كاظم حبيب : ما العمل بعد الاحتفال بالعيد السابع والثمانين لنشوء وتطور الحزب الشيوعي العراقي؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب عاش الشيوعيون، ومعهم جمهرة واسعة من المؤيدين والأصدقاء والمتعاطفين من النساء والرجال، أياماً جميلة ومنعشة ونضالية في احتفالات الذكرى ألـ 87 لميلاد الحزب الجليل، سواء أكان في داخل الوطن أم في الشتات العراقي بأساليب مختلفة تماماً عن السنوات السابقة، احتفالات افتراضية ديگتالية، بسبب وباء كورونا. وقد مجد المحتفون شهداء الحزب والوطن وانتفاضة 2019، كما تمنوا للجرحى والمعوقين الشفاء العاجل. كما طالبوا بإطلاق سراح المعتقلين وكشف النقاب عن مصير المختطَفين وتحريرهم. الكبير الذي يطرح نفسه على كل المحتفلين والمحتفلات بهذا العيد السعيد، على أعضاء في الحزب ومؤيديه وأصدقاءه والمتعاطفين معه، هو: ما العمل؟ للإجابة عن هذا السؤال، كما بدا لي واضحاً، انبرى سكرتير الحزب الشيوعي العراقي الرفيق رائد فهمي، محللاً أوضاع المسيرة المنصرمة والواقع المعاش حالياً والمهمات التي تواجه الحزب حالياً وفي الفترة القادمة. كان رائد فهمي واضحاً، صريحاً وجريئاً وموضوعياً في الإجابة عن كثير من الأسئلة التي طرحها عليه المحاور. هذا أمر جيد ومطلوب أولاً، ويعبر عن رؤية جديدة نشأت لدى الحزب خلال الفترة التي بدأت مع انتفاضة الشبيبة التشرينية المقدامة 2019 بدت لي وكثرة غيري أنها أكثر موضوعية واستجابة للواقع المعاش في البلاد أولاً، وأكثر تعبيراً عن إرادة القوى المدنية والديمقراطية واليسارية وكثير من فئات الشعب والكادحين ثانياً، كما أنه تعبير عن قدرة الحزب الشيوعي العراقي على إعادة النظر بسياساته ومواقفه بين فترة وأخرى وتصحيح المسارات التي يمكن أن تكون قد اختلت لأي سبب كان، وكانت هناك، كما أرى، بعض الاختلالات فعلاً ثالثا. مع ذلك أرى بأن إجابات رائد فهمي، على أهميتها وسعتها وشمولية القضايا التي عالجها، لم تكن، كما أرى، كافية، وهي بحاجة إلى المزيد من الملموسية والوضوح في الطرح، سواء فيما يمس الأمس القريب، أو الحاضر، وكذلك المهمات المطلوب إنجازها في مجال الحزب والتحالفات الوطنية والديمقراطية. كما أن نداء الحزب الأخير في 31/03/2021 ودعوته للتحالف يؤكد صواب التوجه العام لهذه القضية المركزية بأمل تغيير موازين القوى على الساحة السياسية العراقية لصالح القوى المدنية والديمقراطية. لقد نُشرت حتى الآن بعض المطالعات المهمة والغنية لشخصيات وطنية يسارية ديمقراطية بشأن عمل الحزب الشيوعي العراقي خلال الفترة المنصرمة ورؤيتهم لما هو مطلوب منه في الفترة القادمة وبروح إيجابية ودية، أبرزها مطالعة الصديق رزگار عقراوي والصديق الأستاذ الدكتور قاسم حسين صالح، إضافة إلى كتابات قديمة سابقة للأخ ضياء حمو والعديد من الشيوعيين السابقين والحاليين. في هذه المطالعات يشعر القراء والقارئات من أمثالي بأن هدف الذين كتبوا هو تطوير هذا الحزب العتيد وتجديده وتحديثه فكرياً من خلال ممارسة النقد الموضوعي البناء وليس إلى إلحاق الأذى بالحزب أو مشاكسته أو الإساءة له، وتقديم مجموعة من المقترحات التي ربما تفيد الحزب في عمله الجاري. وهو أمر بالغ الأهمية في تشخيص الأسلوب والمضمون الذي كُتبت به تلك المطالعات، بغض النظر عن شدة النقد أو قسوته. فالنقد القاسي الصائب والإيجابي نافع أكثر من الميوعة أو المراوغة في النقد. لقد شاركت بدوري وبصيغ مختلفة في تقديم ملاحظات نقدية بجانبيها الإيجابي والسلبي عن عمل الحزب خلال السنوات المنصرمة ومن منطلق الحرص على الحزب، إذ لا يمكن للحزب أن يعيش على تراثه النضالي السابق، كما أشار إلى ذلك بصواب الرفيق رائد فهمي، بل لا بد له أن يعتمد على دوره ونضاله الجاري لصالح الشعب وكادحيه ومن أجل استقلال وسيادة وازدهار الو ......
