عبير خالد يحيي : دراسة ذرائعية مستقطعة في كتاب البلاغة والتواصل عبر الثقافات للدكتور عماد عبد اللطيف بقلم الناقدة الذرائعية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي نقد العلوم بمنظور ذرائعيأهميّة التّواصل بين الثّقافات والحضارات ودور البلاغة دراسة ذرائعيّة مستقطعة في كتاب ( البلاغة والتّواصل عبر الثّقافات) للدكتور عماد عبد اللّطيف بقلم الناقدة الذّرائعيّة الدكتورة عبير خالد يحييبداية: أودّ التّعريف بالمنهج الذرائعي الذي سأقدّم به دراستي هذه: المنهج الذرائعي الذي تساءل فيه الكثير من المفكّرين والأخوة النّقاد والباحثين العرب, منهم من اتّجه به نحو فكر النفعيّة البراغماتيّة البغيض الذي نشأ في العام 1878والذي أسّس للاستعمار والاستغلال السّياسي والوضع المتأزّم الذي ما نزال نعيشه إلى الآن, هذا التيار تسيّده (جون ديوي) و( ويليم جيمس) وآخرين, وذرائعيتنا بعيدة كلّ البعد عنه, ومنهم من اتّجه به نحو البراغماتيّة اللّغوية اللّسانية التي أرسى دعائمها الفيلسوف الأمريكي (ريتشارد رورتي), وذلك في الربع الأخير من القرن العشرين...وما أودّ قوله هو توضيح للذّريعة العربيّة النقديّة -وليس اللّسانية- التي لا تنتمي لتيار غير التّيار العربي, ولو ترجمت إلى الإنكليزية كمفردة تقع ترجمتها في كلمتين تشير إلى عموميّة وجودها في جميع اللّغات كمفردة وليس كمصطلح نقدي, وهما ( pretext / pragmatic) وهي موجودة في البلاغة كمجاز المعنى في كلّ لغة, ولها مفردة معينة تقابل تلك الكلمتين, أما لو أخذناها كمصطلح فتقع في حقلين: - الحقل الأول: الذّرائعيّة اللّسانيّة وهي ما تدرس المعنى في كينونة السياق, وهذا لنا فيه جزء تحليلي مهم وهو المعنى. - الحقل الثاني: الذّرائعيّة النّقديّة وهي حقلنا العربي الذي نعمل فيه مع كلّ الذّرائعيّين الآخرين, وهو حقل علمي يستند على نظرة النّاقد في تحليله النّقدي بنظرة علميّة تثبّت بذرائع وحقائق علميّة تسند الخيال, وتحوّله من حالة اللّا واقع إلى حالة الواقع المسنود بذرائع وأسباب واقعيّة ومنطقيّة مقرونة بحقائق علميّة, وليس إنشاء فوضويًّا كفيفًا يسوقه مزاج وثقافة الناقد...لذلك تعرف الذّرائعيّة العربية لدينا على أنّها المنهج الذي يقوم بتحليل النّصوص ومخبوءاتها, بإعطاء ذريعة علميّة لكلّ جانب أو زاوية تُقال في النّصّ الخاضع للتّحليل, وتتأتّى تلك الذّرائع من الانطلاق من جنس النّصّ وتكويناته الفنّيّة والجماليّة المسنودة بالأخلاق أي بالرّسالة الإنسانيّة والمجتمعيّة, أمّا علاقتها بالذّرائعيّة اللّسانيّة, فتأتي من منطلق المنفعة الإيجابيّة وليس من النّفعيّة السّلبيّة, وهناك فرق شاسع بين المنفعة والنفعيّة. وتأخذ المنفعة أشكالًا في التّحليل النقدي الذّرائعي: 1- المنفعة الأخلاقيّة التي تسند المجتمع, والتي يطلقها الكاتب في نصّه. 2- المنفعة الجماليّة التي تسند المجتمع والتي أيضًا يطلقها الكاتب في نصّه.3- المنفعة السيكولوجيّة التي أيضًا تسند المجتمع ويطلقها الكاتب في نصّه.4- المنافع الأخرى, العقائديّة, السياسيّة, الاقتصاديّة, ووووو ... التي تسند المجتمع والتي يطلقها الكاتب في نصّه, والحديث يطول في هذا الموضوع. السؤال الكبير, كيف يكون النّقد علمًا...؟ وجوابه, يكون النّقد علمًا بحتًا يسند الأدب حينما يتّكئ على منهج علميّ نقديّ, والأدب له علاقة تبادليّة مع جميع العلوم التي فوق الأرض, فهي جميعها تكتب بمكوّناته اللّغوية, وهي – أي العلوم- تنضوي تحت جناح النقد لتساعده في دراسة الأدب. وهذا التبادل بين العلوم والأدب جعل النّقد أهمّ علم يعتني بعرابة الأدب, لذلك يعتمد النّقد على المنهج النّقدي, وهو الذي يتضمّن العلاقة بين العلوم في دراسة النّصّ الأدبي, أي أن المنهج مجموعة من العل ......
