الفضل شلق : دفاعا عن المجتمع المفتوح
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق يتسرب الاستبداد من باب كان غير متوقع. باب إلغاء السياسة ورفض المجتمع المفتوح لدى المنظومة الحاكمة ومعاقبة المجتمع اللبناني، بإفقاره ونهب أمواله المودعة أو ما تبقى منها، إضافة الى التعذيب والاعتقال المعتادان أيضاً في كل قطر عربي.خلقت ثورة 17 تشرين هوية في لبنان. هوية وطنية فوق الهويات الطائفية. واجهتها الطائفية وأكباشها بكل شراسة. لا نعلم إذا كانت الثورة سوف تؤدي الى إلغاء الطائفية بالكامل أو طمسها. لكننا نعلم أن الثورة المضادة قمعتها بشراسة عن سابق تصوّر وتصميم. والتخطيط لمعاقبة المجتمع اللبناني حدث أنذاك في اجتماعات عقدها أرباب المنظومة الحاكمة. جاء الإفقار (مصادرة ونهب أموال وودائع الطبقة الوسطى، والتضخّم ورفع الأسعار بشكل جنوني غير مسبوق). جاءت “الأزمة المصرفية” على أعتاب الثورة. هرّب الكبار أموالهم. وقع الناس في الفخ. زالت الطبقى الوسطى. فرض نوع جديد من الطائفية. بزغ أسلوب الميثاقية. الطائفية تقرر وتتكلم وتمارس حق الفيتو. الأفراد لا كلام لهم إلا الخضوع والذل في الطوابير على أبواب المصارف ومتاجر الأغذية. تزايد الفقر. ينحدر المجتمع نحو التفكك بعد تفكيك الدولة. مجتمع منهك يكاد لا يستطيع لملمة أطرافه. مضت أيام كانت الطائفية خجولة. صارت فجاجتها علنية في وجه الناس، في الثورة وبعدها. الآن انقضاض آخر على المجتمع. وسيلة المثقفاتية. فيالق منهم يستطيعون استخدام لغات أجنبية والاستشهاد بكتب لمؤلفين غير معروفين. الحملة على المجتمع المفتوح يشنها مثقفاتية بأردية حديثة أو تتمظهر بألوان حديثة.يتحقق المجتمع المفتوح بعودة السياسة؛ الحوار بين الناس لا بين الطوائف أو ما يسمى مكونات المجتمع. هذه الطوائف المكونات جماعات مغلقة يسودها أكباش الطوائف وأرباب المال، المصارف. الطبقة “السياسية” المغلقة تدير ما سمي بالثورة المضادة. أُفقر المجتمع كي يُنهك، أي يثقله ويقعده الفقر. المجتمع المفتوح استعادة القوى والمعافاة في وجه المنظومة الحاكمة. عودة السياسة هي جوهر صعود المجتمع المفتوح.التناقض الأساسي ليس بين الاستبداد والديمقراطية. هذه يمكن أن تقود الى الاستبداد إذا كان على رأسها ديماغوج. كم من ديكتاتور حكم وتحكّم بعد فوزه بالانتخابات في مختلف بلاد العالم؟مبدأ السياسة هو الاختلاف. أن يكون الاختلاف حق لهم. عدم الاعتراف لهم بهذا الحق يحصل حين الولادة. يُدحش الناس على قيود طائفة ما؛ طائفة والديهم. للطوائف فقط حق الاختلاف. عفوا، لا اختلاف بين الطوائف حول السياسة (إدارة المجتمع). كما هو مفترض (منذ أيام أثينا). بل الاختلاف حول المغانم التي تتيحها مواقع في الدولة (السلطة). عمل الطائفة ليس الدفاع عن أفرادها بل نهب ما لدى غيرها. ما يتحقق لغيرها يعتبر وكأنه خسارة لها (منهوب). الحوار بين الطوائف، بعد منح كل منها حق الفيتو، ليس حواراً بين مختلفين. هو آلية للنهب واقتسام الغنائم.المجتمع المفتوح هو قبل كل شيء اعتراف للأفراد بفردية كل منهم. أن يكون الفرد متحررا من قيود فرضت عليه عند ولادته وبعدها. أن يصير الفرد غير ما كان عليه بتطوّر عقله وعقلانيته. تأكيد ضميره، وأن سلوكه ينبع من هذا الضمير لا مما تفرضه الطائفة وأكباشها. الطائفة جماعة مغلقة. بها ينغلق المجتمع. ينغلق عقله. يمنع الأفراد من التفكير. يصير كل منهم كالإنسان الآلي (روبوت). المجتمع المفتوح يتشكّل من أفراد لا من طوائف تنوب عن الفرد وتضعه تحت جناحيها. الاختلاف بين الطوائف مصدر للنهب والحرب الأهلية المعلقة. الاختلاف بين الأفراد مصدر للانتظام وتماسك المجتمع. ميليشيا الهجوم على المجتمع المفتوح ه ......
#دفاعا
#المجتمع
#المفتوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745866

الفضل شلق : الثورة بحدوثها، بنتائجها أو أسبابها
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الثورة حدث، زلزال، غضب، انفجار. يهب المجتمع بمختلف طبقاته، الدنيا الى الوسطى، للثورة والاعتراض على النظام. الحدث لحظة. اللحظة لا برنامج لها. البرنامج وهم. الثورة في أذهان أهل السلطة ومثقفيها. على الأقل يقترحون أن يكون هناك مقدمات ثقافية. تؤهلها الثقافة. ثقافة المجتمع للثورة. كأن هناك مجتمعات قابلة للثورة وغيرها غير قابلة بحكم ثقافتها الضاربة في الماضي والثبات.يميّز الفقيه أبو اسحق الشيرازي بين العرض والجوهر. العرض هو ما لا يتكرر. الجوهر هو ما لا ينقسم. هو النواة الثابتة التي لا يصيبها التغيير. يقول جاك غولدستون بأن ثورات الغرب في التاريخ تؤدي الى التقدم في تغيير المجتمع والسلطة. أما ثورات الشرق، كما في الدولة العثمانية، فهي لا تترك أثراً. تعود الأمور كما كانت عليه من قبل. قال تروتسكي بالثورة الدائمة لتعم العالم. كان هم لينين بناء الدولة بعد الثورة البوليشفية. قام الانجليز بثورتين في القرن السابع عشر. ذبحوا الملك بعد واحدة منهما، واستوردوا ملكاً من هانوفر بعد الأخرى. ثورة التحرر الوطني الأولى ضد العثمانيين جاءت بملك ألماني في اليونان. الثورتان الفرنسية والروسية، الأولى في نهاية القرن الثامن عشر، والثانية في بداية القرن العشرين، أدت كل منهما الى قتل العائلة المالكة. الثورة العباسية أدت الى قتل الأمويين وملاحقتهم. ولم يسلم الطالبيون من الملاحقة والقتل. الثورة الإسلامية في إيران قتلت أعداءها وحلفاءها، وما زالت تسمي نفسها ثورة إسلامية، وتعتبر نفسها حقبة لا حدث. الثورة الأفغانية هجّرت الملك. في كمبوديا تم التخلّص من الأمير سيهانوك، الذي كان يحب الموسيقى، وكان شعبه يحبه. ثورة الميجي ميشن اليابانية في ستينات القرن التاسع عشر أبقت على الامبراطور وغيرت كل بنى الدولة وبعض البنى الاجتماعية، وانتهجت حداثة غير مسبوقة. الولايات المتحدة الدولة الوحيدة التي بدأت بطرد البريطانيين، أنشأت جمهورية فيدرالية. لا ننسى الدولة الهندية. أسسها غاندي بثورة سلمية ثم قتله بعض الهندوس من قومه لتعصّب قومي ديني. لكنها ما زالت تجري انتخابات ديمقراطية كل أربعة أعوام منذ عام 1948. ثلاث دول قامت على أسس دينية، وما استطاعت واحدة منها أن تنشئ دستورا، وهي المملكة السعودية (الشريعة حسب المذهب الحنبلي)، باكستان (إعلان دستوري)، واسرائيل (إعلان دستوري)؛ الثلاثة دول دينية. الأولى أنشأها مسلمون على أساس الدين، الثانية أسسها مسلمون لكي تستوعب مسلمو الهند، وما زالت الأقلية المسلمة في الهند توازي باكستان، الثالثة أنشأتها الصهيونية من أجل اليهود. الثورة عندما تدوم لعدة سنوات مع السيطرة على بقعة من الأرض تتحوّل الى نظام للسلطة تنازع السلطة الرسمية شرعيتها.تكون الثورة عندما يشارك في الشارع والمجال العام عدد كبير من الناس. يطرحون مطلبا، أو مطالب، شعاراً أو شعارات قليلة تعبر عن غضب المجتمع. ليس ممكنا أن يكون للثورة برنامج. البرنامج يضعه عدد قليل من الناس. عند ذلك يكون الأمر أشبه بالانقلاب. يصعب أن يكون للثورة قيادة لأنها فجائية؛ حدث تلقائي. لحظة تاريخية ولو امتدت أياماً؛ يعود بعدها الناس الى حياتهم العادية. المهم أن تحدث الثورة أثرا يعتبر به أهل السلطة. غالباً ما يكون هؤلاء من أصحاب جلد التماسيح. بلا شعور أو تعاطف مع الناس. في بلدان الاستبداد يعتبر الطغاة أن الناس أدوات لهم. يمنون عليهم بأن يكونوا هم أنفسهم حكاماً بسلطة معطاة من السماء. يعتبر الطغاة أنفسهم أبديين. حتى لو كانوا منفتحين لأجل محدود فهم يتلاعبون بالدستور لإعادة “انتخابهم” في عملية اقتراع تكون نتائجها محسومة سلفاً. يمت ......
#الثورة
#بحدوثها،
#بنتائجها
#أسبابها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747430

