زهير دعيم : كليمانس عوّاد مطربة الجليل
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم عبلّين – الشّامة الجميلة على خدّ الجليل – حباها الله على مرّ الأيام والسّنين بكوكبة من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي نفتخر بها ، ويحتضنها بيدر الذّكريات بمجدّ .. كوكبة كحّلَت الرّوابي وخدود الجليل تارة بديوان شعرٍ ، وأخرى بمجموعة قصصية وخواطر ، وثالثة بلوحة جميلة رسمتها ريشة فنّان ، ورابعة بأُغنيةٍ ترندحها حنجرة فضيّة مبدعة . ومن بين هذه الأسماء التي لوّنت الأجواء وكتبت على جبين المجد بعضًا من شُموخ، هذه الصّبية الانيقة والجميلة كليمانس عوّاد والتي تمتلك صوتًا دافئًا ، شجيًّا ، هازجًا يدخل النفوسَ والقلوبَ دونما استئذان فتنتشي ، ناهيك عن طلّة حيّية ، باسمة ، مُكلّلة بإكليل البراءة الجميلة ، عابقة بشذا الحضور اللافت.فنّانة شابّة ما زال الأمل يرسم أمامها دروبًا خضراء وسنابل قمح ، ويزرع حاضرها ومستقبلها بالأُمنيّات ويناديها قائلًا : " هيّا تابعي المسيرة ، اجتهدي ، حثّي الخُطى نحو العطاء ، لوّني حياتنا بإبداعك الرّاقي ، خاصّة وأنت تمتلكين كلّ مقوّمات الفنّانة المبدعة .. لا أنكر وقد قلتها أكثر من مرّة ، أنّنا هنا في عربّ الداخل نعيش بعض الغُبن والظُّلم ، فالمجال ليس مفتوحًا أمامنا كما الفنّانين اليهود في البلاد وليس كما المواهب في الدّول العربيّة ، رغم أنّنا نملك الكثير من المواهب الأدبيّة والفنيّة التي قد تبزّ الكثير من المواهب التي تألّقت هنا وهناك في لبنان ومصر وسوريا ؛ تألّقت وزهت. ومطربتنا الجميلة كليمانس تعشق الغناء منذ الصّبا ، فمنذ ان كانت عشر سنوات حمل نسيم الفحر ونُسيمات المساء صدى صوتها الجميل ، وما زال يرنّ عابقًا بأغنياتها الخاصّة الخمس الجميلة : كلّ شي مكتوب ، مين قَلّك ، معنى السّعادة ، مهما تروح ، وألأغنية الخامسة في طريقها الى النور قريبًا وهي من ألحانها..تحمل مطربتنا اللقب الأوّل في الموسيقى ، فلا غرو أن تكون اغنيتها الخامسة من الحانها.هذا واشتركت بمسابقات محليّة ومهرجانات نالت الإعجاب والتقدير.ألف باقة منتور للمطربة الشّابة والجميلة ، وألف امنيّة عطرة ، وكلّنا أمل أن نراك ملء العين والبصر ، تنشرين عطر صوتك الشجيّ في انحاء العالم العربيّ. فأنت تستطيعين وأكثر. ......
#كليمانس
#عوّاد
#مطربة
#الجليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708142

عواد احمد صالح : التضحيات المجانية للشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح التضحيات المجانية للشيوعيينفي الرابع عشر من شباط من كل عام يحتفي الحزب الشيوعي العراقي بيوم ( الشهيد الشيوعي ) الذي يتمثل باعدام سلام عادل سكرتير الحزب ورفاقة من قبل تحالف البعث وعبد السلام عارف في انقلاب 8 شباط الاسود وقبل ذلك اعدام مؤسس الحزب يوسف سلمان فهد ومجموعة من رفاقة من قبل نظام الحكم الملكي ورئيس وزراءه نوري السعيد ... وفي الواقع اعدام نظام البعث خاصة لالاف الشيوعيين نساء ورجالا من القواعد بعد انقلاب 8 شباط 1963 وفي مرحلة لاحقة في حقبة السبعينات من القرن الماضي اعدام المئات بعد انفراط عقد ( الجبهة الوطنية والقومية التقدمية ) مع البعث في اعوام 1978 / 1979 .ونحن اذ نتذكر هذا اليوم نتذكر عشرات الالاف من الشيوعيين في مختلف انحاء العالم الذين قضوا على يد البرجوازية الفاشية في إندونيسيا وتشيلي والشرق الاوسط واوربا واميركا اللاتينية... ولا ينبغي ان نثني على تضحيات هؤلاء المناضلين في سبيل قضية الشيوعية تحرر الطبقة العاملة فحسب بل ينبغي دائما ودائما ان نتعلم الدروس من هذه التضحيات التي ذهبت سدى .. وبصورة مجانية اما نتيجة اخطاء قيادات الاحزاب الشيوعية او نتيجة تواطؤ القيادة السوفييتية حينها مع الانظمة البرجوازية والرجعية على وفق قواعد الحرب الباردة وما سمي حينها سياسة التعايش السلمي والتوازن الدولي مع الامبريالية وهي بالتأكيد كانت سياسة رجعية شكلا ومحتوى تجري بالضد من مصلحة الشعوب المضطهدة ومصلحة الثورة العالمية في مختلف البلدان بما في ذلك البلدان الرأسمالية .الذي اريد ان اقوله للاجيال الجديدة من المناضلين الشيوعيين واليساريين خاصة في العراق ان خطر البرجوازية الفاشية بمختلف اشكالها ومسمياتها الدينية او القومية او الوطنية مازال قائما وسيضل قائما ، وعداءها للشيوعية سياسة ثابتة وسوف تستخدم القوة والبطش والتنكيل متى ما احست بان ادوار الشيوعيين كبرت وتوسعت وصارت تشكل خطرا يهددها . ان الاحزاب الشيوعية (التقليدية) الموروثة عن الحقبة السوفيتية هي في معظمها اليوم احزاب شيوعية بالاسم فقط فقد تحولت الى احزاب اصلاحية وطنية او ديمقراطية تخلت عن الماركسية كمنهج ونظرة للعالم واداة لتغيير الواقع من الناحية العملية اي من ناحية الممارسة السياسية مع اقرارها نظريا بانها احزاب تتبنى الماركسية ، وبالتالي تخلت مبدئيا وعمليا عن فكرة التغيير والثورة الاشتراكية وسلكت سياسة التعاون الطبقي او التحالف مع العدو الطبقي للعمال اي البرجوازية بمختلف مسمياتها الدينية او القومية سواء كانت في السلطة او في المعارضة . ومارست سياسة تقوم على مطالب اصلاحية مثل تحسين حياة الشعب او اقامة نظام ديمقراطي فيدرالي ودولة مدنية كما في العراق اليوم . وهذا يعني ابتعادها او انكارها لضرورة تغيير النظام الرأسمالي بكافة اشكاله ومستوياته ومسمياته الذي وصل اليوم الى مرحلة الانحطاط وافلس تماما من خلال الازمات الخانقة المتتالية العصية على الحل التي يعيشها وتعويلها على امكانية اصلاح ذلك النظام من الداخل من خلال المشاركة السياسية والنصح والارشاد !!ان الانظمة البرجوازية والرأسمالية وباشكالها المختلفة اليوم تريد وتريد شيوعيين مروضين وطيعين شيوعيين مسالمين "وديمقراطيين " لا يشكل وجودهم اي تهديد لسلطتها الطبقية وممارساتها الاستغلالية الاجرامية تقبل بهم على مضض تمارس ضدهم مختلف اشكال التحريض والدعاية والعنف احيانا عندما تشعر بخطرهم تقول مرة ان الشيوعية انتهت وهي فكرة طوباوية غير قابلة للتحقيق ومرة اخرى تقول ان الشيوعيين لا يؤمنون بالاديان وتدمغهم (بالكفر والالحاد ) .. و ......
