بشير صقر : فكرة موجزة عن كتاب - الفلاحون والإقطاع- قصة كفاح قرية كمشيش-
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر استغرقت كتابة هذا النص سنتين وتم طبعه في أواخر نوفمبر 2021 بعد استلام الناشر له بحوالي عام ونصف . وبسبب الظهور المفاجئ لعدد من الاعتبارات - التي لم يكن بعضها في الحسبان- استدعت صياغة هذا الموضوع حرصا بالغا ودقة متناهية وشفافية شديدة بل ومراجعة وتنقيحا بطيئين.. فالكثير من أبطال هذه القصة قد غادروا الحياه ومن ثم أصبحت مراعاة تلك الاعتبارات واجبة ولاتحتمل أدني حيود .. تماما كميزان الذهب ناهيك عن ضرورة التدقيق في هالات المعاني التي تحملها الألفاظ والعبارات الفضفاضة.كذلك فهناك البعض الأخر من هؤلاء المعاصرين للأحداث لم يُدْلِ بشهادته إلا في الشهور الأخيرة للكتابة.وكان ضروريا لدي الانتهاء من كل باب من أبواب الكتاب تركه لبعض الوقت وإعادة قراءته مرة أخري في وقت لاحق- لا يقل عن شهر – لمراجعته بتؤدة .. أو بمعني آخر لمراجعة النفس بشأن صياغته .. وما إذا كانت تعبر فعلا عن الحقيقة.. أم أنها تبتعد عنها ولو بملليمترات قليلة.ومن تلك المفاجآت ما باغتني به الناشر في فترة ما قبل الطباعة مباشرة بالإصرار علي اختصار النص من 127 ألف كلمة إلي 80 ألف كلمة أي استبعاد 45% من النص وهو ما يتطلب إجراء من ثلاثة إما اقتطاع أجزاء أو موضوعات كاملة والاستغناء عن دورها في سياق النص ومن ثم الإخلال باتساقه وتدفقه، وإما الاستغناء عن عدد من الشهادات الواقعية لبعض شهود الأحداث وصانعيها ، وإما إعادة صياغة النص من البداية وتقليص حجمه. لقد كان مطلب الناشر بالغ الصعوبة في تنفيذه وأقرب للاستحالة خصوصا وأننا لم نتفق علي حجم الكتاب منذ البداية.وكانت التضحية بعدد من الوثاق التاريخية النادرة جزءا من الحل، والاستغناء عن بعض الشهادات الواقعية لعدد من صانعي ومعاصري الأحداث الهامة بالقرية جزءا آخر ، واستبعاد عديد من الملاحق والمقالات وثيقة الصلة بموضوع الكتاب جزءا ثالثا إلى أن تقلص حجم الكتاب إلي 87 ألف كلمة.هذا وبلغت صفحات الكتاب 423 صفحة تضمها عشرة أبواب:وقبل الأبواب يأخذك التمهيد ليعرض صلة الكاتب بكمشيش منذ عام 1967 ، ومسار تطورعلاقته بها لدرجة إحساسه أنه بالتقائه بأهل كمشيش قد عثر علي ضالته التي كان يفتقدها ، حيث بدأ علي التو في تولي مهمة تثقيف الفلاحين الشبان . والتي كانت أول عملية كفاحية يقوم بها .بعدها توثقت علاقته بأهل القرية وهم غير قادتها. وكيف انعكس ذلك علي حياته وحياة أسرته بإعادة صياغتها ؛ وتحول منزله في مدينة شبين الكوم إلي مركز لإدارة النشاط السياسي في المحافظة حيث اجتذب إليه الكثير من طلاب الجامعة وعددا من الطلااب الفلسطينيين الدارسين بجامعتها .• وفي باكورة أبواب الكتاب يتحدث النص عن ممارسة العائلة الإقطاعية لعمليات قهر ممنهج ودائم وسطو علي أراضي الفلاحين أفضى في كثير من الحالات لهجرة عائلات بأكملها من القرية إلي محافظات أخري ككفر الشيخ والبحيرة تاركة أرضها وحياتها خلف ظهرها إيثارا للسلامة . كما يتعرض لدور الأسرة الإقطاعية في أخداث دنشواى عام 1906 ودعمها لقوات الاحتلال البريطاني ضد الفلاحين الذين تجري محاكمتهم علي رءوس الأشهاد ظلما ، والكثير من مشاهد التجبر والاستبداد والإرهاب علي لسان أبطال القصة من بعض قادة القرية المناضلة.كذلك انتقل السرد إلي بدء المقاومة الفلاحية لجبروت ملاك الأرض الكبار من عائلة الفقى ، وكيف صار الفلاحون في بعض الأحيان أندادا لأعدائهم عندما شرعوا في الترابط والتوحد وامتلاك السلاح وتوصّلَهم لأن عصيانهم عن السخرة (العمل في أراضى الملاك الكبار) هو بداية الطريق لل ......