#العمل
#الاحتفال
#بالعيد
#السابع
#والثمانين
#لنشوء
#وتطور
#الحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714667

سهيل الزهاوي : نشوء وتطور الرأسمالية في العراق
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي أثر الرساميل الأجنبية في نشوء الرأسمالية في العراق يعد العقد السابع من القرن التاسع عشر عهد تحولات هامة في تركيب العراق الاجتماعي - الاقتصادي ونشوء أولى مقتضيات العلاقات الرأسمالية في العراق، وهو مكون رئيسي من مكونات هذه التحولات.فقد تشكلت البرجوازية العراقية من الناحية الزمنية أكثر تأخراً بكثير من بلدان المنطقة . أما عملية نشؤها فقد تميز بخصوصية هامة ، فقد نمت على وسادة المؤسسات الرأسمالية الاجنبية وفي علاقة وثيقة معها. فكان من الطبيعي أن تربط النواة الاولى للبرجوازية العراقية بالرأسمال الاجنبي وينعكس في موقف هذه الطبقة من النشاط الأجنبي بالنسبة لوطنيتها وعدائها للوجود الأجنبي. كان الحكم العثماني حجر عثرة أمام التطور الاجتماعي - الاقتصادي مما أعاق تطور التجارة والصناعة،لذلك أصبحت التطورات الداخلية غير قادرة أن تلعب دورا أساسياً في تكوين البرجوازية . في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، كانت تجارة العراق جداً محدودة ، كان حجمها لا يزيد عما يساوي مائة ألف دينار عراقي و كان معظمها من خارج العراق ، باستثناء بعض المنتجات الزراعية و الحيوانية. لذلك كان النشاط التجاري يعتمد بالأساس على تجارة الترانسيت حيث يقوم العراق بدور محطة. فضلا أن التجارة مقصورة على بلدان الشرق الاوسط ولا تكاد تتعداها إلى الدول الغربية (1) لقد تمكن الرأسمال الأجنبي السيطرة على تجارة العراق ، ولعب الرأسمال البريطاني عبر مؤسساته التجارية التي انشأها الشركة الهند الشرقية في البصرة وبغداد خلال القرن الثامن عشر. (2) ومارس البرجوازية الكومبرادورية ومعظمهم من الفرس تجارة الوساطة والترانسيت في العراق و تمتعوا بحماية نظام الامتيازات (3) و تدفق الى البصرة في اوائل القرن التاسع عشر الحرير والاطلس والاقمشة القطنية والقطيفة من فرنسا والأقمشة الانكليزية من ألمانيا والزجاج من فينا وبوهيميا والسكر من امريكا . (4) وبقي رأس المال الأجنبي يلعب دوراً رئيسيا في العراق بسبين كما يشير الى ذلك لوتسكي، أولهما سبق الاتراك كلا المضمارين الثقافي والاقتصادي وتكدست لدى التجار الأوروبيين رساميل ضخمة واكتسبوا خبرة أكبر في التجارية وتنظيم الأمور ونقل البضائع على وجه أحسن واكتسبوا بكلمة واحدة احسن خبرة تجارية حضارية والسبب الثاني هو نظام الامتيازات (5) وقد استغلت الدول الأوروبية نظام الامتيازات كوسيلة من وسائل الاستثمار الاستعماري ، فقد أسهم في نمو بأس الدول الرأسمالية الصناعية بينما ادت الى توقف تطور القوة المنتجة وعرقلة الرأسمال الوطني و وضع التجار العراقيين في موضع غير متكافئ مع التجار الأوربيين الذين كانوا يدفعون رسوم كمركية تبلغ ( 3% ) من قيمة البضاعة . وأن أية زيادة في النسبة تخضع لموافقة الدول الأوروبية مما أبقى الارتفاع تدريجية وبطيئة وحتى أوائل القرن العشرين لم تزيد التعرفة الكمركية عن (11% ) .(6) بينما كان التجار المحليين حتى الحرب العالمية الأولى يخضعون لرسوم كمركية على الجسور والعبارات لمصلحة الدولة و الإقطاعيين المحليين وشيوخ القبائل داخل الولاية العثمانية . (7) على سبيل المثال يدفع رسوم كمركية لنقل تبغ من شهرزور في كردستان العراق الى ولاية بغداد نسبة (15%) بينما استيراده من إيران يخضع لرسم استيراد يعادل (7%) . (8) بالإضافة إلى كل ذلك ،والبنية التحتية تكاد تكون معدومة لم توفر إطار عمل يدعم الهيكل الكلي للتطوير. كانت طرق المواصلات سيئة تتعرض القوافل التجارية للنهب والسلب من قبل عصابات من اللصوص . كل هذا أدى الى عرقلة تطور الب ......
#نشوء
#وتطور
#الرأسمالية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716539

فلاح أمين الرهيمي : مفهوم التنمية وأهميتها في تقدم وتطور الشعوب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الاقتصاد العراقي يعاني من أزمات عميقة وشاملة وهذه الأزمات بحاجة إلى إصلاحات تنموية مستدامة لأن التنمية تعتبر استكمال بناء وتطوير القطاعات الاقتصادية الأساسية التي تستند في نموها الموضوعي على الثروات الطبيعية المتوفرة في البلد وضرورة تأهيلها للمساهمة في تعديل تركيب الصادرات العراقية في الميزان التجاري وتشكيل العلاقة السليمة بين الصناعة والزراعة. ومفهوم التنمية الاقتصادية يعتبر من أهم المفاهيم العالمية في القرن العشرين حيث أطلقت على عملية تأسيس نظم اقتصادية وسياسية متماسكة سميت بـ (عملية التنمية) وتبرز أهمية التنمية في تعدد أبعادها ومستوياتها وتشابكها مع العديد من المفاهيم الأخرى مثل التخطيط والإنتاج والتقدم. وقد برزت أهمية التنمية في بداية علم الاقتصاد حيث استخدم للدلالة على عملية إحداث مجموعة من التغييرات الجذرية في مجتمع معين من أجل اكتساب ذلك المجتمع القدرة على التطور الذاتي المستمر بمعدل يضمن التحسن المتزايد في نوعية الحياة لكل أفراده والذي يعني زيادة قدرة المجتمع على الاستجابة للحاجات الأساسية والحاجات المتزايدة لأعضاء المجتمع بالصورة التي تكفل زيادة درجات إشباع تلك الحاجات عن طريق الترشيد المستمر لاستثمار الموارد الاقتصادية المتاحة وحسن توزيع عائد ذلك الاستثمار. ثم انتقل مفهوم التنمية إلى حقل السياسة منذ ستينيات القرن الماضي حيث ظهر كحقل منفرد يهتم بتطوير الدول غير الأوربية نحو الديمقراطية. وتعرف التنمية السياسية بأنها عملية تعنى بالتغيير الاجتماعي متعدد الجوانب غايته الوصول إلى مستوى الدول الصناعية وإيجاد نظم تعددية على شاكلة النظم الأوربية بحيث تحقق النمو الاقتصادي والمشاركة الانتخابية والمنافسة السياسية وترسيخ مفاهيم الوطنية والسيادة والولاء للدولة. ولاحقاً تطور مفهوم التنمية يرتبط بالعديد من الحقول المعرفية فأصبح هناك التنمية الثقافية التي تسعى لرفع مستوى الثقافة في المجتمع ورفع وترقية الإنسان وكذلك ظهرت التنمية الاجتماعية التي تهدف إلى تطوير التفاعلات المجتمعية بين أفراد المجتمع (الفرد والجماعة والمؤسسات الاجتماعية المختلفة الأطياف الدينية والقومية) بالإضافة لذلك استحدثت مفهوم التنمية البشرية التي تهتم بدعم قدرات الفرد وقياس مستوى المعيشة وتحسين أوضاعه الثقافية والاجتماعية والوطنية. ......