الفضل شلق : أوكرانيا: أنذال يأخذون قرار الحرب أو اللاحرب. وفي الحالتين الناس يموتون.
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق امبراطورية تحكم العالم. عشوائية واستكبار على الجنس البشري، وازدواجية، بل تعدد معايير. نظامها الراهن ينتج السلاح والجيوش بما يفوق بقية العالم مجتمعاً. قوة لا حدود لها كما يعتبر أصحابها. هيمنة على الكرة الأرضية معنوية (أعلام يصنع العقول) ومادية (اقتصاد مالي) تفقر الشعوب. تباه بالديمقراطية يصنع الطغاة في الدول الأخرى. استعلاء أخلاقي على الآخرين يعمم عنصرية تفرض شروطها على الآخرين. “مدينة على جبل”، كما قال أوائل المهاجرين في بداية القرن السابع عشر. أرض الله الموعودة كما تعمم لدى سكانها. هم في أكثريتهم مهاجرون. رسخت نفسها الامبراطورية على إبادة السكان الأصليين وحشر من تبقى منهم في منعزلات. في ذاكراتهم أرض أميركا لهم، في الواقع ليس لهم شيء. اعتقاد راسخ بالاستثنائية؛ هم غير باقي الشعوب؛ عقدة التفوّق تحتجب وراء ستار نشر الديمقراطية وحقوق الإنسان. اقتصاد بالأمر. ديبلوماسية بالأمر لا بالحوار. أمر اليوم إنتاج الحروب (إنتاج السلاح والجيوش). الحرب الباردة دائمة. الحرب الساخنة متقطعة. في الحالتين بلاء يصيب العالم. محمية بمحيطين كبيرين من الشرق والغرب ودول خاضعة في الشمال والجنوب. نصف الكرة الغربي حوض لها. ممنوع على الآخرين اختراقه. كل واحدة من السمات المذكورة أعلاه تمثلت في العقيدة المعلنة لكل رئيس لها منذ الاستقلال في أواخر القرن الثامن عشر حتى اليوم. لم يمر عام منذ الاستقلال حتى اليوم دون حروب صغيرة أو كبيرة. الانتصارات بالنسبة لها أمر مفروغ منه، حصيلة مؤكدة، إلا حين تكون المعارضة في الداخل قوية كما في حرب فيتنام.تعود الى الأذهان أزمة الصواريخ في أيام الرئيس كينيدي. تفاصيل الأزمة معروضة في فيلم بعنوان “13 يوماً”، وفي كتاب بالعنوان نفسه، إضافة الى كتابات كثيرة. منها الغث ومنها السمين. نتجت الأزمة عن محاولة السوفيات تركيب صواريخ في كوبا القريبة من شواطىء الولايات المتحدة (120 كلم عن ميامي). استشاط النظام الأميركي غضبا. عاش العالم على شفير حرب نووية. سحب السوفيات صواريخهم. هدأت العاصفة. هي البلد الوحيد الذي استخدم السلاح النووي. كان ذلك ضد اليابان في نهاية الحرب العالمية الثانية، بعد استسلام اليابان وقبل التوقيع على شروط الاستسلام. استخدام النووي في هيروشيما وناكازاكي كان من أجل أن يصير الاستسلام دون شروط. السلام كان حصل. لم يكن هو الغاية. ما كان الهدف إلا أن يكون الاستسلام غير مشروط. سحق العدو. تحطيم إرادته، ثم إعادة تركيبه على صورة السادة.أزمة الصواريخ نتجت عما اعتبرته الامبراطورية تهديدا لها. أزمة الناتو في أوكرانيا، وهي أزمة صواريخ معكوسة، تنتج عما يعتبره الروس تهديداً لهم أو خطراً عليهم. ما يحق للامبراطورية لا يحق لغيرها. ربما نتذكر أيضاً أن روسيا بعد سقوط الاتحاد السوفياتي استباحتها الامبراطورية العظمى. ايديولوجيا الخصخصة والنيوليبرالية كانت في أوجها. بيعت معظم الموارد الطبيعية في روسيا لسبع شركات؛ ستة منها كان على رأسها يهود من الأثرياء الجدد. وفي أيام يلتسين، حين كان رئيساً لروسيا، قوبل طلب الانضمام الى حلف الناتو بالرفض. تماما كما حصل عندما حاولت تركيا الانضمام للاتحاد الأوروبي ورُفِضت. جاء بوتين في صراع من أجل الاسترداد. يذكرنا بحروب الإسبان في الأندلس التي سميت حروب الاسترداد (Reconquisita)، ضد العرب البربر. انتهت الريكونكويسيتا الإسبانية بطرد المسلمين من الأندلس جماعيا. أبيد الذين منهم لم يتحولوا عن دينهم. لا تنقص بوتين ولا الروس عصبية قومية دينية. بوتين عمّد نفسه دينياً في نهر الأردن في بداية حكمه. ما يزال حلم ......
#أوكرانيا:
#أنذال
#يأخذون
#قرار
#الحرب
#اللاحرب.
#الحالتين
#الناس
#يموتون.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748191

الفضل شلق : انتصار ثقافة العمامة على ثقافة الحداثة عندنا
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق ثقافتان إثنتان. خطان متوازيان لا يلتقيان. ربما وجدتا في العائلة الواحدة أو الشخص الواحد، ليس فقط في حارات المدن والقرى. واحدة تقليدية دينية يعبر عنها رجل الدين. الأخرى احتمال حداثة أو سعي وراءها. انفصام ذاتي فردي ومجتمعي. واحدة لما لم يعد يلزم والأخرى نتوهم حدوثها. المثقف الحداثي صار احتمالاً. الأول خريج جامعة أو حوزة دينية. الثاني خريج جامعة للعلوم الحديثة. شيوع المزاج الديني جعل الأولى تطغى على الثانية حتى داخل الشخص الواحد. الانفصام الثقافي كاد أن يميل لجانب الحداثة في النصف الأول من القرن العشرين. انهزمت الحداثة أمام التقليد منذ الربع الأخير في القرن العشرين. تراجع البحث في قضايا التطوّر الاجتماعي والنمو الاقتصادي. صار مداره حول الدين وقضايا الخلاص في الآخرة. التقليد وجود حقيقي. الحداثة احتمال مكبوت. خسرنا في معركة الحداثة والتحديث. انهزمنا أمام العالم؛ والهزيمة في الأساس داخل أنفسنا. أمام ذاتنا، وفي فلسطين. ثورة عام 2011 العربية عبّرت عن سعي وراء تحول الذات العربي الفردية والمجتمعية الى الحداثة بشعار “الشعب يريد إسقاط النظام”. تحوّل الأمر الى حروب أهلية لا تنتهي. حروب أهلية تستخدم العنف المسلّح أحياناً واحتلال الدين كل مجالات المجتمع. كاد الدين أن يكون جزءاً من المجتمع. صار كل المجتمع. صار مضمراً لدى الجميع شعار “الإسلام هو الحل”؛ الشعار الذي قال به حسن البنا والإمام الخميني. صار هو المزاج العام. علماء الدين يظهرونه. أساتذة الجامعات غير الدينية يضمرونه حتى دون أن يعلنوه. هزيمة على الأرض؛ خلاص في السماء. الآخرة أولى من الدنيا. الدين والدنيا منفصلان منذ القدم في الوعي الجماعي. انفصام دائم. لكن الأول يطغى على الثانية في حاضرنا البائس. بؤس مصدره فقر ثقافتنا الراهنة. ركود مترسّخ واحتمال ثورات أخرى في الوعي. حيوية الوعي لا يحركها إلا السؤال والشك. الركود يثبته الجواب. الأجوبة جاهزة في كتب التراث. تراث لم يعد يلزم إلا للبحث التاريخي. البحث المجدي والعلمي يقتضي الوقوف خارج التراث؛ أن تقف الذات خارج نفسها ولو مؤقتاً. خسر الرهان مثقفو الحداثة والتحديث. ليس الانقسام بين اعتدال وتطرّف تكفيري بل بين ديني يزعم أنه تقليدي وحداثة منبتة (أي منقطعة الجذور)، بين ثقافة دين يحتل كل المجتمع ويسيطر على وعيه، وثقافة حداثوية عادت احتمالاً. الثقافة الدينية يمثلها علماء الدين والحداثة الثقافية يمثلها الأساتذة الجامعيون وغيرهم ممن هم في الجهاز التعليمي والثقافي. وهم كلهم ينتمون الى طبقة واحدة من أصحاب العمامة ويتقاسمون إنتاج وعي المجتمع.المثقف الحداثي عاد احتمالاً بعد أن كان التطوّر في غير اتجاه. أُغلق المجتمع في الربع الثالث من القرن العشرين وسادت ثقافة رجال الدين ودخل المثقفون المدنيون تحت لوائهم. صارت داعش وأخواتها من السابقات وربما اللاحقات ممكنة، بل الوحيدة الممكنة. الثقافة السائدة هي ما تمثله داعش، ومن قبلها جبهة النصرة، ومن قبلها القاعدة، ومن قبلها القطبية التي أفرخت الخمينية في إيران، ثم الانقلاب على الأتاتوركية في تركيا. كانت القطبية (سيد قطب: معالم الطريق) تأسيسية في كل ذلك. وكانت نتيجة حتمية لما بدأه الأخوان المسلمون “والتنظيم” العسكري في داخلهم. واكب الاستبداد السياسي والأمني استبداد ديني؛ استبداد ثقافة دينية جديدة لما كان الاستبداد السياسي واقعاً فالاستبداد الديني صار حتمياً. ما عبر عنه هو شعار “الإسلام هو الحل” الذي طلع من مصر وتبنته الخمينية. مع تسلم السلطة الخمينية في إيران صار شعار “الإسلام هو الحل” ممكنا في اعتقاد الثقافة الإسلامية في كل ......
#انتصار
#ثقافة
#العمامة
#ثقافة
#الحداثة
#عندنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749164

الفضل شلق : هستيريا الحرب بعد الكورونا
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق بلغت الهستيريا لدى طرفي الحرب في أوكرانيا حداً يبعث على الضحك. لا شيء في الحرب سوى الخراب والقتل. ليس ما يبعث على الضحك. هو ضحك البؤس؛ بكاء من نوع آخر. أن ترى البرلمان الأوروبي، ثم بقية برلمانات أوروبا، ثم البرلمان الأميركي، يصفقون لخطباء الحرب طويلاً هو أمر مأساوي. نخب تسعى للحرب ولا تسعى الى السلم. نخب الرأسمالية والنيوليبرالية تمارس فاشيتها في إظهار العدو للآخر. أصبحت تعابير سندمر اقتصادهم، سنقضي على نظامهم، سنحطم إرادتهم، شائعة، وما معها من حديث حول التأهب النووي؛ كأن في الأمر إعلان عن نهاية أبوكاليبتية للبشرية. لم يعد الآخر يطاق. أصبح العيش معه مستحيلاً. فلتكن نهايته، التي إذا جاءت على يدنا فهذا انتصار. ما فائدة الانتصار بعد أن يموت المنتصر أو يشوهه السلاح النووي، أو ينوء تحت عبء إعادة الاعمار إذا سلم؟الفاشية عند الطرف الآخر ليست أقل تطرفاً. تعتيم إعلامي كامل. إستسلام إعلامي. عجرفة قومية. لا يمكننا الاسترسال في وصف فاشية هذا الآخر وقد أغلق على نفسه؛ ساهم في الإغلاق مع الحصار الإعلامي والاقتصادي المضروب عليه.تتحالف الحرب والكورونا. قال أحد الظرفاء (على وسائل التواصل الاجتماعي) أن الشرطة كلفت بمهمة البحث عن كوفيد 19؛ فقد اختفى عن الميديا. حلت صور الخراب والدمار وضوضاء الخطب وتحليلات الخبراء الاستراتجيين وخرائط أوكرانيا وعليها توقعات الأطراف المتحاربة والأسهم التي تشير الى تحركاتهم في هذا الاتجاه أو ذاك مكان الإحصاءات عن إصابات الكورونا والبيانات التي تشير الى تزايدها أو تناقصها. الحرب والكورونا كلاهما يقود الى الفناء. الإبادة هدف النظام العالمي. وضع كل طرف نفسه في موضع الدفع حتى النهاية. نهاية العدو والصديق.مأساة بدء الخليقة والخطيئة الأولى تصورها لنا الايديولوجيا الدينية بخيال دافق. خيال فائق التصوّر. أوصاف الجنة وما بعد الحياة، وعن ما قبل آدم وبعده. أضافت كتب التفسير حكايات كثيرة عما بعد الموت وقبل الخلق. كتب الحديث والتفسير تفيض بالقصص حولهما. يبدو دائما الوصف دقيقاً لما يصدّق أنه حصل فعلاً. يؤرخ المفسرون لما قبل الخلق وما بعد الموت. نقلاً عن فلان عن فلان عن فلان، الخ… وكأن الأحداث تاريخية ولا يجب أن تؤخذ على سبيل المجاز.يحضّرنا تحالف الحرب والكورونا لإبادة تميتنا وتنقلنا الى حياة آخرة، تبدو وكأننا نعرف عنها كل شيء. مكتوبة في اللوح المحفوظ. نفتش عن اللوح؛ نجده لدى المتلاعبين بالحرب والكورونا والآمرين بتكتيكات واستراتجيات كل منهما.انتصار العمامة على الحداثة في بلادنا يبدو في ضوء ذلك أمراً غير مستغرب. هم يعرفون عن الحياة بعد الموت أكثر مما يعرف أهل الحداثة. وقد وضعوا الترتيبات اللازمة لاستقبال العباد في الجنة أو في النار حسب الحكم المقضي عليهم بالثواب أو العقاب. إلمامهم بعلوم الآخرة وتأكيداتهم عن روايات الماضي السحيق، والمستقبل القريب والبعيد يجعلهم أكفاء لمهام الاستقبال في المكان المناسب بعد الموت.يضاف الى هذا التحالف بين الحرب والكورونا ترسانة السلاح النووي. هو حتى الآن لا يتعلّق بالقنابل النووية ذات الصواريخ طويلة وقصيرة المدى، وإن تم تداول التعبير إعلامياً، بل هي المعامل النووية المشادة للسلام ومن أجل إنتاج الطاقة التي بدأ أحد الأطراف بتفجيرها. في أوكرانيا بضعة معامل نووية لأغراض سلمية، أي لإنتاج الكهرباء. وهذه ليس ما يمنع أن تفجّر مفاعلاتها النووية من قبل هذا الطرف أو ذاك، مع امتناع جميع الأطراف عن تبني التفجير. المهم أن معامل الطاقة النووية التي بنيت “لأغراض سلمية” صارت “سلاح دمار شامل”، يستخد ......
#هستيريا
#الحرب
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749720

