بجماله ألرائع، برونقه، بالوانه وكان أول كتاب محلي للأطفال أقرأه .. ليس قصورا مني انما لم أجد ما يشدني ضمن مشاغلي الكثيرة لأتعرف على هذا الجانر الأدبي، الذي لا اقلل من أهميته وقيمته الإنسانية والجمالية لتطوير وعي أطفالنا. في السنوات الاخيرة تعرفت على ابداعات كتاب آخرين.. وأستطيع القول ان الكتابة للأطفال اصبحت ساحة مخترقة من عدد كبير من الأسماء بعضها رائع حقا وبعضها لم أجد به ما يخدم الهدف من الكتابة للأطفال. السؤال الهام: هل التهافت على الكتابة للأطفال، الذي تشهده ثقافتنا العربية داخل إسرائيل هو تهافت طبيعي ام يخفي وراؤه اهدافا لا تخص النشاط الثقافي ومتطلبات تطوير أجندة تخص عالم الطفولة؟ أقول بوضوح، ما عدا قصص قليلة ولأسماء قليلة جدا من كتاب الأطفال لم أجد إلا كتابات تتراوح بين الإجادة والإجادة المتوسطة من جهة والثرثرة المؤسفة والمضرة من الجهة الأخرى.يهمني بهذه المناسبة أن اتناول بعض المميزات لدى الأديبة عايدة خطيب في تناولها لعالم الطفل وهو عالم مركب جدا، آسر جدا بجماله، تتحكم فيه أجمل المشاعر الانسانية وأكثرها براءة ونقاء. اقول بثقة ووضوح ان عايدة خطيب فاجأتني وأعادتني طفلا وأنا أقرأ اول كتاب لها "أشعار للأطفال". وقد لاحظت انها تعمل بلا كلل على تطوير تجربتها في الكتابة القصصية والكتابة الشعرية للأطفال، وقد اصدرت حتى اليوم اكثر من اربعين قصة وديوان شعر يخص الأطفال.المميز الهام لدى عايدة خطيب هي قدرتها على الدخول الى عالم الطفل وتفكيره وردود فعله، حيث استطاعت ان تحافظ على رونق عالم الطفولة مثلا قصيدتها "أحب اللعب بالكبريت" نقرأ: " أحب أن العب بعلبة الكبريت فتفزع أمي تصيح يا عفريت... كم لاعب بالنار أحرق كل الدار وحينما تذهب أمي الى المطبخ لتطبخ الطعام وتشعل الكبريت أعدو وراءها وأصيح يا عفريته..." من منا لم يعش هذه القدرة الطفولية على الربط بين الظواهر وليس بين المضمون. من هنا ينبع جمال عالم الطفولة الذي عرفت عايدة ان تتسلل اليه وتنقله لنا. لغة عايدة تتميز بالبساطة والسهولة وتضفي لونا اضافيا على النص ما هو أهم من اللغة هي القدرة على دخول عالم الطفولة المسحور والأسطوري والكشف عن نمو شخصية الطفل وتكوينها. ان اسلوب اكتشاف الأطفال لذاتهم، لواقعهم وإدراكهم لعالمهم ليس أمرا سهلا. في قصيدة "أحبكم ان تسمعوني" تقترب عايدة أكثر للتفكير الطفولي:" حين تموء قطتي وتطلب الطعام انهرها بشدة فنحن بالصيام"في قصيدة موجهة بالأساس للأهل، عبر الرؤية بعيني طفلة، وكأني بها توبخ الكبار خاصة بموضوع التفضيل الذي يحظى به المولود الذكر عن المولودة الأنثى، في قصيدتها "لماذا أمي حزينة" تمس عايدة قلب ألمش ......
#الشاعرة
#عايدة
#خطيب
#تتألق
#بشعرها
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707371
الحوار المتمدن
نبيل عودة - الشاعرة عايدة خطيب تتألق بشعرها للأطفال
عايدة توما سليمان : في ظلّ وبعد الكورونا: انجازاتنا ومكانتنا عشية الثامن من آذار تتراجع
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان يأتي الثامن من آذار يوم المرأة العالمي هذا العام مختلفًا في ظلّ أزمة الكورونا وتحت غطاء هذا العام الذي سوف يكتب عنه الكثير لاحقًا وعن تأثيرات هذه الجائحة على المجتمع بأكمله، تأثيراتها الصحية والاقتصادية والاجتماعية أيضًا. من المتعارف عليه الاحتفال بيوم المرأة العالمي كيوم نضالي تعيد فيه النساء قضايا المرأة وحقوقها ومكانتها إلى مقدمة الأجندة النضالية لمجتمعاتنا، بهدف إعادة رسم حدود هذا النضال الانساني والمجتمعي وصياغة أجندته بما يتلاءم، والتشديد على المنجزات وارساء قواعد المطالب الجديدة والمتناسبة والظرف الموضوعي وقدراتنا النضالية.لقد أكدنا، في كل عام وفي كل يوم، وخاصة عشية يوم المرأة، أننا نعي بأننا ما زلنا نعيش في مجتمع يسيطر عليه التمييز على أساس النوع الاجتماعي، مجتمع لا يضمن المساواة بين أفراده رجالا ونساء، هذا هو الواقع الذي حطت عليه جائحة الكورونا، وعمليًا ساهمت بشكل واضح في تعميق الفجوات داخله الأمر الذي سوف تتضح أبعاده بشكل جليّ أكثر عندما نتجاوز الأزمة الصحية.من شأن الأزمات التي تمر بها المجتمعات على مدار التاريخ أن تعزز من الفوارق والفجوات بين البشر وأن تؤثر عليهم بطرق مختلفة، ومن ضمن ذلك تعزيز الفجوات القائمة بين الرجال والنساء، خاصة وأن تفاعل البشر مع الأزمات مختلف ويتأثر بالأدوار المنوطة بهم في الحياة الاجتماعية والاقتصادية، وعام كامل تحت طائلة الكورونا لا بد له أن ينعكس في مراجعاتنا ومقارباتنا النسوية على شرف الثامن من آذار، وتحديدًا في ثلاث مستويات أساسية: تأثيرات الأزمة مباشرة والفجوات التي تعمّقت بفعلها، الحلول المقترحة من المؤسسات الرسمية وتأثيرها، ونظرة بعيدة المدى لما بعد الجائحة.وقبل الغوص في التفاصيل لا بدّ من الاشارة الى حقيقة ناجزة لها تأثيرها وتفاعلاتها عندما نتحدث عن مكانة المرأة وتأثير الأزمة عليها، وهي السياق السياسي العام الذي تدور به أحداث الأزمة وهو السياق الاسرائيلي بكل تعقيداته وخلفياته العسكرية والعنصرية والذكورية المسيطرة على المؤسسة الحاكمة وتعاطيها مع النواحي المدنية في أي وضعية وحدث، اذ لا بد من التنبيه وفورًا الى الخطاب العسكري الذكوري والقمعي الذي سيطر على التعاطي مع الأزمة منذ بدايتها، حيث غزا هذا الخطاب ومصطلحاته الحياة المدنية فأصبحت الجائحة "حربًا" والطواقم الطبية صاروا "جنودًا على الجبهة" والجهد الجماعي المطلوب يسمى "الدخول تحت النقالة" وإن لم يكن كل ذلك كافيًا، أضيف للخطاب مصطلحات من الحكم العسكري أو لغة الاحتلال في فرض "منع التجول" وتقررت "إغلاقات " وأدخلوا المواطنين إلى "العزل". هذا الميل الواضح الى التعاطي مع الأزمة بعقلية عسكرية أقصى النساء بالضبط كما في الحروب من مواقع اتخاذ القرار والتعاطي مع تفاعلات الأزمة على كل المستويات. وكما أثبتت كل التجارب السابقة اقصاء النساء من هذه الدوائر يقصي تأثيرات الأزمة عليهن واحتياجاتهن من الأبحاث والقرارات ويعمق الفجوات أكثر وأكثر.ومن تبعات السياق على التفاعلات مع الأزمة سيطرة اليمين العنصري على مقاليد الحكم وإدارة الدفة قبل وخلال الأزمة، اليمين ذاته الذي أضعف أجهزة خدمات الدولة المختلفة من تعليم وصحة قبل الأزمة وجعل مناليتها أصعب على الفئات المهمشة والمستضعفة وبالأساس العرب والنساء في هذه الدولة، هو اليمين ذاته الذي استغل أزمة الكورونا لتعزيز قبضته وسيطرته على البلاد من خلال مجموعة قرارات توسع الفجوات وتكرس التمييز وفي الوقت ذاته تنتهك حقوقًا أساسية للمواطنين مثل قانون التعقب الالكتروني وادخال الشاباك إلى الحيز المدني وخصوصي ......
#وبعد
#الكورونا:
#انجازاتنا
#ومكانتنا
#عشية
#الثامن
#آذار
#تتراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711171
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان يأتي الثامن من آذار يوم المرأة العالمي هذا العام مختلفًا في ظلّ أزمة الكورونا وتحت غطاء هذا العام الذي سوف يكتب عنه الكثير لاحقًا وعن تأثيرات هذه الجائحة على المجتمع بأكمله، تأثيراتها الصحية والاقتصادية والاجتماعية أيضًا. من المتعارف عليه الاحتفال بيوم المرأة العالمي كيوم نضالي تعيد فيه النساء قضايا المرأة وحقوقها ومكانتها إلى مقدمة الأجندة النضالية لمجتمعاتنا، بهدف إعادة رسم حدود هذا النضال الانساني والمجتمعي وصياغة أجندته بما يتلاءم، والتشديد على المنجزات وارساء قواعد المطالب الجديدة والمتناسبة والظرف الموضوعي وقدراتنا النضالية.لقد أكدنا، في كل عام وفي كل يوم، وخاصة عشية يوم المرأة، أننا نعي بأننا ما زلنا نعيش في مجتمع يسيطر عليه التمييز على أساس النوع الاجتماعي، مجتمع لا يضمن المساواة بين أفراده رجالا ونساء، هذا هو الواقع الذي حطت عليه جائحة الكورونا، وعمليًا ساهمت بشكل واضح في تعميق الفجوات داخله الأمر الذي سوف تتضح أبعاده بشكل جليّ أكثر عندما نتجاوز الأزمة الصحية.من شأن الأزمات التي تمر بها المجتمعات على مدار التاريخ أن تعزز من الفوارق والفجوات بين البشر وأن تؤثر عليهم بطرق مختلفة، ومن ضمن ذلك تعزيز الفجوات القائمة بين الرجال والنساء، خاصة وأن تفاعل البشر مع الأزمات مختلف ويتأثر بالأدوار المنوطة بهم في الحياة الاجتماعية والاقتصادية، وعام كامل تحت طائلة الكورونا لا بد له أن ينعكس في مراجعاتنا ومقارباتنا النسوية على شرف الثامن من آذار، وتحديدًا في ثلاث مستويات أساسية: تأثيرات الأزمة مباشرة والفجوات التي تعمّقت بفعلها، الحلول المقترحة من المؤسسات الرسمية وتأثيرها، ونظرة بعيدة المدى لما بعد الجائحة.وقبل الغوص في التفاصيل لا بدّ من الاشارة الى حقيقة ناجزة لها تأثيرها وتفاعلاتها عندما نتحدث عن مكانة المرأة وتأثير الأزمة عليها، وهي السياق السياسي العام الذي تدور به أحداث الأزمة وهو السياق الاسرائيلي بكل تعقيداته وخلفياته العسكرية والعنصرية والذكورية المسيطرة على المؤسسة الحاكمة وتعاطيها مع النواحي المدنية في أي وضعية وحدث، اذ لا بد من التنبيه وفورًا الى الخطاب العسكري الذكوري والقمعي الذي سيطر على التعاطي مع الأزمة منذ بدايتها، حيث غزا هذا الخطاب ومصطلحاته الحياة المدنية فأصبحت الجائحة "حربًا" والطواقم الطبية صاروا "جنودًا على الجبهة" والجهد الجماعي المطلوب يسمى "الدخول تحت النقالة" وإن لم يكن كل ذلك كافيًا، أضيف للخطاب مصطلحات من الحكم العسكري أو لغة الاحتلال في فرض "منع التجول" وتقررت "إغلاقات " وأدخلوا المواطنين إلى "العزل". هذا الميل الواضح الى التعاطي مع الأزمة بعقلية عسكرية أقصى النساء بالضبط كما في الحروب من مواقع اتخاذ القرار والتعاطي مع تفاعلات الأزمة على كل المستويات. وكما أثبتت كل التجارب السابقة اقصاء النساء من هذه الدوائر يقصي تأثيرات الأزمة عليهن واحتياجاتهن من الأبحاث والقرارات ويعمق الفجوات أكثر وأكثر.ومن تبعات السياق على التفاعلات مع الأزمة سيطرة اليمين العنصري على مقاليد الحكم وإدارة الدفة قبل وخلال الأزمة، اليمين ذاته الذي أضعف أجهزة خدمات الدولة المختلفة من تعليم وصحة قبل الأزمة وجعل مناليتها أصعب على الفئات المهمشة والمستضعفة وبالأساس العرب والنساء في هذه الدولة، هو اليمين ذاته الذي استغل أزمة الكورونا لتعزيز قبضته وسيطرته على البلاد من خلال مجموعة قرارات توسع الفجوات وتكرس التمييز وفي الوقت ذاته تنتهك حقوقًا أساسية للمواطنين مثل قانون التعقب الالكتروني وادخال الشاباك إلى الحيز المدني وخصوصي ......