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
#كتاب
#البلاغة
#والتواصل
#الثقافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680969

عبير خالد يحيي : الأثر الأنثروبولوجي في حيّز تنقّل الإنسان بين المجتمعات- دراسة ذرائعية مستقطعة في رواية الوجه الآخر للضباب للأديب العراقي د. كريم صبح بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي ابداية:بعد قراءتي الصّفحات الأولى من هذا العمل السردي, خلت أنني سأقرأ رواية من الرّوايّات المغرّبة التي عمد بعض الكتّاب العرب مؤخّرًا إلى كتابتها, منبهرين بالأدب الرّوسي وتاريخه ومفكّريه, ومع متابعتي القراءة -إلى منتصف الرّواية تقريبًا- ترسّخ لدي بأنّ العمل رواية مكانيّة تاريخيّة, خلتُ أنّ المكان سيتسيّد الرّواية ليكون أهمّ من الشّخصيات والأحداث, وبعد أن انتهيت من قراءتها كاملة, اتّضح لي غرض الرّواية الأساسي, والحقيقة أنّ الكاتب نجح في نصب هذا الشرك المكاني ليموّه بؤرته الفكرية التي حفرها عميقًا في تربة الإنسانية. انطلاقا من المبدأ الذرئعي (الأدب عرّاب المجتمع) صار للسّرد المعاصر أغراضًا إنسانية كالأغراض الشّعريّة, حين سمح علم السّرد بعصرنة الرّواية, وأخرجها من النّطاق الكلاسيكي باتجاه الإسناد الاجتماعي, فصارت الرّواية متابِعًا لقضايا الإنسان ومعالجًا لجروحه التي أدماها المدّ الحديث بالانجراف نحو الظّلم وضرب الأنسنة عرض الحائط. الغرض من وراء هذه الرواية يلهث خلفه الكاتب, هو غرض أنثروبولوجي يحاول فيه تناول أثر تغيّر البيئة على الإنسان, وازدواجية البيئة فيه, فالإنسان كينونة واحدة وإن تغيرت الزّمكانيّة عليه, لأنه كائن اجتماعي بطبعه الذي أقرّته العلوم الأنثروبولوجية السيسيولوجية والبايولوجية.إغناء:الأنثروبولوجيا هي دراسة الإنسان بشكل عام, تقسم إلى أنثروبولوجيا طبيعيّة( دراسة الإنسان في مظهره البيولوجي) وأنثروبولوجيا اجتماعية وثقافية( تعنى بالطريقة التي تطوّرت بها النّظم الاجتماعية والاقتصاديّة والسّياسيّة والّدينيّة والألسنيّة " اللّسانيّات" ) . السّيرة الذّاتيّة للكاتب الدكتور كريم صبح, دكتوراه في التّاريخ من جامعة بغداد, عضو الاتحاد العام للكتّاب والأدباء في العراق. مؤلفاته في التّاريخ: - جمهوريّو الولايات المتّحدة الأمريكيّة ومحنة الانشقاق1916-1909 , بغداد 2010- تفتيت حزب الفهد الأسود ومكتب التّحقيقات الفدرالي 1971- 1966, بغداد 2011 - التّاريخ السّياسي للصّراع العرقي في الولايات المتّحدة الأمريكية 1915- 1865 جزءان, بغداد 2015- الولايات المتحدة الأمريكية – دراسات في تاريخها الاجتماعيوالسياسي, بغداد 2017 على الصعيد الأدبي: - الغزل ليس حكرًا على الرجال, مجموعة قصصية, بغداد, 2016- بائع الألم, مجموعة قصصيّة, بغداد, 2017 - فياجرا, مجموعة قصصّيّة, القاهرة 2018- رأس للإيجار, مجموعة قصصّيّة, بيروت 2018 - همسٌ وجدبكِ المطر, خواطر, القاهرة 2018- الوجه الآخر للضّباب, رواية, بغداد 2020 التبئير الفكري: إنّ المعيار criteria الذي يبحث فيه النّاقد عن الغاية التي قصدها الكاتب في عمله الأدبي لتحديد الثيمة الفكرية للنّصّ هو : بماذا سند هذا العمل المجتمع؟ وهذا يأخذنا إلى حقيقة مفادها أنّ السّرد المعاصر أصبح له أغراض كما للشّعر أغراض, والسّؤال: هل المعيار السّردي هو نفس المعيار الشّعري؟ الجواب: تقريبًا, بل المعيار السّردي أوسع من المعيارّ الشعري, حيث يأخذ السّرد المعاصر أغراضًا كثيرة, أهمّها الأغراض النّفسيّة والسيّاسيّة والإنسانيّة والتّاريخية و و و, فبماذا سند به هذا العمل المجتمعَ؟ والجواب: نتيجة أو حقيقة أنثروبولوجية هي أنّ الإنسان واحد وإن اختلفت الزّمكانية بشكل كامل, يبقى الإنسان ذاته يحبّ ويكره, يأكل ويشرب, يتألّم ويفرح, ... فالإنسان يتطبّع بالمجتمع, وهذه نقطة أنثروبولوجية وقف عندها الكاتب فكريًّا وفرد لها صفحات العمل مناصفة بين مجتمعَين, ل ......
#الأثر
#الأنثروبولوجي
#حيّز
#تنقّل
#الإنسان
#المجتمعات-
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683831

سحر النحاس : دراسة نقدية ذرائعية مستقطعة لرواية دفء المرايا للروائي المصري مصطفى نصر إعداد وتقديم :سحر النحاس
#الحوار_المتمدن
#سحر_النحاس أولًا :- مــــقدمـةإذا كان الأدب شكلًا خالصًا لانعكاس الواقع الموضوعي، فمن المهم جدًّا له أن يستوعب الواقع كما هو ولا يقتصر التعبير عما يبدو مباشرة. إذ يسعى الكاتب إلى استيعاب الواقع وعرضه، أي أن يكون ما يكتبه واقعيًا شموليًّا.والمدلول العملى للشمولية عند للينين:" إنه يجب على المرء، لمعرفة موضوع فعلًا، أن يستوعب جميع جوانبه، وأن يقوم ببحث جميع ترابطاته وتوسطاته، وإننا لن نستطيع أبدًا بلوغ ذلك تمامًا، لكن طلب الإحاطة بجميع الجوانب سيعصمنا من الأخطاء والجمود".والممارسة الأدبية لكل واقعي حقيقي تُبين أهمية هذا الترابط الشامل، وأهمية السيطرة عليه.وعمق الصياغة الأدبية، وسعة نفاذ الكاتب الواقعي تتعلق تعلقًا كبيرًا بمدى الوضوح، الذي يمتلكه، حيث أن سطح الواقع الاجتماعي كما يرى باوخ يتكشف عن تفككات تنعكس على مجتمعه كالمرآة وفقًا لمستوى وعي الناس لذا فإن الروايات التى تتسم بالواقعية تعد نوعًا يمكن تسميته بأنه تاريخ ما لا يذكره التاريخ، إنها تاريخ الأشخاص فى فرديتهم, تاريخ الوعي الأخلاقي والاستجابات الفردية تجاه التحولات الاجتماعية والإنسانية العامة. ومن ثم فإن العلاقة بين الإنسان والتاريخ هي التي يمكن أن تمثل مفاتيح فهم الرواية. خاصة عندما يؤكد فريدريك إنجلز أنه قد تعلم من روايات "بلزاك"، أكثر مما تعلم من كتب المؤرخين والاقتصاديين المهنيين جميعًا، وأتصوّر أنه يقصد تعلمه فاعلية التاريخ الحقيقية وغير المرئية من خلال تبديه على نفوس الأفراد وجوانب حياتهم الداخلية والخارجية، وصراعاتهم بشأن تحديد مصائرهم فى خضم تحولاته اجتماعيًّا وسياسيًّا وعقائديًّا وبالتبعية أخلاقيًّا وسلوكيًّا.. ولعل أهم ملامح النزوع نحو الرواية الواقعية الأجتماعية هو التوغل في التفاصيل اليومية لرصد أدق جزئياته وتسجيل أعمق لحظاته والتماهى مع حيثياته الراهنة والتوغل في حيوات هذا الراهن لأجل فهمها.