#مفهوم
#التنمية
#وأهميتها
#تقدم
#وتطور
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720836

غازي الصوراني : التنوير وتطور العلم وأثرهما على الدين
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لقد لعب الوعي الديني، حسب كارل ماركس، أدواراً متناقضة، سلباً أو إيجاباً، فهو من جهة "زفرة المضطهدين" في التعبير عن احتجاج الجماهير على الواقع، ومن جهة أخرى يساهم في "صياغة الوهم"، بتوظيفه من جانب القوى الاستغلالية لإدامة استغلالها، ولعلّ هذا الجانب الثاني هو المفهوم الذي شاع عن رؤية ماركس للدين، لا سيّما أنّ الوعي الديني كان هو السائد على أشكال الوعي الأخرى من فلسفة وعلوم وأخلاق، وشكّل الدين آنذاك الشكل الخارجي للصراعات الاجتماعية.وكان اكتشاف إسحاق نيوتن قوانينَ الفيزياء الحركية والميكانيك، صدمة مؤثرة لعالم الغيب الذي ظلّ الدين متمسّكاً به، الأمر الذي وضع هذه القوانين في إطار الدراسة والفهم والتطوير، ومع أنّ مثل هذه القوانين لا تلغي الحاجة إلى الدين وإلى الروحانيات لدى الجماهير العفوية، فقد أخذ نجم العلم يرتفع عالياً، وقد ترافق هذا الأمر مع نظرية داروين واكتشافاته، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، التي دعا فيها إلى اعتبار أنّ الكائنات البشرية قد تطوّرت من أصل واحد بسبب طفرات جينية ووراثية، الأمر الذي يتعارض مع الأطروحات الدينية التي تقول "كلّنا من آدم، وآدم من تراب"، وهكذا ارتفع رصيد العلم على حساب الدين في سياق تطور وتقدم المجتمعات الأوروبية ، حيث نظر أوغست كونت، مؤسس الفلسفة الوضعية، إلى الدين باعتباره استلاباً فكرياً أما فيورباخ، الذي تأثر به ماركس في موقفه من الدين، فاعتبره استلاباً أنثروبولوجياً (إنسانياً)، وذهب عالم النفس سيغموند فرويد إلى اعتباره استلاباً نفسياً، بل وهماً يُصنع في العقل الباطن مثل بقية الأوهام. وبعد عصر التنوير والنهضة، حولت أوروبا الدين إلى مجرد تقليد ومحاكاة، وتم إضعاف دوره لحساب دور الدولة التي حاولت التأثير على المؤسسات الدينية لتتساوق مع مؤسسة الدولة العليا وانحسر الدين في إطار الخاص أو العلاقة الفردية للمواطن مع الدين أو الكنيسة .لكن على الرغم من كل ذلك، فالدين لم ينقرض في الغرب، مثلما بشّرت بعض الأطروحات، وعاد بقوة –للدفاع وتبرير المصالح الطبقية الرأسمالية الجديدة- بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وبلدان أوروبا الشرقية، مثلما لعبت الكنيسة في بعض بلدان أمريكا اللاتينية دوراً ايجابياً وديمقراطياً منحازاً للفقراء في إطار ما عرف بـ"لاهوت التحرير"، لكنه لعب دوراً سلبياً في الشرق ، خصوصاً في بلادنا العربية، نظراً لقوة انتشار وهيمنة التراث القديم والعادات والعرف والتقاليد المحكومة لمفاهيم القضاء والقدر وغير ذلك من المفاهيم القديمة في ظل تكريس التخلف الاجتماعي والاقتصادي، حيث المجتمعات ما زالت بعيدة، في الكثير من الأحيان، عن شروط التطور الاقتصادي الاجتماعي الديمقراطي النهضوي، لاسيّما حين تعجز الجماهير الفقيرة المضطهدة، عن إيجاد حلول لمشكلات الفقر والمرض والبطالة والعيش الإنساني والحرية، فلا بدّ ان تبحث عن معالجات لها في السماء، وبالوعد باليوم الآخر.التفسير المغلوط لعبارة ماركس " الدين أفيون الشعوب" :منذ "كتابة ماركس كتاب "أصول فلسفة الحق لهيغل"، فإنه يعترف بالمحتوى الآيديولوجي للدين وبدوره في الصراع الطبقي، وفي الوقت نفسه يعترف بمحتواه التحرري حين وصفه "روحاً لعالم بلا روح". كما قرأ ماركس وإنجلز المنجز الثوري للتقليد المسيحي، حيث تمثل المسيحية نتاجاً وهمياً لعالم معذّب وإسقاطاً ذهنياً لوعيٍّ مُستلب، ما يتطلّب إخضاعها للنقد لا التهجم عليها" ، وهذا هو المنهج الذي يجب أن نستخدمه في تعاطينا مع الدين الإسلامي في صراعنا السياسي الديمقراطي مع حركات الإسلام السياسي الرجعية ، لفضح إهدافها ومصالحها التي تخدم ......