#وبعد
#الكورونا:
#انجازاتنا
#ومكانتنا
#عشية
#الثامن
#آذار
#تتراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711171
الحوار المتمدن
عايدة توما سليمان - في ظلّ وبعد الكورونا: انجازاتنا ومكانتنا عشية الثامن من آذار تتراجع
عايدة الجوهري : -حقوق الطوائف- كمشكلة أخلاقية وحقوقية
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري وصلت ارتجاجات انفجار نظام الحكم في لبنان إلى كل أرجاء المعمورة، وأذهل أداء المنظومة الحاكمة التي فتكت بالبلد، ونكّلت بأهله، كلّ كائن معنيّ بالشأن اللبناني، ويأتيك من يشهر، وسط هذا الركام الفظيع، حجّة "حقوق الطائفة" تبريرًا لمطالبته بحصة حزبه، أو حصته بالأحرى، في الحكومة قيد التشكيل."حقوق الطائفة"! إنّها الشماعة التي يُعلّق عليها رجال السياسة اللبنانيون شهواتهم ونزواتهم السياسية السلطوية، منذ تأسيس متصرفية جبل لبنان عام 1861، والتي تصلح فوق ذلك لابتزاز الخصم وإحراجه، واستنفار الجماهير واستثارتها وشدّ عصبها.ولكنّ هذه الشماعة ليست وليدةَ التعسُّف باستخدام المصطلح واستعماله يمنةً ويسارًا فحسب، بل هي الابنة الشرعية لفلسفة النظام السياسي، و"أسطورته الأخلاقية"، المبنيّتين على مفهوم "حقوق الطوائف".إنّ مفهوم "حقوق الطوائف" الذي يطرح مشكلةً عملانية، وظائفية، لفشله في التأسيس لدولة ناظمة لحياة اللبنانيين أجمعين، وفي تكوين سلطة فاعلة، وفي خلق مجتمع متجانس متضامن، آمن ومستقر، يحمل بحدّ ذاته بذورَ تحلُّله وتفسُّخه، طارحًا مشكلةً مفاهيمية أخلاقية، وحقوقية، تدحض نجاعة "الأسطورة الأخلاقية" والسياسية التي بُني عليها النظام اللبناني، والتي تزعم أنّ من شأن توزيع السلطة السياسية والإدارية على أساس طائفي أن يكفل العدل والسوية بين الطوائف، وأن يضمن "العيش المشترك"، والتآلف والوداد بين الطوائف، وصولاً إلى عدم احترابها.لن نستطرد في بيان التناقضات والأعطاب البنيوية التي تسم بوسمها النظام اللبناني، والتي تجعله عرضةً لاختلالات جمّة، ومستديمة، تُنغّص حياة الأفراد الذين ينتمون إليه، ولم يقصر الباحثون في هوية النظام اللبناني في التدقيق في بناه وهيكلياته وتناقضاته وإفرازاته، غير أنّنا سنحصر نقاشنا في النظرية الأخلاقية، التي اتكأت عليها فلسفة هذا النظام، والتي نفترض أنّ العدالة الطائفية، بما هي ضمان "حقوق الطوائف" التي تشكّل النسيج اللبناني، وحدَها كفيلة في تثبيت هذا النظام وإدامته.إنّ ما يستفزّ العقل، والعقل السياسي خصوصًا، هو هذه النظرية التي تبرّر بنية النظام القائم، ويحاول الطائفيون اللبنانيون تسويقها، وتسويغها، والمحاججة فيها، ببهلوانيات فكرية، لا نظير لها، من جنس "لبنان الرسالة"، "لبنان التعدد"، "لبنان التنوع"، "لبنان الحريات الدينية"، "لبنان الديمقراطية"، انتهاءً بـ"لبنان العيش المشترك".إنّها معضلة أخلاقية، معرفية، تنتفي فيها حقوق الأفراد لصالح مفهوم مبهم هو "حقوق الطائفة"، ونحن سنحاول في هذه المقالة القصيرة بيان عبثية المصطلح وفروغه من المعنى، والتي تدلّ عليهما تطبيقاته الكارثية، الغنية عن الوصف والتحليل، للراسخين في معرفة آليات اشتغال النظام اللبناني.في اللغة الوضعية، يشير مفهوم "الحق"، في معناه العام، إلى جملة التعابير التي تهدف إلى تنظيم العلاقات بين البشر وإلى تأمين المصالح الإنسانية، تحقيقًا للعدالة. هو مفهوم نسبي، متغيّر، يحتمل الصواب والخطأ، وغايته النظرية إحقاق التوازن والعدل بين الأفراد وفي المجتمعات.أمّا في اللغة الإلهية، فـ"الحق" هو "الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، واليقين بعد الشك، والواجب، والعدل، والأمر المقضي، الذي لا بد منه، وهو من صفات الله".في أصولها التاريخية وتجلياتها، تنحو مسألة "حقوق الطوائف" نحو المطلق والمقدس، فهي حقوق طوائف دينية، تكتسب مشروعيتها من السماء، بينما تغرق المصطلحات السياسية المعاصرة، في الأرضي والدنيوي واليومي والمحقق. إنّنا في مواجهة خطّين لا يلتقيان.وإنّنا لا نبحث هنا، لا في حرية المعتقد، ولا في ......
#-حقوق
#الطوائف-
#كمشكلة
#أخلاقية
#وحقوقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714241
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري وصلت ارتجاجات انفجار نظام الحكم في لبنان إلى كل أرجاء المعمورة، وأذهل أداء المنظومة الحاكمة التي فتكت بالبلد، ونكّلت بأهله، كلّ كائن معنيّ بالشأن اللبناني، ويأتيك من يشهر، وسط هذا الركام الفظيع، حجّة "حقوق الطائفة" تبريرًا لمطالبته بحصة حزبه، أو حصته بالأحرى، في الحكومة قيد التشكيل."حقوق الطائفة"! إنّها الشماعة التي يُعلّق عليها رجال السياسة اللبنانيون شهواتهم ونزواتهم السياسية السلطوية، منذ تأسيس متصرفية جبل لبنان عام 1861، والتي تصلح فوق ذلك لابتزاز الخصم وإحراجه، واستنفار الجماهير واستثارتها وشدّ عصبها.ولكنّ هذه الشماعة ليست وليدةَ التعسُّف باستخدام المصطلح واستعماله يمنةً ويسارًا فحسب، بل هي الابنة الشرعية لفلسفة النظام السياسي، و"أسطورته الأخلاقية"، المبنيّتين على مفهوم "حقوق الطوائف".إنّ مفهوم "حقوق الطوائف" الذي يطرح مشكلةً عملانية، وظائفية، لفشله في التأسيس لدولة ناظمة لحياة اللبنانيين أجمعين، وفي تكوين سلطة فاعلة، وفي خلق مجتمع متجانس متضامن، آمن ومستقر، يحمل بحدّ ذاته بذورَ تحلُّله وتفسُّخه، طارحًا مشكلةً مفاهيمية أخلاقية، وحقوقية، تدحض نجاعة "الأسطورة الأخلاقية" والسياسية التي بُني عليها النظام اللبناني، والتي تزعم أنّ من شأن توزيع السلطة السياسية والإدارية على أساس طائفي أن يكفل العدل والسوية بين الطوائف، وأن يضمن "العيش المشترك"، والتآلف والوداد بين الطوائف، وصولاً إلى عدم احترابها.لن نستطرد في بيان التناقضات والأعطاب البنيوية التي تسم بوسمها النظام اللبناني، والتي تجعله عرضةً لاختلالات جمّة، ومستديمة، تُنغّص حياة الأفراد الذين ينتمون إليه، ولم يقصر الباحثون في هوية النظام اللبناني في التدقيق في بناه وهيكلياته وتناقضاته وإفرازاته، غير أنّنا سنحصر نقاشنا في النظرية الأخلاقية، التي اتكأت عليها فلسفة هذا النظام، والتي نفترض أنّ العدالة الطائفية، بما هي ضمان "حقوق الطوائف" التي تشكّل النسيج اللبناني، وحدَها كفيلة في تثبيت هذا النظام وإدامته.إنّ ما يستفزّ العقل، والعقل السياسي خصوصًا، هو هذه النظرية التي تبرّر بنية النظام القائم، ويحاول الطائفيون اللبنانيون تسويقها، وتسويغها، والمحاججة فيها، ببهلوانيات فكرية، لا نظير لها، من جنس "لبنان الرسالة"، "لبنان التعدد"، "لبنان التنوع"، "لبنان الحريات الدينية"، "لبنان الديمقراطية"، انتهاءً بـ"لبنان العيش المشترك".إنّها معضلة أخلاقية، معرفية، تنتفي فيها حقوق الأفراد لصالح مفهوم مبهم هو "حقوق الطائفة"، ونحن سنحاول في هذه المقالة القصيرة بيان عبثية المصطلح وفروغه من المعنى، والتي تدلّ عليهما تطبيقاته الكارثية، الغنية عن الوصف والتحليل، للراسخين في معرفة آليات اشتغال النظام اللبناني.في اللغة الوضعية، يشير مفهوم "الحق"، في معناه العام، إلى جملة التعابير التي تهدف إلى تنظيم العلاقات بين البشر وإلى تأمين المصالح الإنسانية، تحقيقًا للعدالة. هو مفهوم نسبي، متغيّر، يحتمل الصواب والخطأ، وغايته النظرية إحقاق التوازن والعدل بين الأفراد وفي المجتمعات.أمّا في اللغة الإلهية، فـ"الحق" هو "الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، واليقين بعد الشك، والواجب، والعدل، والأمر المقضي، الذي لا بد منه، وهو من صفات الله".في أصولها التاريخية وتجلياتها، تنحو مسألة "حقوق الطوائف" نحو المطلق والمقدس، فهي حقوق طوائف دينية، تكتسب مشروعيتها من السماء، بينما تغرق المصطلحات السياسية المعاصرة، في الأرضي والدنيوي واليومي والمحقق. إنّنا في مواجهة خطّين لا يلتقيان.وإنّنا لا نبحث هنا، لا في حرية المعتقد، ولا في ......
#-حقوق
#الطوائف-
#كمشكلة
#أخلاقية
#وحقوقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714241
الحوار المتمدن
عايدة الجوهري - -حقوق الطوائف- كمشكلة أخلاقية وحقوقية
محمد عبد الكريم يوسف : أوبرا عايدة - القصة كاملة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***كتب قصة أوبرا عايدة عالم الأثار الفرنسي السيد ميريت باشا الذي شغل منصب مدير الأثار في عهد الخديوي عباس عام ١-;-٨-;-٥-;-٨-;-م. شغف ميريت بمصر وأثارها وهو الذي قال: دخلت مصر بسبب مومياء رأيتها في متحف بولونيا.اجتهد ميريت باشا لتصميم ملابس الأوبرا والديكورات واختارها من فرنسا ثم عمل على تقليد سلسلة المجوهرات الأصلية والحلي المصرية المتوفرة في متحف بولاق في تلك الأثناء. صاغ الشاعر الإيطالي أنطونيو غيلانزوى أوبرا عايدة شعرا جميلا ووضع موسيقاها المؤلف الموسيقي الإيطالي جوزي فردي ، الذي هرب من الروس ليقع في غرام عايدة. لقد ألف فردي موسيقى أوبرا عايدة وتقاضى مبلغ مئة وخمسين ألف فرنك فرنسي دفعها له الخديوي اسماعيل باشا من الذهب الخالص . لقد استعجل الخديوي الإنتهاء من الأوبرا لأنه رغب في تقديمها في حفل افتتاح قناة السويس ودار الأوبرا المصرية. قليلون يعرفون أن الموسيقار فيردي هو صاحب أول نشيد وطني مصري عزف في عهد الخديوي اسماعيل واستمر هذا النشيد حتى عام ألف وتسعمئة وستين.لقد كان فيردي باهرا في انجاز أوبرا عايدة لكنه لم يتمكن من عرضها في حفل افتتاح قناة السويس نتيجة تأخر وصول الملابس والديكورات بسبب حصار القوات الروسية للعاصمة الفرنسية باريس ، فتم استبدال اوبرا عايدة بعمل أخر مأخوذ من قصة فيكتور ريجوليتو هوغو عنوانها الملك بلومو.في الحقيقة لم يتم عرض أوبرا عايدة للمرة الأولى إلا في عام ألف وثمانمئة وواحد وسبعين ، وفي ليلة الإفتتاح قاد الأوركسترا المايسترو جيوفانى بوتزينى.تمثل قصة أوبرا عايدة الصراع بين الواجب والعاطفة ، تتألف من أربعة فصول ، وتصنف على أنها أوبرا عظيمة تروي قصة صراع تعيشه الأميرة الحبشية الأسيرة لدى فرعون ،عايدة، بين حبها للقائد المصري راداميس الذي يبادلها نفس العاطفة وبين واجبها نحو وطنها من ناحية ومواجهة نار الغيرة من ابنة الفرعون امتيريس التي تشاطرها نفس الحب لراداميس لتنتهي القصة بمأساة دفن الحبيبين أحياء داخل مقبرة . شخصيات القصة:عايده: بطلة القصة أميرة أثيوبية وقعت فى أسر الجيش المصري أمنيريس: إبنة فرعون مصر التى تنافس عايدة فى حبها لرادميسرادميس: قائد فى الجيش يهيم حبا بعايدةالفرعون: ملك مصر وابو امنيريس امونسيرو: ملك الحبشة وابو عايدة بطلة القصة رامفيس: كبير كهنة فرعون مصر والذى يحكم على رادميس بالموتالفصل الأول تقع الأحداث فى القصر الملكى بممفيس حيث يصل إلى علم كبير الكهنة رامفيس أن الحبشة تهدد وادى النيل ، فيقرر إرسال جيش لمحاربتها فى الوقت الذى يصلى القائد راداميس للألهة أملا فى أن تختاره لقيادة الجيش أملا فى نصر قد يمكنه من فك أسر حبيبته عايدة إبنة ملك الحبشة والأسيرة لدى المصريين. تدخل امنيريس إبنة فرعون مصر والتى تهيم حبا بالقائد راداميس ، وتبدأ فى إستجوابه فى شكوكها نحو حبه لعايدة، وهنا يظهر الرسول الذى يخبره بأن أمونسيرو ملك الحبشة ووالد حبيبته يقود جيش الحبشيين تجاه طيبة محاولا إستعادة إبنته الأسيرة لدى المصريين.يعين راداميس قائدا للجيش، ويتوجه مع رجاله مرددا تراتيل المعركة فى حين تصرخ أمنيريس متمنية له النصر فى الوقت الذى تشعر فيه عايده بخيبة الأمل فى مشاعرها، فهى إبنة ملك الحبشة، وأسيرة لدى المصريين، ولا أحد يعلم هذا السر وها هو حبيبها يقود معركة ضد أبيه .الفصل الثانى فى غرفتها تقوم أمنيريس إبنة فرعون بالإحتفال بإنتصار الجيش بقيادة حبيبها رادميس الذى فى ......