************ثانيًا: المستوى الأخلاقي:· البؤرة الثابتة :أيدلوجية الكاتب واستراتيجيتهيقول أفلاطون أن للأشياء جوهر ثابت وإن للكلمة أداة توصيل وبذلك يكون بين الكلمة ومعناها أى بين الدال والمدلول توافق طبيعى فى الرواية التى بين أيدينا " دفء المرايا "للروائي مصطفى نصر والتي تنتمي للواقعية الكلاسيكية حيث تتسم بالتصاعد المنطقي للأحداث زمنيًّا. نتعرف على أيدلوجية الكاتب من خلال رصده الدائم والمستمرفي العديد من كتابته السابقة لواقع شرائح معينة فى المجتمع والتغيرات الاجتماعية والسياسية والنفسية التى طرأت عليه من حقبة تاريخية لأخرى وما يتبعها من أحداث تؤثر على سيرورة حياتهم وتطلعاتهم ومستقبلهم بإيجابياتها وسلبياتها, كمبضع جراح حاذق يكشف جروحًا غائرة فى جسد الوطن يفتحها، فتخرج قيحًا وكذا تبئيرًا لعورة سوءات مسكوت عنها .. بقصد أو بدون، فيبرأ الجسد ويشفى الجرح على طهر لمن أراد اصلاحًا .وبمقاربة بسيطة بين العديد من أعماله السابقة, والتي تغلغت فى سبر أغوار المهمشين والطبقات الدنيا فى المجتمع, والتي ترصد نمط العيش فى الأحياء العشوائية الفقيرة والشبه منعزلة, وما يعتمل شخصياتها من تشوهات وتأزمات بيئية وأخلاقية كما ب(ليالي غربال وجبل ناعسة) وغيرها وأحداث روايته دفء المرايا نجد أنه انتقل بنا نقلة نوعية إلى شريحة أخرى من المجتمع, أو ما يطلق عليه مجازًا الطبقات المتوسطة ليدخلنا لدولاب العمل والعلاقات بين الموظفين والعمال ثم لعالم الأدب والثقافة ومايدور فى أرجاء منشأتها الثقافية, وم ......
#دراسة
#نقدية
#ذرائعية
#مستقطعة
#لرواية
#المرايا
#للروائي
#المصري
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712444

عبير خالد يحيي : التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص - دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية موجيتوس للأديب المصري منير عتيبة
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية ( موجيتوس) للأديب المصري منير عتيبة بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي إغناء : الرواية التاريخية : هي عمل أدبي يعيد سرد الماضي بطريقة تخييلية, من خلال خلق شخصيات خيالية, بالإضافة إلى شخصيات حقيقية معروفة, وخلق توازن بينهما يتيح للقارئ إعادة رسم مشاهد التاريخ. وليس بالضرورة أن يكون هذا التصوّر مطابقًا لما رسمه الكاتب, بل هو وفقًا لما سيرسمه القارئ كمتلقٍ لهذا العمل, وفق ما سينطبع في إدراكه ووعيه. لذلك قد نجد الكثير من الروايات التاريخية ذات طابع ملحمي, لأن