#التضحيات
#المجانية
#للشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709173

عواد احمد صالح : الذكرى السابعة والثمانون لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي... هل يمكن اصلاح الحزب..؟
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح الذكرى &#1640---&#1639--- لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي... هل يمكن اصلاح الحزب..؟عواد احمد صالحمسيرة تاريخ ( ح ش ع) الطويلة فيها كثير من التعرجات والانعطفات وقد كُتب عنها الكثير والسائد في انظار بعض الناس البسطاء ان الشيوعيين هم اناس طيبين ومسالمين ونزيهين وليسوا طلاب سلطة او مال . وعلى الرغم من هذه النظرة السطحية يتمنى البعض من اليساريين ذوي النوايا الطيبة ان يعود الحزب الى تبني مواقف ثورية وجذرية وينسجم مع اهدافه المعلنة ونظريته التي يتبناها ظاهريا بمعنى ان يتبنى ويعبر بشكل حقيقي عن صبوات وآمال الكادحين والفقراء وهو امر صار بعيد المنال اليوم. فالحزب ينتهج خطا اصلاحيا منذ امد بعيد ويمارس سياسة التحالفات مع قوى برجوازية رجعية مختلفة ويعمل تحت قيادتها واخرها التحالف مع تيار الصدر ولم تجلب التحالفات للحزب اية نتيجة ايجابية كما يريد.. بل جلبت له المآسي والقمع كما حصل في تجربة الجبهة مع البعث في الماضي .. وبعد انهيار الاتحادالسوفييتي غير الحزب خطابه الايديولوجي متبنيا خطا ديمقراطيا تحت عنوان ( الديمقراطية والتجديد) ولغة سياسية رمادية بعيدة عن التحليل الطبقي. ولم يعد شيوعيا سوى بالاسم فقط. ان الانحراف السياسي هو نتاج للتحول الطبقي وانحراف القيادات عن النهج الماركسي نتيجة مصالح مادية تمليها سياسة التعاون الطبقي مع البرجوازية فهناك بعض من القيادات ( اليسارية) تعتاش على فتات موائد الطبقات الحاكمة البرجوازية وتكتفي بالممارسة السياسية اليومية بلا هدف نهائي انما فقط توجيه النصح والارشاد للقوى الحاكمة عسى ان تقوم ببعض الاصلاحات التي ترأف بحال الشعب. ولقد توصلنا الى تصور مختلف عما يتصوره البعض. ان تغيير نهج الحزب وتحوله الى حزب شيوعي مبدأي وثوري ومغادرة نهجه الاصلاحي اليميني بات امرا مستحيلا سواء من قبل عناصر معينة في القيادة او القواعد الحزبية وان الحزب وصل الى مرحلة من النمطية السياسية يصعب اصلاحها معظم الكوادر في القواعد الحزبية التي تقبض رواتب تعرف انحراف الحزب واسبابه لكنها تخاف على مصالحها الضيقة وبالتالي فضلت السكوت كما ان احد ذرائع بعض قادة وكوادر في الحزب من انهم يخشون الاصطدام بقوى الاسلام السياسي التي تمتلك المليشيات المسلحة والمال فيما لو تحولوا الى المعارضة وهو تبرير غير مقنع يتسم بالعجز عن توفير امكانيات القوة والشجاعة والمبدئية لذلك ارتضوا بان يكون دور الحزب هامشيا. صار يلعب دور العجلة الخامسة في عربة النظام الطائفي القومي المحاصصاتي الفاشل. وفي واقع الامر ان الحزب الشيوعي العراقي منذ ولادته لم يكن حزبا ثوريا ابدا فالممارسة الاصلاحية هي نهج ثابت في سياستة اعتاد عليها ضمن سيرورة تاريخية طويلة كانت قد اعدت هذا النهج الاممية الثالثة في الموتمر الخامس وكرستها السياسة الستالينية وفرضتها على مواقف الاحزاب الشيوعية في اقطار المحيط الرأسمالي ضمن خط سياسي يتلخص في التحالف مع الانظمة البرجوازية بمختلف اشكالها وصورها والتبعية للاتحاد السوفييتي والدفاع عنه والخصوع لتوجيهاته وعدم التفكير في الوصول الى السلطة السياسية وظل هذا النهج ساريا الى اليوم حتى بعد زوال النظام السوفييتي. ان اصلاح الحزب الشيوعي العراقي من الداخل لم يعد ممكنا فجميع الاعضاء في جهاز الحزب يتماهى مع النهج الاصلاحي ومع سياسات قادة الحزب. ان البديل الممكن اليوم امام الثوريين هو بناء حزب او احزاب ماركسية ثورية - رغم صعوبة هذا المسعى في ظروف البلد الحالية وضمن معادلات اللعبة السياسية - بناء تنظيم جماهيري واسع بديل وتبني برنامجا جذريا يقود نحو التغيير الثوري لصال ......
#الذكرى
#السابعة
#والثمانون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي...