#أوبرا
#عايدة
#القصة
#كاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727278
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***كتب قصة أوبرا عايدة عالم الأثار الفرنسي السيد ميريت باشا الذي شغل منصب مدير الأثار في عهد الخديوي عباس عام ١-;-٨-;-٥-;-٨-;-م. شغف ميريت بمصر وأثارها وهو الذي قال: دخلت مصر بسبب مومياء رأيتها في متحف بولونيا.اجتهد ميريت باشا لتصميم ملابس الأوبرا والديكورات واختارها من فرنسا ثم عمل على تقليد سلسلة المجوهرات الأصلية والحلي المصرية المتوفرة في متحف بولاق في تلك الأثناء. صاغ الشاعر الإيطالي أنطونيو غيلانزوى أوبرا عايدة شعرا جميلا ووضع موسيقاها المؤلف الموسيقي الإيطالي جوزي فردي ، الذي هرب من الروس ليقع في غرام عايدة. لقد ألف فردي موسيقى أوبرا عايدة وتقاضى مبلغ مئة وخمسين ألف فرنك فرنسي دفعها له الخديوي اسماعيل باشا من الذهب الخالص . لقد استعجل الخديوي الإنتهاء من الأوبرا لأنه رغب في تقديمها في حفل افتتاح قناة السويس ودار الأوبرا المصرية. قليلون يعرفون أن الموسيقار فيردي هو صاحب أول نشيد وطني مصري عزف في عهد الخديوي اسماعيل واستمر هذا النشيد حتى عام ألف وتسعمئة وستين.لقد كان فيردي باهرا في انجاز أوبرا عايدة لكنه لم يتمكن من عرضها في حفل افتتاح قناة السويس نتيجة تأخر وصول الملابس والديكورات بسبب حصار القوات الروسية للعاصمة الفرنسية باريس ، فتم استبدال اوبرا عايدة بعمل أخر مأخوذ من قصة فيكتور ريجوليتو هوغو عنوانها الملك بلومو.في الحقيقة لم يتم عرض أوبرا عايدة للمرة الأولى إلا في عام ألف وثمانمئة وواحد وسبعين ، وفي ليلة الإفتتاح قاد الأوركسترا المايسترو جيوفانى بوتزينى.تمثل قصة أوبرا عايدة الصراع بين الواجب والعاطفة ، تتألف من أربعة فصول ، وتصنف على أنها أوبرا عظيمة تروي قصة صراع تعيشه الأميرة الحبشية الأسيرة لدى فرعون ،عايدة، بين حبها للقائد المصري راداميس الذي يبادلها نفس العاطفة وبين واجبها نحو وطنها من ناحية ومواجهة نار الغيرة من ابنة الفرعون امتيريس التي تشاطرها نفس الحب لراداميس لتنتهي القصة بمأساة دفن الحبيبين أحياء داخل مقبرة . شخصيات القصة:عايده: بطلة القصة أميرة أثيوبية وقعت فى أسر الجيش المصري أمنيريس: إبنة فرعون مصر التى تنافس عايدة فى حبها لرادميسرادميس: قائد فى الجيش يهيم حبا بعايدةالفرعون: ملك مصر وابو امنيريس امونسيرو: ملك الحبشة وابو عايدة بطلة القصة رامفيس: كبير كهنة فرعون مصر والذى يحكم على رادميس بالموتالفصل الأول تقع الأحداث فى القصر الملكى بممفيس حيث يصل إلى علم كبير الكهنة رامفيس أن الحبشة تهدد وادى النيل ، فيقرر إرسال جيش لمحاربتها فى الوقت الذى يصلى القائد راداميس للألهة أملا فى أن تختاره لقيادة الجيش أملا فى نصر قد يمكنه من فك أسر حبيبته عايدة إبنة ملك الحبشة والأسيرة لدى المصريين. تدخل امنيريس إبنة فرعون مصر والتى تهيم حبا بالقائد راداميس ، وتبدأ فى إستجوابه فى شكوكها نحو حبه لعايدة، وهنا يظهر الرسول الذى يخبره بأن أمونسيرو ملك الحبشة ووالد حبيبته يقود جيش الحبشيين تجاه طيبة محاولا إستعادة إبنته الأسيرة لدى المصريين.يعين راداميس قائدا للجيش، ويتوجه مع رجاله مرددا تراتيل المعركة فى حين تصرخ أمنيريس متمنية له النصر فى الوقت الذى تشعر فيه عايده بخيبة الأمل فى مشاعرها، فهى إبنة ملك الحبشة، وأسيرة لدى المصريين، ولا أحد يعلم هذا السر وها هو حبيبها يقود معركة ضد أبيه .الفصل الثانى فى غرفتها تقوم أمنيريس إبنة فرعون بالإحتفال بإنتصار الجيش بقيادة حبيبها رادميس الذى فى ......
#أوبرا
#عايدة
#القصة
#كاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727278
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أوبرا عايدة - القصة كاملة
عايدة الجوهري : نحن في حاجة إلى حكام يتوجعون
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري من علامات تحول الحاكم إلى طاغ صفيق هو إفتقاره إلى الشعور بالوجع، والندم، والذنب، وهذه المشاعر وغيرها من طينتها، هي التي تجعل الإنسان إنساناً، بالمعنى المعياري والأخلاقي والشعوري، وهي التي تردعه عن إرتكاب الموبقات والإساءات، وهي التي تخفف من جموح السلطة، والتسلط، فبأي نوعٍ من الحكام إبتلى اللبنانيين؟ بقدر ما يستفزنا، نحن اللبنانيين، الخراب الذي نشهده كشريط سينمائي مروع، ومعطوب ومشوش، تستفزنا صلافة الحكام اللبنانيين، ولا مبالاتهم، وسلبيتهم المفرطة، التي لا تعزى، بالضرورة، إلى "تركيبة النظام"، أي إلى أسباب خارجة عن أخلاقيات الحكام وطبائعهم وقراراتهم وإراداتهم. تدار البلاد وكأنها شأن خاص، من دون مرجع قانوني، أو على الأقل أخلاقي، ويتلو غياب المرجع الأخلاقي، غياب الشعور بالمسؤولية، تلك المتوقعة من إنسان حر، يدرك صلاح فعله أو شره، ويدرك تبعاته. إن الواجب الأخلاقي يسبق السياسي ويعلو عليه. الحق السياسي في لبنان هو حق فردي، سلطوي، علوي، وليس حقوقاً جمعية مشتركة. والخير الذاتي، هو السبيل إلى ملذات ومنافع شخصية، تدمر موضوعية الخير، فلا يتمايز الإيجابي عن السلبي، ويكونان سواء بسواء، وسيان. هي أخلاق سياسية هدفها اللذة والمنفعة الذاتيتان، فطرية، تقرن الفطرة بالعقل، ولا تكترث لمستلزمات الإجتماع والمصلحة المشتركة، ولا تترتب عليها عواقب الألم، والأذى، اللاحق بالآخرين، هي شهوات تعمي الأبصار، وتصم الأسماع، وتعطل الأحاسيس. إنها قضية أخلاقية أيضاً، ونحن بتنا نستصغر تناول الأفعال السياسية من باب الأخلاق، ونحيل، براغماتياً، الحلول التغييرية إلى ميزان القوة، ولا نجيز البحث في القيمي والرمزي، فيما الرمزي الأخلاقي كامن وراء أي سعي إلى التغيير، وتعديل موازين القوى، أي في الفعل المضاد. إن غياب الموانع الذاتية التي تضبط الشهوات المنفلتة من عقالها، هو إعلان عن تلاشي "الضمير"، وهذه اللفظة يندر إستعمالها، حتى باتت تبدو "مهجورة المعنى" archaique، ولكن، لا بأس من نفض الغبار عنها، لأنها أضحت موضوع رهان ملح، بغياب الروادع الخارجية، القوانين، ومؤسسات المحاسبة، والإنتخابات الديموقراطية، والإعلام المحايد، إلخ. يلخص مصطلح "الضمير" المنظومة الأخلاقية العامة للعدالة، ورديفها "الحق"، وهو "وعي أخلاقي" يجعل المرء يميز بين الشر العام، والخير العام، ويقوم على محاكمة الذات ومحاسبتها كقاض، ويغير السلوكات والنيات، وفق معايير الأخلاق والواجبات. ويتمظهر "الضمير" في ثواب زمني، هو رضى وشعور بالإبتهاج، وفي عقاب، هو تأنيب أو مسرة، وندم، أوشعور بالفشل، أو الخجل، وما إلى ذلك. يوقظ الضمير، الصراع بين الواقع والمتوقع أخلاقياً، إنه "الأنا الأعلى"، في صراعها مع "الهو"، أو البحث عن اللذة والمتعة والمكاسب الإضافية، من دون قيد أو شرط. في غياب "الأنا الأعلى"، أو الضمير، نحن أمام مخلوقات تحول خيرها إلى خير مطلق، غير خاضع للتقويم والمقارنة وإعادة النظر. أمام "وعي خاص" منفصل عن "وعي الجماعة". وعن الوعي العام. لعل هذه الظاهرة النفسية التي تضم الأنساق الإستبدادية، تعود إلى ما يسمى في علم النفس "مرض السلطة". نعم، ثمة مرض نفسي معترف به اسمه "مرض السلطة" يصيب الحكام والقادة، ويتسم بالنرجسية، والصلافة، والإدعاء، والأنانية، وعبادة الذات، والتلاعب بالآخرين، والكذب، وإحتقار الغير، والشعور بالعظمة، وفقدان القدرة على الإنصات للآخرين، إلخ. نحن إذاً أمام أناس تبلد إحساسهم بالآخرين المحكومين، وغادرهم الشعور بالفشل والإيذاء، الذي يجلب الندم والتأنيب الذاتي والوجع. وإذا سرنا بالمنطق ذاته، ه ......
#حاجة
#حكام
#يتوجعون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729566
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري من علامات تحول الحاكم إلى طاغ صفيق هو إفتقاره إلى الشعور بالوجع، والندم، والذنب، وهذه المشاعر وغيرها من طينتها، هي التي تجعل الإنسان إنساناً، بالمعنى المعياري والأخلاقي والشعوري، وهي التي تردعه عن إرتكاب الموبقات والإساءات، وهي التي تخفف من جموح السلطة، والتسلط، فبأي نوعٍ من الحكام إبتلى اللبنانيين؟ بقدر ما يستفزنا، نحن اللبنانيين، الخراب الذي نشهده كشريط سينمائي مروع، ومعطوب ومشوش، تستفزنا صلافة الحكام اللبنانيين، ولا مبالاتهم، وسلبيتهم المفرطة، التي لا تعزى، بالضرورة، إلى "تركيبة النظام"، أي إلى أسباب خارجة عن أخلاقيات الحكام وطبائعهم وقراراتهم وإراداتهم. تدار البلاد وكأنها شأن خاص، من دون مرجع قانوني، أو على الأقل أخلاقي، ويتلو غياب المرجع الأخلاقي، غياب الشعور بالمسؤولية، تلك المتوقعة من إنسان حر، يدرك صلاح فعله أو شره، ويدرك تبعاته. إن الواجب الأخلاقي يسبق السياسي ويعلو عليه. الحق السياسي في لبنان هو حق فردي، سلطوي، علوي، وليس حقوقاً جمعية مشتركة. والخير الذاتي، هو السبيل إلى ملذات ومنافع شخصية، تدمر موضوعية الخير، فلا يتمايز الإيجابي عن السلبي، ويكونان سواء بسواء، وسيان. هي أخلاق سياسية هدفها اللذة والمنفعة الذاتيتان، فطرية، تقرن الفطرة بالعقل، ولا تكترث لمستلزمات الإجتماع والمصلحة المشتركة، ولا تترتب عليها عواقب الألم، والأذى، اللاحق بالآخرين، هي شهوات تعمي الأبصار، وتصم الأسماع، وتعطل الأحاسيس. إنها قضية أخلاقية أيضاً، ونحن بتنا نستصغر تناول الأفعال السياسية من باب الأخلاق، ونحيل، براغماتياً، الحلول التغييرية إلى ميزان القوة، ولا نجيز البحث في القيمي والرمزي، فيما الرمزي الأخلاقي كامن وراء أي سعي إلى التغيير، وتعديل موازين القوى، أي في الفعل المضاد. إن غياب الموانع الذاتية التي تضبط الشهوات المنفلتة من عقالها، هو إعلان عن تلاشي "الضمير"، وهذه اللفظة يندر إستعمالها، حتى باتت تبدو "مهجورة المعنى" archaique، ولكن، لا بأس من نفض الغبار عنها، لأنها أضحت موضوع رهان ملح، بغياب الروادع الخارجية، القوانين، ومؤسسات المحاسبة، والإنتخابات الديموقراطية، والإعلام المحايد، إلخ. يلخص مصطلح "الضمير" المنظومة الأخلاقية العامة للعدالة، ورديفها "الحق"، وهو "وعي أخلاقي" يجعل المرء يميز بين الشر العام، والخير العام، ويقوم على محاكمة الذات ومحاسبتها كقاض، ويغير السلوكات والنيات، وفق معايير الأخلاق والواجبات. ويتمظهر "الضمير" في ثواب زمني، هو رضى وشعور بالإبتهاج، وفي عقاب، هو تأنيب أو مسرة، وندم، أوشعور بالفشل، أو الخجل، وما إلى ذلك. يوقظ الضمير، الصراع بين الواقع والمتوقع أخلاقياً، إنه "الأنا الأعلى"، في صراعها مع "الهو"، أو البحث عن اللذة والمتعة والمكاسب الإضافية، من دون قيد أو شرط. في غياب "الأنا الأعلى"، أو الضمير، نحن أمام مخلوقات تحول خيرها إلى خير مطلق، غير خاضع للتقويم والمقارنة وإعادة النظر. أمام "وعي خاص" منفصل عن "وعي الجماعة". وعن الوعي العام. لعل هذه الظاهرة النفسية التي تضم الأنساق الإستبدادية، تعود إلى ما يسمى في علم النفس "مرض السلطة". نعم، ثمة مرض نفسي معترف به اسمه "مرض السلطة" يصيب الحكام والقادة، ويتسم بالنرجسية، والصلافة، والإدعاء، والأنانية، وعبادة الذات، والتلاعب بالآخرين، والكذب، وإحتقار الغير، والشعور بالعظمة، وفقدان القدرة على الإنصات للآخرين، إلخ. نحن إذاً أمام أناس تبلد إحساسهم بالآخرين المحكومين، وغادرهم الشعور بالفشل والإيذاء، الذي يجلب الندم والتأنيب الذاتي والوجع. وإذا سرنا بالمنطق ذاته، ه ......
#حاجة
#حكام
#يتوجعون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729566
الحوار المتمدن
عايدة الجوهري - نحن في حاجة إلى حكام يتوجعون
عايده بدر : يوسف : الرمز الأسطوري ....... من حافظ الشيرازي ......... إلى عايدة بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر يوسف : الرمز الأسطوري ....... من حافظ الشيرازي ......... إلى عايده بدريعرف الرمز فى الأدب بأنه المفردة أو العبارة التى تحمل دلالات مشتركة فى ذهنية جمعية ما ، ويختزل كم من المعاني الدلالية العميقة ليعبر عن تجربة شعورية ؛ يتولى الرمز التعبير عن ما أرادت البوح به بكل دقة وقوة إتصال مع المتلقي .فكما يقول الفيلسوف الأمريكي تشارلز بيرز : الرمز هو ما يمثل الإنسان حيث يشكل طابعه التمثيليوالرمز يعتمد على مصادر عدة كالتاريخ والتراث والدين والأسطورة ، والأسطورة هى المصدر الأغنى لأنها تعتمد فى تكوينها على مصادر عدة كالتاريخ والتراث والدين ، فهى تعتمد على الرمز لتكشف مدلولاتها ، ومع الرمز تتعدى قيمة الأسطورة عن المعنى الذى عرفناه دائماً فى كونها مجرد خرافة تاريخية ، فالعالم البنيوى الشهير كلود ليفي ستراوس فى مقالته التنظيرية " الدراسة البنيوية للأسطورة " كان يؤكد على كون الأسطورة ليست نتاج ملكة خرافية ، بل هى وعاء يحفظ أنماط وأشكال مترسبة من التفكير تساير وجود الإنسان فى ماضيه وحاضرته ومستقبله . فالأسطورة تعبر عن نظام رمزي ثقافي يماثل النظام الرمزي اللغوي كلاهما يبحث عن التواصل والإستمرارية ، فالأساطير لاتعرف الفناء أو الموت فهي حية تنفذ فى نصوص الإنسان بآلة الرمز .ورمزية يوسف عليه السلام ، من الرموز التى شحنت بكثير من المدلولات والمعاني ، بدأت رمزيتها بمدلول تاريخي ديني ، كما فى سفر التكوين فى الإصحاح " 37 " ، إلى أن خرجت من قيمتها السردية التاريخية ؛ لتصبح رمزاً أسطورياً حمل فى طياته تراكمات من الرموز والمدلولات ، وصار لهذا الرمز قيمة ماتحمله الأسطورة من دلالات للفكر الإنساني كثنائيات الخير والشر ، والمعرفة والجهل ، والتيه والهدى ، والقبح والجمال ، والإنسان المفرد والغواية ، والبرئ والمذنب ، والقيد والحرية ، والسعادة والشقاء ، والوصل بالنعيم والإنفصال عنه ..... فالرمز الأسطوري هو نتاج معرفي جمعي له امتداد فى الماضي والحاضر والمستقبل ، وبه يحضر الماضي فى وعاء الحاضر ليمتد ويتكرر فى المستقبل .وعندما كرر الأدباء تراتيل هذه الرمزية ليوسف عليه السلام كما رأينا عند نظامي الگنجوي ، وعبد الرحمن الجامي ، وحافظ الشيرازي وعايدة بدر ؛ لم تكن الغاية من هذا التكرار هو أن يكون يوسف عليه السلام مضمون وجوهر تلك النصوص ، بقدر ما كانت الغاية هي رمزية يوسف الأسطورية بما تحمله تلك الأسطورة من إشارات ورموز وثنائيات أحاطت بوجود الإنسان ، وهذا نلمسه فى توظيف الأدباء لرمزية يوسف كـ حافظ الشيرازي وعايدة بدر ؛ كرمزية لثنائيات عدة كالنعيم والجحيم ، والسعادة والشقاء و...........فيقول حافظ :-يوسف المفقود سيعود إلى كنعان *فلا تحزنبيت الأحزان يوماً يصير روضةفلا تحزنأيها القلب الحزين حالك سيتبدلفلاتبتأسوهذا الرأس المضطرب سيعود للسكينةفلا تحزنوعايدة تقول :-يغتسل وجهك صباحافي نهر الحزنترتدي أحداقك السوادو يحط طائر الفزع بين كتفيكفتأكل الطير من رأسكأي مساءات عجاف تلك التيتُطعم نبضك ..........أي شهب تلك التيتملء روحك .........فتحرق قلبينبئني يا ........ يوسف* ی-;-وسف گم گشته باز آی-;-د به کنعان غم مخورکلبه ی-;- احزان شود روزى گلستان غم مخوراى دل غمدی-;-ده حالت به شود دل بد مکن<br ......