كلتاهما (الرواية التاريخية والملحمة الشعرية ) تشتركان معًا في امتلاك البعد التأسيسي في نطاق وعي المتلقي, يقول هيغل متحدّثًا عن ( إنجيل الشعب) : " إن الملحمة تمتلك بعدًا تأسيسيًّا قويًّا, وتحكي حلقة متصلة بالعالم الكامل لبلد أو لفترة من الزمن, فتكوِّن الأسس الحقيقية للوعي, ولهذا تدور أحداثها على أرض مفتوحة للمعارك بين جميع البلدان" . وقال جازمًا تلك العلاقة: "إن الرواية هي التعبير المكافئ للملحمة , في العصر الحديث" يقول جورج لوكاش في كتابه (الرواية التاريخية) : نشأت الرواية التاريخية في مطلع القرن التاسع عشر, وذلك من زمن انهيار نابليون تقريبًا, (إذ ظهرت رواية سكوت "ويفرلي" عام 1814) وطبيعي أنه يمكن العثور على روايات ذات موضوعات تاريخية في القرنين السابع عشر والثامن عشر أيضًا, ويستطيع المرء, إذا ما أحس ميلًا في نفسه إلى ذلك, أن يعتبر الأعمال القروسطية المعدّة عن التاريخ الكلاسيكي أو الأساطير "أسلافًا" أو مقدمات للرواية التاريخية .... وليست روايات القرن السابع عشر المسماة بالتاريخية, هي بتاريخية إلا في ما يتعلق بالاختيار الخارجي الصرف للموضوع والأزياء.... وقول لوكاش مردود عليه ذرائعيًّا,بالبداية, قد نعتبر ما نُقل عنه أو ما تُرجم عنه هو خطأ ترجمي أو نقل خاطئ, وإن لم يكن, فعذره أن ما قاله كان مسنودًا على الظروف المعرفية التي كانت سائدة في عصره, بينما الظروف المعرفية في زمننا هذا أوسع وأكثر تقدّمًا, أتفق معه فيما قاله إن قصد الكلام عن البناء الفني للرواية كجنس أدبي ككل, وليس نوع الرواية ( التاريخية), فلم يكن بدء ظهور الرواية التاريخية في بداية القرن التاسع عشر كما قال, ولا حتى في القرون القليلة السابقة, بل قبل ذلك بكثير, وإلا كيف وصلت إلينا قصص القرون الأولى ؟ آدم وحواء, قابيل وهابيل, الطوفان وسفينة نوح .... إلخ؟! وكيف وصلت إلينا الأساطير وقصص الجن والفرسان ومسرحيات شيكسبير والملاحم الغربية الشهيرة الإلياذة والأدويسا وغيرها ؟!.يفترض أن يكون كل قول مدعوم بذرائع, والذريعة تأخذنا باتجاه العلوم والحقائق, فكل ما يتولّد من فكَر وأحداث, هي قليلة بالنسبة لسعة الحياة وامتدادها, فحين يلج الشاعر أو الكاتب عالم الأدب لابدّ وأن له تجارب مرّ فيها وهي تجارب مرّ فيها الناس من قبله، فالواقع الافتراضي هو عالم استنساخي للواقع الحقيقي وصورة مزينة له يزوّقها الكاتب لتكون محببة للمتلقي، فما يكتبه الأديب هو مأخوذ من تجربة ثلاثية تتكون من ثلاثة عناصر كما تراها الذرائعية، وتلك الثلاثية تتحكّم في قلم الكاتب وتوجّهه نحو خدمة المجتمع بالمنطلق الذرائعي – إن الأدب هو عراب للمجتمع- وهي:• أحداث الحياة الحقيقية • وتجارب الكاتب الشخصية• والتجارب والأحداث التي مرّ بها غيره وقد شاهدها أو قرأ عنها ونوضحها بالشكل وظروف الحياة متغيّرة بحساب الثواني, بالشكل والمضمون, والروايات تستمد م ......