#فكرة
#موجزة
#كتاب
#الفلاحون
#والإقطاع-
#كفاح
#قرية
#كمشيش-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744988
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر استغرقت كتابة هذا النص سنتين وتم طبعه في أواخر نوفمبر 2021 بعد استلام الناشر له بحوالي عام ونصف . وبسبب الظهور المفاجئ لعدد من الاعتبارات - التي لم يكن بعضها في الحسبان- استدعت صياغة هذا الموضوع حرصا بالغا ودقة متناهية وشفافية شديدة بل ومراجعة وتنقيحا بطيئين.. فالكثير من أبطال هذه القصة قد غادروا الحياه ومن ثم أصبحت مراعاة تلك الاعتبارات واجبة ولاتحتمل أدني حيود .. تماما كميزان الذهب ناهيك عن ضرورة التدقيق في هالات المعاني التي تحملها الألفاظ والعبارات الفضفاضة.كذلك فهناك البعض الأخر من هؤلاء المعاصرين للأحداث لم يُدْلِ بشهادته إلا في الشهور الأخيرة للكتابة.وكان ضروريا لدي الانتهاء من كل باب من أبواب الكتاب تركه لبعض الوقت وإعادة قراءته مرة أخري في وقت لاحق- لا يقل عن شهر – لمراجعته بتؤدة .. أو بمعني آخر لمراجعة النفس بشأن صياغته .. وما إذا كانت تعبر فعلا عن الحقيقة.. أم أنها تبتعد عنها ولو بملليمترات قليلة.ومن تلك المفاجآت ما باغتني به الناشر في فترة ما قبل الطباعة مباشرة بالإصرار علي اختصار النص من 127 ألف كلمة إلي 80 ألف كلمة أي استبعاد 45% من النص وهو ما يتطلب إجراء من ثلاثة إما اقتطاع أجزاء أو موضوعات كاملة والاستغناء عن دورها في سياق النص ومن ثم الإخلال باتساقه وتدفقه، وإما الاستغناء عن عدد من الشهادات الواقعية لبعض شهود الأحداث وصانعيها ، وإما إعادة صياغة النص من البداية وتقليص حجمه. لقد كان مطلب الناشر بالغ الصعوبة في تنفيذه وأقرب للاستحالة خصوصا وأننا لم نتفق علي حجم الكتاب منذ البداية.وكانت التضحية بعدد من الوثاق التاريخية النادرة جزءا من الحل، والاستغناء عن بعض الشهادات الواقعية لعدد من صانعي ومعاصري الأحداث الهامة بالقرية جزءا آخر ، واستبعاد عديد من الملاحق والمقالات وثيقة الصلة بموضوع الكتاب جزءا ثالثا إلى أن تقلص حجم الكتاب إلي 87 ألف كلمة.هذا وبلغت صفحات الكتاب 423 صفحة تضمها عشرة أبواب:وقبل الأبواب يأخذك التمهيد ليعرض صلة الكاتب بكمشيش منذ عام 1967 ، ومسار تطورعلاقته بها لدرجة إحساسه أنه بالتقائه بأهل كمشيش قد عثر علي ضالته التي كان يفتقدها ، حيث بدأ علي التو في تولي مهمة تثقيف الفلاحين الشبان . والتي كانت أول عملية كفاحية يقوم بها .