الفضل شلق : كسب الحرب وخسارة النتائج السياسية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق سوف ينتصر بوتين في الحرب ثم يخسر نتائجها. ربح نابليون حروب أوروبا وخسر نتائجها. ربح هتلر وخسر النتائج. نابليون رضي بالنفي. هتلر انتحر. بوتين لا ندري. فاشيات تزدهر. عصبيات دينية تتأجج. أديان قومية. مذاهب جديدة. إلهيات غير عقلانية. خجل العقل من نفسه. لكل فريق متحارب قضية. القضية ذات أولوية على الوجود. الوجود هو الشعوب. الدول قضايا. الشعوب مغلوبة. هي الوجود الذي يتعذّب ويتألم، ويُدفع الى الحرب. شعوب تقتل بعضها تبعاً لأوامر تصدر من غيرها. أصحاب السلطة غير شعوبهم. يؤلفون قضاياهم من غير مطالب شعوبهم، التي عادة ما تنزع الى العيش الكريم وحياة يومية مستقرة. ما ينفق من سلاح على القتل والتدمير، وما سوف ينفق لإعمار ما تهدم يكفي لمحو الفقر. لكن لكل حاكم قضية. الشعوب مرذولة تدفع ثمن القضية. ومن غيرها يدفع؟ رأسمالية تضحك. امبريالية تقهقه. ربما تخفيان بالحرب أزمة داخلية كانت سوف تنفجر ثورة. صراع على الهيمنة الدولية. امبراطورية عظيمى تريد أن تكون عظمى في مواجهة القطب الواحد. امبراطورية عظمى تريد أن تؤكد هيمنتها على العالم. شعب الله المختار في إسرائيل لا يصلح أداة للمهمة. شعب الله المختار في أميركا كفؤ لها. أبطال باعوا شعوبهم. تهيئ الحرب زيلينسكي ليكون بطل المرحلة. هل يحتمل هذا الزمن بطلاً آخر؟ هنبيعل شرب السم بعد الهزيمة. لا يعرف أن الرأسمالية لا تعترف بالبطال. ايزنهاور بطل الحرب العالمية الثانية صار رئيساً. لم يجرؤ على الكلام عن المجتمع الصناعي المالي صاحب القرار، حتى اليوم الأخير من ولايته الثانية والأخيرة. ديغول وحده انسحب أمام إرادة شعبه. سوار الذهب في السودان انسحب بعد الانقلاب عام 1986، الذي قاده وسلم السلطة. وحده عبد الناصر اعترف بالهزيمة بعد وقوعها. عاد ليبني ما كان أساسا لعدم الهزيمة في عام 1973، بعد مماته. اسرائيل، بطل الغرب، في دحر العرب الممزقين المتخلفين المتأخرين، فقدت روح العلم الذي أوقد حماس اليهود في القرن العشرين. هي الآن كراكوز الوساطة. فأرة بين أقدام الفيلة. حرب عالمية موضعية في أوروبا، تتبع حرباً عالمية موضعية في المشرق العربي. هذه ما زالت مزدهرة. يزدهر الخراب. تتوسع المأساة. الطامة الكبرى البشرية سوف تحدث عندما تتحوّل الحرب العالمية الموضعية الى حرب عامة في كل موضع. حرب في كل مكان وينتهي زمان الإنسان. الإنسان مشروع فاشل. الحمق في تأسيسه.حرب هي حتى الآن غير قابلة للتسوية وإن بدأوا التفاوض. تنتهي السياسة حين تبدأ الحرب. الحرب ليست استكمالاً للسياسة بوسائل أخرى، بل هي قطع للسياسة بإلغائها. أطراف في النزاع، أساسيون، حشرهم منطقهم. لا يستطيعون التراجع. غير قادرين على التسوية. موت السياسة آذن بموتهم. هل يستحق شعب أوكرانيا هذا الخراب والقتل لقاء مطالب بوتين؟ هل يستحق خراب العالم مطالب الهيمنة الامبراطورية الأميركية؟ هل يستحق شعب روسيا حرباً لا يريدها؟ وهل ينقص روسيا الأرض؟ ولديهم متسع منها. هل أمن كل دولة شيء عسكري أم ديبلوماسية دولية وسياسية وتسويات وإرادة التواصل. انقطع ما اتصل. روح العلم الحديث كرست للحرب والفاشية بعد أن كان مأمولاً أن تكون من أجل السلام. لله در الفريد نوبل، اخترع البارود ومنح جوائز العلم والأدب والسلام. لله در حاييم وايزمان اخترع الأستون للحرب، وباع روحه للحرب ثم صار أول رئيس لإسرائيل. ظن أن “الأرض الموعودة” (كذباً) تعيد الروح. واعتقد أخلافه أنهم الديمقراطية الوحيدة في محيطها. يدير العالم حكام منتخبون “ديمقراطياً” كلهم. أكد المحافظون الجدد أن الديمقراطيات لا تتحارب فيما بينها. هل الديمقراطية إلا الانتخابات البرلمانية ......
#الحرب
#وخسارة
#النتائج
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750328

مصطفى العبد الله الكفري : الشيخ أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي تحدث في العروض التجارية وأسماء السلع في النصف الثاني من القرن الثاني عشر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري من أوائل العلماء الذين تلكموا في العروض التجارية وأسماء السلع في النصف الثاني من القرن الثاني عشرإنه لخطأ كبير وتجاهل خطر أن يبدأ البحث في الفكر الاقتصادي وتطور المذاهب الاقتصادية من تصورات أفلاطون وأرسطو والمفكرين الأوروبيين في روما القديمة واليونان القديم، وتحدث القفزة إلى القرن الثامن عشر مباشرة، متجاهلين الجهود العلمية والأخلاقية والظواهر في القرون الوسطى، بدعوى أن القرون الوسطى، هي عصور الجهل والظلام. عمل علماء ومفكرو النهضة الأوروبية على إنكار أسلافهم المفكرين من علماء وفلاسفة العصر الوسيط، وأصروا على ارتباطهم بأسلافهم الأوروبيين (اليونان والرومان). حتى إنهم اعتبروا العلم محض ظاهرة أوروبية تبدأ في المجتمع اليوناني والروماني وتنتهي في المجتمعات الأوروبية الغربية ذات الحضارة التكنولوجية المعاصرة. (غير أن التفاتنا اليوم إلى أهمية التدقيق في تاريخ العلوم من جهة. والتفاتنا إلى البحث عن نشوئها وترعرعها في مختلف المجتمعات والحضارات الإنسانية، واعتبارنا العصر الوسيط عصراً ذهبياً بالنسبة لتكوين الروح العلمية وتطويرها في أحضان إحدى الحضارات العالمية الكبرى هي الحضارة الإسلامية، من جهة أخرى، كل هذا يجعلنا نراجع تلك المواقف المزدرية لإنتاج العصر الوسيط). فليس من المعقول أن نجد في أيامنا هذه، مؤلفات حول المذاهب الاقتصادية أو عن تاريخ الفكر الاقتصادي تتجاهل ما أنبتته الأخلاق والتعاليم الإسلامية والمسيحية من نظريات حول التعامل الاقتصادي، والظواهر والمشكلات الاقتصادية.يصف جورج سارتون، العرب المسلمين في زمن ازدهار الدولة الإسلامية خلال الفترة من منتصف القرن الثامن الميلادي وحتى نهاية القرن الحادي عشر، قائلاً: (هم عباقرة الشرق في القرون الوسطى)، لقد قدموا للحضارة الإنسانية مأثرة عظمى، في كتابة أعظم المؤلفات والدراسات قيمة وأصالة وعمقاً باللغة العربية، التي كانت لغة العلم للجنس البشري آنذاك. (فما من شخص يريد الإلمام بثقافة ذلك العصر، كان قادراً على ذلك دون أن تكون له معرفة باللغة العربية). ليس هذا فحسب، بل أشاد العرب دولاً لهم في أطراف الجزيرة العربية على شواطئ بحر العرب، وفي بلاد الرافدين وبلاد الشام وفي شمال أفريقيا، ثم وصلت إلى الأندلس وحتى حدود فرنسا في أوروبا. وأقاموا هناك حضارات ما تزال موضوعاً هاماً في كتب التاريخ والكتب المعاصرة. لقد حمل العرب المسلمون (رسالة ذات طابع إنساني، يبلغونها للعالم أجمع. فاقترن قيام أول دولة قومية لهم برسالة إنسانية عبرت عن خصائص العروبة، كمفهوم متجدد في اتجاه التقدم من أجل الإنسانية). الشيخ أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي:عاش أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي. وهو من أبرز من عالج القضايا الاقتصادية بين المفكرين المسلمين والعرب الذين عاصروه، وعني بالشأن الاقتصادي كشأن مستقل قائم بذاته. (وفضلاً عن ذلك فأبو الفضل جعفر الدمشقي هو بحق، من أوائل العلماء الذين تلكموا في العروض التجارية وأسماء السلع فكان كلامه مرجعاً لغيره من المؤلفين والشراح وسبق ابن خلدون في تناوله لعلم الاقتصاد، وتفرد في معالجته لشؤون التجارة على نحو جعل كتابه هذا يوصف بأنه " الدراسة الوحيدة في أصول مهنة التجارة " كان الشيخ أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي تاجراً حكيماً، يعيش في طرابلس الشام. وكان تفكيره الاقتصادي والتجاري مندمجاً بنزعته الدينية لعالم مسلم، واسع الاطلاع، وهذا واضح من كثرة عودته إلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية، واستشهاده بمأثورات القول عن الإمام علي كرم الله وجه ......
#الشيخ
#الفضل
#جعفر
#الدمشقي
#تحدث
#العروض
#التجارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751126