#يوسف
#الرمز
#الأسطوري
#.......
#حافظ
#الشيرازي
#.........
#عايدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732137
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر يوسف : الرمز الأسطوري ....... من حافظ الشيرازي ......... إلى عايده بدريعرف الرمز فى الأدب بأنه المفردة أو العبارة التى تحمل دلالات مشتركة فى ذهنية جمعية ما ، ويختزل كم من المعاني الدلالية العميقة ليعبر عن تجربة شعورية ؛ يتولى الرمز التعبير عن ما أرادت البوح به بكل دقة وقوة إتصال مع المتلقي .فكما يقول الفيلسوف الأمريكي تشارلز بيرز : الرمز هو ما يمثل الإنسان حيث يشكل طابعه التمثيليوالرمز يعتمد على مصادر عدة كالتاريخ والتراث والدين والأسطورة ، والأسطورة هى المصدر الأغنى لأنها تعتمد فى تكوينها على مصادر عدة كالتاريخ والتراث والدين ، فهى تعتمد على الرمز لتكشف مدلولاتها ، ومع الرمز تتعدى قيمة الأسطورة عن المعنى الذى عرفناه دائماً فى كونها مجرد خرافة تاريخية ، فالعالم البنيوى الشهير كلود ليفي ستراوس فى مقالته التنظيرية " الدراسة البنيوية للأسطورة " كان يؤكد على كون الأسطورة ليست نتاج ملكة خرافية ، بل هى وعاء يحفظ أنماط وأشكال مترسبة من التفكير تساير وجود الإنسان فى ماضيه وحاضرته ومستقبله . فالأسطورة تعبر عن نظام رمزي ثقافي يماثل النظام الرمزي اللغوي كلاهما يبحث عن التواصل والإستمرارية ، فالأساطير لاتعرف الفناء أو الموت فهي حية تنفذ فى نصوص الإنسان بآلة الرمز .ورمزية يوسف عليه السلام ، من الرموز التى شحنت بكثير من المدلولات والمعاني ، بدأت رمزيتها بمدلول تاريخي ديني ، كما فى سفر التكوين فى الإصحاح " 37 " ، إلى أن خرجت من قيمتها السردية التاريخية ؛ لتصبح رمزاً أسطورياً حمل فى طياته تراكمات من الرموز والمدلولات ، وصار لهذا الرمز قيمة ماتحمله الأسطورة من دلالات للفكر الإنساني كثنائيات الخير والشر ، والمعرفة والجهل ، والتيه والهدى ، والقبح والجمال ، والإنسان المفرد والغواية ، والبرئ والمذنب ، والقيد والحرية ، والسعادة والشقاء ، والوصل بالنعيم والإنفصال عنه ..... فالرمز الأسطوري هو نتاج معرفي جمعي له امتداد فى الماضي والحاضر والمستقبل ، وبه يحضر الماضي فى وعاء الحاضر ليمتد ويتكرر فى المستقبل .وعندما كرر الأدباء تراتيل هذه الرمزية ليوسف عليه السلام كما رأينا عند نظامي الگنجوي ، وعبد الرحمن الجامي ، وحافظ الشيرازي وعايدة بدر ؛ لم تكن الغاية من هذا التكرار هو أن يكون يوسف عليه السلام مضمون وجوهر تلك النصوص ، بقدر ما كانت الغاية هي رمزية يوسف الأسطورية بما تحمله تلك الأسطورة من إشارات ورموز وثنائيات أحاطت بوجود الإنسان ، وهذا نلمسه فى توظيف الأدباء لرمزية يوسف كـ حافظ الشيرازي وعايدة بدر ؛ كرمزية لثنائيات عدة كالنعيم والجحيم ، والسعادة والشقاء و...........فيقول حافظ :-يوسف المفقود سيعود إلى كنعان *فلا تحزنبيت الأحزان يوماً يصير روضةفلا تحزنأيها القلب الحزين حالك سيتبدلفلاتبتأسوهذا الرأس المضطرب سيعود للسكينةفلا تحزنوعايدة تقول :-يغتسل وجهك صباحافي نهر الحزنترتدي أحداقك السوادو يحط طائر الفزع بين كتفيكفتأكل الطير من رأسكأي مساءات عجاف تلك التيتُطعم نبضك ..........أي شهب تلك التيتملء روحك .........فتحرق قلبينبئني يا ........ يوسف* ی-;-وسف گم گشته باز آی-;-د به کنعان غم مخورکلبه ی-;- احزان شود روزى گلستان غم مخوراى دل غمدی-;-ده حالت به شود دل بد مکن<br ......
#يوسف
#الرمز
#الأسطوري
#.......
#حافظ
#الشيرازي
#.........
#عايدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732137
الحوار المتمدن
عايده بدر - يوسف : الرمز الأسطوري ....... من حافظ الشيرازي ......... إلى عايدة بدر
عايدة الجوهري : النساءُ الممنوعاتُ من الكلام
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري يستفزّني أيّما استفزاز، أن أشهدَ على وقائع عمليات التواصل بين ذكور العائلة الذكوريين وإناثها، حيث تتدرّب المرأة، منذ حداثة سنّها، على الصمت والكتمان وخسران اللغة، مقابل التلقي والاستقبال، دون المبادرة إلى أخذ الكلام والتعبير عن ذاتها، ومكنوناتها، ما يؤدي إلى اجتيافها دونيّتها خلسةً عن وعيها، وإلى الأبد.لا تتحقّق كينونة الإنسان الاجتماعية إلا بالتواصل، الذي يقوم على المبادرة إلى الكلام، في علاقة تبادلية أساسها البثّ والتلقي، ولكنّ عملية التواصل تخضع لمتغيرات عدة، أبرزها الأهداف، ومنها بثّ المعلومات والبيانات والأفكار والمفاهيم، والقناعات، والمشاعر والانفعالات، وغيرها( )، والسياقات التي تتمركز حول تفاصيل المحيط الفيزيائي والاجتماعي والنفسي والزمني الذي تدور فيه عملية التواصل، والأدوات، لفظية، وغير لفظية، وتعتمد لغة الجسد، والإيماءات، وتعبيرات الوجه، والنبرة والصوت، أو مرئية، وتعتمد الصور، والرسومات والمخططات، أو مكتوبة، ووسيلتها الوحيدة اللغة ومواردها.يُضاف إلى هذه المتغيرات متغيّر أساسي، وهو هوية المتكلمين والمتحاورين، كل منهما لدى الآخر، ورتبته، ودوره، وصورته، فما الذي يحدث إذا كان المتخاطبان من جنسين مختلفين وصورتين مختلفتين، واحدهما ينظر إلى نفسه ويُنظر إليه، بصفته جنسًا أعلى، ووصيًّا متفوقًا، وإذا قُدّر لهما، أن يتواصلا، تواصلاً دائمًا ومباشرًا بحكم صلة القربى التي تجمعهما، وأن يكون المتكلّم أبًا، أو أخًا، أو زوجًا، وإذا أوكل إلى هذا الوصي تلقائيًّا وتاريخيًّا، وبتفويض ضمني، أمر ضبط الجنس الأدنى، وتدجينه، وإجباره على الالتزام بأوامره، وتعليماته، ورغباته وأهوائه، بحيث يصبح طوعَ بنانه، ويتطابق مع الأدوار والخصال التي اختطّها له المجتمع؟لا يحتاج هذا الأمر الناهي إلى بذلِ جهدٍ جبّار لأداء مهمته، فهو يختزن كمًّا هائلاً من الصور، والمقولات والأفكار النمطية الجاهزة، تجعله متمكنًا من دوره ومهمته.إنّ القاعدة الأساسية في هذا النمط من التواصل، هو الحذر من الكلام الذي تتفوه به المرأة في الخاص، وتقنينه، وضبطه، كي ينسجم مع المرسوم لها، والحيلولة دون كلامها الحرّ النابع من ذاتها، والاكتفاء بمطالبتها بالموافقة، والتأييد، والإذعان، لما يأمر به الصوت الذكوري في العائلة، الذي يقوم بالإيعاز، والأمر، والفرض، والاتهام، والتأنيب، والتذنيب...لنتخيّلْ أبًا، أو زوجًا، أو أخًا، متسلّطًا، يتواصل مع ابنته، أو زوجته، أو أخته، آمرًا، أو مؤنّبًا، أو زاجرًا، سنكون أمام شخصين الأول الذي يتكلم بنبرة عاليه واثقة، متغطرسة، تهديدية، بوجه متجهّم، ويد مرفوعة، والثاني يستمع إليه، صاغرًا، مذعنًا، خفيضَ العينين، مطأطئ الرأس، بالكاد يتفوه بجمل قليلة، تُنذر إمّا بالدفاع الذليل عن النفس، أو الموافقة، لا يلبث الصوت الذكوري أن يقطعَها ويمنعَ استكمالها.لنتخيّلْ أفعالَ هذا الذكر، وسلوكاته على مدار الساعة، فهو لن يكفَّ عن التجهّم والعبوس، ورفع الأصبع والصوت، والأمر، والزجر، لن نراه ودودًا، مُحبًّا، متفهمًا، مستمعًا، منصتًا بكل حواسه، متعاطفًا، مشفقًا... إنّه التواصل الأحادي الذي يرمز إلى اللاتكافؤ، والتراتبية، والتحكّم، والوصاية.لا يهوى الزوج أو الأب أو الأخ المتسلّط إطلاقَ حرية المرأة في الكلام، ويحاول إسكاتها كلّما تفوهت بجملة، وتحولت إلى متكلمة، وهو لا يهوى سماعَ صوتها، ولا يطيق أن تنظر في عينيه، ويستلذّ النظر إلى عينيها المنكسرتين ورأسها المطأطئ، فمن المزايا الحميدة للمرأة خفض الصوت، والإمساك عن الكلام، كي لا تكون «فحلة»، «سلي ......
#النساءُ
#الممنوعاتُ
#الكلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741082
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري يستفزّني أيّما استفزاز، أن أشهدَ على وقائع عمليات التواصل بين ذكور العائلة الذكوريين وإناثها، حيث تتدرّب المرأة، منذ حداثة سنّها، على الصمت والكتمان وخسران اللغة، مقابل التلقي والاستقبال، دون المبادرة إلى أخذ الكلام والتعبير عن ذاتها، ومكنوناتها، ما يؤدي إلى اجتيافها دونيّتها خلسةً عن وعيها، وإلى الأبد.لا تتحقّق كينونة الإنسان الاجتماعية إلا بالتواصل، الذي يقوم على المبادرة إلى الكلام، في علاقة تبادلية أساسها البثّ والتلقي، ولكنّ عملية التواصل تخضع لمتغيرات عدة، أبرزها الأهداف، ومنها بثّ المعلومات والبيانات والأفكار والمفاهيم، والقناعات، والمشاعر والانفعالات، وغيرها( )، والسياقات التي تتمركز حول تفاصيل المحيط الفيزيائي والاجتماعي والنفسي والزمني الذي تدور فيه عملية التواصل، والأدوات، لفظية، وغير لفظية، وتعتمد لغة الجسد، والإيماءات، وتعبيرات الوجه، والنبرة والصوت، أو مرئية، وتعتمد الصور، والرسومات والمخططات، أو مكتوبة، ووسيلتها الوحيدة اللغة ومواردها.يُضاف إلى هذه المتغيرات متغيّر أساسي، وهو هوية المتكلمين والمتحاورين، كل منهما لدى الآخر، ورتبته، ودوره، وصورته، فما الذي يحدث إذا كان المتخاطبان من جنسين مختلفين وصورتين مختلفتين، واحدهما ينظر إلى نفسه ويُنظر إليه، بصفته جنسًا أعلى، ووصيًّا متفوقًا، وإذا قُدّر لهما، أن يتواصلا، تواصلاً دائمًا ومباشرًا بحكم صلة القربى التي تجمعهما، وأن يكون المتكلّم أبًا، أو أخًا، أو زوجًا، وإذا أوكل إلى هذا الوصي تلقائيًّا وتاريخيًّا، وبتفويض ضمني، أمر ضبط الجنس الأدنى، وتدجينه، وإجباره على الالتزام بأوامره، وتعليماته، ورغباته وأهوائه، بحيث يصبح طوعَ بنانه، ويتطابق مع الأدوار والخصال التي اختطّها له المجتمع؟لا يحتاج هذا الأمر الناهي إلى بذلِ جهدٍ جبّار لأداء مهمته، فهو يختزن كمًّا هائلاً من الصور، والمقولات والأفكار النمطية الجاهزة، تجعله متمكنًا من دوره ومهمته.إنّ القاعدة الأساسية في هذا النمط من التواصل، هو الحذر من الكلام الذي تتفوه به المرأة في الخاص، وتقنينه، وضبطه، كي ينسجم مع المرسوم لها، والحيلولة دون كلامها الحرّ النابع من ذاتها، والاكتفاء بمطالبتها بالموافقة، والتأييد، والإذعان، لما يأمر به الصوت الذكوري في العائلة، الذي يقوم بالإيعاز، والأمر، والفرض، والاتهام، والتأنيب، والتذنيب...لنتخيّلْ أبًا، أو زوجًا، أو أخًا، متسلّطًا، يتواصل مع ابنته، أو زوجته، أو أخته، آمرًا، أو مؤنّبًا، أو زاجرًا، سنكون أمام شخصين الأول الذي يتكلم بنبرة عاليه واثقة، متغطرسة، تهديدية، بوجه متجهّم، ويد مرفوعة، والثاني يستمع إليه، صاغرًا، مذعنًا، خفيضَ العينين، مطأطئ الرأس، بالكاد يتفوه بجمل قليلة، تُنذر إمّا بالدفاع الذليل عن النفس، أو الموافقة، لا يلبث الصوت الذكوري أن يقطعَها ويمنعَ استكمالها.لنتخيّلْ أفعالَ هذا الذكر، وسلوكاته على مدار الساعة، فهو لن يكفَّ عن التجهّم والعبوس، ورفع الأصبع والصوت، والأمر، والزجر، لن نراه ودودًا، مُحبًّا، متفهمًا، مستمعًا، منصتًا بكل حواسه، متعاطفًا، مشفقًا... إنّه التواصل الأحادي الذي يرمز إلى اللاتكافؤ، والتراتبية، والتحكّم، والوصاية.لا يهوى الزوج أو الأب أو الأخ المتسلّط إطلاقَ حرية المرأة في الكلام، ويحاول إسكاتها كلّما تفوهت بجملة، وتحولت إلى متكلمة، وهو لا يهوى سماعَ صوتها، ولا يطيق أن تنظر في عينيه، ويستلذّ النظر إلى عينيها المنكسرتين ورأسها المطأطئ، فمن المزايا الحميدة للمرأة خفض الصوت، والإمساك عن الكلام، كي لا تكون «فحلة»، «سلي ......