#التاريخ
#والبعد
#الرابع
#ومناقشة
#القول
#التناص
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714501

عبير خالد يحيي : الشعر الحر وتمثّلات الدعوة لأغراض شعرية جديدة دراسة ذرائعية مستقطعة في قصائد للشاعر العراقي وليد جاسم الزبيدي من ديوان مرايا الورد بقلم الناقدة الذرائعية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي امقدمة :مما لا شكّ فيه إطلاقًا أن هناك علاقة وثيقة ومحكمة بحتمية التأثير والتأثّر بين الفنون جميعها بالعموم, ومنها الأدب بالخصوص, وبين المجتمع, فالتطوّر الذي يشهده أي مجتمع, وعلى أي مستوى كان, اجتماعيًّا أم سياسيًّا أم اقتصاديًّا أو ثقافيًّا, يرتكس له الأدب, ويتطوّع ليكون أداةً ومؤشّرًا ومقياسًا يقيس هذا تطوّر, وبالأخصّ التطوّر الاجتماعي الذي تدفعه عجلة الحداثة ليحتلّ صدارة المشهد الحضاري والثقافي في أي مجتمع. لقد كان الشعر العربي سيد الأدب, وأول من وعى هذه الحقيقة, ولو بالفطرة بدايةً, تحت ذريعة أن الأدب انعكاس اجتماعي, فكان الشعر القريض, وكان شعراء القريض ينظمون قصائدَ كالمرايا, تعكس صور مجتمعهم وحياتهم الاجتماعية كما هي, فتأتي قصائدهم مباشرة, تشرح المحيط الاجتماعي والبيئة الطبيعية والقضايا المحدودة شرحًا مباشرًا بعيدًا عن الترميز والعمق, فقط منزاحة نحو الجمال, بأغراض شعرية معدودة, لاتتجاوز الذمّ والمدح والغزل والفخر والرثاء. لقد شهد القرن العشرين تطوّرًا اجتماعيًّا كبيرًا على المستوى الكوني, ولم يكن المجتمع العربي بمنأى عن هذا المدّ الحضاري ولا عن هذا التطوّر الاجتماعي, الذي تعقّد فيه المجتمع تحت ضغط التطوّر العلمي والثقافي والتكنولوجي في جميع ساحات الحياة وزواياها العلمية والاجتماعية والأدبية وغيرها, وهذا التطور بدوره خلق محيطات وبيئات مختلفة لا تمتّ بصلة للبيئة التاريخية التي سبقت, بمعنى أن كل حقبة من الزمن لها بيئة أدبية ومحيط أدبي جديد, لذلك يقف الأدب مرآة عاكسة للبيئة الآنية مثلما كان للبيئات السابقة, مستجيبًا لضرورات الدعوة إلى مواكبة التطوّر الاجتماعي من جهة, ومتأثّرًا بمحمولات الذراع الثقافي لأخطبوط الحداثة الغربية من جهة أخرى, ما دفع الكثير من الشعراء العرب المعاصرين للدعوة الملحّة إلى حرية الشعر , وانعتاقه من كل ما يمكن أن يقيّد مضامينه, سواء كانت الأوزان الشعرية أم الأغراض الشعرية المعتادة, ليكون الشعر حرًّا, كفوءًا وجديرًا بمهمّة نقد المجتمع, فتقتضي حرية الشعر الالتصاق بقضايا المجتمع طبقًا لتطور البوصلة الاجتماعية واتجاهها نحو الأدب كبديل للصحافة التي تركت موقعها كسلطة رابعة ساندة للمجتمع, فتقدّم الأدب خطوة للأمام لاحتلال موقعه في الريادة, ليكون عرّابًا للمجتمع, وهذه المكانة تفتح للأدب أبوابًا تفرض ظهور أغراضٍ جديدة تمكّنه من القيام بمهام تلك العرابة, وهذه الأغراض تتنوّع بتنوّع قضايا المجتمع المتعلقة بالتطوّر والعصرنة الآنية في جميع جوانبه السلبية والإيجابية, ولو ضربنا مثلًا عمّا قلنا, سنجد الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي,وهو شاعر يكتب القريض, يدعو لأن يكون في الشعر غرض اجتماعي حر, هدفه متابعة إرهاصات المجتمع, في قصيدة شهيرة له يتناول موضوع حجاب المرأة, بحريّة الرأي الفكري والفلسفي الخاص به يدعو المرأة العراقية إلى نزع الحجاب, بأسلوب راديكالي : مزّقي يا ابنة العراق الحجابا واسفري فالحياة تبغي انقلابا مزقيه أو احرقيه بلا ريب فقد كان حارسًا كذّابا ما الغرض الشعري في هذه القصيدة ؟ هل هو المدح ؟ لا , هل هو هجاء؟ لا , هل هو رثاء؟ لاغزل ؟ لا .... فهو ليس غرضًا من الأغراض التقليدية, هو غرض اجتماعي, دعوة لنقد اجتماعي, بغض النظر عن كون الدعوة سلبية. لأننا سنجد شعراء آخرين يستجيبون لنفس الدعوة ولكن بفكر أعمق, يتجاوز شكل الظاهرة الاجتماعية, متبصّرًا في أعماقها, ومحلّلًا تداعياتها, وهذا ما فعله الشاعر المصري حافظ ابراهيم في قصيدته المشهورة ( الأم مدرسة) ......
#الشعر
#الحر
#وتمثّلات
#الدعوة
#لأغراض
#شعرية
#جديدة
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720921