#التنوير
#وتطور
#العلم
#وأثرهما
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732060

فلاح أمين الرهيمي : دور البيت والمدرسة في نشوء وتطور الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر منظومة القيم بمثابة الرحم التي ينشأ فيه الإنسان الذي يمتلك العقل المدرك والمدبر لجميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية والذي يعتبر أرفع وأرقى الكائنات الحية في الوجود ويكون هو العالم والمثقف والمفكر والخير والشرير والتقدم والتطور الذي من أجله نزلت الدساتير السماوية والوضعية والأفكار والإنجازات العلمية والفلسفية ومن هذه النبذة يظهر لنا بجلاء أن الإنسان هو الذي يبني ويهدم ويعمر ويخرب تبعاً لوعيه الفكري وثقافته وهو الذي يعتبر الحاضنة للديمقراطية والتقدم والتطور ومنظومة القيم هي التي تحرك سلوك الفرد وتوجهها في الحياة والمجتمع ودورها في الوعي الفكري والثقافي للإنسان وما ينتج عنها من سلوك وتصرف نوعياً وكمياً وإن هذه القيم لا تولد مع الإنسان وإنما يكتسبها من (الأسرة والمدرسة) التي تكون طابع الوعي الفكري والثقافي للإنسان وتكون انعكاس وتفكير وتعبير للانفعالات والواقع والقناعة وما تنقله من معايير المباح والمحضور والعدل والظلم والحق والباطل وما نكسبه من معارف ومعلومات ومهارات وعواطف وأذواق فجميع هذه السلوكيات تحددها نوع الثقافة إلى حد كبير سواء كانت ديمقراطية أو غير ديمقراطية تعاونية أم تزاحمية مادية أو روحية مسالمة أم عدوانية مستنيرة أو غير مستنيرة. يأتي دور الأسرة التي هي البيئة التي يولد بها الإنسان ويترعرع تعتبر الأساس في نشوء وتكوين شخصية الإنسان حيث كانت أقوى سلاح ووسيلة يستخدمه المجتمع في عملية تقدم وتطور المجتمع ونقل التراث الاجتماعي من جيل إلى جيل آخر وقد أجمعت وأثبتت التجارب الإنسانية وأهل العلم والمعرفة على أهمية تربية ورعاية الأسرة في التأثير الفعال والعميق والخطير في نشوء وتكوين الإنسان ونموه المادي والمعنوي في بناء شخصية الإنسان وخاصة خلال الطفولة المبكرة أي السنوات الخمسة والستة الأولى من عمر الإنسان وذلك لأسباب عديدة منها أن الطفل في هذه المرحلة يكون خاضعاً لسلطان الأسرة وليس لأناس آخرين ويكون الطفل سهل التأثر والتشكل والتقبل للإيحاء والتعليم باعتباره قليل الخبرة عاجزاً عن توفير حاجياته ضعيف الإرادة وقليل الحيلة ويكون في حاجة دائمة من يعوله ويرعى حاجاته العضوية والنفسية المختلفة لأن التطبيع في هذه المرحلة يكون مركزاً وقوياً في تشكيل شخصية الطفل وتوجيهها إلى الخير والصلاح والشر والصحة والمرض وبذلك تكون حياة الإنسان في هذه المرحلة فترة حاسمة في تكوين شخصية الإنسان أما تأثير المدرسة والتطبيع الاجتماعي على تكوين وبناء شخصية الإنسان فقد نشأت المدارس يوم شعرت الإنسانية أن الأسرة عاجزة وحدها عن إعداد الإنسان للتوافق الاجتماعي اللازم لتكوين شخصية الإنسان وقد تأكد من حيث الواقع أن للمدرسة دور مهم يفوق أهمية وقدرة الأسرة على القيام بتكوين وبناء شخصية الإنسان لأنها أقرب إلى مطاليب المجتمع من الأسرة باعتبار المدرسة أرحب أفقاً وأوسع مجالاً من الأسرة وبعيدة عن التقاليد البالية الغريبة التي تسودها وتجثم عليها عادات وتقاليد في الأسرة كما أن المدرسة تتبع أسلوب الحد والجدية والالتزام وأبعد من دلال الأهل في معاملة التلميذ ولذلك يتحلى التلميذ بالحزم والسلوك والضبط أكثر من البيت الذي يكون فيه الطفل سائباً عندما يخرج من البيت وتكون شخصيته قد تأثرت به تأثيراً عميقاً ولذلك يعتبر انتقال الطفل من البيت إلى المدرسة بعد الطفولة المبكرة حرج كبير في حياته ويعتبر خروجه وانتقاله من مجتمع صغير بسيط ضيق إلى مجتمع أوسع ومعقد كثيراً وأكثر اتصالاً بالحياة التي تعتبر بيئته الجديدة ذات النظم والقوانين وبها الواجبات والتكاليف ما لم يعهده الطفل في بيئته وفيها تنشأ علاقات ......
#البيت
#والمدرسة
#نشوء
#وتطور
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739359

فلاح أمين الرهيمي : دور المفكر والكاتب والباحث والأديب في تنمية الوعي الفكري وتطور المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن النصوص التي ينشرها ويقولها المفكر والباحث والأديب الهادفة والبناءة تخلق وتنمي الوعي في المجتمع وفق رؤية جديدة وفاعلة تتجاوز الواقع الثابت والجامد نحو الأفضل وخاصة حينما يكون ذلك النص يبحث في الشؤون التي تعالج السلبيات التي تحيط وتنخر وتؤخر المجتمع يترك أثره الإيجابي الفعال ويفعل دوره بالتغيير سياسياً واقتصادياً واجتماعياً لأنه يخلق ويعبر عن حالة جديدة للمجتمع من خلال بث وغرز الوعي وتنميته وتطوره في المجتمع يؤدي إلى التغيير نحو التقدم والتطور من خلال تأثيراته في المجتمع ولذلك تلجأ السلطات الطاغية والدكتاتورية إلى محاربة وكبت الوعي الفكري وإنهائه لكي لا ترى إلا لونها ولا تسمع إلا صوتها وتجعل الشعب يعيش حالة ووضع من الجهل والفقر والأمية والمرض ويعتبر مخطط وعمل مقصود لأنه يجعل من الشعب آلة صماء يستجيب فقط لأصواتها وأفعالها التي تصب وتعبر عن مصالحها الذاتية الأنانية وتشرف عليهم وتحركهم فيخضعون ويستجيبون لرغبات الحكام الطغاة ومصالحهم التي تعتبر منزلة من إرادة عليا ويحذرون الشعب ويهددونه بالغضب والويل والثبور إذا خالفوا رغباتهم وإرادتهم عن طريق محاربة الوعي الفكري والثقافي الذي يخلق الوعي من خلال أفكار ونصوص المفكرين والباحثين والأدباء وإهمال كل ما يتعلق بالتربية والتعليم والثقافة والصحة ورفاهية الإنسان وقيمه الروحية والمعنوية ويصبح المجتمع مرهوناً فقط بلقمة العيش مستعبداً للعمل فقط ويبقى في حالة العوز والفاقة يعيش تحت كابوس الخوف والقلق من فقدان حريته وحرمته .. ولما كانت أمور الحياة اليومية متداخلة ومرتبطة بعضها مع بعض كالسياسة والاقتصادية والمجتمع فإن الإنسان الذي يعيش تحت سلطة القوى الطاغية والدكتاتورية تجعله يعيش حياته راكضاً من أجل توفير لقمة العيش له ولأفراد عائلته دون تحقيق الرغبات الأخرى مما يجعل الإنسان يعمل ويكدح حتى بأقل الأجور لتوفير لقمة العيش بينما تستمتع القوى الطاغية والدكتاتورية في سلطة الحكم بملذات الحياة وتحقيق جميع رغباتها وامتيازاتها. ولذلك إن الواجب الإنساني والضمير الوجداني يفرض على حملة القلم ترجمة أفكارهم في وعي وخدمة الشعب التي تعتبر من مهامهم الأساسية في الحياة. إن بث الوعي الفكري بين جماهير الشعب يعني تحريره من سلطة الجهل والأمية والمرض وسلطة الذات وتحفيز الإنسان على استعمال قدراته العقلية والذهنية وحثه على اليقظة والنهوض بواقعه والانتقال به إلى واقع يسود فيه الوعي والمعرفة والثقافة عن طريق الثقافة بمبادئ الفكر النقدي وتحويله إلى ممارسة ثقافية اجتماعية تؤدي إلى التقدم والتطور كما أنه يمتلك ناحية الوعي الفكري والثقافة الواسعة يتمكن من الحوار مع الآخرين والإجابة على أسئلتهم واستفساراتهم وإقناعهم بآرائه وأفكاره المطروحة للحوار وإن الإنسان الذي لا يمتلك الوعي الفكري والثقافة والمعرفة كالإنسان الذي يدخل المعركة بدون سلاح. ......