بعدها توثقت علاقته بأهل القرية وهم غير قادتها. وكيف انعكس ذلك علي حياته وحياة أسرته بإعادة صياغتها ؛ وتحول منزله في مدينة شبين الكوم إلي مركز لإدارة النشاط السياسي في المحافظة حيث اجتذب إليه الكثير من طلاب الجامعة وعددا من الطلااب الفلسطينيين الدارسين بجامعتها .• وفي باكورة أبواب الكتاب يتحدث النص عن ممارسة العائلة الإقطاعية لعمليات قهر ممنهج ودائم وسطو علي أراضي الفلاحين أفضى في كثير من الحالات لهجرة عائلات بأكملها من القرية إلي محافظات أخري ككفر الشيخ والبحيرة تاركة أرضها وحياتها خلف ظهرها إيثارا للسلامة . كما يتعرض لدور الأسرة الإقطاعية في أخداث دنشواى عام 1906 ودعمها لقوات الاحتلال البريطاني ضد الفلاحين الذين تجري محاكمتهم علي رءوس الأشهاد ظلما ، والكثير من مشاهد التجبر والاستبداد والإرهاب علي لسان أبطال القصة من بعض قادة القرية المناضلة.كذلك انتقل السرد إلي بدء المقاومة الفلاحية لجبروت ملاك الأرض الكبار من عائلة الفقى ، وكيف صار الفلاحون في بعض الأحيان أندادا لأعدائهم عندما شرعوا في الترابط والتوحد وامتلاك السلاح وتوصّلَهم لأن عصيانهم عن السخرة (العمل في أراضى الملاك الكبار) هو بداية الطريق لل ......
#فكرة
#موجزة
#كتاب
#الفلاحون
#والإقطاع-
#كفاح
#قرية
#كمشيش-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744988
الحوار المتمدن
بشير صقر - فكرة موجزة عن كتاب - الفلاحون والإقطاع- قصة كفاح قرية كمشيش-
مصعب قاسم عزاوي : نكوص الرأسمالية إلى العبودية والإقطاع
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في محاضرة سابقة إلى أن الرأسمالية المعاصرة رأسمالية نكوصية تنكست إلى نهوج سابقة لها إقطاعية وعبودية. فهل يمكن لك أن تشرح وجهة نظرك بذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: بشكل مبدئي الرأسمالية التقليدية وفق الشكل الذي رسمه آدم سميث في كتابه ثروة الأمم الصادر في العام 1776، هي نمط إنتاج واقتصاد انقلب على النظم الإنتاجية السابقة له إقطاعية كانت أو عبودية عبر تغيير نمط ملكية وسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج في تلك النظم ناقلة إياها إلى نمط مستحدث هو الرأسمالية بشكلها البازغ في مرحلة بواكير تمظهرها كنسق اقتصادي متكامل في مطلع القرن التاسع عشر. ولكن الواقع العولمي الاحتكاري المتوحش الذي وصلت إليه الرأسمالية بشكلها المعاصر، والذي تضمن في تكوينه المستحدث ليس فقط تحكماً بوسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج والثروة، وإنما أيضاً تحكماً شبه مطلق بكل مصادر السلطة والإعلام عبر تحويل