#يمكن
#اصلاح
#الحزب..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713910

عواد احمد صالح : السياسة العنصرية الاسرائيلية سياسة واحدة بالامس واليوم
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح السياسة العنصرية الاسرائيلية سياسة واحدة بالامس واليوم عواد احمددولة اسرائيل العنصرية النازية قامت على فكرة واهمة ( ارض الميعاد ) . فكرة لاهوتية كهنوتية قومية وعلى مباديء التوراة العنصرية اي محو والغاء كل ما هو غير يهودي من اجل تحقيق الحلم الصهيوني في وطن يضم اليهود من النيل الى الفرات ولذلك كل السياسات الاسرائيلية بالامس واليوم هي واحدة سياسة يمينية عنصرية ولكن بدرجات متفاوتة واليوم فان حكومة نتانياهو اليمينية الاكثر تطرفا هي السبب في تفجير الاوضاع من جديد ووصولها الى حالة الحرب المفتوحة . ان سياسة التطهير العرقي وهدم القرى والمنازل وضم الارض وبناء المستوطنات سياسة ثابتة ومستمرة للدولة الصهيونية سياسة التوسع والتطهير العرقي ، حين قامت دولة اسرائيل في القرن الماضي كانت العصابات الصهيونية تمارس الابادة الجماعية ضد الفلسطينيين وتقوم بتهجيرهم من المدن والقرى وقامت بازالة 80% بالمئة من قرى فلسطين عن وجه الارض في تغيير ديموغرافي واضح من اجل الاستيطان ، وسياسة حكومة نتنياهو اليمينية الحالية هي في الحقيقة استمرار لنهج الدولة الصهيونية منذ تأسيسها على التوسع وممارسة التطهير العرقي والابادة الجماعية ضد الجماهير الفلسطينية . فمنذ اتفاقيات اوسلو التي تعترف بحل الدولتين لم تنه اسرائيل احتلالها للاراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 كما هو متفق علية في الاتفاقية بل ايضا قامت بتهجير 500 الف فلسطيني من قراهم وبلداتهم .وانشأت مئات المستوطنات على الضفة الغربية .لقد كانت ماسمي بصفقة القرن واعتراف بعض الانظمة العربية باسرائيل هو بمثابة محاولة لفرض حل امبريالي من قبل ادارة الرئيس السابق ترامب وصهره كوشنر تم رفضه بشكل قاطع من قبل الفلسطينيين وفشل فشلا ذريعا في التغطية على حقيقة الصراع القائم بين الفلسطينيين والدولة الاسرائيلية في ان هذا الصراع لا يحل بواسطة بضع اعترافات من دول عربية لا اهمية لها وليست على مساس مباشر بالقضية الفلسطينية .وفي سياق تطور الاوضاع في اسرائيل وقعت حكومة نتنياهو في ازمة داخلية عميقة وصراع سياسي وتحرك اليمين العنصري الصهيوني مدفوعا بقوة السلطة للاستيلاء على منازل الفلسطينيين في حي الشيخ جراح وتهجير ساكنيها ومنعهم من زيارة ( المسجد الاقصى ) مما تسبب في وقوع صراعات عنيفة بين الفلسطينيين واليهود . استغل نتنياهو الفرصة مرة أخرى لتصعيد الصراع وتحويله الى حرب من أجل تجاوز الانقسامات الداخلية التي تهدد مكانته وسلطته ومن اجل تجاوز ازمته السياسية . لقد اشتعلت الحرب بين حركتي حماس والجهاد وغيرها من المنظمات العسكرية الفلسطينية وهذه المرة كانت حرب الصواريخ البعيدة المدى ..وكان الشرارة التي اشعلتها هي سياسة التطهير العرقي التي قامت بها منظمات يهودية يمينية متطرفة ((عندما سار حشد من الفاشيين والعنصريين الإسرائيليين، المنتمين لمنظمة لاهافا العنصرية، في المدينة القديمة والقدس الشرقية الأسبوع الماضي. ولوح هؤلاء الغوغاء بالأعلام الاسرائيلية ورددوا هتافات مثل “الموت للعرب”. كان البعض منهم يتحدث بصوت عال عن ضرب العرب، وضرب اليساريين الإسرائيليين، ويلحون في سؤال المارة عما إذا كانوا يساريين. قبيل ذلك الاحتجاج كان اليمينيون يتحدثون عن “حرق العرب اليوم”، ودعوا عبر وسائل التواصل الاجتماعي إلى استخدام السلاح، كما ذكرت صحيفة هآرتس. ))اليمين الاسرائيلي في السلطة وخارجها بسياسته وممارساته العنصرية والفاشية الدينية يقوي بدوره الاتجاهات الدينية والتطرف الاسلامي لدى اطراف معينة من الفصائل الفلسطينية وهو حين يواصل كما في كل مرة سياسات التطهير ......
#السياسة
#العنصرية
#الاسرائيلية
#سياسة
#واحدة
#بالامس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718864

عواد احمد صالح : اليسار بين مناهضة الامبريالية ومناهضة الانظمة الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح اليسار بين مناهضة الامبريالية ومناهضة الانظمة الاستبدادية عواد احمدمن الامور البديهية عند اليساريين والتقدميين وحتى عند بعض الليبراليين المتحررين من النظرة الاحادية ان الامبريالية تتصرف وفقا لمصالحها الاقتصادية ونزعتها الاستعمارية للهيمنة والتسلط على الشعوب الصغيرة والضعيفة (( فمن خلال العدوان الامبريالي كسياسة واسلوب تتم ممارسة اسس توسع رأس المال )) ولم تكن الدول الامبريالية الشغوفة بنزعة الهيمنة والسيطرة يوما تتصرف بصفاء نية او بموجب اعتبارات انسانية او في سبيل الديمقراطية وحقوق الإنسان، او دفاعا عن المدنيين المهددين " بالابادة" من الحكومات وفقا للتوصيفات الزائفة والتضليل الاعلامي الرأسمالي بجميع صوره واشكاله الذي يمهد عن طريق التهويل وقلب الحقائق للتدخل الامبريالي .ان اطروحات مثل (مناهضة الامبريالية) التي يتبناها اليسار والموقف من الانظمة التي توصف بانها استبدادية يراد من خلالها وضع تصور معين عن الموقف الذي يجب على اليساريين اتخاذه ازاء الطرفين .بناء على قراءة احداث محلية وعالمية مختلفة والذي يهمنا خاصة ماحدث في المنطقة العربية وشمال افريقيا بعد احتلال العراق عام 2003 ولاحقا ما يسمى بثورات الربيع العربي عام 2011 التي بدأت بالثورتين المصرية والتونسية وتحولت في ليبيا وسوريا الى حروب اهلية وتدخل امبريالي بدعم لوجستي بالمال والسلاح والبشر من قبل الدول الخليجية . بهذا المعنى لم تكن ( الثورات والحروب الاهلية ) حدثت بفعل عوامل داخلية فقط بل تظافرت العوامل الخارجية في ادامتها وتأجيجها وربما تحريفها عن مسارها الصحيح .