#المفكر
#والكاتب
#والباحث
#والأديب
#تنمية
#الوعي
#الفكري
#وتطور
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740487

فلاح أمين الرهيمي : التجديد والتغيير يؤدي إلى تقدم وتطور المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل والظاهرة العراقية سببت تجديدها وتغييرها ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت عام ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح وإن هذه فرضتها حتمية مسيرة التاريخ لأن من طبيعة الحياة عدم الثبات والجمود على موقف ونمط حياة التقدم والتطور للإمام ويشكل انعطاف نحو التقدم والتطور لأن آلية الظاهرة فيها المتحول والثابت وحينما يدخل الجديد في الظاهرة فإنه يقصد المتحول أي مستجدات الحياة من مظاهر وتقاليد وسلوك وعادات قديمة أصبحت تشكل عائق واضطراب في طريق التقدم والتطور مما يؤدي الجديد والتغيير إلى إزاحته وفسح المجال للتقدم والتطور وإن هذه القاعدة ليست ثابتة وإنما ترتبط في حركة ومسيرة التاريخ في مراحل متعددة من الحياة وتتغير تباعاً لها وإن التغيير حينما لم يحدث أثره في المجتمع تصبح الحياة جامدة وثابتة لا طعم فيها ولا ذوق وتصبح مملة لا قيمة لها لأنها تعيش وتصبح في حالة غير طبيعية لا تنسجم مع مسيرة التاريخ.إن التغيير والتجديد يجب أن يشمل القاعدة الاقتصادية في المجتمع من صناعات ومؤسسات وإدخال العلوم التكنولوجية في جميع مرافق الحياة وبتغيير القاعدة الاقتصادية فإن القاعدة السياسية والاجتماعية تتغير أيضاً ومن خلال ذلك يستطيع المجتمع إنتاج المفاهيم والقيم والحقائق التي تضع المجتمع في مستوى التقدم والتطور التي هي ثوابت المجتمع التي تؤدي إلى تحرير الإنسان من الفقر والجهل والبطالة والأمية والمرض وتؤدي أيضاً إلى تحرير الإنسان من الماضي وعبوديته وإن هذه العملية هي حقيقة تاريخية نتيجة تراكمات ذهنية وزمنية لا حدود ولا أرضية لها مما تؤدي إلى خلق حافز لربط المدوّن بالشفوي والمنقول بالمقصود وربط السابق باللاحق محدداً أبعاد تلك الظاهرة وصياغة مفاهيم تفسيرية جديدة ضمن دائرة الواقع الموضوعي من حيث الزمان والمكان .. إن أي فكر مهدد بالارتداد عن هذه الخطوات للظاهرة كالعقل الذي هو مدار ذلك التفكير ومحصل خبرته فالفكر يحتاج إلى العقل وإلى فكر آخر يصبح الضامن لطرح وشرح الفكرة للظاهرة والرؤيا الجديدة وإذا ما أهمل الفكر الجديد من التحرك المرن والشفافية والمتابعة قد يؤدي إلى الارتداد واختلاط الأوراق واضطراب الرؤيا وقد تؤدي إلى النقيض والجمود وانفلاق العقل والنتيجة تكون فشل الظاهرة. ......