الفضل شلق : المؤتمر الخامس للمنظمة الشيوعية سابقاً اليسارية حالياً نقد وتقييم –
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق جددت منظمة العمل الشيوعي نفسها بهوية جديدة تحت مسمى”منظمة العمل الديمقراطي العلماني”. كانت منظمة العمل الشيوعي نفسها قد تشكلت في العام 1976 من منظمات تمتد جذورها الى حركة القوميين العرب التي تحولت الى الماركسية-الليننية عقب هزيمة العام 1967. وانضمت إليها فرق منشقة عن حزب البعث العربي الإشتراكي والحزب الشيوعي. ظهرت المنظمة الجديدة بعد مؤتمرها الخامس، الذي تبنى الاسم الجديد، في عام 2022 (لا في عام 2202 كما هو مذكور خطأً مطبعياً على الغلاف).الهوية المعبر عنها بالاسم الجديد ليست ماركسية ولا ليبرالية بل ديمقراطية. فيها إشارة الى أنها تعتبر الاشتراكية أعلى مراحل الديمقراطية. المنظمة الجديدة “تنظيم ناشط ضمن الخيار الاشتراكي اليساري…. على أنها خيار يحدد غاية التطوّر للتطوّر البشري…. وهو في العودة الى رصد وقائع التطوّر الاقتصادي الثقافي والايديولوجي كما يظهره الوضع العالمي بمختلف مكوناته خلال الربع الأول من القرن الواحد والعشرين”. الخيار الاشتراكي “رداً على إشكالية تطوّر الديمقراطية المعاكسة لليبرالية، وليس انبعاثاً لفلسفة مثالية” (ص 23). “تطوّر المجتمعات المسماة متقدمة استغرق قرونا وصراعات دامية ولا يمكن اختزاله وفق ترسيمة اقتصادية لا نرى منها إلا الانتقال من نمط انتاج الى نمط آخر…. إن بنى العالم الثالث بمقدار ما هي محجوزة بفعل علاقات التبعية مع المراكز الرأسمالية المتقدمة، هي بالمقابل تحشد عناصر من التخلف، لا بدّ من مقاربتها، لأن الطريق الوحيد للتقدم والحداثة يكمن في إضطرار تلك المجتمعات لدفع الكلفة المطلوبة لتجاوز البنى الموروثة والتي تشكّل الوجه الآخر للسيطرة الخارجية…” (ص 25). وقد راجع الرفيق الماركسية-الليننية مراجعة نقدية “واعتبرها نهاية الاجتهاد البشري في صياغة رؤية للوجود…. وأن النص الماركسي التأسيسي ظل محكوماً بالمرحلة التي جرى انتاجها فيها، ما يجعلها الأقرب الى الايديولوجيا منه الى العلم المحض”. وخلصت تلك “المراجعة الى النص الماركسي ضمن تراث الاشتراكية العام، رافضة إعدام الماركسية أو التنكر لها….” (ص 26). “وخلصت الى أن الماركسية وحتمياتها من الفكرة الى الحركة الى الثورة الى الدولة لم يحكم لها التاريخ بالنجاح، بل حكم بالفشل…. وأن الهوية الشيوعية لم تعد تصلح وجهاً للاشتراكية المتجددة التي نسعى الى اشتقاق مفاهيمها وصوغ برنامجها”.لا بدّ من التوقف عند هذا الكلام. هل هو يعبر عن انتهازية عميقة ناجمة عن أخلاقية ظاهرة، يموهها الحديث عن ممارسة نقدية؟ هل الانتهازية وليدة تجريبية تتعلّق بالأفكار والايديولوجيات، تنتقي منها ما نجح عن الآخرين فتطبقه عندنا؟ فنتحوّل ونحوّل معنا أتباعنا من قومية عربية مغالية الى ماركسية منشودة، والى ديمقراطية هلامية. أم هي بحث في عمق الذات، عمق مجتمعاتنا؟ فنستعين بالعلوم الاجتماعية وغيرها من أجل تشكيل وعي منبثق من حاجاتنا يكون مرشداً للعمل والممارسة. العمل النظري شاق وعسير. يتطلّب معرفة بالعالم والتزاماً بالإنسان وغوصاً في المجتمع وإبداع أفكار مناسبة. نغيّر الايديولوجيا التي نعتنق وكأنها دين لنا. وننتقل من دين الى دين حسب العلاقة مع السلطة السياسية أو المعرفية، دون أن تكون الايديولوجيا القديمة أو الجديدة منغرزة في مجتمعنا وحاجاته. كنا مع القومية العربية على الطريقة الناصرية، وانتهى بنا الأمر الى هزيمة 1976. صرنا مع “ماركسية تعتمد التحليل الملموس لواقع ملموس”. ولم ننتج تحليلاً نظرياً واحداً واقعياً. إذ حملتنا الايديولوجيا المحيطة بتلك الماركسية الى قيادة وخوض حرب أهلية لبنانية لم نشف من نتائجها بعد. كنا ف ......
#المؤتمر
#الخامس
#للمنظمة
#الشيوعية
#سابقاً
#اليسارية
#حالياً
#وتقييم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751823

الفضل شلق : الإرادة فعل ومعرفة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الإرادة هي رغبة تصدر من الضمير ويُعبّر عنها باللسان. يُراد لك أن لا تكون لك إرادة كي ينقمع ضميرك. مع انقماع الضمير تتلاشى الأخلاق. يذوب شخص الإنسان. الطاغية يريدك أن يكون سلوكك وتفكيرك صادرين عن إرادته. رجل العمامة يريدك أن يكون سلوكك وتفكيرك ابتلاء ينزل بك، فلا ضمير لك إلا بالطاعة والاستسلام لغيرك؛ ما يوهم أنه الله وهو في الحقيقة وكلاؤه على الأرض. أن تريد الشيء هو أن ترغبه؛ الرغبة تأتي من نقص أو بهدف الاستزادة في الشيء الذي تملكه وتريد المزيد منه. لا يكون الضمير ولا تكون الأخلاق عندما يكون ما يصدر عنك من أفعال وتفكير صادرين عن الغير بل من أحشائك، استجابة لنفسك وإرضاءً لذاتك. عصور من الاستبداد وأتباع الدين جعلتنا نتخلى عن ذلك. صاحب الضمير المعتد بنفسه استثناء وليس العادة.إرادة القوة، وهذا تعبير استعمله نيتشه، هي الفعل في سبيل النبالة. لا يكون المرء أو المجتمع نبيلاً إلا عندما يتمتّع بأسباب تجعله يتفوّق على الغير. لا يحصل التفوّق إلا بالعمل وتراكم الثروة نتيجة تراكم العمل وتراكم الإنتاج. يكون ذلك استجابة لتحديات الطبيعة وتحديات الآخرين. ليس التحدي بمعنى المنافرة والمشاكسة بل بمعنى تحمل أعباء التعاون مع الغير لتحمّل أعباء العيش، وتحمّل اعباء الطبيعة وتطورها، واكتساب المعرفة لتكون العلاقة معهما مبينة على العقل لا مجرد العاطفة والاستحسان. المعرفة العقلانية تبدأ بالشك بما هو معتاد. تقويض ما اعتيد على اعتباره بداهة. البديهي الوحيد هو الله. متى أحيل الى العقل انتفى وزال. الدين في ما تعدى الإيمان استسلام وشريعة تقود الى عقيدة، وهذه ممارسات الغرض منها البرهان على الإيمان. الإيمان لا يحتاج الى برهان. هو علاقة بين الفرد والله. يسمو على كل اعتبار عقدي. استوفت نفسها العقيدة الدينية وغير الدينية (الماركسية مثلاً أو الليبرالية)، ولم تعد تلزم إلا للدراسات التاريخية الأنتروبولجية. التحدي أمامنا هو البحث فيما يتعدى العقيدة. الخروج منها هو تجاوز ما نحن فيه. الخروج من الضعف الى القوة فعل إرادة تمنح الإنسان والمجتمع بما فيها الأفراد قدرة على التواصل والتعاون وفعل الجميل وارتكاب الحسن في القول والعمل.تتشكل الإرادة من الفعل والمعرفة. الفعل للإنتاج والعمل لتلبية الحاجات وللتبادل من أجل ما لا ننتجه. الاقتصاد إنتاج وتجارة. تتبعهما الخدمات لمن فعل وأنتج. القيمة الحقيقية هي في العمل والإنتاج. المال لا قيمة له إذا لم يكن مصدره العمل، ولم يكن تعبيرا عنه. هو أرقام وأوهام حول الأرقام. الاستثمار هو إعادة المال من أجل الإنتاج. المال الذي ينتج المال هو ما يدور في البورصة خاصة الرهانات حول المستقبل، وحول المنتجات التي ستكون متاحة في المستقبل. يحصل تبادل المال في الرهانات دون العمل للإنتاج من أجل أن يحوز بعضهم مزيدا من المال ومراكمة الثروات واحتكار القيمة في المجتمع. هو عملياً سلخ القيمة عمن ينتج وإبقاءه مشلول الإرادة عندما لا يبقى له من عمله سوى ما يكاد يكفيه للعيش عيشاً يخلو من الكرامة والنبالة؛ وهذا لا يكون إلا بالقدرة على العطاء والإحسان الصادرين عن نفس لا ترى في المراكمة هدفاً. كبار الرأسماليين لا يعطون لأن إرادتهم في الأكثر تطغى على نفوسهم؛ ويكون العطاء الصادر عنهم إما لإخفاء صورة البشاعة في نفوسهم أو استغلال الرأي العام وتمويه حقيقتهم في طلب الأكثر. العطاء الكريم هو الذي يصدر عن الضمير، في سبيل العطاء، لا طلبا للعز بل تلبية لحاجة في نفس الذي يعطي؛ ذلك الشعور بالغبطة لتلبية حاجات من يُعطى إليه دون أن يعرف هذا مصدر العطاء. العطاء إرادة تصدر عن الضمير في سبيل ......
#الإرادة
#ومعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752916

الفضل شلق : الحزب الشيوعي اللبناني: أوهام جديدة بخطاب قديم
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق يرث الحزب الشيوعي اللبناني، كغيره من الأحزاب، تراثاً فكريا ثرياً.هو ليس كمنظمة العمل تحوّل الى الماركسية نتيجة حدث ما ثم تخلى عنها إلا كأحد مصادر فكره. هو مدرسة فكرية ماركسية من الأول الى الآخر. مع تعدد المذاهب الماركسية ومراكزها العالمية، كان شرط وجوده الأساسي الولاء لخط موسكو، سواء في مراحل مهادنة البورجوازية الوطنية أو العداء لها. كان مطواعاً لموسكو وسياستها. يشبهه في ذلك حزب الله في تبعيته لطهران ومذهبها الفكري، السياسي، والديني. الشيوعية أيضا تتحوّل الى ما يشبه الدين عندما يُرفع المؤسسون الى مستوى العصمة ونصوصهم الى مستوى القداسة. تصير النصوص التأسيسية مصدراً للحقيقة والإلهام. تتحوّل النظرية المعتبرة عالمية الى دين. والكوادر العليا سدنة الهيكل، والمثقفون الحزبيون اكليروس الدعوة. توضع قيود على الحركة الفكرية. لا تكون واقعية، أي مقبولة، إلا بمقدار ما تطابق أفكار الذين في المركز الأعلى. من يخالف “الحقيقة المعطاة” يُحرم كما في الكنيسة المسيحية. أو يُكفّر كما في الدين الإسلامي. هناك محاكم للفكر والعقيدة كما محاكم التفتيش في الكنيسة الكاثوليكية. يشكّل الحزب عندها مجتمعاً مغلقاً، غير مفتوح إلا للدعوة من أجل كسب أعضاء جدد وأنصار. تتراجع الحريات طوعاً. على الملتزم حزبياً أن يكون ملتزماً فكرياً. تتلاشى الحرية كاستجابة للضمير الذاتي-الفردي والجماعي. يصبح التحرر الوطني ذا أولوية على حرية الفرد والمجتمع. “الأمة” تعلو على الدولة. كل شيء في سبيلها. “الأمة” مركزها موسكو أو بكين. يدرب الأعضاء على اشتقاق أفكارهم من العقيدة الحزبية (الكاتشيزم عند الكنيسة). يبدأ كل تقرير بالوضع الدولي (تصورات المركز الحزبي) ثم ينتقل الى الوضع الإقليمي ثم المحلي؛ يصل الى المحلي بواسطة الإقليمي والدولي. الوجود مشتق من القضية. وهي مصلحة المركز. المحليات ملحقة بالمركز. الوفاء لقضية المركز هدف الوجود. القضية أولوية على الوجود. الأفراد صدى لإرادة المركز الحزبي. كل نقاش جدي ينتهي الى انشقاق، ذلك عندما لا يطيق الأعضاء أو الكوادر تسلّط مشايخ المركز.يُستنبط العلم الحديث من العقيدة. مدارس تدريب الكوادر تشبه الحوزات. المدرسة المركزية تشبه الأزهر. الآتي من هناك يتقدم على التابع من هنا. تعاد كتابة التاريخ لتتلاءم مع وصفات التطوّر البشري المعترف بها “رسمياً”. تٌعاد كتابة تاريخ الحزب لحذف المنشقين من الرواية السردية. أحاديث “الحكماء” تجمع في كراسات للتلقين. يعتمد الأعضاء الحزبيون والأنصار على التلقي. يموت الإبداع. كل بدعة ضلالة. كل خروج على أفكار وآراء السلطة المركزية هو إنكار للعقيدة. كفر بديكتاتورية “البروليتاريا”. ليس المجتمع ما يدرسه أهله، ولا المشاعر والمطالب التي يعبرون عنها. هي ما يُستنبط من المركز والعقيدة وأقوال سدنة الهيكل. المثقف ليس من يدرس ويعبّر عن ضميره ويعلن نتائج تفكيره. هو الذي يجمع “أحاديث” و”علوم” المركز ويعبّر عنها. الوعي ليس تعبيراً عن الوجود بل استنباطاً من القضية. ملاءمة القضية للوجود، والوجود دائماً محلي. قرارات “الأممية” أو التنظيم المركزي هي القضية. الرحلة الى موسكو والإقامة بها ردحاً من الزمن هي كالمجاورة في مكة أو النجف. الزعيم “الأمين العام” يلقي الخطب. الجمهور يصفّق. كلماته أوامر. على المتلقي أن يستجيب ولا يسأل. لا يعقد الزعيم مؤتمرات صحفية. هو في عصمة من كل شك وسؤال. القرارات، كما التحولات الكبرى، تُتّخذ وتحدث في اجتماعات سرية. يُحافظ على عصمة المركز بسرية الاجتماعات والمؤتمرات. مخابرات الدولة، عندما يندمج الحزب في الدولة ويحولها الى مجرد سلطة، تحم ......
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني:
#أوهام
#جديدة
#بخطاب
#قديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753347