انتهت الانتفاضة التونسية والانتفاضة المصرية بسيطرة الاسلاميين حزب النهضة والاخوان المسلمين وهما قوى برجوازية رجعية ولاحقا سيطرة الجيش المصري بقيادة السيسي وبتفويض جماهيري لا يمكن انكاره على الحكم وكلا النظامين وبصرف النظر عن التفاصيل هما نظامين برجوازيين من حيث الموقع الطبقي ومن حيث التوجهات . بمعنى ان السلطة انتقلت من جناح من البرجوازية الى جناح اخر يتبنى بشكل محدود بعض التوجهات الانتخابية والديمقراطية دون المساس بطبيعة النظام الاجتماعي الرأسمالي في كلا البلدين . وهذا يبين ان الجماهير الشعبية المنتفضة الباحثة عن العدالة الاجتماعية والحرية والديمقراطية لم تحقق اهدافها ، فالمرحلة التاريخية الراهنة ليست مرحلة الثورات الاجتماعية الجذرية بناء على هذا التصور لم تكن الاشتراكية هدفا مباشرا للنضال الجماهيري والاجتماعي في الثورات العربية مطروحا على جدول اعمال التاريخ . وذلك بسبب غياب العامل الذاتي : الحركة العمالية المسيسة وغياب حزب عمالي ماركسي وثوري من الطراز البلشفي .هذا من جانب ومن الجانب الاخر بعد سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفييتي عام 1991 واحداث 11 سبتمبر واحتلال العراق عام 2003 كان السياق التاريخي للأحداث عالميا هو( تصفية الحساب مع ارث الاشتراكية السابقة وتحقيرها ..) ثم اعادة توزيع مناطق النفوذ والهيمنة على المنطقة والقضاء على الدول (المستقلة ) اي ما يشبه مرحلة الحاق استعمارية جديدة هذه المرة تحت ذريعة نشر الديمقراطية والحرية وحقوق الانسان والقضاء على الانظمة الاستبدادية .وفي سياق ما سمي (بالصحوة الاسلامية ) التي قادتها المخابرات الاميركية منذ ثمانينيات القرن العشرين ومولتها دول البترودولار السعودية خاصة سيطرت الحركات الاسلامية بشكل مهيمن على الشارع وعلى الحركات الجماهيرية في ظل غياب وتراجع واضح لقوى اليسار ومختلف التيارات التقدمية . وقد ساهمت الانظمة الاستبدادية في العراق وسوريا ومصر وغيرها في ......
#اليسار
#مناهضة
#الامبريالية
#ومناهضة
#الانظمة
#الاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719049

محمد علي سليمان : توفيق يوسف عواد: علمانية الفصل بين الطوائف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يكاد توفيق يوسف عواد يعيد المقال الحضاري للكاتب فرح أنطون لحداثة المجتمع العربي في روايته " الرغيف _1939 " فحين يعتبر كامل أن بعث العرب يرتكز على عودة الخلافة إليهم، وإحياء عهد الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، يجيب سامي بأنه " ليس بين العرب والأتراك جهاد ديني. الأتراك في أكثريتهم مسلمون كذلك، ولكن القضية ليست قضية مسلمين أو غير مسلمين. بل قضية عرب يقاتلون أتراكاً لاسترداد حريتهم، وأتراك يقاتلون عرباً لاستبقاء سلطانهم عليهم. اليوم ولدت القومية العربية الصحيحة. إن أمها هذه الثورة التي أمشي فيها أنا المسيحي إلى جنبكم أنتم المسلمين العرب، لنحارب عدواً مشتركاً لبلادنا هو التركي، سواء اتبع محمداً أو المسيح أو الشيطان.. أكبر الظن أنك يا كامل تستوحي تاريخنا القديم، وهذا التاريخ قائم معظمه على الإسلام، وليس يعيبه أنه كان كذلك فلم يكن يستطيع أن يكون إلا كذلك. وطالما كانت الأديان عند مختلف الأمم الحافز الأول للم شعثها وتوحيد كلمتها وتكوين شخصيتها. أما نحن في هذا العصر فعيب علينا أن نؤسس دولتنا على أسس الدين " (ص207). وهكذا تسجل رواية " الرغيف " تراجع مقال الجامعة الإسلامية لصالح مقال القومية العربية القائم على أسس علمانية. وطبعاً في المجتمع اللبناني الذي يقوم على الطائفية تصبح العلمانية هماً قديماً جديداً، ولذلك سيتابع توفيق يوسف عواد طرح هذه القضية الإشكالية في رواية " طواحين بيروت _1972). تهتم رواية " طواحين بيروت " بشكل كبير بحركة الطلاب اللبنانية التي قامت بعد هزيمة حزيران 1967 من أجل إصلاح المجتمع اللبناني القائم على الطائفية لأنه " في قطاع الطلاب وحده كان ضمير الأمة يختلج ويتخبط ". وحركة الطلاب هذه التي قامت في عام 1968 كانت امتداداً لحركة الطلاب التي عمت أوروبا وأمريكا (خاصة فرنسا)، والرواية تعترف بالتأثر " تشرين لبنان بعد أيار فرنسا " (ص71). وقد طالب الطلاب، ومطالبهم كانت نابعة من ظروف المجتمع اللبناني زمن الرواية " بدعم العمل الفدائي، إلغاء النظام الطائفي، توحيد التعليم الوطني، وإقفال المعاهد الأجنبية التي أصبحت أوكاراً للتجسس " (ص169). والعودة إلى إلغاء الطائفية تتجلى بأكثر من وجه، وهي تتجاوز العلاقة بين تميمة نصور المسلمة الشيعية من المهدية وهاني الراعي المسيحي الماروني من دير المطل، إلى إلغاء قاعدة التوازن الطائفي في قبول الطلاب في الجامعات والمعاهد، إلى إلغاء النظام الطائفي الذي يقوم عليه الحكم السياسي في لبنان. يدخل المقال الروائي شخصية حسيب المبيض، المسلم الشيعي من النبطية، إلى العالم الروائي كمدرس في قرية دير المطل المسيحية المارونية، فتنقسم القرية إلى فريقين بين مؤيد ومعارض. وفي حين يصرخ المختار، زعيم المعارضين، بغضب " مسلم يربي أولادنا ؟! "(ص64)، يأخذ الأب أندريه، زعيم المؤيدين، المدرس ليعيش في حماية الدير مع الرهبان (ص67). ويتجلى المقال الفكري روائياً حين أبى محمود وحنا _ وكانا رفيقين متلازمين _ إلا أن يجتازا النهر معاً، فتماسكا بالأيدي وزلقت قدم أحدهما فسقطا معاً في فجوة من فجاج النهر الدافق. وبدل من أن يهرع المدرس حسيب لإنقاذ أخيه انتشل حنا أولاً، ولما عاد إلى محمود تبين أنه وصل متأخراً (ص113). إن المقال الفكري يدعو إلى ضرورة " الاندماج بين الطوائف " التي يعتبرها الكاتب مسألة لبنان اليوم. ويلاحظ أن العلمانية أصبحت تهتم اليوم بفصل السلطات بين الطوائف الدينية بعد أن كانت تدعو إلى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، وهذا عين ما تهتم به أيضاً رواية " خالتي صفية والدير " للكاتب بهاء الطاهر والتي صدرت عام 1991. وهي مثل رواية " طو ......