#النساءُ
#الممنوعاتُ
#الكلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741082
الحوار المتمدن
عايدة الجوهري - النساءُ الممنوعاتُ من الكلام
سعدي ألسعداوي : عن حياة وكفاح الشهيدة عايدة ياسين
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي كان النفوذ ألشيوعي واليساري في العراق البلد النفطي والبلد ذو الأهمية الجيوسياسية أمرا مقلقا للاحتكارات والرأسمالية العالمية ولذلك سعت تلك القوى بقوة منذ الخمسينات والستينات من القرن الماضي لكبح ألنفوذ ألشيوعي واليساري وكان أهم تلك ألمحاولات ،مجازر مابعد أنقلاب شباط 1963والتي على الرغم من قساوتها لم تتمكن من أستئصال نفوذ اليسار والشيوعيين الذين عادوا كأهم قوى ألمعارضة بعد سنتين من ذلك التأريخ وشهدت تلك المرحلة تحول العديد من القوى ألقومية نحو أليسار عندها بدأت ألاحتكارات وشركات النفط والرأسمال العالمي بالاعداد لمرحلة جديدة مهدت هذه القوى طريق ألسلطة لشخصية ريفية تمتاز بالقسوة ألمفرطة.فهذه ألمهمة كانت تتطلب قاتل محترف أهلته واعدته لتسلم ألحكم تدريجيا في ألعراق حتى تسلم ألحكم ألمطلق بعد (ليلة السكاكين الطويلة)(1) آلتي ذبح بها رفاقه القدماء والتي سبقتها وتبعها حملة دموية أستهدفت منظمات ألحزب ألشيوعي العراقي بدأت من جنوب العراق في أواخر عام 1977 وتصاعدت بعد بيان اللجنة المركزية في آذار 1978 واعدام ألشيوعيين العسكريين آيار من نفس العام بتهم مفتعلة ومزيفة،وكانت أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي قد قررت في أجتماع آذار ترحيل ثلث أعضاء أللجنة ألمركزية غير أن أرهاب وقمع ألنظام تواصل واشتد حيث تعرض مايزيد عن100 ألف عراقي ،معظمهم من ألشباب لاجراءات ألاحتجاز والاعتقال لارغامهم على ألتوقيع على (ألمادة 200)ألتي تنص على ألحكم بإعدام من يعود منهم للعمل في ألحزب ألشيوعي ألعراقي وفي نيسان من 1979 تم أقتحام مقرات ألحزب ألشيوعي ومقرات جريدته (طريق ألشعب) لتطوى صفحة ألجبهة ألوطنية رسميا بعد أكثر من عام من ألملاحقات والاعتقالات . عند حلول نهاية آب من عام1979 كان في بغداد عضوا وحيدا من أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي ألعراقي يدير بقايا حزب مثخن بالجراح منظماته مشتته ومطاردة من قبل نظام صدام والعديد من رفاقه في ألسجون أو مشردين عن بيوتهم يواصلون ألعمل ألسري في ظروف خطيرة وشبه مستحيلة، بعد أن تخلى أثناء فترة ألتحالف والجبهة ألوطنية عن أهم مصادر قوة ألحزب ألشيوعي وهي سرية تنظيماته وكانت عضو أللجنة ألمركزية ألوحيد في بغداد والتي تدير ألعمل ألحزبي بشكل سري هي أم علي (عايدة ياسين) ألى جانب عدد من ألكوادر ألتي نجت من ألضربة وعملت (عايدة ياسين) على تجميع ألمنظمات والكوادر ألناجية من بغداد ومحافظات ألوسط والجنوب وتولت ترحيل ألعديد من ألكوادر ألشيوعية ألمكشوفة والمهددة بالاعتقال عبر ألأردن وسوريا وعبر كردستان من هي عايدة ياسين !ولدت عايدة ياسين لاب كادح من أبناء ألبصرة أنحاز في حياته للحزب ألشيوعي وكان يقوم بنقل بريد ومراسلات ألحزب ألشيوعي في سيارته ألتاكسي وكان أبا فخورا ببناته وخاصة عايدة ألتي أحترفت ألنضال في ألحزب ألشيوعي في فترة مبكرة من شبابها فانظمت للجان ألدفاع عن ألجمهورية(ألمقاومة ألشعبية) في ألسنوات ألأولى لثورة 14 تموز وعملت في رابطة ألمرأة ألعراقية وعند نجاح ألثورة ألمضادة في ألأطاحة بالنظام ألجمهوري ألفتي أثر أنقلاب شباط 1963 أضطرت عايدة للرحيل عن مدينتها ألبصرة حيث كانت عضوا في لجنة . ألحزب ألمحلية وانظمت عندها لتنظيمات ألحزب ألسرية في بغداد لكي تبدأ فصلا جديدا من ألكفاح وساهمت في قيادة منظمات ألعمل ألسري ألتي أعادت بناء منظمات ألحزب ألشيوعي واقترنت في منتصف ألستينيات 1965 من ألقرن ألماضي ببهاء نوري ألذي كان آنذك عضوا في ألمكتب ألسياسي أللحزب وواصلت نضالها أثر ألأنقلاب ألبعثي عام 1968وقادت تنظيمات ألحزب ألنسائية أثر محاولات ألنظام ألبعثي تصفيتها خ ......
#حياة
#وكفاح
#الشهيدة
#عايدة
#ياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743379
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي كان النفوذ ألشيوعي واليساري في العراق البلد النفطي والبلد ذو الأهمية الجيوسياسية أمرا مقلقا للاحتكارات والرأسمالية العالمية ولذلك سعت تلك القوى بقوة منذ الخمسينات والستينات من القرن الماضي لكبح ألنفوذ ألشيوعي واليساري وكان أهم تلك ألمحاولات ،مجازر مابعد أنقلاب شباط 1963والتي على الرغم من قساوتها لم تتمكن من أستئصال نفوذ اليسار والشيوعيين الذين عادوا كأهم قوى ألمعارضة بعد سنتين من ذلك التأريخ وشهدت تلك المرحلة تحول العديد من القوى ألقومية نحو أليسار عندها بدأت ألاحتكارات وشركات النفط والرأسمال العالمي بالاعداد لمرحلة جديدة مهدت هذه القوى طريق ألسلطة لشخصية ريفية تمتاز بالقسوة ألمفرطة.فهذه ألمهمة كانت تتطلب قاتل محترف أهلته واعدته لتسلم ألحكم تدريجيا في ألعراق حتى تسلم ألحكم ألمطلق بعد (ليلة السكاكين الطويلة)(1) آلتي ذبح بها رفاقه القدماء والتي سبقتها وتبعها حملة دموية أستهدفت منظمات ألحزب ألشيوعي العراقي بدأت من جنوب العراق في أواخر عام 1977 وتصاعدت بعد بيان اللجنة المركزية في آذار 1978 واعدام ألشيوعيين العسكريين آيار من نفس العام بتهم مفتعلة ومزيفة،وكانت أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي قد قررت في أجتماع آذار ترحيل ثلث أعضاء أللجنة ألمركزية غير أن أرهاب وقمع ألنظام تواصل واشتد حيث تعرض مايزيد عن100 ألف عراقي ،معظمهم من ألشباب لاجراءات ألاحتجاز والاعتقال لارغامهم على ألتوقيع على (ألمادة 200)ألتي تنص على ألحكم بإعدام من يعود منهم للعمل في ألحزب ألشيوعي ألعراقي وفي نيسان من 1979 تم أقتحام مقرات ألحزب ألشيوعي ومقرات جريدته (طريق ألشعب) لتطوى صفحة ألجبهة ألوطنية رسميا بعد أكثر من عام من ألملاحقات والاعتقالات . عند حلول نهاية آب من عام1979 كان في بغداد عضوا وحيدا من أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي ألعراقي يدير بقايا حزب مثخن بالجراح منظماته مشتته ومطاردة من قبل نظام صدام والعديد من رفاقه في ألسجون أو مشردين عن بيوتهم يواصلون ألعمل ألسري في ظروف خطيرة وشبه مستحيلة، بعد أن تخلى أثناء فترة ألتحالف والجبهة ألوطنية عن أهم مصادر قوة ألحزب ألشيوعي وهي سرية تنظيماته وكانت عضو أللجنة ألمركزية ألوحيد في بغداد والتي تدير ألعمل ألحزبي بشكل سري هي أم علي (عايدة ياسين) ألى جانب عدد من ألكوادر ألتي نجت من ألضربة وعملت (عايدة ياسين) على تجميع ألمنظمات والكوادر ألناجية من بغداد ومحافظات ألوسط والجنوب وتولت ترحيل ألعديد من ألكوادر ألشيوعية ألمكشوفة والمهددة بالاعتقال عبر ألأردن وسوريا وعبر كردستان من هي عايدة ياسين !ولدت عايدة ياسين لاب كادح من أبناء ألبصرة أنحاز في حياته للحزب ألشيوعي وكان يقوم بنقل بريد ومراسلات ألحزب ألشيوعي في سيارته ألتاكسي وكان أبا فخورا ببناته وخاصة عايدة ألتي أحترفت ألنضال في ألحزب ألشيوعي في فترة مبكرة من شبابها فانظمت للجان ألدفاع عن ألجمهورية(ألمقاومة ألشعبية) في ألسنوات ألأولى لثورة 14 تموز وعملت في رابطة ألمرأة ألعراقية وعند نجاح ألثورة ألمضادة في ألأطاحة بالنظام ألجمهوري ألفتي أثر أنقلاب شباط 1963 أضطرت عايدة للرحيل عن مدينتها ألبصرة حيث كانت عضوا في لجنة . ألحزب ألمحلية وانظمت عندها لتنظيمات ألحزب ألسرية في بغداد لكي تبدأ فصلا جديدا من ألكفاح وساهمت في قيادة منظمات ألعمل ألسري ألتي أعادت بناء منظمات ألحزب ألشيوعي واقترنت في منتصف ألستينيات 1965 من ألقرن ألماضي ببهاء نوري ألذي كان آنذك عضوا في ألمكتب ألسياسي أللحزب وواصلت نضالها أثر ألأنقلاب ألبعثي عام 1968وقادت تنظيمات ألحزب ألنسائية أثر محاولات ألنظام ألبعثي تصفيتها خ ......
#حياة
#وكفاح
#الشهيدة
#عايدة
#ياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743379
الحوار المتمدن
سعدي ألسعداوي - عن حياة وكفاح الشهيدة عايدة ياسين
السعيد عبدالغني : فن الشيطان ، تاريخ مصور شيطاني مبهج ل عايدة أمواكو ترجمة السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ل عايدة أمواكو ترجمة* تقول كاساندرا مورتماين ، في رواية دودي سميث عام 1948 بعنوان "استوليت على القلعة" الشيطان خارج عن الموضة". بعد أكثر من 70 عامًا، يبدو أن الناقد الفني وكاتب المقالات ديميتريو باباروني يوافق على أننا أقل هوسًا بالشيطان مما كنا عليه من قبل. ومع ذلك، لا يزال أمير الظلام يسيطر على الخيال الجماعي وفي فن الشيطان: تاريخ مصور ، يرسم باباروني التطور الدراماتيكي لصورة الشخصيةتسمح الفصول الموضوعية للكتاب ولكن واسعة التسلسل الزمني للقراء بتتبع عناصر الأيقونات المرئية للشيطان التي استمرت منذ العصور الوسطى والتي تغيرت. كانت التصورات الحيوانية، على سبيل المثال، نقطة انطلاق للفنانين الذين يحاولون تمثيل الشر. الثعبان، الذي يذكرنا بالحية في جنة عدن (لم يُقال أبدًا في سفر التكوين أنه الشيطان ولكنه مرتبط به إلى الأبد)، يظهر في عمل أندريه سيرانو عام 2011 الذي يحمل نفس الاسم، ملتفًا حول صليب، في حين أن فرانسيسكو غويا "ساحرات" يصور "السبت" (1798) الشيطان على أنه ماعز ذو قرون يتلقى ذبائح أطفال.أندريس سيرانوومع ذلك ، فإن تصوير الشيطان على أنه يشبه الإنسان هو الذي يكشف عن بعض أكثر الأفكار إثارة للاهتمام حول ما يمثله الشيطان تاريخيًا. يقترح باباروني المزيد من الصور الإنسانية التي تشير إلى "المصير المشترك" الكتابي لوسيفر والبشرية. يلمح إلى تأثير قصيدة ميلتون الملحمية "الفردوس المفقود" عند كتابة لوحة "لوسيفر" للرسام فرانز فون ستوك عام 1891، والتي لا يختلف شكلها العضلي المتأمل إلا من خلال عينيه اللامعتين وأجنحته المظلمة.مع العلمنة الغربية التي بدأت مع عصر التنوير، تحولت معاني وتصورات الشيطان مرة أخرى. يصبح استعارة للشر البشري، مع دلالات دينية أقل، "شيطاني أكثر من شيطاني". استمرت قصة إغراء القديس أنطوني في الظهور كمصدر إلهام في القرن العشرين، بعد الدمار الذي خلفته الحرب النووية في اليابان. ينقل تفسير سلفادور دالي لعام 1946، "إغراء القديس أنتوني" (1946) أرضًا قاحلة تتعدى عليها الغيوم السوداء وتلوح في الأفق خيول وأفيال بشعة فوق أنطوني راكع واهن. في لوحة ماكس إرنست عام 1945 التي تحمل العنوان نفسه، اجتاحت الشياطين اللوحة القماشية لترويع القديس. يشير تشوههم إلى تأثيرات الإشعاع حيث "يوضح لنا إرنست شكلاً من أشكال الشر القادر على ... تحويل الطبيعة إلى وحش معاد يلتهم الجميع." في كل من تفسيرات دالي وإرنست، يوجد الجحيم هنا على الأرض من صنع أيدينا.ماكس إرنست ، "إغراء القديس أنتوني" (1945) ، أعيد إنتاجه في كتاب ديميتريو باباروني فن الشيطان: تاريخ مصور (© متحف ليمبروك ، دويسبورغ ؛ تصوير فيليب بيدنورزفي مكان آخر ، يوضح باباروني كيف أن ارتباط الشيطان بالجنس والخداع والسحر ومذهب المتعة جعله أيضًا مرجعًا مثاليًا لسحر هوليوود وتصنيعها. تؤكد الصور المرسومة لبيير إي جيلز لموضوعات مثل جيف سترايكر وماري فرانس في أبواق لامعة على كيف أن صور الشيطان في الخيال الجماعي قد تحولت من كونها معلومة من خلال إيمان جاد بوجوده لتعكس وعيًا مفرطًا بمعانيه الرمزية و الرغبة في تهكم الكليشيهات. أعمال مثل سلسلة حديقة غاري بيسمان للملذات الدنيوية التي تصور الشيطان بكل دوافعه الجنسية والأنثروبوفالية، باستثناء أنه رجل بدين بثلاث أرجل وذيل السهم ولطيف بما يكفي ليكون شخصية قابلة للتحصيل.بيتر وجيلزما تتحدث عنه هذه الصور أيضًا هو تقطير الأيقونات المرئية للشيطان في صورة واحدة محددة وثابتة للغاية: الأبواق، مستوحاة في الأصل من مخلوقات أسطور ......