#التجديد
#والتغيير
#يؤدي
#تقدم
#وتطور
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740564

فلاح أمين الرهيمي : الديمقراطية الحقيقية ودورها في تنمية وتقدم وتطور المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم الذي يشارك فيه جميع المواطنين المؤهلين على قدم المساواة أما مباشرة أو من خلال ممثلين لهم ينتخبون من قبل أبناء الشعب في اقتراع عام والديمقراطية يقصد بها حكم الشعب يمارس سيادته بنفسه مباشرة ويصبح البرلمان والحكومة مسؤولان عن حماية تطوير الديمقراطية وتعمل الديمقراطية أن يكون الصراع سلمي وتصبح فرصة أمام الناس للتأثير على مجريات الأمور السياسية والاقتصادية والاجتماعية في المجتمع وتعتبر الديمقراطية أفضل نظام حكم توصلت إليه البشرية وتعمل الديمقراطية على الاستقرار السياسي والاقتصادي وتقوم الديمقراطية الصحيحة على تقليل الفساد الإداري في الدولة وتؤثر بشكل كبير على تقليل مستويات الفقر والجوع والبطالة وتعمل على نهوض الدولة ولذلك تلاحظ أن الدولة الديمقراطية هي الأكثر تقدماً وتطوراً في العالم لأن الحكم يصبح بيد قوى يمتازها الشعب وتكون مخلصة ومتفانية تعمل من أجله وتحقق المساواة والعدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع كما تتسع دائرة العمل الرقابي من قبل نواب الشعب على السلطة التنفيذية وتعمل الديمقراطية على المساواة لجميع أبناء الشعب أمام القانون وأمام القضاء وفي المناصب الوظيفية وفي دفع الضرائب كما يتمثل مبدأ الديمقراطية بحماية حقوق المواطنين المدنية والسياسية والمحافظة على حريتهم بشكل عام ضد تجاوزات السلطة على حقوقهم وتشمل الديمقراطية وحرية التظاهر وحرية تكوين الأحزاب السياسية وحرية الانتماء للنقابات والجمعيات الإنسانية وحرية التعبير عن الأفكار والآراء السياسية وحرية الصحافة وفي مبدأ الديمقراطية يكون هناك فصل بين السلطات الثلاث (التنفيذية والتشريعية والقضائية) والمقصود بهذا الفصل هو أن تمتاز كل سلطة وظائفها بشكل مستقل الواحدة عن الأخرى لأن لكل سلطة تكون أعمال ووظائف محددة .. والحكومات الديمقراطية تعمل وتحكم حسب الدستور ويسمح فيها حرية العمل للأحزاب المعارضة وتمارس نشاطها قبل وبعد الانتخابات النيابية .. كما أن الديمقراطية تساعد على المشاركة والإسهامات المجدية من خلال الحوار الفكري والنقاش وإبداء الرأي الآخر مما يؤدي إلى الجرأة وتطوير الوعي الفكري والثقافي .. كما أن الديمقراطية تساعد على خلق مجتمع جديد يعتمد على قوة الكلمة لأن في كل مرحلة من التاريخ تظهر تغييرات وتحولات متناقضة مع الأفكار السابقة أو الآنية تفرضها الشروط التاريخية الجديدة .. كما أن الديمقراطية ترتكز على مفاهيم مثل الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية والعلوم العامة التي استمدت مبادئها وأفكارها من منجزاتها من أجل القضاء على القهر والتسلط والحرمان .. كما يجب في الديمقراطية الصحيحة تفرض مشاركة جماهير الشعب في المشاركة الفعالة في صنع القرارات وليس فقط في تنفيذ القرارات التي تصنعها الدولة .. كما أن الديمقراطية تساعد على نمو ونضوج الوعي الفكري والثقافي عند الإنسان الذي يعتبر الحافز الذي يحرك جميع الإمكانات المتاحة ويدفعها للتفاعل مع الواقع الموضوعي والتفاصيل التي تحيط به برؤية واضحة قوامها الحقيقة والتدبر الصادق للعلاقات السائدة في المجتمع. ......
#الديمقراطية
#الحقيقية
#ودورها
#تنمية
#وتقدم
#وتطور
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740798

لطفي حاتم : التوسع الرأسمالي وتطور نزعته العسكرية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - يتميز أسلوب الإنتاج الرأسمالي بحركته التوسعية حيث يتعذر نمو راس المال دون توسعه المستمر الذي أصبح قانونا ملازما لتطوره.- تتلازم حركة رأسمال التوسعية والنزعة التدخلية في الشؤن الوطنية المرتكزة على مساعي السيطرة الدولية المنبثقة من روح المنافسة الرأسمالية المرتكزة على استغلال الدول الوطنية وثرواتها الطبيعية.- انطلاقاً من قانون المنافسة الرأسمالية أسعى الى متابعة تطور النزعة العسكرية المترابطة ومراحل تطور أسلوب الإنتاج الرأسمالي وسماتها التوسعية التاريخية. أولا – المنافسة الرأسمالية والنزعة العسكرية. ثانيا – الرأسمالية الاحتكارية وروحها العسكرية. ثالثا- انهيار النموذج الاشتراكي والرأسمالية المعولمة.أولا – المنافسة الرأسمالية والنزعة العسكرية.- بعد هيمنتها السياسية على سلطة الدول السياسية سعىت البرجوازية الظافرة الى التوسع خارج حدودها الوطنية عبر المنافسة الرأسمالية المرتكزة على–– حروب السيطرة الدولية. - تميزت مرحلة المنافسة الرأسمالية باندلاع النزاعات بين الدول الرأسمالية المتطورة حول الهيمنة العالمية وما رافقها من توتر الروح العسكرية واشتداد الصراعات الدولية والحروب الأهلية.- الحرب العالمية الأولى وإعادة اقسام العالم.– توجت مرحلة المنافسة بين الدول الرأسمالية بالحرب العالمية الأولى التي أعادة اقتسام العالم بين الدول المنتصرة وتأثيرات ذلك على تطور السياسة الدولية.- الهيمنة الاستعمارية. -افضت الحرب العالمية الأولى الى اقتسام الامبراطوريات المنهارة العثمانية - النمسا - المجر وتحويل (اقاليمها) الى دول ذات سيادة شكلية لغرض استغلال أسواقها الوطنية وثرواتها الطبيعية.- تنامي الحركات الشعبية.– ساعدت نتائج الحرب العالمية الأولى على انتصار ثورة اكتوبر الاشتراكية وظهور الحركات الشعبية المناهضة للهيمنة الأجنبية والساعية الى بناء دول وطنية مستقلة. ثانيا – الرأسمالية الاحتكارية وروحها العسكرية. - عملت الحرب العالمية الاولى على تسريع تطور الروح العسكرية حيث اغتنت مرحلة ما بعد الحرب بسمات جديدة أهمها – -- انقسام العالم الى نموذجي للتطور الاجتماعي اشتراكي - رأسمالي بعد انتصار ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى.- تزاوج الدولة الرأسمالية المتطورة والاحتكارات الاقتصادية الكبرى وما رافقها من اشتداد حركة التحرر الوطني العالمية وظهور دول مستقلة جديدة. - اصبحت التناقضات الدولية الرئيسية بين روسيا السوفيتية وحركات التحرر الوطنية من جهة والدول الرأسمالية الاحتكارية من جهة آخري. - تنامي الروح العسكرية في الدول الرأسمالية الاحتكارية نتج عن كثرة من العوامل تتصدرها (أ) اندماج الشركات الاحتكارية بالدولة الرأسمالية واعتماد المؤسسة العسكرية أداة للسيطرة الدولية. (ب) تجذر روح المنافسة بين الدول الرأسمالية الكبرى. (ج) تنامي الفاشية الألمانية واعتبارها فصيلا هجومياً للرأسمال الاحتكاري المسلح. (د) محاولات الدول الرأسمالية الكبرى القضاء على دولة روسيا السوفيتية. - اشتداد الروح العسكرية في المرحلة الاحتكارية ترابط وسعي الفاشية الألمانية بالقضاء على الدولة السوفيتية فضلا عن طموحها بتحطيم الدول الرأسمالية الكبرى بسبب هزيمتها في الحرب العالمية الأولى وما نتج عن ذلك من عقوبات مالية أعاقة تطور البرجوازية الألمانية.-الحرب العالمية الثانية وانقسام العالم الى معسكرين. افضت الروح الحربية للفاشية الألمانية الى عسكرة العلاقات الدولية وما نتج عن ذلك من تحالف بين الفاشية الألمانية - النازية الايطالية والعس ......