الفضل شلق : دعوية الحزب الديني تميزه عن الحزب الطائفي
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق يختلف الحزب الديني عن بقية الأحزاب الأخرى، يمينية كانت أو يسارية، أو حتى طائفية. هو مضطر بحكم العقيدة الى جعل الوجود خاضعاً لغاية إلهية. الغاية تعلو على الوجود. تتسامى فوقه. تجعله خاضعاً لقضية؛ جوهر القضية غائيتها. الأحزاب الأخرى تنطلق من وجود الناس. تعدهم بتلبية المطالب والرغبات. ليست الغاية، إلهية أو غير إلهية، هي ما تستند إليه الأحزاب الأخرى، بل وجود الناس؛ على الأقل بنظر أصحابها. أما الحزب الديني فهو ملتزم حكماً بما يتعدى الناس ووجودهم. بين الوجود والقضية، يخضع الوجود للقضية. لما كانت القضية إلهية بمقتضى ما يفرضه الدين، يحتاج الحزب الديني الى مواجهة مع خصوم الدين أو أعدائه. فالواجب يقضي دعوة الآخرين وهدايتهم. فينشأ لدى الحزب الديني جهاز دعوة يتحوّل أحياناً، أو في معظم الأحيان الى مجاهدة تكون باستعمال العنف المسلّح. جهاز الدعوة يتوازى مع جهاز المجاهدة. لما كانت الدولة الحديثة هي من يُفترض بها أن تحتكر العنف المسلّح، يضطر الحزب الديني الى إنشاء “التنظيم” خارج إطار الدولة. “التنظيم” المسلّح بدأ عند الاخوان المسلمين قبل غيرهم من المذاهب الإسلامية. ومطلب تطبيق الشريعة ذاته يفترض دولة خارج إطار الدولة الرسمي، أو ما يسمى دولة ضمن دولة. كل دولة غير دينية، لا تستحق الاعتبار بنظرهم، لأنها ليست صادرة عن الله.يخجل أتباع الطوائف من تعصبهم، ربما لأن الطائفة تعني بما تعنيه، نهب الدولة والسطو على حصص الطوائف الأخرى. لا يخجل أصحاب الأحزاب الدينية من دعوتهم وتدينهم. فهم يعتبرون أنفسهم وأحزابهم مكرسين لله والهداية للإيمان. هؤلاء يتعاملون مع الآخرين باستعلاء وسخرية. لا يهمهم الناس ولا حياة الناس ومطالبهم، ولا يجدون أنفسهم مضطرين لأي ولاء للناس أو للدولة. ولاؤهم لله وحده. له يدينون والقضية التي يعملون من أجلها ذات قدسية تفيض عليهم. هم يتعاملون بالمقدس والحلال في وجه الحرام. الحزب الطائفي يتواضع إذا ظهر ما يبطنه. يتباهى أصحاب الحزب الديني بما يظهرونه ويبطنونه. يخفي الطائفي مشاعره الحقيقية. أبناء الأحزاب الدينية لا يفصلون بين ما يضمرون وما يبطنون. الدعوة لله في كل شيء يفعلونه. هذه العلاقة تحصنهم أخلاقياً في المواجهة بينهم وبين أنفسهم، ومع الآخرين. الأخلاق علاقات بين البشر. هي في أحسن الأحوال تجسيد لعلاقة مع المتسامي. وما بينهم وبينه يعلو على كل علاقة دنيوية بين البشر. كل شيء مسخّر للغاية. والغاية هي المتسامي والدعوة له. يندمجون في قضيتهم اندماج الصوفيين في حلقات الذكر. يخاطبون أنفسهم ولا يبادلون الناس الخطاب. لا فضاء للحوار والنقاش. كل فعل يصدر عن تكليف. صاحب الأمر والنهي يتوجه الى أبناء حزبه بعلاقة ذات اتجاه واحد. تصدر عنه وتصل إليهم في مجال غير سياسي. إذا مارسوا السياسة فذلك ليس لخدمة الناس في إدارة المجتمع بل لإثبات أن كل شيء في خدمة الباري تعالى. يتعالون مع تعاليه. يتسامون مع تساميه. تساميهم يجعلهم جماعة دون الناس.هم غير الآخرين في تساميهم. جماعة مغلقة. انغلاقها ينبع من التغاير. ما يسري عليهم لا يسري على غيرهم. الخير والشر لا يتعلقان بالفعل بل يصدران عن أنفسهم. صاحب النفس النبيلة يفعل الخير دائماً. كأنهم نيتشويون (من نيتشه). ما يفعلونه هو الخير حتى ولو تشابه مع ما يفعله الآخرون واعتُبِرً شراً. سفارتهم رحلة الى المتسامي؛ خير دائم. سفارات الآخرين رحلات الى الشياطين ومن بينهم الشيطان الأكبر الذي يتولى الامبراطورية. حتى ولو اتصلوا بالشيطان الأكبر فذلك ابتلاء. هم مبتلون بهذه الدنيا. ومن أسباب وجودهم فيها الابتلاء بما كان ولا يزال هو الوسواس ال ......
#دعوية
#الحزب
#الديني
#تميزه
#الحزب
#الطائفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753892

الفضل شلق : الانتخابات في شرح قصيدة دريد بن الصمة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق هذه دعوة صريحة للامتناع عن انتخاب لوائح السلطة في الانتخابات النيابية يوم الأحد المقبل. لم أكن مضطراً لهذا الإعلان لموقفي لولا بعض الالتباسات التي أحيطت بالأمر، خاصة وأن العيش في منعزلي في كفريا لا يسمح لي بالإعلان عن موقفي سوى بهذه الطريقة.أحزاب السلطة سواء كانت موالية أو معارضة شاركت فيما وصلنا إليه جميعاً، وهو إفقار المجتمع وإنتاج الكوارث وقمع وإنهاك اللبنانيين بسبب ثورة 17 تشرين. وتعاقب السلطة اللبنانيين بسبب اختراقهم في الثورة الجدار الطائفي وخلق هوية (سوبر-هوية) فوق الطوائف وعابرة لها. إذا كانت قوى السلطة قد لجأت بأجهزتها الأمنية الى القمع، ورفع شعارات طائفية لإرهاب الثوار، فإن الجزء المعارض منها قد خالف مبادئه التي تتعلّق بالاقتصاد الحر والملكية الخاصة وحرية التمويل والتحويل. تكون بذلك قد شاركت السلطة في الخروج على الدستور والقانون. هي أيضاً مشاركة في نظام رأسمالي. سمعت بالأمس أحد المرشحين المعارضين يدافع عن الاقتصاد الحر ورفع دعم الدولة عن الموارد الأساسية. ليس هنا مجال نقاش قرار رفع الدعم، لكن النظام الاقتصادي الحر لم يعد موجوداً. هم موالون ومعارضون في السلطة وللسلطة. ما زالوا يدافعون عن الأوهام من اجل التعمية الرأسمالية، وخلق الوعي وطرائق التفكير التي تمنع المواطن اللبناني الذي سُلخت عنه المواطنة، وجعله عبداً في طوابير الذل. إن مصادرة إيداعات اللبنانيين في المصارف مهما كانت التبريرات هو خرق للقانون والدستور، وهو في نفس الوقت تضييق لمجال الملكية الخاصة وتقليص لها، بتجريد جزء كبير من اللبنانيين من ملكيتهم. الخوف أن يتطوّر الأمر الى سلخ الملكية العقارية، أي ما يسمى الأموال غير المنقولة، بطريقة أو بأخرى. وقد حدث ذلك في تاريخ الرأسمالية وفي كل نظام رأسمالي خلال القرون الخمسة أو الستة الماضية. مصادرة أملاك الضعفاء والمشاعات في كل قرية أو مدينة هي أساس قامت عليه الرأسمالية وما تزال. كان هذا قاعدة التطوّر الرأسمالي الذي أدى الى مزيد من إفقار الناس وسلب ملكيتهم.دفاعهم عن المصارف، سواء كانوا في السلطة أو معارضين لها، مبني على المقولة الإجرامية التي قادتهم الى فرض الاستنتاج أن المصارف لا يجوز أن تفلس. لكن يجوز أن يفلس المواطنون المودعون، خاصة أصحاب الودائع الصغرى. سقطوا في امتحان النزاهة الفكرية، إذ لم يجيبوا صراحة أو مواربة عن العقيدة التي تمارسها السلطة، وهي أن المواطنين من الطبقات الأدنى يجوز، بل يجب أن يفلسوا، وأن المصارف لا يجوز أن تفلس، دفاعاً عما أسموه النظام الاقتصادي الحر الذي لم يعد موجوداً. إن الودائع في المصارف دين عليها، ومهما كانت اللائمة على “الدولة” أو المصرف المركزي، أو وزارة المال أو غيرها، فإن الدين (الإيداعات) يجب أن يسدد لأصحابه (المودعين). وفي القانون أن من لا يسدد دينه يجب أن يُعاقب. في العصور القديمة كان من لا يسدد دينه يعاقب بأن يصير عبداً. خلق أهل السلطة الأزمات المتتالية لانهاك الناس وذلهم. أزمات مثل الانقطاع الدائم للكهرباء، وندرة المحروقات وأسعارها، وارتفاع سعر ربطة الخبز والسلع الأخرى، والتزوّد بالمياه، الخ… وأما طوابير الذل فالكل يعاني منها. وصولاً الى تعدد أسعار العملة الوطنية بالدولار، فهو لا يحدث إلا في أنظمة انعدم فيها الاقتصاد الحر. هذا التعدد يعني أن من يسحب قليلاً من الدولارات، أو لديه بعضاً منها في خزانته، فهو يُعطى منها ما يقل عن 15%، وعندما يذهب لشراء حاجياته، يجد أن ما لديه بالليرة يكفي لجزء مما كان يشتريه. وذلك بسبب التضخّم أي الغلاء. والحديث المنتشر حول تخزين بعض الدولارات في ......
#الانتخابات
#قصيدة
#دريد
#الصمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755915