#الشيطان
#تاريخ
#مصور
#شيطاني
#مبهج
#عايدة
#أمواكو
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753192
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ل عايدة أمواكو ترجمة* تقول كاساندرا مورتماين ، في رواية دودي سميث عام 1948 بعنوان "استوليت على القلعة" الشيطان خارج عن الموضة". بعد أكثر من 70 عامًا، يبدو أن الناقد الفني وكاتب المقالات ديميتريو باباروني يوافق على أننا أقل هوسًا بالشيطان مما كنا عليه من قبل. ومع ذلك، لا يزال أمير الظلام يسيطر على الخيال الجماعي وفي فن الشيطان: تاريخ مصور ، يرسم باباروني التطور الدراماتيكي لصورة الشخصيةتسمح الفصول الموضوعية للكتاب ولكن واسعة التسلسل الزمني للقراء بتتبع عناصر الأيقونات المرئية للشيطان التي استمرت منذ العصور الوسطى والتي تغيرت. كانت التصورات الحيوانية، على سبيل المثال، نقطة انطلاق للفنانين الذين يحاولون تمثيل الشر. الثعبان، الذي يذكرنا بالحية في جنة عدن (لم يُقال أبدًا في سفر التكوين أنه الشيطان ولكنه مرتبط به إلى الأبد)، يظهر في عمل أندريه سيرانو عام 2011 الذي يحمل نفس الاسم، ملتفًا حول صليب، في حين أن فرانسيسكو غويا "ساحرات" يصور "السبت" (1798) الشيطان على أنه ماعز ذو قرون يتلقى ذبائح أطفال.أندريس سيرانوومع ذلك ، فإن تصوير الشيطان على أنه يشبه الإنسان هو الذي يكشف عن بعض أكثر الأفكار إثارة للاهتمام حول ما يمثله الشيطان تاريخيًا. يقترح باباروني المزيد من الصور الإنسانية التي تشير إلى "المصير المشترك" الكتابي لوسيفر والبشرية. يلمح إلى تأثير قصيدة ميلتون الملحمية "الفردوس المفقود" عند كتابة لوحة "لوسيفر" للرسام فرانز فون ستوك عام 1891، والتي لا يختلف شكلها العضلي المتأمل إلا من خلال عينيه اللامعتين وأجنحته المظلمة.مع العلمنة الغربية التي بدأت مع عصر التنوير، تحولت معاني وتصورات الشيطان مرة أخرى. يصبح استعارة للشر البشري، مع دلالات دينية أقل، "شيطاني أكثر من شيطاني". استمرت قصة إغراء القديس أنطوني في الظهور كمصدر إلهام في القرن العشرين، بعد الدمار الذي خلفته الحرب النووية في اليابان. ينقل تفسير سلفادور دالي لعام 1946، "إغراء القديس أنتوني" (1946) أرضًا قاحلة تتعدى عليها الغيوم السوداء وتلوح في الأفق خيول وأفيال بشعة فوق أنطوني راكع واهن. في لوحة ماكس إرنست عام 1945 التي تحمل العنوان نفسه، اجتاحت الشياطين اللوحة القماشية لترويع القديس. يشير تشوههم إلى تأثيرات الإشعاع حيث "يوضح لنا إرنست شكلاً من أشكال الشر القادر على ... تحويل الطبيعة إلى وحش معاد يلتهم الجميع." في كل من تفسيرات دالي وإرنست، يوجد الجحيم هنا على الأرض من صنع أيدينا.ماكس إرنست ، "إغراء القديس أنتوني" (1945) ، أعيد إنتاجه في كتاب ديميتريو باباروني فن الشيطان: تاريخ مصور (© متحف ليمبروك ، دويسبورغ ؛ تصوير فيليب بيدنورزفي مكان آخر ، يوضح باباروني كيف أن ارتباط الشيطان بالجنس والخداع والسحر ومذهب المتعة جعله أيضًا مرجعًا مثاليًا لسحر هوليوود وتصنيعها. تؤكد الصور المرسومة لبيير إي جيلز لموضوعات مثل جيف سترايكر وماري فرانس في أبواق لامعة على كيف أن صور الشيطان في الخيال الجماعي قد تحولت من كونها معلومة من خلال إيمان جاد بوجوده لتعكس وعيًا مفرطًا بمعانيه الرمزية و الرغبة في تهكم الكليشيهات. أعمال مثل سلسلة حديقة غاري بيسمان للملذات الدنيوية التي تصور الشيطان بكل دوافعه الجنسية والأنثروبوفالية، باستثناء أنه رجل بدين بثلاث أرجل وذيل السهم ولطيف بما يكفي ليكون شخصية قابلة للتحصيل.بيتر وجيلزما تتحدث عنه هذه الصور أيضًا هو تقطير الأيقونات المرئية للشيطان في صورة واحدة محددة وثابتة للغاية: الأبواق، مستوحاة في الأصل من مخلوقات أسطور ......
#الشيطان
#تاريخ
#مصور
#شيطاني
#مبهج
#عايدة
#أمواكو
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753192
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - فن الشيطان ، تاريخ مصور شيطاني مبهج ل عايدة أمواكو ترجمة السعيد عبدالغني
عايدة الجوهري : على النساء رمي ذواتهنّ القديمة
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري الحمد للطبيعية إنّنا كائنات متغيرة، لا تلبث على حال واحدة إلى الأبد، وإنّنا نختبر، ندرك، نراكم، نتفكّر، ونُعيد النظر بقوة، ثمّ ننقلب على ذواتنا، والحمد للعلوم الأنتروبولوجية والنفسية التي تُثبت أنّنا كائنات تطورية، مؤهّلة للتغيُّر، والانقلاب على الذات، من أجل ذات جديدة تتماشى مع احتياجاتنا الفردية والعامة وإنسانيتنا، وقوانين التطور.إنّ موضوعنا يتناول كينونة النساء، فكم من نساء حولنا، وعلى مدار حياة واحدة، لم يعدنَ إلى سابق عهدهنّ، وتدثّرنَ بعزم بذوات جديدة قشيبة مذهلة، فما الذي يجعلنا نفترق عن ذواتنا القديمة ونخلق ذاتًا جديدة؟ وما هي مواصفات هذه الذات الجديدة؟ وما هي عورات الذات القديمة؟الذات القديمة المشوهة:تتعرض النساء في البيئات الذكورية لتخريب طاقاتهنّ، وملكاتهنّ، وتشويهها، بحيث تتطابق صورتهنّ مع الصورة المرسومة لهنّ، لا مع الصورة المحتملة الكائنة في كل إنسان، فتتحول الذات المصنوعة المطابقة لهذه الصورة، إلى ذات مضادة للذات الكامنة والدفينة ومتصارعة معها.وليست الذات المصنوعة سوى ذات مبتورة تحمل أوزار عوراتها الموهومة، ويغمرها شعور غامض بالذنب والنقصان، يجعلها تعاني من صعوبة السيطرة الذهنية على الواقع بكل أوجهه، ومن وجهة التحليل النفسي يأخذ الأمر على المستوى اللاواعي، طابعَ "الخصاء الذهني" الذي يُلخَّص بنوع من صدّ القدرة على الفهم، بنوع من العجز عن توكيد الذات في مواجهة العالم والإقبال عليه، بخطى ثابتة، وتُبدي هذه الذات المصنوعة المشوهة الكثير من التردُّد، وتتجنّب الانتقال إلى الفعل ووضع إمكاناتها موضعَ الاختبار، خوف الفشل، وتذهب في ذلك إلى درجة تدّعي معها عدم القدرة سلفًا، حتى لا تصابَ بخيبة أمل، أو حتى لا يتضح عجزها، وهي وبسبب شعورها بالعجز، والنقصان، تفقد قدرتها على تحليل الواقع، والتوصل إلى استنتاجات بشأنه، فتحيا حياتها غريبةً عنه.في المحصلة، تفتقر المرأة التي تعرضت إلى الصد والكبح، والتبخيس، إلى وجود اجتماعي مستقل، ولا تكتسب قوتها إلا من خلال الآخر، فتصبح مثلها مثل العبد الذي لا يتصرف بنفسه، ولا يقرّر بنفسه، ووجوده ونشاطه بتصرُّف مالكيه، وتحت إمرتهم.إنّ المساعي المبذولة عبر التاريخ للانتقال بالنساء من واقع العبودية إلى رحاب الكرامة والحرية، لم يكن ليكتبَ لها النجاح، لو أنّ النساء اللواتي نجونَ من الهلاك، لم يتخلّصنَ من ذواتهنّ القديمة، وتلبّسنَ ذواتًا جديدة، لو أنّ المطعونات بأنوثتهنّ، لم يخضنَ صراعًا ضاريًا ضدّ الأمر الواقع، وقاومنَ الواقع المفروض عليهنّ، وحاولنَ التأثير فيه لصالحهنّ، بكل ما أوتينَ من وعي جديد، مغاير لوعيهنّ القديم.إنّ هذه النقلة النوعية، تشترط أولاً وأخير، وعيَ المرأة بذاتها المغيّب بفعل الاستراتيجيات الذكورية المركّبة، التي تتمركز جوهريًّا حول إلغاء وعي المرأة بذاتها، ككائن حرّ، ومستقلّ، ومريد.فما هو تعريف الوعي بالذات؟في تعريف مفهوم الوعي بالذات:سوف نستهلّ تعريف مفهوم "الوعي بالذات" بتعريف مكوّنه الرئيس وهو مصطلح "الوعي". بالتعريف الأولي، يعبّر مفهوم الوعي عن مدى إدراك الإنسان للأشياء والأحداث والعلم بها، حيث يكون على اتصال مباشر مع كل الأحداث التي تدور حوله.بمنظور علم النفس، يمثّل "الوعي" العقل، والحالة العقلية للإنسان، والذي تميّزه بملكات المحاكمة المنطقية الذاتية، والقدرة على الإدراك الحسي للعلاقة، التي تربط الكيان الشخصي بمحيطه الطبيعي، وهو يرتبط بمجموعة الأحاسيس والمشاعر التي تكمن في أعماق الذات.أما الوعي بالذات فهو وعي الوجود ككائن منفرد، قائم بذاته، يملك تصورًا ......
#النساء
#ذواتهنّ
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758156
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري الحمد للطبيعية إنّنا كائنات متغيرة، لا تلبث على حال واحدة إلى الأبد، وإنّنا نختبر، ندرك، نراكم، نتفكّر، ونُعيد النظر بقوة، ثمّ ننقلب على ذواتنا، والحمد للعلوم الأنتروبولوجية والنفسية التي تُثبت أنّنا كائنات تطورية، مؤهّلة للتغيُّر، والانقلاب على الذات، من أجل ذات جديدة تتماشى مع احتياجاتنا الفردية والعامة وإنسانيتنا، وقوانين التطور.إنّ موضوعنا يتناول كينونة النساء، فكم من نساء حولنا، وعلى مدار حياة واحدة، لم يعدنَ إلى سابق عهدهنّ، وتدثّرنَ بعزم بذوات جديدة قشيبة مذهلة، فما الذي يجعلنا نفترق عن ذواتنا القديمة ونخلق ذاتًا جديدة؟ وما هي مواصفات هذه الذات الجديدة؟ وما هي عورات الذات القديمة؟الذات القديمة المشوهة:تتعرض النساء في البيئات الذكورية لتخريب طاقاتهنّ، وملكاتهنّ، وتشويهها، بحيث تتطابق صورتهنّ مع الصورة المرسومة لهنّ، لا مع الصورة المحتملة الكائنة في كل إنسان، فتتحول الذات المصنوعة المطابقة لهذه الصورة، إلى ذات مضادة للذات الكامنة والدفينة ومتصارعة معها.وليست الذات المصنوعة سوى ذات مبتورة تحمل أوزار عوراتها الموهومة، ويغمرها شعور غامض بالذنب والنقصان، يجعلها تعاني من صعوبة السيطرة الذهنية على الواقع بكل أوجهه، ومن وجهة التحليل النفسي يأخذ الأمر على المستوى اللاواعي، طابعَ "الخصاء الذهني" الذي يُلخَّص بنوع من صدّ القدرة على الفهم، بنوع من العجز عن توكيد الذات في مواجهة العالم والإقبال عليه، بخطى ثابتة، وتُبدي هذه الذات المصنوعة المشوهة الكثير من التردُّد، وتتجنّب الانتقال إلى الفعل ووضع إمكاناتها موضعَ الاختبار، خوف الفشل، وتذهب في ذلك إلى درجة تدّعي معها عدم القدرة سلفًا، حتى لا تصابَ بخيبة أمل، أو حتى لا يتضح عجزها، وهي وبسبب شعورها بالعجز، والنقصان، تفقد قدرتها على تحليل الواقع، والتوصل إلى استنتاجات بشأنه، فتحيا حياتها غريبةً عنه.في المحصلة، تفتقر المرأة التي تعرضت إلى الصد والكبح، والتبخيس، إلى وجود اجتماعي مستقل، ولا تكتسب قوتها إلا من خلال الآخر، فتصبح مثلها مثل العبد الذي لا يتصرف بنفسه، ولا يقرّر بنفسه، ووجوده ونشاطه بتصرُّف مالكيه، وتحت إمرتهم.إنّ المساعي المبذولة عبر التاريخ للانتقال بالنساء من واقع العبودية إلى رحاب الكرامة والحرية، لم يكن ليكتبَ لها النجاح، لو أنّ النساء اللواتي نجونَ من الهلاك، لم يتخلّصنَ من ذواتهنّ القديمة، وتلبّسنَ ذواتًا جديدة، لو أنّ المطعونات بأنوثتهنّ، لم يخضنَ صراعًا ضاريًا ضدّ الأمر الواقع، وقاومنَ الواقع المفروض عليهنّ، وحاولنَ التأثير فيه لصالحهنّ، بكل ما أوتينَ من وعي جديد، مغاير لوعيهنّ القديم.إنّ هذه النقلة النوعية، تشترط أولاً وأخير، وعيَ المرأة بذاتها المغيّب بفعل الاستراتيجيات الذكورية المركّبة، التي تتمركز جوهريًّا حول إلغاء وعي المرأة بذاتها، ككائن حرّ، ومستقلّ، ومريد.فما هو تعريف الوعي بالذات؟في تعريف مفهوم الوعي بالذات:سوف نستهلّ تعريف مفهوم "الوعي بالذات" بتعريف مكوّنه الرئيس وهو مصطلح "الوعي". بالتعريف الأولي، يعبّر مفهوم الوعي عن مدى إدراك الإنسان للأشياء والأحداث والعلم بها، حيث يكون على اتصال مباشر مع كل الأحداث التي تدور حوله.بمنظور علم النفس، يمثّل "الوعي" العقل، والحالة العقلية للإنسان، والذي تميّزه بملكات المحاكمة المنطقية الذاتية، والقدرة على الإدراك الحسي للعلاقة، التي تربط الكيان الشخصي بمحيطه الطبيعي، وهو يرتبط بمجموعة الأحاسيس والمشاعر التي تكمن في أعماق الذات.أما الوعي بالذات فهو وعي الوجود ككائن منفرد، قائم بذاته، يملك تصورًا ......