#توفيق
#يوسف
#عواد:
#علمانية
#الفصل
#الطوائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724823

عواد احمد صالح : مداخلة حول تعديل المادة 57 من قانون الاحوال الشخصية. دفاعا عن حضانة متساوية بين الام والاب.
#الحوار_المتمدن
#عواد_احمد_صالح مداخلة حول تعديل المادة 57 من قانون الاحوال الشخصية.دفاعا عن حضانة متساوية بين الام والاب. المادة 57 من القانون رقم 188 الصادر عام 1959 تقول (( 1-الأم أحق بحضانة الولد وتربيته حال قيام الزوجية وبعد الفرقة ما لم يتضرر المحضون من ذلك.)) ... مما يعني أن الأصل في الأمر لا يتم حرمان الأم من الأحقية في الحضانة مباشرة الا إذا تزوجت مرة أخرى. وبغير ذلك تظل الام تمتلك حق الحضانة الى سن بلوع النضج &#1633-;----&#1638-;---- او &#1633-;----&#1640-;---- عاما وخلال هذه الفترة الطويلة فان حق الاب هو مجرد رؤية الطفل او الطفلة لمدة 3 ساعات في مكان محايد بعد ان تقرر عليه المحكمة نفقة معينة من دخله الشهري تظل سارية الى سن ال&#1633-;----&#1640-;---- عام حين يكون المحضون قد بلغ سن الرشد ووصل الى مرحلة اتخاذ قرار ان يختار العيش مع امه او مع ابيه وفي الغالب فان الطفل المحضون من قبل الام يتعرض لغسيل دماغ منظم من قبل الام وعائلتها ويقوم بكره الاب وعائلته حقا او باطلا... بغض النظر عمن هو على حق. الطفل في معظم حالات الطلاق ضحية للصراع ولغسيل الدماغ الذي تمارسه الام ضد عائلة الزوج السابق وهناك شواهد كثيرة واضحة وموثقة في مجتمع يرسف بالاحقاد والتخلف والكراهية. وهنا يضيع حق الاب تماما في رعاية الطفل وكسب محبته والتدخل في تربيته والتأثير على توجهاته المستقبلية. ينطلق المدافعون عن حضانة الام من منظمات مجتمع مدني نسوية وغيرها من منطلقات زائفة مفادها ان الام اكثر حنانا من الاب على الطفل وهذه الحالة بالعموم يكذبها الواقع فهناك كثير من الاباء الذين يمتلكون ثقافة انسانية راقية تؤهلهم لرعاية اطفالهم بشكل سوي وسليم. لا يجب غمط حق الطرفين الام والاب في رعاية الطفل فللاثنين الحق في رعاية مشتركة واشعار الطفل بالحب والرعاية والاهتمام. الام وحدها لاتملك خصائص متفردة ميتافيزيقية فوق امكانية البشر وحضانة ملائكية اخلاقية وقدرة اقتصادية لتوفير رعاية مثالية للطفل لذلك يجب ان تكون الرعاية مشتركة ومتكافئة الى سن البلوغ وقتها يقرر الطفل الناضج ان يعيش مع الام او الاب دون ان يقطع الصلة باي منهما... اختلف مع الذين يدافعون عن اعطاء حضانة مطلقة للام بمعنى اعطاء الحق في التربية والرعاية لطرف وحجبه عن طرف اخر.. ذلك لان هذا ليس اجحاف بحق الاب في التربية والرعاية فقط بل هو اجحاف بحق الطفل ذاته الذي سينشأ انطوائيا ويتشرب (ثقافة وعادات الام واهلها) التي غالبا ما تكون احادية وتؤثر في الصحة النفسية للطفل مستقبلا بحيث لن يتمكن من التعامل بشكل سوي مع مجتمع ذكوري في عاداته وتقاليده ، لذلك يجب الحفاظ على التوازن النفسي والانفعالي لدى الطفل ولن يكون هناك توزان دون رعاية مشتركة يكون للاب دور مهم فيها حتى لو بقي الطفل مع امه. بعض الامهات في مجتمعنا وباعداد لا يستهان بها تعتبر الطفل المحضون لديها بعد الطلاق وفقا للمادة 57 ملكية خاصة تتصرف به وفق ما تشاء وفي الغالب تتصرف وفق ثقافة رجعية وسلوكيات غير سوية مليئة بالحقد والكره كتعبير عن نوع من انواع الانتقام من الاب بعد الطلاق... وفيما يتعلق بالادعاء بعدم تفرغ الاب للمشاركة في الحضانة هذا ادعاء زائف وباطل لان كثير من الامهات المطلقات يتركن تربية الطفل ايضا للجدة او الجد او في الروضة او ( عند الجيران ) معظم الوقت كونهن موظفات او عاملات. لذلك يجب ان تكون الحضانة برعاية متساوية مثلا يكون الطفل اسبوع عند الام واسبوع عند الاب الى عمر النضوج... وهناك تجارب مفيدة لدى اباء وامهات يتفهمون ذلك خارج اطار تعسف القانون الذي يعطي الام حضانة مطلقة. <b ......
#مداخلة
#تعديل
#المادة
#قانون
#الاحوال
#الشخصية.
#دفاعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726379

ماجد العطي : في وداع الراحل الكبير إميل عواد بالأحمر كفناه
#الحوار_المتمدن
#ماجد_العطي في وداع الراحل الكبير إميل عواد ( بالأحمر كفناه )ماجد العطيلم ينقطع التواصل مع المناضل الكبير اميل عواد حتى بعد مرور خمسة أعوام على رحيل رفيق دربه عبدالعزيز العطي ( أبو الوليد ) وبقي إبوعواد الوفي لأسرة صديقه حتى وهو عاجز عن الوقوف منفردا لم يعقه المرض لأداء واجب الصداقة الذي حرص عليه حتى ان ادركته سكرات الموت فكم هو كبير بصفاته التي لا يحملها الا العظماء . سيرة اميل عواد سيرته غنية فهو من اول المبعدين عن فلسطين اسرته قوات الاحتلال الإسرائيلي وابعدته الى الأردن قسرا مع رفاق اخرين واصل نضاله من خارج الوطن لتحريره من الغاصب الصهيوني لكن أبا عواد اختلف عن الكثيرين من رفاق الدرب فمنذ اليوم الأول لإبعاده رفض ان تقدم له المساعدة وان يصرف له معاش من قبل منظمة التحرير الفلسطينيىة كباقي الاسرى والمبعدين.صفاته الجميلة لا تعد وقلة هم نظرائه صاحب خلق كبير وسمة التواضع تغلب في كل الأحيان فقماشة أبي عواد نادرة وهو الذي لم يتقاعس في ساحات النضال ودائم الحضور في كل مناسبات الوطن ويحرص على المشاركة في كل فعاليات القوى الوطنية الأردنية استقبله الأردنيون بالحفاوة عندما تم ابعاده وحملوه على اكتافهم معبرين عن حبهم للشرفاء ولصمودهم في وجه الاحتلال . واليوم سيودعه الاحرار ورفاقه الى مسقط راسه في قرية الطيبة قضاء مدينة رام الله التي حرم منها لعقود ليوارى الثرى فيها ويختم مسيرة نضال ومعاناة حافلة بالعطاء والتضحيات .كانوا كبارا بعزيمتهم النضالية وحبهم لأوطانهم واخلاصهم، هؤلاء هم اشاوس الزمن الذي مضى ولكننا على يقين بأنهم باقون معنا يناضلون حتى من تحت التراب فان ارواحهم النقية لن تغادرنا حتى تطمئن اننا على الدرب سائرون. صحيح انهم كباقي البشر لكنهم لا توجد لهم مغريات الا حب الوطن فنم قرير العين أبا عواد فمن صلبك خرج من يحمل الراية ليكمل الطريق الذي سطر بالتضحيات في الثامن والعشرين من أكتوبر سنة 1970 أبعدته السلطات الصهيونية , ليستقبله الأردنيون الأحرار وليواصل نضاله من سجن الجفر ثم من خارجه . وفي نفس التاريخ ووري جثمانه الثرى في قريته قضاء رام الله .لم يكتب الراحل الكبير مذكرات . فسيرته التي ياتت على ألسنة رواد النضال الوطني وفت بالغرض وأصبح إسمه مدوناً في كتب الآخرين .وداعا يا من كنت عزيزا على أغلى البشر وبلغه السلام وقل له انه من بعدكم لم يبق بشر. ......
#وداع
#الراحل
#الكبير
#إميل
#عواد
#بالأحمر
#كفناه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736065

رائد الحواري : الرؤية المتقدمة في كتاب -دراسات من الأسر- للكاتب الأسير أمجد عواد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في نهاية العقد السابع وبداية العقد الثامن من القرن الماضي، وقبل انهيار الاتحاد السوفييتي بسنوات قليلة، ظهرت أصوات تطالب بالإصلاح الثوري، فظهر بعض المفكرين العرب طرقوا أبوابا كانت محظورة في السابق، منها إعادة النظر بالاعتراف بقرار التقسيم التي جاءت كمقدمة لإعادة النظر بمجمل قضايا تهم الأحزاب الشيوعية العربية، فكان الحزب الشيوعي اللبناني أول المبادرين، معترفا بخطأ الاعتراف بالتقسم وبدولة الاحتلال، فكان هناك مجموعة من المفكرين الذين حللوا وباستفاضة طبيعة حركة التحرر العربية، وبينوا جوانب من المشاكل التي تعاني منها، وكان أبرزهم مهدي عامل، حسين مروة، كريم مروة، كما ظهر من الشام الطيب تيزيني الذي كان له دور فعل في توضيح علاقة التراث بالثورة، وبرهان غليون الذي حلل وفصل مشكلة المجتمعات العربية وخاصة النخب المثقفة، كما ظهر من فلسطين هشام شرابي وإدوارد سعيد اللذان تناولا تحليل بنية المجتمع العربي وطبيعة ودور الاستعمار.وبعد انهيار المعسكر الاشتراكي، وتغول الامبريالية الأمريكية، تراجعت دور حركة التحرر العربية، وبدأت تظهر قوة التيار الإسلام السياسي التي تغذى بالمال الخليجي، وكبر في الدول الرجعية، فانبثقت القاعدة من تنظيم الإخوان في أفغانستان التي تحولت إلى داعش وجبهة النصرة واخواتها، وفعلت ما فعلت في العراق وسورية واليمن وليبيا ونيجيريا والصومال، وبطبيعة الحال قل عدد المفكرين والباحثين في مشاكل المنطقة العربية، ويمكن أن أقول إنهم (اختفوا).من هنا يأتي أهمية كتاب "دراسات من الأسر" فالباحث "أمجد عواد"، قدم مجموعة قضايا تهم حركة التحرر الفلسطينية خاصة والعربية عامة، من خلال تناوله بالتحليل لمجموعة قضايا: الاغتيالات، "الشباك والموساد نظرية الاحباط المركز، الصهيونية تدفع بالغرب لتبني المحرقة، اليسار الفلسطيني أسباب وعوامل التراجع، الإسلام والغرب التحدي الحضاري، أهمية المعرفة الثقافية، العلم في تغيير النظرة للمرة" نلاحظ أن الباحث أنصف الجانب الفلسطيني والجانب العربي، فمسألة الاغتيالات ومشاكل اليساري الفلسطيني متعلقة بالمسألة الفلسطينية أساسا، لكنها تفيد الباحثين العرب في معرفة طبيعة دولة الاحتلال وممارساتها، وجاء محول "الصهيونية تدفع بالغرب لتبني المحرقة، تهم الفلسطيني والعربي في الوقت ذاته، أما الإسلام والغرب والتحدي الحضاري فهي متعلقة بالجانب العربي أكثر من الفلسطيني، ومسألة المرأة ومشاكلها تشمل الجانب العربي والفلسطيني، وهذا ما يجعل محاور الدراسة موضع اهتمام لكل من يريد أن يعرف طبيعة الصراع مع دولة الاحتلال ودورها في المنطقة العربية.عادة ما تأتي كتب الدراسات (جافة/ ناشفة) تتعب القارئ، لكن طريقة تقديم "أمجد عواد" تتميز بالسهولة والسلاسة، فيوصل الفكرة/ المعلومة بطريقة مقنعة وممتعة للقارئ، وهذا وحده كاف لجعل الجمهور يتقدم من الكتاب لمعرفة ما فيه من مباحث.سنحاول إضاءة المحاور الخمس التي تناولها الباحث بشيء من التفصيل، في المحور الأول "الاغتيالات، الشاباك والموساد ، نظرية الاحباط المركز. يتناول "أمجد عواد،" جوانب الردع التي يستخدمها العدو لتصفية المقامة، فيستشهد بما جارى في سيرلانكا بقوله: "... فنمور التاميل في سيرلانكا صفيت، ولكن ليس بشكل يردع هؤلاء الثوار، وإنما باتفاق سلام، لأن الردع هو رديف السحق الذي فيه يستمر الصراع حتى ينهي أحد الطرفين الآخر" ص17، يمكن للقارئ أن يسقط هذا النموذج على فلسطين وعلى أي منطقة يجري فيها صراع، فحال التقهقر في فلسطين، أحد أسببها ناتج عن اتفاقية أوسلو الذي أصبح عبئاً على الشعب الفلسطيني، ولذي فتح أبواب التطبيع لل ......