الفضل شلق : التحليل الطبقي وتحليل التشكيلات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق تتعدد الهويات لدى كل شخص منا. تتراكم الانتماءات في كل مجتمع. وتتنوّع الصراعات. أساسها جميعاً هو الصراع الطبقي. هو الذي يشكّل على المدى الطويل تطوّر المجتمع. تتراكم فوقه الصراعات القومية والإثنية والعشائرية والطائفية. تشكّل هذه جميعاً في تراكمها التشكيلة الاجتماعية. تكون التحليلات الاجتماعية أحادية وناقصة ومنحرفة عندما ينحصر الواحد منها على الطائفية (انقسام المجتمع الى طوائف) أو الزبائنية (التبعية لزعامات ووجاهات على أساس خدمات يقدمها هؤلاء) أو الإثنية (على أساس ولاءات ايديولوجية لانتماءات إثنية أو قومية أو حتى مناطقية، كأن يكون الواحد منا شمالياً أو جنوبياً أو بيروتياً ولا يعترف إلا بواحدة منها). الانتماءات العائلية والعشائرية في لبنان شديدة الأهمية؛ العائلية منها في كل لبنان، والعشائرية خاصة في البقاع والشمال. الكثير من هذه الانتماءات متخيلة، كأن يعتقد الواحد أن العشيرة تمتد في قدمها الزمني الى أب واحد، أو كأن يعتقد أصحاب القومية العربية أن الأمة موجودة بالفعل وهي في حالة وجود فوقي بانتظار التجسّد في دولة واحدة. وأخطرها مفهوم الأمة الإسلامية، التي يعتبر أصحابها أن ما يوحّد الأمة هو الشريعة (رغما عن التعددية داخل الشريعة، والتناقضات الحادة في التفسيرات الدينية). كثيرا ما يخلط الباحثون وأهل السياسة بين الأمة العربية والأمة الإسلامية، رغما عن أن الأولى علمانية والثانية دينية التعددية في كل مجتمع، بما في ذلك لبنان. ومع أنها متخيلة، إلا أنها واقعية ولها أثر كبير في وعي وسلوك الأفراد.في كل مجتمع، وداخل كل طائفة أو عشيرة أو إثنية، يشكّل الأغلبية طبقة من الفقراء الذين يستغلهم زعماء الطوائف والعشائر والإثنيات. الطبقة مشتركة بين الجماعات. ومن الخطأ أن يقتصر الكلام عن مكونات المجتمع على “المكونات”؛ التعبير الذي استخدم في العراق ويستخدم الآن في لبنان لأسباب مشبوهة. بدأ هذا الاستخدام للمكونات الطائفية مع الاحتلال الأميركي الذي جهد لتحويل العراق الى كونفيدرالية طوائف متناحرة. ولا شيء منع اللبنانيين من استخدام التعبير بسبب تجذّر الطائفية في بلدهم وبسبب إرادة أكباش الطوائف أن تبقى الطوائف من أجل استخدامها في الحرب الطائفية عند اللزوم. على كل حال، أن تاريخ لبنان الحديث هو حرب طائفية مستمرة وإن متقطّعة. وقد أريد صراحة أن يكون العراق شبيهاً بالنظام اللبناني. سن الاحتلال الأميركي الدستور على هذا الأساس. وقبل به العراق وصار عار الطائفية من سمات النظام العراقي الذي يعاني على الدوام مثل لبنان فراغاً في السلطة وتلاشياً للدولة. ما اعتبره العراقيون خلاصاً من الاستبداد، وهذا صحيح، حل مكانه استبداد أدهى، وهو استبداد الطوائف وأكباشها. تعددت الديكتاتوريات على يد الامبراطورية الأميركية. إذ كان فيتو كل طائفة يشكّل خرقاً للميثاقية، على اعتبار أن المجتمع والسلطة يتشكّل كل منهما من ميثاقية طائفية، وهي استبداد من نوع آخر. لكنه استبداد يفرّق المجتمع ويذرره بعد أن كان يوحده قسراً من قبل. الانتخابات في العراق ديمقراطية استبدادية كما في لبنان. تشتيت مفتعل وإن استخدم فيه التنوّع الطائفي الذي كان سائداً على الدوام. ليس بالضرورة أن يقود التنوّع الى التشتيت والتذرير. بل إلغاء السياسة واستبدالها بالميثاقية هو ما يقود الى التشتيت. الميثاقية رفع بالطائفية الى مستويات أعلى وأكثر تجذراً. وهي كما سبق القول نوع آخر من الطغيان.المشترك في كل “مكونات” المجتمع، سواء كانت طوائف أو إثنيات أو غيرهما هو الطبقات الاجتماعية الأدنى. وهي الطبقات الفقيرة. هذه يحصل استغلالها بالقسر والإكرا ......
#التحليل
#الطبقي
#وتحليل
#التشكيلات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756998

الفضل شلق : الاقتصاد السياسي للمال في لبنان
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق المال في لبنان، سواء بالدولار أو بالليرة أو بأية عملة أخرى، هو سلعة. تنفرد عن غيرها أنها تودع في المصرف ويصير صاحب الإيداع دائنا والمصرف مديناً. كل الودائع في المصارف سندات ائتمان. يحتم القانون أن يؤدي المستدين بموجب سند ائتمان الدين غب الطلب وإلا فإن مصيره الى السجن فوراً بموجب القانون.كل التخريف عن المال كونه وسيلة ادخار أو تبادل أو هو في عهدة المصارف، واحداً من أعمدة الاقتصاد اللبناني، وإذا انهار ينهار الاقتصاد اللبناني، هو هراء في هراء. انهار الاقتصاد اللبناني وصار التبادل بالعملة الأجنبية أو الوطنية، ولم يعد عبر المصارف. ولم تعد المصارف تلزم كوسيط. هي فقط مستودع الأموال، إيداعات الناس المصادرة دون حق، وبما يخالف القانون والدستور.القانون يمنع الاحتكار وقد احتكرت المصارف هذه السلعة.الدستور يحمي الملكية الخاصة، وقد صادرت المصارف هذه الملكية الخاصة بغير حق.القانون والدستور يحميان حرية التحويل، وقد حالت المصارف دون ذلك.القانون يفرض ما يسمى السرية المصرفية، والكل يعرف أن جميع المودعين وقعوا لدى المصارف اللبنانية على أوراق تتيح لبعض الأطراف الأجنبية، خاصة الأميركية، الاطلاع على الإيداعات بطلب من الجهات الأجنبية لا من جهات قضائية لبنانية، وهذا مخالف للقانون، سواء اعترفنا بأحقيته أم لا.المهم، بل الأهم، هذا الجدل الدجل بين السلطة السياسية وجمعية المصارف حول كيفية سداد إيداعات المودعين. هل يكون من أموال الدولة وأصولها؟ أو هل يجب أن يكون من أموال أصحاب البنوك وأصولهم؟ من خان الأمانة هم المصارف. ولم يفعلوا ذلك دون إشراف وإيعاز من السلطة السياسية. لذلك يتوجب حل جمعية المصارف، وسوق مجالس إداراتها الى السجن وإجبارها على الإفصاح عمن يحميهم من أركان السلطة السياسية. وهم كثر وفي أعلى المناصب. أموال الدولة وأصولها أموال عامة. لا دخل لها في مسألة الإيداعات والمصارف. بين المودعين والمصارف سوء ائتمان. الذين أساؤوا الأمانة هم أصحاب المصارف ومدراؤها. لن يقروا بما اقترفت أيديهم إلا في السجن، وبعد أن يخضعوا لتحقيقات جدية، لا مجرد استجوابات قضائية هي أشبه بالمقابلات الصحافية.سداد الإيداعات يكون غب الطلب. معظم الإيداعات ليست لاستثمار طويل المدى إلا على مسؤولية صاحب المصرف. إذا كان أصحاب المصارف قد أساؤوا استثمار أموال الناس ومدخراتهم، بإذن منهم أو بدون إذن، فإن على أصحاب المصارف أن يعاقبوا ويدفعوا الثمن، ويدانوا، وإذا لم يستطيعوا فليكن إفلاسهم. بين إفلاس المصارف وإفلاس المودعين، الأولى إفلاس المصارف بموجب أحكام قضائية تستند على أن الإيداع في المصرف سند ائتمان، يُسترد غب الطلب وإلا مصير المستدين هو السجن.المسألة بين المصرف والدولة تُحل بينهما بموجب العقود بينهما. لا علاقة للمودعين بها. العلاقة بين المصرف والمودع هي علاقة الدائن بالمدين، والقانون يوجب أن يسدد المدين ما عليه.إذا كانت جمعية المصارف تنوي تسوية المسألة بالاستيلاء على ممتلكات الدولة، فلتفعل ذلك بأموال أصحاب المصارف، لا بأموال المودعين. المودعون لا يهمهم في الوقت الحاضر سوى استرداد أموالهم، وهي في معظمها مدخرات لتأمين نفقات الشيخوخة لمعظمهم.الكلام عن دمج المصارف لا يهم أحداً. على المصارف أو بعضها أن تفلس. وذلك لا يضير الاقتصاد اللبناني الذي لم يعد يعتمد على وساطة المصارف. وقد جعلته المصارف كذلك بمصادرتها حسابات الناس دون مبرر. لا مبرر أن لا يصل المودع الى ماله في المصرف بأي شكل من الأشكال. إذا كان هناك خسارات، فهي تقع على أصحا ......
#الاقتصاد
#السياسي
#للمال
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758186

الفضل شلق : الاقتصاد السياسي للبترول
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الثورة العربية التي حدثت عام 2011 لم تفشل. الذين فشلوا هم الذين واجهوها. حكام المنظومة العربية الذين لم يستجيبوا لمطالب الثورة، بل تآمروا على جماهيرها، وتدهور أكثر وضع المجتمع منذ ذلك الحين. يخافون على عروشهم ومنافعهم. يخافون من مجتمعاتهم. كلهم حكام استبداديون، سواءً كانوا ملوكاً أو رؤساء جمهورية (منتخبين) . يعلمون أن الشعب في الساحات قوة لا ترد، وأن نداء “الشعب يريد إسقاط النظام” جدي. بعضهم سقط وبعضهم أعطى تنازلات. وبعضهم تمنّع وبعضهم وزّع المال على الناس بالمليارات ظناً منه أنها رشوة.كل مستبد جبان يعرف مدى ضعفه أمام شعبه. يستعين بأجهزة الأمن والجحافل العسكرية. يخاطب شعبه من وراء ستار. يتحاشى الحوار مع الناس. يخاف المقارعة بالحجة. يتجنّب السؤال. الاستبداد عجز فكري وضحالة ايديولوجية. يحيط نفسه بحاشية من المستشارين والأجهزة. يسلّط هؤلاء الناس ويسكن خلف الأسوار. من يخاف شعبه لا يستحق أن يحكم. من يحكم دون أن يستحق محبة شعبه لا يستحق أن يعيش. القيام ضده بمحاولة اغتيال أمر متوقّع. العيش عنده استمرار في السلطة ولو حتى بعد الموت. بالطبع يجب أن يعيش. حياته نعيم ولو أدى ما يعتبره نعمة الى جحيم على الناس. العيش في كنف الاستبداد جحيم ولو كان النظام ديمقراطياً أو طاغية.تواطأت سلطات أهل المال والنفط والسلاح على الشعوب العربية لأنها ثارت. في الوطن العربي أقطار لديها الكثير من النفط (السائل والغاز) والكثير من المال. وأخرى أقطار كثيرة السكان قليلة النفط والمال. المال يحكم بالسلاح، وهو ليس العمل والإنتاج. حولوا بعض المال الى شعوبهم، واكتنزوا معظمه وبذّروا ما استطاعوا، وابتاعوا الكثير من السلاح، وبنوا أجهزة حرب وايديولوجيا وأمن ومخابرات، لقمع شعوبهم والشعوب العربية الأخرى. الثورة نقطة تحوّل الى السياسة واندماج الجمهور في المجال العام والمشاركة، والانتقال من وضع الرعية الى المواطنة. عندما حصلت الثورة، رفضت دول النفط والمال كل حل سياسي في بلدانها، كما في البلدان العربية الأخرى. المعروف أن البلدان تبنى بالدولة، والدولة تنشأ وتستمر بالسياسة. وهذه حوار وانفتاح المجال العام. الحوار فيه اختلاف يؤدي الى تعددية. دول النفط والمال يبغضون التعددية. يصرون أن يكون الحكم عن طريق الأمر. يوزعون المال لتخريب بلدان أخوانهم بالعروبة، ويستعينون بالدين لإيهام الناس أن وجودهم في السلطة تكليف من المتسامي. هم في نظر أنفسهم ورثة الله على الأرض. يرثون الأرض، اما الفقراء وهم معظم ناس هذه الأمة لا يرثون شيئاً. هم فقراء لأنهم لا يستحقون إلا الفقر بنظر أهل السلطة النابعة من المال والسلاح. جعلوا الله والدين في خدمتهم. وجعلوا فقر المجتمع إبتلاء من الله. صادروا الدين وكرسوه لتبرير الطاعة والإخضاع.دول غنية بمال النفط (السائل والغاز). اكتُشِفَ تحت الأرض. هو منة من الله عليهم. لم يعملوا بإنتاجه. هم عودوا شعوبهم على التوزيع، والاستهلاك، والاتكالية. العمل يفترض التجربة والتعلّم منها. يفترض ازدياد المعرفة والوعي. في التعلّم خطر السؤال. لا بد للسؤال من الجواب. البحث عن الجواب يؤدي للمعرفة. انتشار المعرفة سلطة بيد الناس. المعرفة بالتجربة وملاحظة الطبيعة واستقراء النتائج واستخدامها في أساليب العيش والسياسة. ممنوع على الناس في أنظمة المال والنفط إلا الاستنباط من تعليمات من كتب التراث؛ استخراج معلوم من معلوم. المعرفة الحقيقية هي استخراج معلوم من مجهول، وهذا مخيف في نظرهم. دأبهم احتواء المعرفة لتبقى معلبة، وإيكال العلم بها لمن يتخصص في المعاهد الدينية التي يكثرون منها. خريجوها لا ......
#الاقتصاد
#السياسي
#للبترول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759010