#النساء
#ذواتهنّ
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758156
الحوار المتمدن
عايدة الجوهري - على النساء رمي ذواتهنّ القديمة
عايدة توما سليمان : بن-غفير يحرّض ويجعجع والحكومة تنفذ
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان يعتقد الكثيرون من اليسار الصهيوني واليمين العربي (على شاكلة الموحدة) أن "حكومة التغيير" ضرورة، وربما هي ليست أفضل ما طمحوا له، ولكنها الأقل سوءًا. صحيح، فهذه الحكومة قائمة على القاسم المشترك الأدنى، والذي يمكن استنفاده في العبارة "فقط ليس نتنياهو"، وأطراف الحكومة المختلفة أيضًا ما زالوا يدّعون بحماس أنه لولا هذه الحكومة لعاد نتنياهو ومعه بن-غفير إلى سدة الحكم. ولكن المشكلة أنه في ظل هذا الترهيب من البديل المحتمل، تقوم حكومة بينيت-لبيد، وبدعم من حزبي العمل وميرتس، بفعل ما يدعو له بن-غفير ويصرخ لأجله.بحسب معطيات منظمة "بتسيلم"، فقد قتل الاحتلال منذ تشكيل "حكومة التغيير" 102 من الفلسطينيين على أيدي الشرطة، الجنود والمدنيين الاسرائيليين، وهدمت اسرائيل أكثر من 579 مبنى في المناطق الفلسطينية المحتلة. بحسب معطيات منظمة "هموكيد"، فإن 640 فلسطينيًا رهن الاعتقال الاداري دون محاكمة. وبحسب حركة "السلام الآن"، فقد أقرت الحكومة منذ اقامتها خططا لبناء 7292 شقة سكنية في المستوطنات، وأعلنت بشكل رسمي عن عدد من المناقصات لبناء 1550 شقة سكنية اضافية. وتشير بيانات المكتب المركزي للإحصاء أنه فور تشكيل الحكومة في النصف الثاني من عام 2021 كانت هناك زيادة بنسبة 43% في عمليات البناء في المستوطنات مقارنة بعددها في النصف الأول من ذات العام.كما كان عضو حزب العمل "اليساري المعتدل" عومر بارليف، هو من سمح بإقامة مسيرة الأعلام الاستفزازية التي تخللتها أعمال عنف ضد المواطنين الفلسطينيين وهتافات عنصرية مثل "الموت للعرب". على الرغم من اعلان بارليف دعمه لحل الدولتين، إلا أن ذلك لم يمنعه من الموافقة على مسيرة تحريضية تحمل طابعًا معاديًا للفلسطينيين، وبرّر ذلك بأن هذه المسيرة هي "تقليد سنوي يحمي شرعية السيادة الاسرائيلية" في القدس الشرقية المحتلة أساسًا. في أيام بارليف أيضًا، هاجمت الشرطة الاسرائيلية بوحشية نعش الصحفية الشهيدة شيرين أبو عاقلة بحجة رفع العلم الفلسطيني. هذا العلم ذاته الذي أزيل عن بناية في رمات-غان بعد أن رفعته منظمة "محازكيم" إلى جانب العلم الاسرائيلي. لكم أن تتخيلوا دولة نووية عظمى تعاني من رهاب العلم، العلم الفلسطيني. كما كان بيني غانتس، وزير الجيش في "حكومة التغيير"، قد أعلن عن 6 منظمات حقوقية فلسطينية على أنها منظمات ارهابية.في ائتلاف "اللا-خيار" من المهم أكثر لنواب اليمين أمثال نير أورباخ وأييلت شاكيد الحفاظ على الفوقية اليهودية والعمل على توسيع الاستيطان، من أن يكون مهمًا لنواب حزب العمل، يش-عتيد، الموحدة، ميرتس وكحول لفان الحفاظ على العدل، المساواة وانهاء الاحتلال. وهذا ما حصل عندما تغيب نواب يش-عتيد وحزب العمل الأسبوع الفائت عن التصويت على قانوني لجان القبول ومنع رفع العلم الفلسطيني العنصريَّين، وبالتالي السماح بمرورهما.قبل أيام، فشلت الحكومة فشلًا ذريعًا في محاولة تمديد أنظمة الفصل العنصري الاسرائيلية التي تنص على قانون واحد لليهود وآخر للفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية المحتلة، إذ بينما صوّت نواب اليمين المتطرف ضد القانون، صوت معظم نواب أحزاب "الوسط واليسار" في الائتلاف الحاكم لصالح تمديد أنظمة التفوق اليهودي، وكل ذلك باسم الاستقرار والضرورة السياسية. حول ذلك كتب ميخائيل بن يائير، المستشار القضائي الأسبق للحكومة، "هناك خط رفيع يفصل بين اليسار واليمين في الحكومة بما يتعلق بالمستوطنات: اليمين يدعمها واليسار متصالح معها: فعليّا، الاختلاف غير موجود".لا شك أنه من المهم محاربة فساد نتنياهو الأخلاقي والسياسي، لكن يجب أن نذ ......
#بن-غفير
#يحرّض
#ويجعجع
#والحكومة
#تنفذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759475
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان يعتقد الكثيرون من اليسار الصهيوني واليمين العربي (على شاكلة الموحدة) أن "حكومة التغيير" ضرورة، وربما هي ليست أفضل ما طمحوا له، ولكنها الأقل سوءًا. صحيح، فهذه الحكومة قائمة على القاسم المشترك الأدنى، والذي يمكن استنفاده في العبارة "فقط ليس نتنياهو"، وأطراف الحكومة المختلفة أيضًا ما زالوا يدّعون بحماس أنه لولا هذه الحكومة لعاد نتنياهو ومعه بن-غفير إلى سدة الحكم. ولكن المشكلة أنه في ظل هذا الترهيب من البديل المحتمل، تقوم حكومة بينيت-لبيد، وبدعم من حزبي العمل وميرتس، بفعل ما يدعو له بن-غفير ويصرخ لأجله.بحسب معطيات منظمة "بتسيلم"، فقد قتل الاحتلال منذ تشكيل "حكومة التغيير" 102 من الفلسطينيين على أيدي الشرطة، الجنود والمدنيين الاسرائيليين، وهدمت اسرائيل أكثر من 579 مبنى في المناطق الفلسطينية المحتلة. بحسب معطيات منظمة "هموكيد"، فإن 640 فلسطينيًا رهن الاعتقال الاداري دون محاكمة. وبحسب حركة "السلام الآن"، فقد أقرت الحكومة منذ اقامتها خططا لبناء 7292 شقة سكنية في المستوطنات، وأعلنت بشكل رسمي عن عدد من المناقصات لبناء 1550 شقة سكنية اضافية. وتشير بيانات المكتب المركزي للإحصاء أنه فور تشكيل الحكومة في النصف الثاني من عام 2021 كانت هناك زيادة بنسبة 43% في عمليات البناء في المستوطنات مقارنة بعددها في النصف الأول من ذات العام.كما كان عضو حزب العمل "اليساري المعتدل" عومر بارليف، هو من سمح بإقامة مسيرة الأعلام الاستفزازية التي تخللتها أعمال عنف ضد المواطنين الفلسطينيين وهتافات عنصرية مثل "الموت للعرب". على الرغم من اعلان بارليف دعمه لحل الدولتين، إلا أن ذلك لم يمنعه من الموافقة على مسيرة تحريضية تحمل طابعًا معاديًا للفلسطينيين، وبرّر ذلك بأن هذه المسيرة هي "تقليد سنوي يحمي شرعية السيادة الاسرائيلية" في القدس الشرقية المحتلة أساسًا. في أيام بارليف أيضًا، هاجمت الشرطة الاسرائيلية بوحشية نعش الصحفية الشهيدة شيرين أبو عاقلة بحجة رفع العلم الفلسطيني. هذا العلم ذاته الذي أزيل عن بناية في رمات-غان بعد أن رفعته منظمة "محازكيم" إلى جانب العلم الاسرائيلي. لكم أن تتخيلوا دولة نووية عظمى تعاني من رهاب العلم، العلم الفلسطيني. كما كان بيني غانتس، وزير الجيش في "حكومة التغيير"، قد أعلن عن 6 منظمات حقوقية فلسطينية على أنها منظمات ارهابية.في ائتلاف "اللا-خيار" من المهم أكثر لنواب اليمين أمثال نير أورباخ وأييلت شاكيد الحفاظ على الفوقية اليهودية والعمل على توسيع الاستيطان، من أن يكون مهمًا لنواب حزب العمل، يش-عتيد، الموحدة، ميرتس وكحول لفان الحفاظ على العدل، المساواة وانهاء الاحتلال. وهذا ما حصل عندما تغيب نواب يش-عتيد وحزب العمل الأسبوع الفائت عن التصويت على قانوني لجان القبول ومنع رفع العلم الفلسطيني العنصريَّين، وبالتالي السماح بمرورهما.قبل أيام، فشلت الحكومة فشلًا ذريعًا في محاولة تمديد أنظمة الفصل العنصري الاسرائيلية التي تنص على قانون واحد لليهود وآخر للفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية المحتلة، إذ بينما صوّت نواب اليمين المتطرف ضد القانون، صوت معظم نواب أحزاب "الوسط واليسار" في الائتلاف الحاكم لصالح تمديد أنظمة التفوق اليهودي، وكل ذلك باسم الاستقرار والضرورة السياسية. حول ذلك كتب ميخائيل بن يائير، المستشار القضائي الأسبق للحكومة، "هناك خط رفيع يفصل بين اليسار واليمين في الحكومة بما يتعلق بالمستوطنات: اليمين يدعمها واليسار متصالح معها: فعليّا، الاختلاف غير موجود".لا شك أنه من المهم محاربة فساد نتنياهو الأخلاقي والسياسي، لكن يجب أن نذ ......
#بن-غفير
#يحرّض
#ويجعجع
#والحكومة
#تنفذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759475
الحوار المتمدن
عايدة توما سليمان - بن-غفير يحرّض ويجعجع والحكومة تنفذ
عايدة توما سليمان : النفاع، السهل الممتنع
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان عندما يرحل رفيق بقامة الأمين العام السابق، محمد نفاع، نشعر جميعا بأن مرحلة سياسية في طريقها للانتهاء، فهو ليس حدثًا عابرًا وهو ليس موتًا إنسانيًا آخر، فسيرة الرفيق أبو هشام تحمل في طياتها تاريخ شعب وهويته الوطنية الإنسانية، وأحداثًا سياسية كان فيها في الكثير من المحطات بوصلة ورؤية ثاقبة. في رحيله الهاديء والملتصق بأصغر دائرة انتماء عاشها، البيت والقرية، بيت جن، رسالة واضحة للأجيال القادمة بأنه مهما علت أغصان الشجرة للسماء يبقى الجذر المتشبث بالأرض والانتماء لها هو أصل الحكاية.الرفيق محمد نفاع الانسان الدمث، صاحب الابتسامة الطيبة والكلمة اللاذعة، المستعد دوما للسباحة ضد التيار مهما كان عميقا وعاصفا، القادر على تنقية الحَب الجيد من الزوان، صاحب مقولة: دائمًا ابحثوا عن التناقض الأكبر ومن الرابح الحقيقي من كل طارئ، هذا الرفيق صاحب الروايات النابضة بالحياة والملتصقة بكل ما هو انساني تقدمي كان مدرسة في حب الأرض، ليس ذاك الحب الجشع الذي يسعى للربح من المنتوج أو البيع والشراء، انما هو حب العاشق الذي يريد للجميع أن يعلم حسن معشوقته، فيدللها ويرعاها ويكتب عنها ولها، وفي الوقت ذاته يحميها بشهامة وأنفة واستبسال جعل الجميع يحترمه، الصغير قبل الكبير. كان هذا العشق الجميل للأرض والناس والقيم الانسانية ما حمله من قريته الصغيرة بيت جن الى العالمية فتُرجم أدبه الى مجموعة من اللغات فما اختال زهوا وبقي الشيوعي الملتصق بالناس أيما التصاق.عرفت الرفيق نفاع منذ العام 1985، وتعلمت الى جانبه معنى السهل الممتنع، صاحب الفكاهة الجميلة وبسيط المظهر كان يبدو سهلا، ولكنه كان عنيدا على الحق وشرسا في الدفاع عما آمن به، وساعده لسان حذق وكاريزما تصاحبه حالما يعتلي أي منصة. كنت أرى المفاجأة في عيون الناس في المؤتمرات الدولية، بعدما رأوه يتمشى في أطراف المكان بحقيبته المعهوده وسيجارته التي لا تفارقه، عندما يبدأ بالقاء خطابه ويكتشفون أنهم أمام سياسي عميق الفهم والتحليل، مبدئي عالم بالتوازنات القائمة وقادر على توجيه النقد بطريقة محببة ولكن لاذعة."ضميري هو القاضي الأعلى بالنسبة لي، هذا هو السيد الوحيد الذي أهتم به ومعه أنا اتشاور وبالنسبة لي هو البوصلة الأساسية"، جملة قالها النفاع في أحد خطاباته في الكنيست في العام 1991 كانت بمثابة قصة حياته، وهكذا كان فعلا. عاش يفعل ما يملي عليه ضميره غير آبه بسلطة أو سطوة، ان كان أمام رجعية عربية أو صهيونية قامعة، وربما أن زهده وتقشفه في كل ما هو مادي جاء حتما مع فيض مبدئيته وبالتأكيد حصّنه من الالتفات الى خسارات موهومة قد يتكبدها اذا ما اضطر للمواجهة.جميعنا نذكر خطاباته النارية الواضحة غير المتلعثمة المفعمة باليقين بما نطق، ومقولاته التي لم تكن تهادن أحدًا، أذكر جيدًا مقولته وكأنها تصلح اليوم أكثر من أي وقت مضى مخاطبا الأنظمة العربية: "طيب بدكو تكونوا عملاء على الأقل أطلبوا ثمن عالي"؛ أو حين قال "أن تكون أسدًا في مواجهة الأعداء أمر جيد لكن الشجاعة الحقيقية أن تكون أسدًا في الدفاع عن حزبك داخل حزبك".شعبنا الفلسطيني والحركة الشيوعية العالمية ونحن الرفاق والرفيقات في الحزب الشيوعي فقدنا قامة وطنية ماركسية طبقية وأدبية هامة في تاريخنا السياسي، ومهما قيل وسوف يقال في تخليد ذكرى رفيقنا الحبيب أبي هشام يبقى أفضل تخليد له ولرفاقه الأوائل السير بثبات على طريقه والتمثل بقيمه وبعمله، ويبقى الثبات على مبادئه، والرغبة في أن نكون بجرأته وشجاعته، تواضعه وعنفوانه، المقياس لحبنا له وخلوده فينا.سلام لك وسلام عليك يا ......