كيان الدولة البيروقراطي وأدواتها الترويضية للمجتمعات إلى ملكية شبه حصرية لذلك النمط المتطفر من الرأسمالية العولمية المتوحشة وكياناتها العابرة للقارات التي أصبحت صاحبة الحل والعقد على شكل حكومة كونية غير معلنة يلتقي أباطرتها في لقاءات سنوية كذلك الذي يجرى سنوياً في دافوس في سويسرا، لاتخاذ القرارات والتوجهات التي لا بد للعالم وشعوبه من اتباع حذوها سواء بإرادتهم أو بقوة الترهيب والتهديد بالحصار والويل والثبور أو حتى الحديد والنار-إن اقتضت الحاجة بقوة الآلة الحربية الشمشونية التي تمتلكها دول الأقوياء، و التي تقوم نفس الشركات العابرة للقارات السالفة الذكر بتصنيع وإدارة الأشخاص المنتخبين كممثلين سياسيين عن شعوب تلك الدول عبر تمويل حملاتهم الانتخابية، وتلميع صورتهم الإعلامية، وإيهام الناخبين المقهورين بأن ذلك السياسي المصنع أو ذاك هو مخلصهم المنتظر من كل الشرور التي يعانونها في حيواتهم، بينما هو في واقع الأمر وكيل مفوض بإدارة مصالح أولياء نعمته والحفاظ على كرسيه في أحسن الأحوال. وذاك الواقع الأشوه أدى بالرأسمالية إلى شعور شمقي بالقوة المنفلتة من كل عقال مثل المقدمة لتراجعها عن كل مبادئ الرأسمالية التقليدية المرتبطة بالحريات الأساسية التي مثلت المرتكزات التي استند إليها الرأسماليون الأوائل في تبرير أحقية حلولهم محل النظم الاقتصادية السالفة للرأسمالية مشخصاً بالزلزال الذي أفرزته الثورة الفرنسية، وما تبعها من ثورات لم تتوقف في القارة الأوربية كان أوجها في الربيع الأوربي الذي انطلق في العام 1848 و أفضى بنتيجته التراكمية إلى تثبيت معايير سيادة القانون، والحريات الأساسية، وحق الاقتراع، وحرية التعبير بدلاً من معايير الأفضلية الاجتماعية المبنية على الميراث الأرستقراطي والثروات المقاسة بعدد البشر المستعبدين الذين يمتلكهم ذلك الثري أو ذاك.وتمثل تراجع الرأسمالية المعاصر في نهوج عديدة، بعد أن ارتأت تلك الرأسمالية بشكلها العولمي الاحتكاري المتوحش بأنه لا ضير من استنهاض الكثير من تلك النهوج من قبورها المندثرة مع نظم اقتصادية آفلة حلت الرأسمالية محلها، لما لها من قدرات استثنائية في تعزيز سبل مراكمة الثروة، وهو ما تجلى أساساً في ظاهرة النكوص إلى استثمارات رأس المال المالي بالمضاربات التكهنية بالأسواق والسندات التي تمثل راهناً ما يقارب 90% من مجمل قيمة الاستثمارات الكونية، بينما الاستثمارات الإنتاجية بأشكالها الصناعية والزراعية والتجارية والخدمية تمثل الجزء الباقي من قيمة رأس المال المتدفق في ......