#التوسع
#الرأسمالي
#وتطور
#نزعته
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743051

عباس علي العلي : التحولات الاولى في قضية الايمان بالدين وتطور مفهوم العقيدة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحول التدين الفطري أو الإحساس الفطري بالغيب والتعامل معه بحدي الخوف والاتقاء إلى ما يشبه اليقين الراسخ يمهد للإنسان أن يقبل الشرح لهذه الظاهرة التي يبحث عن أسرارها دوما باعتباره كائن فضولي أصلا ،وإلا كيف نفسر اهتمامه بما وراء الإدراك واهتمامه بالغيب في الوقت الذي يمكنه أن يغادر هذه الدائرة دون أن تلامس بسوء المتطلب المادي المتمثل بثنائية العمل والغذاء ، الإنسان بالتفكير أصبح فضوليا يريد أن يفكك كل العلاقات الما حولية مرة واحدة يتجه بذلك إلى التفسيرات البسيطة ثم ينقلب عليها كلما أعاد النظر بهذه التفسيرات حتى أصبح لديه منهج جدلي حواري مع البيئة والطبيعة وصولا إلى الذات الداخلية ،يظن أن الإجابة ستريح عقله ليكتشف في الأخر أن مجموع الإجابات تفتح عليه مصارع أبواب أكبر وأوسع فيستغرق ويغرق بهذه الإشكاليات ليتجه مرة أخرى ليسمع من خارج وجوده من رسل وأنبياء وكتب ورسالات عن طريق وحي خارجي يؤمن بها ويسارع بالإيمان أنها تغنيه عن التعمق أكثر وقد يسمع بإجابات لم يكن ينتظرها أو يتوقع سماعها فيزداد تعلقا بالغيب والسماء لينخرط كليا بالتسليم للدين.البحث الأخر الذي كثيرا ما تناقضت فيه الآراء هو التساؤل الآتي ، هل أن الأخلاق هي التي تقود للدين والتدين أم أن التدين هو من يصنع الأخلاق أولا ويجذرها في السلوكيات الحسية والنفسية الإنسانية ؟، والحقيقة الأهم هي التي تكشف من هو صاحب المقدرة على ضبط حركة المجتمع وتوجيه التصرفات البينية هو الذي يمكن نسبة السبق له ،الأخلاق كمفهوم لم يتخذ طابعا مستقلا عن الفطرة الطبيعية ومنتجها الأول وهو الرغبة في التعايش بسلام مع الأخر سواء أكانت هذه الرغبة من مصدرية الخوف أو من مصدرية الحاجة الفعلية للتكامل بين بني الإنسان ،هذه الفطرة تقود العقل الإنساني في مراحله الطفولية لأن يتماهى مع الرغبتين رغبة العيش بسلام ودفع الخوف من خلال التكتل أو الرغبة بالبقاء قرب النظير المشابه والاستئناس به دفعا للإحساس بالوحدة ، هاتان الرغبتان فرضتا على الكائن الإنساني أن يمنح الأخر بعض الخيوط والمسارات التي تعزز وتقوي تلك الرغبات المشتركة ، وبالتجربة أثبت الإنسان لنفسه أن تفعيل وتجذير والإيمان بهذه الخطوط والمسارات هي حلا ناجحا وموفقا للبقاء بعيدا عن الشر المحيط بوجوده لذا عزز منها وأحترمها وحاول بكل ما يمكن أن يحافظ عليها ويطورها نحو قيم واضحة ، هكذا ولدت الأخلاق من الفطرة الطبيعية من المكنون الجيني للسلوكيات الحتمية لكل كائن إنساني ،لذا نشاهد أن هذه القيم الأخلاقية الطبيعية مشتركة في كل المجتمعات برمزيتها لا بشكليتها لأنها تصدر وفق قانون واحد ومن مؤتى واحد .تكوين الأخلاق تكوين حتمي بوجود الفطرة ونتاج طبيعي لضرورات الوجود وحاجة الإنسان للبقاء كما أسلفنا ، لكن الدين يأخذ منحى أخر برغم أنه أيضا له نفس الخصيصة كونه حتمي بذات السبب ، الفرق هنا أن الأخلاق فرض واقع عكس الدين فرض متوقع لا ينفك عن التوالد في كل الظروف ، وللتوضيح هنا لا بد أن نفترض أن الإنسان ولد في ظروف منظمة لا خوف يعتريه ولا إحساس بحاجة للتكامل لأنه ولد متكاملا مع الآخرين هل يتصور أحدا ما عقلا أنه سيبحث عن تلك الخيوط والمسارات كي يحافظ أو ينشي قيم أخلاقية ، بالتأكيد الجواب بالنفي لأن الحاجة عادة تطلب عند الافتقاد لها وعندما تتوفر تقل الرغبة بالبحث عن غيرها ، الدين حتى لو ولد الإنسان في مجتمع مغلق بعيد عن مظاهر الدفع نحو البحث عن تفسيرات الوجود مثلا كأن يولد في عالم محاط بعوامل تمنع أو تشغل الإنسان عن البحث عن الأسئلة الوجوديه وهذا فرض شبيه بالمحال لا بد وبصورة ما أن سيصطدم بحادث أو واقع يقوده ......