#الرؤية
#المتقدمة
#كتاب
#-دراسات
#الأسر-
#للكاتب
#الأسير
#أمجد
#عواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741452

مناف الحمد : عودة عواد
#الحوار_المتمدن
#مناف_الحمد في طريق عودته اليومي من مقر شعبة الحزب على دراجته النارية كان عواد يحرص على التوقف عند مطعم الكباب الواقع في منتصف المسافة بين منزله في القرية وبين مقر الشعبة. كانت علاقته بالكباب غريبة فهو يأكله في الصباح وفي الظهيرة وقبل النوم من دون أن يصل إلى حالة إشباع.وكان ثمة محطة أخرى لا بد من أن تستوقفه قبل الوصول إلى البيت هي منزل الآنسة ربا الفتاة الساحلية التي تقضي فترة مؤقتة في مدرسة القرية قبل أن تنقلها واسطتها في الوزارة إلى منطقتها.كانت ربا قد شغفت عواد حبًا، فهي عدا عن قدها الممشوق وصوتها الرقيق الذي ينساب كالموسيقا على الرغم من ثقل قافاته التي تبدو كالمصدات في طريق انسيابه، ابنة خالة زوجة العريف اسماعيل المتطوع في فرع الأمن العسكري.في مروره على ديار ربا كان يكتفي بسؤالها فيما إذا كانت بحاجة إلى شيء في شهامة متكلفة تفضح زيفها نظراته الشبقة التي لا تغادر صغيرة ولا كبيرة فيهاوعادة ما كانت ربا تطلب علبة دخان وطني قبل أن تمنح ثقة أكبر لعواد ويصبح طلبها المعتاد هو زجاجة عرق من النوع الرديء على أن يأتي بها في سواد الليل.زوجتا عواد من بنات عمومته لم تكونا غافلتين عن انشغاله بربا ولكن نمط تقسيم العمل الذي فرض عليهما لم يكن يترك فسحة للتفكير سوى بإنجاز المهمات الثقيلة التي لا تكاد ساعات اليوم تكفي لإنجازها، فهما تعملان في الأرض التي لا تسمح انشغالات عواد السياسية في شعبة الحزب ومحاولاته الجادة التي لم تنجح ولم تتوقف للفوز بمكان في المجلس المحلي بالاهتمام بها، كما أنهما مسؤولتان عن كل ما يخص الأولاد ما عدا المصروف الشهري الذي يحتكر عواد طريقة التصرف به.مرت عشر سنوات عجاف هزت منطقة عواد وما حولها هزة عنيفة وقد اختفى عواد خلالها ولم يعد يراه أحد في المناطق التي كان يرتادها يوميًا، بحثت عنه زوجتاه في شعبة الحزب وسألتا عنه في مطعم الكباب ولم تسألا ربا لأنها كانت قد غادرت، ولم تستطيعا الوصول إلى العريف اسماعيل لأن عواد نفسه لم يحقق طموحه بالوصول إليه بعد ما منّته ربا الأماني بإمكانية تحقيق هذه النقلة النوعية.يقال إن عواد عاود الظهور منذ فترة وفي الأمكنة نفسها ولم يتغير تعلقه المرضي بالكباب ولا تزال فتيات الساحل يزلزلن كيانه بسهولة، ولكن التغير النوعي الملحوظ لدى عواد أنه لم يعد يأبه بالعريف اسماعيل فقد أصبح يجالس رئيسه المساعد الأول حيدر ولا يعرف أحد كيف استطاع عواد أن يحرق المراحل خلال تلك السنوات العشر.ولكن تغير عواد لم يكن بلا ثمن فقد أصاب بنية الأسرة تغير مهم فزوجتا عواد انتسبتا إلى منظمة تطالب بمزيد من حقوق المرأة وفقد عواد جزءًا مهمًا من سطوته، التي ساعد في تراجعها فقدان جزء من فحولته بسبب الزمن، كما أن أبناءه ركبوا البحر إلى بلاد بعيدة وصاروا يقضّون مضجعه برسائل شتم حزبه العتيد وكان مضطرًا لكظم الغيظ مقابل ما يحولونه من العملة الخضراء.يبذل اليوم المساعد أول حيدر الوعود لعواد بأن يعرّفه على النقيب علي ويتناول الكباب على حساب عواد كلما شاء مقابل هذا الوعد. ......
#عودة
#عواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742473

آمال عوّاد رضوان : “أسطرةُ الأسطورة في شعر آمال عواد رضوان” كتابٌ نقديٌّ للكاتبة سماح خليفة
#الحوار_المتمدن
#آمال_عوّاد_رضوان صدرَ للكاتبةِ الفلسطينيّةِ سماح خليفة كتابٌ نقديّ عن دار “نور للنشر” العالميّة، بعنوان “أسطرةُ الأسطورة في شعر آمال عواد رضوان”/ ديوان “أُدَمْوزُكِ وتتعشترين” أنموذجًا، ويقع الكتاب النقديّ هذا في 92 صفحة من القطع المتوسّط، ويتقصّى أثرَ “دموزي” و “عشتار”، في الدّيوان الشّعريّ (أُدَمْوزُك وَتَتَعَشْتَرين) للشّاعرة آمال عوّاد رضوان، للكشفِ عن البُعدِ الـ (ما بعد) أسطوريّ في شِعرِها، وفقَ منهجِ التّفكير الأسطوريّ الذّي ما انفكَّ يتلبّسُ الإنسانَ، منذ بدءِ الخلقِ إلى عصرنا الحاليّ.وأيضًا، في ظِلِّ أسطورةٍ جديدةٍ مُبتكَرةٍ، تَجنحُ إلى أسطرةِ أسطورة، تكشفُ عن المؤثّراتِ الّتي بلورَتْ شخصيّةَ الشّاعرةَ آمال عوّاد رضوان الفنّيّة، وسبرَ أغوارِ نفسِها.كما اتُّخذَ مِن ديوان “أُدَمْوزُك وَتَتَعَشْتَرين” المُؤثَّثِ بالوعي الإدراكيِّ جسرًا، للعبورِ إلى عالمِ الأسطورةِ بشخوصِها ودلالاتِها، أو أطيافِها وتأويلاتِها، والتّعالقاتِ الكاشفةِ للخيطِ السّحريّ الذّي يربطُهما، للخروجِ بأسطورةٍ مُؤسطَرةٍ تربطُ الماضي بالحاضرِ وبالمستقبل.لقد أصبحَ توظيفُ الأسطورة – في النّصِّ المُعاصر- قضيّةً محوريّة، يجبُ الالتفاتُ إليها، وكشفُ النّقاب عنها وعن أسباب توظيفِها، فصِلةُ الشِّعر بالأسطورة قديمة.إنَّ الشّاعرَ الحديثَ عادَ للأساطيرِ القديمةِ ووظّفَها في شِعرِهِ، للتّعبيرِ عن تجاربهِ تعبيرًا غير مباشر، فذوّبَ الأسطورةَ في بُنيةِ القصيدة، لتصبحَ مِن صميم تركيبِها، ممّا يَمنحُها كثيرًا مِنَ السّماتِ الفاعلةِ في بقائها، وإنقاذها من المباشرة، والتّقرير والخطابيّة. ......