#نكوص
#الرأسمالية
#العبودية
#والإقطاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746182
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في محاضرة سابقة إلى أن الرأسمالية المعاصرة رأسمالية نكوصية تنكست إلى نهوج سابقة لها إقطاعية وعبودية. فهل يمكن لك أن تشرح وجهة نظرك بذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: بشكل مبدئي الرأسمالية التقليدية وفق الشكل الذي رسمه آدم سميث في كتابه ثروة الأمم الصادر في العام 1776، هي نمط إنتاج واقتصاد انقلب على النظم الإنتاجية السابقة له إقطاعية كانت أو عبودية عبر تغيير نمط ملكية وسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج في تلك النظم ناقلة إياها إلى نمط مستحدث هو الرأسمالية بشكلها البازغ في مرحلة بواكير تمظهرها كنسق اقتصادي متكامل في مطلع القرن التاسع عشر. ولكن الواقع العولمي الاحتكاري المتوحش الذي وصلت إليه الرأسمالية بشكلها المعاصر، والذي تضمن في تكوينه المستحدث ليس فقط تحكماً بوسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج والثروة، وإنما أيضاً تحكماً شبه مطلق بكل مصادر السلطة والإعلام عبر تحويل كيان الدولة البيروقراطي وأدواتها الترويضية للمجتمعات إلى ملكية شبه حصرية لذلك النمط المتطفر من الرأسمالية العولمية المتوحشة وكياناتها العابرة للقارات التي أصبحت صاحبة الحل والعقد على شكل حكومة كونية غير معلنة يلتقي أباطرتها في لقاءات سنوية كذلك الذي يجرى سنوياً في دافوس في سويسرا، لاتخاذ القرارات والتوجهات التي لا بد للعالم وشعوبه من اتباع حذوها سواء بإرادتهم أو بقوة الترهيب والتهديد بالحصار والويل والثبور أو حتى الحديد والنار-إن اقتضت الحاجة بقوة الآلة الحربية الشمشونية التي تمتلكها دول الأقوياء، و التي تقوم نفس الشركات العابرة للقارات السالفة الذكر بتصنيع وإدارة الأشخاص المنتخبين كممثلين سياسيين عن شعوب تلك الدول عبر تمويل حملاتهم الانتخابية، وتلميع صورتهم الإعلامية، وإيهام الناخبين المقهورين بأن ذلك السياسي المصنع أو ذاك هو مخلصهم المنتظر من كل الشرور التي يعانونها في حيواتهم، بينما هو في واقع الأمر وكيل مفوض بإدارة مصالح أولياء نعمته والحفاظ على كرسيه في أحسن الأحوال. وذاك الواقع الأشوه أدى بالرأسمالية إلى شعور شمقي بالقوة المنفلتة من كل عقال مثل المقدمة لتراجعها عن كل مبادئ الرأسمالية التقليدية المرتبطة بالحريات الأساسية التي مثلت المرتكزات التي استند إليها الرأسماليون الأوائل في تبرير أحقية حلولهم محل النظم الاقتصادية السالفة للرأسمالية مشخصاً بالزلزال الذي أفرزته الثورة الفرنسية، وما تبعها من ثورات لم تتوقف في القارة الأوربية كان أوجها في الربيع الأوربي الذي انطلق في العام 1848 و أفضى بنتيجته التراكمية إلى تثبيت معايير سيادة القانون، والحريات الأساسية، وحق الاقتراع، وحرية التعبير بدلاً من معايير الأفضلية الاجتماعية المبنية على الميراث الأرستقراطي والثروات المقاسة بعدد البشر المستعبدين الذين يمتلكهم ذلك الثري أو ذاك.وتمثل تراجع الرأسمالية المعاصر في نهوج عديدة، بعد أن ارتأت تلك الرأسمالية بشكلها العولمي الاحتكاري المتوحش بأنه لا ضير من استنهاض الكثير من تلك النهوج من قبورها المندثرة مع نظم اقتصادية آفلة حلت الرأسمالية محلها، لما لها من قدرات استثنائية في تعزيز سبل مراكمة الثروة، وهو ما تجلى أساساً في ظاهرة النكوص إلى استثمارات رأس المال المالي بالمضاربات التكهنية بالأسواق والسندات التي تمثل راهناً ما يقارب 90% من مجمل قيمة الاستثمارات الكونية، بينما الاستثمارات الإنتاجية بأشكالها الصناعية والزراعية والتجارية والخدمية تمثل الجزء الباقي من قيمة رأس المال المتدفق في ......
#نكوص
#الرأسمالية
#العبودية
#والإقطاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746182
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - نكوص الرأسمالية إلى العبودية والإقطاع