#التحولات
#الاولى
#قضية
#الايمان
#بالدين
#وتطور
#مفهوم
#العقيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752806

لطفي حاتم : التحالفات السياسية وتطور العلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تمر العلاقات الدولية في فترة ملتبسة من تطورها متسماً بتطورات تهدد السلام العالمي بين قوتين كبيرتين اولاهم التحالف الأطلسي وعقيدته العسكرية وثانيهما التعاون الروسي الصيني.النزاع الدولي الحامل لصراعات لا تعرف مدياتها تتمحور حول قضايا رئيسية اولاهما مساعي حلف الناتو الهادفة الى تكريس الهيمنة الدولية وثانهما مشروع الهادف الى تعدد الأقطاب الدولية واستنادا الى ذلك تتزايد الخشية من انتقال هذا التناقض في بناء العلاقات الدولية الى صدام عسكري شامل بين القوتين يهدد السلام العالمي وامن الشعوب.انطلاقا من ذلك نحاول التعرض الى مضامين التناقضات الدولية وتجلياتها السياسية عبر المحاور التالية-أولا – العلاقات الدولية والهيمنة الامريكية.ثانياً – المراكز الدولية وتعدد الأقطاب الدولية.ثالثاً– الوطنية الديمقراطية المناهضة للتبعية والتهميش.استنادا الى تلك الرؤى نسعى الى اكسابها مشروعية فكرية– سياسية. أولا – العلاقات الدولية والهيمنة الامريكية.- يعيش عالمنا الرأسمالي تناقضات حادة بين اقطابه المتسيدة دولياً وتتجلى تلك التناقضات بسمات الهيمنة الواحدية ذات الاردية العسكرية – التدخلية في الشؤن الدولية. وعلى هذا الروح العسكرية تتطور وحدة العالم الرأسمالي بمراكزه الكبرى الولايات المتحدة وحلفها الأطلسي وروسيا الاتحادية المتحالفة والصين الشعبية. - سياسة الأقطاب الدولية ا تسير بنهجين متقاطعين أحدهما يتمثل بالدعوة الى بناء العلاقات الدولية على اساس تعدد الأقطاب الرأسمالية الكبرى واخر يسعى الى بناء العلاقات الدولية على روح الهيمنة الامريكية وسيادة حلفها العسكري في العلاقات الدولية. ان تناقض السياسة الدولية يستند الى مضامين فكرية - سياسية نتعرض لها عبر الموضوعات التالية –- تناقض السياسة الدولية يتجلى التناقض الأساسي بين الروح الكسموبولوتية للإمبريالية الامريكية وبعض القوى الأطلسية الهادفة الى تخطي المصالح الوطنية لصالح الهيمنة الدولية وما يشكله ذلك من تناقض بين المصالح الوطنية التي تقود سياسة الدول القومية الرافضة للنزعة الأممية المعتمدة في السياسية الأطلسية اعتماداً على ذلك يتحدد تناقض العلاقات الدولية بين مساعي الهيمنة الامريكية وسماتها الأممية العابرة للمصالح الوطنية وبين سياسة غالبية الدول الهادفة لرعاية مصالحها القومية.ان التعارض بين النزعتين يتأتى من رؤيتين لبناء العلاقات الدولية أولهما يعتمد التدخل في الشؤن الوطنية بهدف صياغة طراز تطورها وثانيهما بناء علاقات دولية تستند على المنافسة السلمية بين الاقتصادات الرأسمالية ورفض التدخل في الشؤن الوطنية.ان التناقض الرئيسي لا يعني استبعاد التدخلات العسكرية، بل اعتماد القانون الدولي الناظم للعلاقات الدولية والرافض للتدخلات في الشؤن الداخلية.ان بناء علاقات دولية سلمية يشترط التوازنات الدولية القادرة على تحجيم اثارة الحروب والاعتماد عن التعاون المتعدد الاشكال بين الاسرة الدولية.ثانياً – المراكز الدولية وتعدد الأقطاب الدولية.- بناء عالم يعتمد المنافسة السلمية يرتكز على تعدد الأقطاب الرأسمالية الضامنة لتجنب حروب الرأسمالية العالمية ومناهضة روح الهيمنة والتدخل في الشؤن الداخلية للدول الأخرى.- ان بناء علاقات دولية جديدة تشترطها وقائع الحياة الدولية الحاملة لبذور الصدامات والمنافسة العدائية الدولية المتمثلة ب-1 - التحالف الأطلسي الراغب في الهيمنة الدولية والحامل لسياسة التدخل العسكري في الشؤن الداخلية.-يتسم التحالف الأطلسي بتعارضات سياسية بين اعضاءه وتناقضات ب ......
#التحالفات
#السياسية
#وتطور
#العلاقات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761489

عزالدين مبارك : ظهور وتطور الفكر الغيبي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لمدة طويلة جدا قضاها الإنسان بدون ديانات قبل ظهور الفكر الديني حديثا النابع من الخوف الوجودي أساسا فخلق الإنسان لنفسه آلهة ظنا منه أنها ستحميه وترد عنه الأذى عندما يطيعها ويعبدها ويقدم لها القرابين تماشيا مع فكره ووعيه الطفولي البسيط والبدائي حتى ظهر منتحلو صفة النبوة ليكونوا ملوكا يمثلون رمزا مجردا في السماء حتى أصبح الأمر تقليدا ومصلحة وعملا لمن لا عمل له وطريقة سهلة للإسترزاق وقانونا بيد السلطان للتحكم في الرعية وجعلهم عبيدا وخدما باسم المقدس الغيبي والمتخيل فيسرق الثروة ويفسد ويجرم وينكح قبيلة كاملة ويغزو الأقوام البريئة والآمنة بدون ذنب ويقتل المخالفين ويسبي نساءهم ويغنم وكل ذلك دون محاسبة أو سؤال لأنه تنفيذ لأوامر ساكن السماء الرحمان الرحيم أليس هو القائل "فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ &#1754-;- وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ رَمَى&#1648-;-". ......
#ظهور
#وتطور
#الفكر
#الغيبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767370