#النفاع،
#السهل
#الممتنع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763768
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان عندما يرحل رفيق بقامة الأمين العام السابق، محمد نفاع، نشعر جميعا بأن مرحلة سياسية في طريقها للانتهاء، فهو ليس حدثًا عابرًا وهو ليس موتًا إنسانيًا آخر، فسيرة الرفيق أبو هشام تحمل في طياتها تاريخ شعب وهويته الوطنية الإنسانية، وأحداثًا سياسية كان فيها في الكثير من المحطات بوصلة ورؤية ثاقبة. في رحيله الهاديء والملتصق بأصغر دائرة انتماء عاشها، البيت والقرية، بيت جن، رسالة واضحة للأجيال القادمة بأنه مهما علت أغصان الشجرة للسماء يبقى الجذر المتشبث بالأرض والانتماء لها هو أصل الحكاية.الرفيق محمد نفاع الانسان الدمث، صاحب الابتسامة الطيبة والكلمة اللاذعة، المستعد دوما للسباحة ضد التيار مهما كان عميقا وعاصفا، القادر على تنقية الحَب الجيد من الزوان، صاحب مقولة: دائمًا ابحثوا عن التناقض الأكبر ومن الرابح الحقيقي من كل طارئ، هذا الرفيق صاحب الروايات النابضة بالحياة والملتصقة بكل ما هو انساني تقدمي كان مدرسة في حب الأرض، ليس ذاك الحب الجشع الذي يسعى للربح من المنتوج أو البيع والشراء، انما هو حب العاشق الذي يريد للجميع أن يعلم حسن معشوقته، فيدللها ويرعاها ويكتب عنها ولها، وفي الوقت ذاته يحميها بشهامة وأنفة واستبسال جعل الجميع يحترمه، الصغير قبل الكبير. كان هذا العشق الجميل للأرض والناس والقيم الانسانية ما حمله من قريته الصغيرة بيت جن الى العالمية فتُرجم أدبه الى مجموعة من اللغات فما اختال زهوا وبقي الشيوعي الملتصق بالناس أيما التصاق.عرفت الرفيق نفاع منذ العام 1985، وتعلمت الى جانبه معنى السهل الممتنع، صاحب الفكاهة الجميلة وبسيط المظهر كان يبدو سهلا، ولكنه كان عنيدا على الحق وشرسا في الدفاع عما آمن به، وساعده لسان حذق وكاريزما تصاحبه حالما يعتلي أي منصة. كنت أرى المفاجأة في عيون الناس في المؤتمرات الدولية، بعدما رأوه يتمشى في أطراف المكان بحقيبته المعهوده وسيجارته التي لا تفارقه، عندما يبدأ بالقاء خطابه ويكتشفون أنهم أمام سياسي عميق الفهم والتحليل، مبدئي عالم بالتوازنات القائمة وقادر على توجيه النقد بطريقة محببة ولكن لاذعة."ضميري هو القاضي الأعلى بالنسبة لي، هذا هو السيد الوحيد الذي أهتم به ومعه أنا اتشاور وبالنسبة لي هو البوصلة الأساسية"، جملة قالها النفاع في أحد خطاباته في الكنيست في العام 1991 كانت بمثابة قصة حياته، وهكذا كان فعلا. عاش يفعل ما يملي عليه ضميره غير آبه بسلطة أو سطوة، ان كان أمام رجعية عربية أو صهيونية قامعة، وربما أن زهده وتقشفه في كل ما هو مادي جاء حتما مع فيض مبدئيته وبالتأكيد حصّنه من الالتفات الى خسارات موهومة قد يتكبدها اذا ما اضطر للمواجهة.جميعنا نذكر خطاباته النارية الواضحة غير المتلعثمة المفعمة باليقين بما نطق، ومقولاته التي لم تكن تهادن أحدًا، أذكر جيدًا مقولته وكأنها تصلح اليوم أكثر من أي وقت مضى مخاطبا الأنظمة العربية: "طيب بدكو تكونوا عملاء على الأقل أطلبوا ثمن عالي"؛ أو حين قال "أن تكون أسدًا في مواجهة الأعداء أمر جيد لكن الشجاعة الحقيقية أن تكون أسدًا في الدفاع عن حزبك داخل حزبك".شعبنا الفلسطيني والحركة الشيوعية العالمية ونحن الرفاق والرفيقات في الحزب الشيوعي فقدنا قامة وطنية ماركسية طبقية وأدبية هامة في تاريخنا السياسي، ومهما قيل وسوف يقال في تخليد ذكرى رفيقنا الحبيب أبي هشام يبقى أفضل تخليد له ولرفاقه الأوائل السير بثبات على طريقه والتمثل بقيمه وبعمله، ويبقى الثبات على مبادئه، والرغبة في أن نكون بجرأته وشجاعته، تواضعه وعنفوانه، المقياس لحبنا له وخلوده فينا.سلام لك وسلام عليك يا ......
#النفاع،
#السهل
#الممتنع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763768
الحوار المتمدن
عايدة توما سليمان - النفاع، السهل الممتنع
عايدة توما سليمان : قامة وطنية ماركسية
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان عندما يرحل رفيق بقامة الأمين العام السابق، محمد نفاع، نشعر جميعا بأن مرحلة سياسية في طريقها للانتهاء، فهو ليس حدث عابر وهو ليس موت إنساني أخر، فسيرة الرفيق أبو هشام تحمل في طياتها تاريخ شعب وهويته الوطنية الإنسانية، وأحداث سياسية كان فيها في الكثير من المحطات بوصلة ورؤية ثاقبة. في رحيله الهادئ والملتصق بأصغر دائرة انتماء عاشها، البيت والقرية، بيت جن، رسالة واضحة للأجيال القادمة بأنه مهما علت أغصان الشجرة للسماء يبقى الجذر المتشبث بالأرض والانتماء لها هو أصل الحكاية.الرفيق محمد نفاع الإنسان الدمث، صاحب الابتسامة الطيبة والكلمة اللاذعة، المستعد دوما للسباحة ضد التيار مهما كان عميقا وعاصفا، القادر على تنقية الحب الجيد من الزوان، صاحب مقولة دائمة ابحثوا عن التناقض الأكبر ومن الرابح الحقيقي من كل طارئ، هذا الرفيق صاحب الروايات النابضة بالحياة والملتصقة بكل ما هو إنساني تقدمي كان مدرسة في حب الأرض، ليس ذاك الحب الجشع الذي يسعى للربح من المنتوج أو البيع والشراء، انما هو حب العاشق الذي يريد للجميع أن يعلم حسن معشوقته، فيدللها ويرعاها ويكتب عنها ولها وفي الوقت ذاته يحميها بشهامة وأنفة واستبسال جعل الجميع يحترمه، الصغير قبل الكبير. كان هذا العشق الجميل للأرض والناس والقيم الإنسانية ما حمله من قريته الصغيرة بيت جن إلى العالمية فترجم أدبه إلى مجموعة من اللغات فلم يختال زهوا وبقي الشيوعي الملتصق بالناس ايما التصاق.عرفت الرفيق نفاع منذ العام 1985، وتعلمت إلى جانبه معنى السهل الممتنع، صاحب الفكاهة الجميلة وبسيط المظهر كان يبدو سهلا ولكنه كان عنيدا على الحق وشرسا في الدفاع عما أمن به وساعده لسان حذق وكاريزما تصاحبه حالما يعتلي أي منصة. كنت أرى المفاجأة في عيون الناس في المؤتمرات الدولية، بعدما رأوه يتمشى في أطراف المكان بحقيبته المعهودة وسيجارته التي لا تفارقه، عندما يبدأ بإلقاء خطابه ويكتشفون أنهم أمام سياسي عميق الفهم والتحليل، مبدئي عالم بالتوازنات القائمة وقادر على توجيه النقد بطريقة محببة ولكن لاذعة."ضميري هو القاضي الأعلى بالنسبة لي، هذا السيد الوحيد الذي أهتم به ومعه أنا اتشاور وبالنسبة لي هو البوصلة الأساسية" جملة قالها النفاع في أحد خطاباته في الكنيست في العام 1991 كانت بمثابة قصة حياته، هكذا كان فعلا. عاش يفعل ما يملي عليه ضميره غير أبه بسلطة أو سطوة، ان كان أمام رجعية عربية أو صهيونية قامعة، وربما زهده وتقشفه في كل ما هو مادي جاء حتما مع فيض مبدئيته وبالتأكيد حصنه من الالتفات إلى خسارات موهومة قد يتكبدها إذا ما اضطر للمواجهة.جميعنا نذكر خطاباته النارية الواضحة غير المتلعثمة المفعمة باليقين بما نطق، ومقولاته التي لم تكن تهادن احدا، اذكر جيدا مقولته وكأنها تصلح اليوم أكثر من أي وقت مضى مخاطبا الأنظمة العربية " طيب بدكو تكونوا عملاء على الأقل أطلبوا ثمن عالي" أو حين قال " ان تكون أسدا في مواجهة الأعداء أمر جيد لكن الشجاعة الحقيقية أن تكون أسدا في الدفاع عن حزبك داخل حزبك ".، واليوم حين ترتفع أصوات المطبعين مع الثالوث الدنس يا رفيق، وحين يتطاول الأقزام على حزبنا وتاريخه وارثه، نشعر بالفقدان أكثر، فقدان هذا الصوت المزلزل والتوجه الواضح غير المتلعثم ولا المهادن وغير القابل لمعادلات رغبة الجمهور أو البراغماتية والواقعية فالنفاع يعرف أن الثوري جاء ليغير العالم لا ليركب على جناحيه نحو الشهرة.شعبنا الفلسطيني والحركة الشيوعية العالمية ونحن الرفاق والرفيقات في الحزب الشيوعي فقدنا قامة وطنية ماركسية طبقية وأدبية هامة في ......
#قامة
#وطنية
#ماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765156
#الحوار_المتمدن
#عايدة_توما_سليمان عندما يرحل رفيق بقامة الأمين العام السابق، محمد نفاع، نشعر جميعا بأن مرحلة سياسية في طريقها للانتهاء، فهو ليس حدث عابر وهو ليس موت إنساني أخر، فسيرة الرفيق أبو هشام تحمل في طياتها تاريخ شعب وهويته الوطنية الإنسانية، وأحداث سياسية كان فيها في الكثير من المحطات بوصلة ورؤية ثاقبة. في رحيله الهادئ والملتصق بأصغر دائرة انتماء عاشها، البيت والقرية، بيت جن، رسالة واضحة للأجيال القادمة بأنه مهما علت أغصان الشجرة للسماء يبقى الجذر المتشبث بالأرض والانتماء لها هو أصل الحكاية.الرفيق محمد نفاع الإنسان الدمث، صاحب الابتسامة الطيبة والكلمة اللاذعة، المستعد دوما للسباحة ضد التيار مهما كان عميقا وعاصفا، القادر على تنقية الحب الجيد من الزوان، صاحب مقولة دائمة ابحثوا عن التناقض الأكبر ومن الرابح الحقيقي من كل طارئ، هذا الرفيق صاحب الروايات النابضة بالحياة والملتصقة بكل ما هو إنساني تقدمي كان مدرسة في حب الأرض، ليس ذاك الحب الجشع الذي يسعى للربح من المنتوج أو البيع والشراء، انما هو حب العاشق الذي يريد للجميع أن يعلم حسن معشوقته، فيدللها ويرعاها ويكتب عنها ولها وفي الوقت ذاته يحميها بشهامة وأنفة واستبسال جعل الجميع يحترمه، الصغير قبل الكبير. كان هذا العشق الجميل للأرض والناس والقيم الإنسانية ما حمله من قريته الصغيرة بيت جن إلى العالمية فترجم أدبه إلى مجموعة من اللغات فلم يختال زهوا وبقي الشيوعي الملتصق بالناس ايما التصاق.عرفت الرفيق نفاع منذ العام 1985، وتعلمت إلى جانبه معنى السهل الممتنع، صاحب الفكاهة الجميلة وبسيط المظهر كان يبدو سهلا ولكنه كان عنيدا على الحق وشرسا في الدفاع عما أمن به وساعده لسان حذق وكاريزما تصاحبه حالما يعتلي أي منصة. كنت أرى المفاجأة في عيون الناس في المؤتمرات الدولية، بعدما رأوه يتمشى في أطراف المكان بحقيبته المعهودة وسيجارته التي لا تفارقه، عندما يبدأ بإلقاء خطابه ويكتشفون أنهم أمام سياسي عميق الفهم والتحليل، مبدئي عالم بالتوازنات القائمة وقادر على توجيه النقد بطريقة محببة ولكن لاذعة."ضميري هو القاضي الأعلى بالنسبة لي، هذا السيد الوحيد الذي أهتم به ومعه أنا اتشاور وبالنسبة لي هو البوصلة الأساسية" جملة قالها النفاع في أحد خطاباته في الكنيست في العام 1991 كانت بمثابة قصة حياته، هكذا كان فعلا. عاش يفعل ما يملي عليه ضميره غير أبه بسلطة أو سطوة، ان كان أمام رجعية عربية أو صهيونية قامعة، وربما زهده وتقشفه في كل ما هو مادي جاء حتما مع فيض مبدئيته وبالتأكيد حصنه من الالتفات إلى خسارات موهومة قد يتكبدها إذا ما اضطر للمواجهة.جميعنا نذكر خطاباته النارية الواضحة غير المتلعثمة المفعمة باليقين بما نطق، ومقولاته التي لم تكن تهادن احدا، اذكر جيدا مقولته وكأنها تصلح اليوم أكثر من أي وقت مضى مخاطبا الأنظمة العربية " طيب بدكو تكونوا عملاء على الأقل أطلبوا ثمن عالي" أو حين قال " ان تكون أسدا في مواجهة الأعداء أمر جيد لكن الشجاعة الحقيقية أن تكون أسدا في الدفاع عن حزبك داخل حزبك ".، واليوم حين ترتفع أصوات المطبعين مع الثالوث الدنس يا رفيق، وحين يتطاول الأقزام على حزبنا وتاريخه وارثه، نشعر بالفقدان أكثر، فقدان هذا الصوت المزلزل والتوجه الواضح غير المتلعثم ولا المهادن وغير القابل لمعادلات رغبة الجمهور أو البراغماتية والواقعية فالنفاع يعرف أن الثوري جاء ليغير العالم لا ليركب على جناحيه نحو الشهرة.شعبنا الفلسطيني والحركة الشيوعية العالمية ونحن الرفاق والرفيقات في الحزب الشيوعي فقدنا قامة وطنية ماركسية طبقية وأدبية هامة في ......
#قامة
#وطنية
#ماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765156
الحوار المتمدن
عايدة توما سليمان - قامة وطنية ماركسية