#“أسطرةُ
#الأسطورة
#آمال
#عواد
#رضوان”
#كتابٌ
#نقديٌّ
#للكاتبة
#سماح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766066

محمود شاهين : جميل عواد يرصد نذر الخراب في - رماد الأحلام -
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين 1 – فرس البحر!رحل المبدع المتميّز جميل عواد عن عالمنا وهو في أوج عطائه الفني ، بين تمثيل وإخراج وكتابة وتشكيل وهندسة ديكور ، غير أن أدواره في التمثيل التلفزيوني والمسرحي التي زادت على المائتي عمل بين تلفزيون وسينما ومسرح هي ما جعله يتألق شهرة. ورغم كلّ هذا العطاء أصرّ جميل وهو يتهيّأ في سن الرابعة والثمانين لمواجهة خالقه، على أن يكتب رواية يودع بها العالم .. وقد حقق ذلك بإرادة لا تقهر وهو على فراش المرض . وشرع في كتابة رواية أخرى ، كتب منها قرابة عشرين صفحة حسب ما علمت من رفيقة دربه الفنانة المبدعة جولييت عواد. فلماذا الرواية وهو في الرابعة والثمانين وفي هذا الوضع . يقول في مقدمته لروايته ".. إن القلم لا تكتمل دورته إلا في حقل الرواية " لكن " انشغالي بالتمثيل على خشبة المسرح ، وخلف مايكرفون الاذاعة ،وأمام كاميرات التلفزيون والسينما ، وممارسة الرسم بوتيرة متقطعة ، حالت دون تجربة الخوض بعالم الرواية" تعرفت إلى جميل أوائل سبعينيات القرن الماضي في دمشق ، حين كان يعمل في المسرح الفلسطيني ، غير أنه ما لبث أن عاد إلى عمان ، لتنقطع لقاءاتنا ، ولم نلتق بعد ذلك في دمشق إلا مرة واحدة ، حين جاء للعمل في فلم سوري ، فالتقينا في سهرة مطولة برفقة الصديق حسن سامي يوسف الروائي وكاتب السيناريوهات التلفزيونية المميزة . والتقينا مرة أخرى في عمان حين جئت لأجدد جواز سفري ، لتجمعنا سهرة مطولة في بيت جميل وجولييت برفقة الصديق المبدع الراحل مصطفى أبو علي. كما التقينا مرة ثانية على العشاء برفقة زوجتي الألمانية .. وبعد أن غادرت سوريا على أثر الأحداث الجارية هناك ، أصبحنا نلتقي بين فترة وأخرى في رابطتي التشكيليين والكتاب. وزارني أول ما جئت برفقة الصديق الراحل داود جلاجل الفنان المتميز أيضاً، وأهديتهما لوحتين من أعمالي. سمعت عن مرض جميل متأخراً، وحين علمت أن الصديق رشاد أبوشاور وبعض الكتاب زاروه ، اتصلت برشاد لأسأله لماذا لم يخبروني لأذهب معهم ، فوعدني أن يخبروني في الزيارة اللاحقة ، لكن للأسف كان القدر أسرع منّا ، فسبقنا ليصطحب جميل معه.الغريب أنني لم أسمع عن صدور رواية جميل وإقامة حفل توقيع لها في دار خطوط ، فأنا منهمك دائما في أعمالي ودخولي على النت يقتصر على المهم الذي يعنيني ، ولدقائق معدودة .إلى أن فوجئت بها حين أهدتني إياها جولييت في معرض الكتاب. ولتخبرني فيما بعد حين اتصلت بها لأعرف ما إذا كانت الرواية قد صدرت في حياة جميل ، لتقول لي أنها صدرت في حياته وجرى لها حفل توقيع . وهذا ما أفرحني قليلاّ وجعلني أشكر القدر الذي أمهل جميل إلى أن يرى روايته منشورة وليقوم بتوقيعها لمن يرغب. رغبة الكاتب في أن يرى آخر أعماله منشوراً قبل رحيله عن الدنيا، رغبة تراود الجميع رغم أنهم ليسوا مرضى أو مسنين ، وأنا الآن أرجو القدر وأنا في السادسة والسبعين أن يمهلني حتى أرى رواية "سعيد وزبيدة " التي دفعت بها إلى الناشر ليلة أمس - منشورة ! ولا شك أن رغباتنا ككتاب وكفنانين ليس لها حدود ، وقد تقتصر على ما هو ممكن ومتيسر فقط . فما الكلمة الأخيرة التي أراد جميل عواد أن يقولها في هذه الرواية اليتيمة التي ودع بها العالم. تبدأ الرواية بمشهد عام لحشود وفئات بشرية تنطلق في اتجاهات مختلفة عبر الشوارع أو تتجمع في ميدان كبير تنطلق منه الحافلات والبشر : " سيارات عامة تحمل أشخاصاً من الجنسين .. الميدان يعج بأشخاص تجمعوا ليعودوا ويتفرقوا باتجاهات متضاربة وأحلام متباينة غامضة ..أموا ج أطفال من الجنسين تتدفق إلى الميدان .. كل يتأبط أحلامه في طيات كتبه الملونة وكراريسه الصغيرة .. ش ......
#جميل
#عواد
#يرصد
#الخراب
#رماد
#الأحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769104