الفضل شلق : الإرهاب الامبراطوري غذائي وأمني وثقافي
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الرأسمالية حرب مستمرة وإن متقطعة. حروب تتوالى أو تتزامن في جميع أنحاء الأرض. لو قُبلت روسيا في التسعينات في القرن الماضي في الحلف الأطلسي لخسرت الامبراطورية عدوا كان يريد أن يصير صديقاً. على روسيا أن تبقى عدواً من أجل أن تبقى الحاجة الى الحلف الأطلسي كحلف أطلسي بغض النظر عن صيرورة أوروبا اتحاداً اقتصادياً ثقافيا. أشد البلدان الأوروبية حماساً ضد روسيا وتأييداً ودعماً لأوكرانيا هي بريطانيا، الجزيرة التي تحيط بها البحار، كما هي الامبراطورية الأميركية ذات الهيمنة على قارة أميركا الشمالية والجنوبية، تحيط بها المحيطات من الشرق والغرب. وعلى كل حال، فعل الأميركيون كل ما بوسعهم لإقناع بوتين بأن امبراطوريته مهددة. ونكثوا وعودهم بعدم توسّع الأطلسي شرقاً، فإذا بهم وحلفهم العسكري على حدود روسيا الغربية والجنوبية في أوكرانيا، بعد اعتلاء البطل الكوميدي زيلينسكي سدة السلطة. لم يدخل في روع بوتين أنه وإن كانت أوكرانيا سلافية ومرتبطة تاريخياً منذ عدة قرون بالامبراطورية الروسية القيصرية، ثم صارت جزءاً من الاتحاد السوفياتي، إلا أنها دولة مستقلة منذ عقود. وهذا كاف لتشكيل قومية ضمن الدولة. والقومية تؤدي الى أمة. وهذه تقاوم مقاومة شرسة عندما تعتبر أن هناك اعتداء عليها من دولة كبرى ولو كان حجمها أكبر بأضعاف. طبعا، يشتد السرور بالمقاومة لدى الأوكرانيين عندما تنهال عليهم المساعدات العسكرية والمالية من أوروبا والولايات المتحدة. هذه الأخيرة لديها المال والسلاح، وبسلاحها تنشب الحرب في أوكرانيا وغيرها. فالسلاح يجر المال بالتي هي أحسن.تخلت أوروبا عن سياسات بيئية درجت عليها منذ زمن، إذ تعود الى استخدام الوقود من الفحم الحجري. في نفس الوقت تعود الفاشستية الى الظهور في أوروبا ومن ضمنها أوكرانيا، بما يلبي ضرورات الحرب، ويفرج عن القيود التي كانت مفروضة على ألمانيا لمنعها من التسلّح أو التوسّع في صناعة الأسلحة.ربما كان بوتين قد اعتبر أن الحرب على أوكرانيا ستكون سهلة عندما بدأ حربه، كما كان الأمر في جورجيا وقازاخستان، وربما في سوريا. إذا كان الأمر محرجاً للامبراطورية الأميركية، فهو ليس كذلك بالنسبة لأوروبا، بما فيها أوكرانيا. الخسائر كبيرة والدمار كبير، ناهيك عن الخسائر البشرية، وهجرة حوالي 10 ملايين من سكان أوكرانيا.يقول الخبراء العسكريون أن حرب أوكرانيا ستكون طويلة، وهي تهدد عدة مناطق في العالم بالمجاعات نتيجة انقطاع صادرات أوكرانيا من الحبوب والزيوت الغذائية. غريب أن يقال أن غذاء العالم يعتمد على إنتاج أوكرانيا الزراعي، في الوقت الذي تكفي زراعة الولايات المتحدة لإطعام العالم. وإذا أضيف إليها إنتاج كندا وأوستراليا ونيوزلندا، تكون مشكلة إطعام البشرية محلولة إذا لم يكن النظام العالمي السياسي الرأسمالي يمنع ذلك. والأغرب أن يطلب من الهند تصدير القمح، وهي كانت حتى وقت قريب تعاني من مجاعات نقص الغذاء. على الخبراء أن يشرحوا لنا أسباب التهويل بالمجاعات: هل الأمر مصدره نقص الإنتاج حول العالم أو المشكلة هي في إيصال ما يتوفر من الإنتاج الى من يحتاجه؟ لكن الخبراء تقنيون، يخضعون لضرورات الاقتصاد السياسي. إذ تعبير الاقتصاد وحده لا يفسر كل شيء في السياسة الدولية، ويسمونها الآن جيو-بوليتيك، كي لا يقال اقتصاد سياسي. فاستخدام تعبير سياسي هو أمر مكروه عند الامبراطويرية لأنه يوحي بالنوايا، أو ينبئ عنها، وهذه يراد التعمية عنها.هو إرهاب غذائي تمارسه الامبراطورية مستخدمة حرب أوكرانيا، لجعله يبدو أمرا موضوعيا غير مفتعل.في منطقتنا إرهاب نووي مصدره ليس إيران بل إسر ......
#الإرهاب
#الامبراطوري
#غذائي
#وأمني
#وثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760186

الفضل شلق : ضرورة الحرب من أجل السلام
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الحرب في أوكرانيا ستكون طويلة الأمد. هكذا يقول الخبراء. الحروب في المنطقة العربية ستكون أيضاً طويلة الأمد. هكذا نشعر نحن. تلك حرب بين أبناء العمومة، أو هكذا يزعمون؛ شعوب سلافية. وهذه حرب بين الأخوة، أو هكذا يزعمون؛ شعوب عربية.حروب السلاف فيها مزاعم من خطر أمني يهدد دولة عظمى. روسيا التي تريد أن تؤكد أنها دولة عظمى. وبالتالي فإنها لا تتسامح مع أي خطر أمني، سواء جاء من طرف الناتو أو غيره. حروب العرب يراد لها أن ينشأ من بين دولها حلفاً يشبه الناتو، لا لمواجهة خطر خارجي داهم بل ليشكّل الحلف خطراً على دولة كان بإمكان الامبراطورية الأميركية سحقها دون كثير من العناء. هي حروب موضعية وتخاض بالأسلحة التقليدية، لكن القوات التي تشارك في الساحتين متعددة الدول. وغالبيتها من أوروبا، إضافة الى الولايات المتحدة الأميركية. هي حروب شديدة الدمار والخراب والقتل والتشريد. بعض بلدان المنطقة نزح نصف سكانها سواء الى الخارج أو من منطقة الى أخرى في البلد الذي جُعل ساحة حرب.حتى الآن لم يستخدم السلاح النووي، وإن جرى التهديد به بين الحين والآخر. وإذا استخدم سيكون الأمر مريعاً. ولا يعرف أحد إذا كان الدمار المتبادل سيتوقف عند حدود. يقال أن الاشعاعات النووية القاتلة تصيب مناطق بعيدة عن ساحات القتال.في القرن العشرين فرضت أوروبا على البشرية حربين عالميتين. على المرء أن يختار في التعليل بين القول أنها الرأسمالية التي لا يمكن أن تستمر وتبقى دون حروب أو أنها البشرية مشروع فاشل لمدبر أحمق. لكن الأمر يضع فكرة التقدم على المحك. أكثر البلدان تقدماً تخوض هذه الحروب مباشرة أو عن طريق وكلاء لها. وفي جميع المناطق تخاض الحروب، كل الحروب، بأكثر الأسلحة تطوراً، التي أنتجتها أكثر البلدان تقدما، مما يشير أن التقدم والسلام خطان لا يلتقيان.لم يستخدم أحد السلاح النووي سوى الولايات المتحدة الأميركية ضد اليابان عام 1945، وذلك بعد استسلامها، من أجل تحسين شروط الاستسلام، ومن أجل الإثبات أن لديها من سلاح الدمار الشامل ما ليس لدى بقية العالم. ولم يستخدم السلاح النووي أيام الحرب الباردة. ولا بعدها. رغم أن الروس هددوا بذلك، ورغم ان الامبراطورية الأميركية ردت بأنها لن تستخدمه إلا للرد على هجوم مماثل. لكن الولايات المتحدة لا تخفي نيتها في تدمير الاقتصاد الروسي. لا تستطيع الولايات المتحدة أن تتنازل عن قطبيتها الواحدة، ولا أن يشاركها أحد بذلك. ولا تستطيع روسيا أن تسمح لنفسها بالهزيمة مهما حصل. لذلك طول أمد الحرب أمر حتمي أو شبه حتمي. كما يبدو المصير البشري كالح الوجه.إن حاجة الغرب الرأسمالي الى عدو هو حاجة الرأسمالية الى الحرب نفسها. العدو ضروري لتجارة السلاح. ليس ضرورة للدفاع فقط، لأن افتراض العدو هو ما يحتّم تجارة السلاح وتدفق المال، حتى ولو كان التهديد الحقيقي غير موجود إلا بافتراضه. نحن في زمن الحقائق الافتراضية. والبشرية تعيش في زمن حيث الكثير من الأخطار التي تُصنع في سبيل تدفق المال، حتى ولو كان الخطر حقيقياً لتوليد تدمير البيئة والصحة العامة.تحتاج البشرية الى العيش الدائم على حافة الهاوية. فكم من صناعة شرعية مدمرة وغير شرعية تشكّل ضرورة للتجارة الدولية. وكم من تجارة لمواد ممنوعة، ونشوء مدن غير شرعية، وجنات ضريبية في جزر نائية أو خارج حدود الدولة الرأسمالية، هي ضرورية لبقاء النظام العالمي من أجل تبييض العملة. والفقر ذاته ضروري لبقاء النظام الاجتماعي-السياسي. تعيش غالبية البشرية على حافة الفقر والمجاعة والإبادة. أليست المدن العشوائية البناء، دون تراخيص ......
#ضرورة
#الحرب
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761172

الفضل شلق : للأنظمة العربية الديكتاتورية بنية فكرية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق “كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليوهنهافَلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ”صدر “بيان الى الأمة” عن المؤتمر القومي العربي الحادي والثلاثين، المنعقد في بيروت بين 23 و 24 حزيران/ يوليو 2022. ينم البيان عن رؤية فكرية تمثّل السلطة في الوطن العربي، ولا تعبّر عن شعوب ومجتمعات هذه الأمة. يخاطب هذا البيان الأنظمة العربية بما تسمح به هي لا بما تحتاجه مجتمعاتها.يؤكد البيان “تصوّر الحالة الاستقلالية” وتغيّر النظام العالمي من أحادية القطبية التي تحكم العالم الى تعددية القطبية في نظام عالمي مختلف، “وعلى العرب أن يحجزوا مقعدهم فيه”. ثم يذكر “فشل النظام الرسمي العربي” مما يلقي “المسؤولية على عاتق النخب العربية”. ثم يتحدّث عن “رهان الديمقراطية في الوطن العربي” التي يعتبرها ” ضرورة وطنية وقومية وتشكّل ممراً ومسلكاً اجباريا الى الوحدة العربية التي تُعتبر من أسمى أهداف الأمة العربية”.ثم ينتقل الى الحاجة الى التنمية المستقلة، “حيث تبينت الحاجة الى وضع خطط ترمي الى تحقيق هذه التنمية في مختلف المجالات والقطاعات، لا سيما قطاعات التعليم، والصناعة، والزراعة، وأطر الإنتاج الأخرى…، سعيا وراء التكامل التام والإنتاج التصاعدي”. ولا بدّ من التجدد الحضاري “حيث أن النظر الى الماضي وقياس الواقع عليه يقوم على إظهار الحاجة الملحة للتطوير والتطوّر المستمر مع التمسّك بالتراث من جهة ومواكبة العصر من جهة أخرى، على قاعدة أن البناء الحضاري هو احتفاظ بما هو إيجابي في تراثنا الحضاري”. ثم يتحدّث عن “قضايا العرب العادلة”.ويصل الى قضية فلسطين. “ينوّه البيان بما حققته المقاومة الفلسطينية من إنجازات وأظهرته من بطولات في مواجهة العدو الصهيوني…”، ويشجب التطبيع ويعتبره “خيانة”، “ويدعو الى إلغاء اتفاقية أوسلو ووقف التنسيق الأمني والتشبّث بحق الشعب العربي الفلسطيني في أرضه التاريخية من النهر الى البحر…”، وينوّه “بالصمود الأسطوري لسوريا شعباً وجيشاً وقيادة في مواجهة الحرب الكونية…”، ويدعو “الى الحوار الداخلي والمصالحة الوطنية الشاملة…”، ثم يشجب المؤتمر “استمرار أميركا وتركيا والكيان الصهيوني في احتلال أراضٍ سورية”.يتلو ذلك أدعية وابتهالات تتعلّق بأقطار عربية مثل لبنان وثلاثية ” الشعب والجيش والمقاومة”، وليبيا والتأكيد على وحدتها وسيادتها، وتونس والمحاولات المبتذلة “لاختراق نسيجها”، والكويت وتثمين دورها، والدور الشعبي العربي في “حماية الأقطار العربية من التفتت والتجزئة الذي يستهدف الدولة الوطنية في الوطن العربي…”، وغير ذلك من أقطار عربية يتهددها التدخل الخارجي الامبريالي وأطماع الدول المجاورة. لا يتحدث عن الجماهير العربية إلا عندما يريدهم أداة يؤدون دوراً شعبياً؛ هم أداة لأفكار، والأفكار يقررها المؤتمرون، والمؤتمرون لا بدّ لهم من الانسجام مع الفريق العربي الذي يعتبرونه يمثّل وجهة النظر الصحيحة، بما في ذلك العداء للناتو “العربي الإسلامي” والسياسة الأميركية بشكل عام.تكثر التناقضات في البيان. كأنه يتحدّث عن انتصار سوريا، بصمود نظام الحكم فيها، دون الإشارة الى الاحتلال الروسي-الإيراني من بين الاحتلالات، مع الدعوة الى المصالحة والحوار بعد أن أنكر الخلاف والاختلاف في سوريا.يلقي البيان الملامة على المثقفين. فكأن الآلة الثقافية العربية ليست احدى أدوات النظام العربي لتطويع، وتدجين الناس، وإخضاعهم، ومراقبتهم. يغفل البيان أن الحرية بجميع أنواعها هي من المحرمات في كل الأقطار العربية، وأن السياسة بمعنى المشاركة ملغاة. فالناس قطعان في نظر كل طاغية، ......
#للأنظمة
#العربية
#الديكتاتورية
#بنية
#فكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761743

الفضل شلق : بيان المؤتمر القومي الإسلامي – تعبير بائس
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لا ندري سببا لانعقاد المؤتمر القومي-الإسلامي بعد المؤتمر القومي العربي بأيام، وفي نفس المكان، سوى أن للمؤتمرين هدف واحد، مع تقسيم العمل الثقافي بين قومي في واحد، وأسلامي-قومي في الآخر. المؤتمران يقدمان خطاب السلطة في المنظومة العربية، والتي ترى لكل مؤتمر وظيفة ثقافية تقدم “أفكارها” أو ما تبقى لها من أفكار لجمهور يختلف عن الآخر فيما يريدون أن يسمعونه.المواقف ذاتها في المؤتمرين. لكن أحدهما يركز على قضايا قومية يخلو منها الآخر، والثاني يركّز على قضايا إسلامية يخلو منها الآخر. صارت الثقافة العربية سلعة تقدم كالمتاجرة بالمفرّق. مع فارق بسيط هو مراعاة المشاعر العربية في الواحد مقابل مراعاة قضية فلسطين في الآخر، على اعتبار أنها قضية إسلامية. لكنهما يضعان القضية، كل قضية، فوق الوجود، مع إعطائها الأولوية عليه. على الوجود أن يخدم القضية، وهذه القضية هي في النهاية ما يراه المؤتمرون صحيحا ومفيداً للفريق العربي الحاكم الذي ينتمون إليه.هم جميعاً وثقافتهم عدة شغل عند الأنظمة، فالنظام العربي منقسم، ويموّل كل فريق منه طرفاً في النزاع العربي بالمال والسلاح. ولا مانع في العادة أن يستعين فريق بقوى خارجية. كثرت هذه حتى أصبحت المنطقة ساحة لحرب عالمية. فهي حروب موضعية لكنها ذات طابع عالمي في الوقت ذاته. وهي حروب عربية-عربية جديدة الطابع والأسلوب. تتغيّر فيها الأحلاف، لكن الهدف دائماً هو استمرارية هذه الحروب. منذ ثورة 2011، تضامنت الأنظمة العربية، وقضى تقسيم العمل بينها بانحياز فريق في السلطة الى طرف في النزاع دون الآخر. المجتمعات العربية رفعت شعار”الشعب يريد إسقاط النظام”، والمنظومة العربية تدافع عن وجودها واستمراريتها. توزّع المال والسلاح على الأطراف، وتدعم هذا الفريق أو ذاك بما يضمن استمرار النزاعات المسلحة. هي حروب أهلية لكنها ليست حروباً بين الناس، بل حروبا بين الناس والمنظومة الحاكمة العربية. تحويلها الى حروب أهلية ليست مسألة مستحيلة، لما في هذه المنطقة من تنوّع وتعددية إثنية، وقبلية، ومذهبية، وقومية. اللغة العربية توحد هذه المنطقة. هي في آن واحد لغة القرآن، والفصحى، والعاميات. لغة القرآن ثابتة لأسباب دينية، أما العاميات فهي تقترب من الفصحى، والعكس صحيح، بسبب وسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي.استخدام تعبير الأمة العربية الإسلامية، على تناقضه، هو جزء من عدة الشغل الثقافية. فالأمة تعبير قرآني يشمل جميع المسلمين في كل الأرض. وعندما نقول أمة إسلامية فذلك يشمل كل المسلمين بعد ظهور الإسلام. أما الأمة العربية، فهو تعبير ظهر في القرنين الآخيرين للدلالة عما هو موجود في الوعي، كأمر يجب أن يتحقق في المستقبل، أو هو أمر راهن متجل في وعي الكثيرين.أما ضرورة “وحدة الأمة بجناحيها القومي والإسلامي”، فلا ندري كيف سيتوحّد بلدان من أقصى افريقيا وأقصى أسيا الشرقية، وهم لا يتكلمون لغة واحدة! فهذا مما لا يعقل. و”دور الأمة” يعني أن تكون أداة لمن بيدهم الأمر، وهم في هذه الحالة مشايخ الدين الذين لا يختلفون كثيراً عن مشايخ القومية في بنيتهم الفكرية، وفي أن جمهور الأمة يجب أن يؤدي الدور المطلوب منه. فالناس بنظرهم أداة لا هدف لها أو وجود يجوز التعبير عنه. والهدف موضوع في خدمة الطاغية. وكل البلدان الإسلامية والعربية يحكمها الطغاة الذين يجب أن تقدم إليهم خدمات ثقافية. هم يطلبونها أو يفرضونها.أما القضية الفلسطينية، فهي جاهزة لتكون جوهرية. جوهر الوجود العربي والإسلامي، وتحقق صموداً واستمرارية. على ضرورة الحوار بين أطرافها المتناقضة، ورغم ما يقترفه المستوط ......
#بيان
#المؤتمر
#القومي
#الإسلامي
#تعبير
#بائس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762287

الفضل شلق : افتراق السلطة والشعب: ثقافتان وخطابان
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق إن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظمكما أن في الدول الديمقراطية يمين ويسار، لكل منهما خطاب، ففي بلدان الاستبداد خطابان. لكل منهما جمهرة من المثقفين. ومن الطبيعي أن يكون خطاب السلطة هو الأكثر علانية، وتابعوها هم الأكثرية العددية، بينما المثقفون المعارضون للسلطة غالباً من يكونون في عزلة أو في السجن أو في المنفى.تستخدم السلطة رقابة الأجهزة الأمنية. وتزودها الرقابة بمسطرة يقاس بها ما يلفظ. ويقيَّم أصحاب اللفظ على أساسه. ويتلقون العقاب أو المكافأة تبعاً لذلك. لا بدّ أن تدعي السلطة حماية الوطن في وجه المؤامرات الخارجية. فهي تحتاج للجيش للدفاع عن الحدود، وللحرس الجمهوري لحماية الرئيس، وللحرس الثوري لحماية النظام، بغض النظر إذا شكّل كل ذلك دولة داخل الدولة، أو على العموم، استقلالية ضمن الدولة، وموازنة خاصة منفصلة عن الدولة.تعتبر السلطة أن هناك خطراً خارجياً، والخطر دائم وأبدي. مستمر مع بقاء السلطة. أو هو ضروري لبقاء السلطة.في غالب الأحيان يستدعي وجود السلطة قضية كبرى، تعتبر السلطة أن وجودها مكرّس لها. قضية فلسطين مثلا. ولو لم توجد لوجد أمراً آخر للتذرّع به، مثل الخلاف مع دولة مجاورة، أو وجود أقلية ناشطة في بلد مجاور ولها امتدادات في بلد السلطة، أو خلاف على مياه نهر يجري في أكثر من دولة، أو وجود مواد أولية، كالنفط والغاز في حقول بحرية أو برية، يستحسن أن يطول التفاوض بشأنها، من أجل إبقاء الأجواء ساخنة مع إمكانية تطورها لحرب.في كل الأحوال هناك الامبريالية. بغض النظر عن معرفة أهل السلطة بآلية عمل القوى الامبريالية، فإن هذه تصنّف الى ما هو صديق وما هو عدو. الصديق لا يحتل ولا يمارس أعمال الاحتلال. العدو هو من يتعدى على السيادة والاستقلال. السيادة مسألة نسبية لا تتعلّق بسيادة المجتمع على نفسه، بل ببقاء السلطة حتى ولو كانت قراراتها مستلبة. وهي في الأساس تستلب ما للمجتمع من قرارات. في الاستبداد، هي سيادة السلطة على المجتمع.أهل السلطة لا يتحدثون عن المجتمع بل عن الشعب، ويعتبرونه مقولة. والمقولة تحتل فيها ثنائية الشعب والسلطة مكاناً أساسياً. يتحدثون أحيانا عن المجتمع والدولة، لكن بمعنى وحدانية المجتمع، وتجسدها في مقولة الشعب. وبمعنى حلول الدولة في السلطة. المجتمع متعدد وهذا ما لا يحبه أهل السلطة. والشعب واحد خاصة إذا كان في قبضة السلطة. عقل بسيط مسطّح. راحة العقل تستبعد تعقيدات البحث في المجتمع، وتعدديته، وتعدد الهويات، وأمر السياسة والنقاش والحوار والسؤال والشك.والامبريالية لا بدّ من مواجهتها على جميع الأصعدة السياسية والثقافية، وخاصة أنها تدعم إسرائيل. يجب على المجتمع أن يكون على أهبة تامة، وجهوزية، ويقظة للمواجهة ولالتقاط كل ما يمس بوحدة الشعب أو كرامة الأمة. حالة تعبئة دائمة سياسية وثقافية لا تضاهيها إلا حالة الطوارئ. حالة مستمرة من الاستثارة يحيث لا تعود حالة الطوارئ المستمرة منذ الاستقلال ذات أهمية. مواجهة الاستعمار ذات أولوية أولى، وعلى الشعب أن يكون تام الجهوزية. وعلى كل فرد أن يتدرّب على القتال. فيؤدي خدمة عسكرية اجبارية لمدة طويلة. أبناء الأغنياء يدفعون البدل. فالشعب من الفقراء الذين يجب أن يكونوا فقراء. هم الذين يقاتلون إذا وقع المحظور وحدثت الحرب. الطغاة جبناء. غالباً ما بتلافون الحرب رغم التحريض عليها، إلا إذا كانت سلطتهم الشخصية مهددة. تهديد الوطن يمكن أن تعقد صفقة بشأنه.قضايا المواجهة يجب أن تكون كبرى، من امبريالية الى مقاومة، الى غزو ثقافي، لكي تتناسب الأ ......
#افتراق
#السلطة
#والشعب:
#ثقافتان
#وخطابان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763769