مديح الصادق : قراءة الأستاذة الأديبة الناقدة منيرة الحاج يوسف، من تونس في قصيدة كُفِّي اللّوم للشّاعر العراقي مديح الصادق، من كندا.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يتحول غرض الغزل في شعر الصادق إلى طقوس إيمانية تأخذ القارئ في جو من العشق الصوفي والنقاء الروحي، فيسمح لنفسه ألا يغيب، رغم أن الخطاب الشعري، مباشر ثنائي، واضح، وصريح ولا يقبل ثالثا إذ يدور بين (أنا) الشاعر وحبيبته من خلال ضمير الخطاب (أنتِ) ويجد هذا القارئ نفسه مأخوذا بسحر الكلمة وفخامة الحرف وجلال الصورة ورفعة المقام، فيستقر في النص مستمتعا بما يدور مرة، ومرة متوجعا؛ فالشاعر يترجّى الحبيبة أن تكفّ اللّوم، ويذكّرها بما كان منه إزاء حرفها، وهو في عمق ما يقول يذكّر بصادق وفائه إزاء إلفها ليصبح الحبّ والحرف وجهين لعملة واحدة وهي صورة مستحدثة في علاقة الحبيبين خاصّة هذا التّعالق مابين ما تكتب وما يردّ هو به عليها، مسحورا، مسلوب اللّب غارقا في بحار من الحبّ، اقتضت أن يغوص في أعماقها ليستخرج النادر من الأصداف والمرجان من عبارة حبيبته فيحوّلهما مهرا للعشّاق على مدى الدّهر، ويتشّتت القارئ في رحلة العشق هذه ما بين الفاعل والمفعول به فكلاهما ساحر وكلاهما مسحور يدعم ذلك تردّد الإسناد بينهما فمرّة هو الرّاجي والملام، لأنه بحبّها مغمور، وبحرفها مبهور، وبلومها مقهور ومرة يستعمل فعل التّحويل (جعل) ليثبت لها أنّه حوّل بذور اللغة أغراس زهر تنث أحلى عطور، و صاغها لتكون جوهرا وياقوتا وزبرجدا، يتحلّى بها العشّاق، فليس أعمق من الحرف يطفئ لهفة المشتاق، ومن به لوعة الفراق.ويتحوّل في مقطع ثان ليصوّر جمال الحبيبة التي عشق تفاصيلها فجعل عينيها، قبلة وثغرها البسام محجا لمقلتيه، وحياء يظهره تورد خدّيها خشوعا في قلبه الذائب بهواها ويتكثّف معجم القداسة وتطغى الرّوحانيّات فكأنّنا إزاء عشق صوفيّ، أبعد ما يكون عن هوس العاشق بالجمال الجسدي والشهوة، بل فيه من السّمو والرّفعة ما اقتضى أن يحفر في القلب، وفي الدّرب، على الجدران وفي مفارق الطّرقات ولكأنه علامة يستدلّ بها العشّاق ليتبيّنوا السّبيل، وفي غرفة النّوم حيث يرتاح ويتخفّف من أتعاب اليوم، وعلى الوسادة، ولا نستغرب أن تحمل كل الأمكنة العامّة والخاصّة اسم الحبيبة فهي الملاذ وهي آية تدعوه إلى القداسة والعبادة. اسمها ورسمها، وصوتها وصمتها وكلّ ما فيها عزفه اللّيلي وأنيس سهاده، بعد إذ عز ّرُقاده، ويعترف انها نسفت ما سبق من عزف ونزف، وحرف، وما نهله من مناهل العشق القديمة وما همس هو به لأخريات، وما تسجل في وجدانه من ذكريات ليعيد القارئ مرة أخرى لتشتّته بين من منهما الساّحر ومن منهما المسحور، من المعلّم ومن المتعلّم، ومن العابث ومن المتألم، من العاقل ومن أتلف العشق عقله. وقد ضمن الشاعر قصيدته تناصات كثيرة من خلال ما أورده فيها مما يحيل على قصة قيس بن الملوح وجنونه بمن أحب، أو نزار قباني في علاقته مع المرأة الحبيبة عامة. يرسم الشاعر باللّغة صورة للمعشوقة تفوق الخيال إذ ينتقل بنا من معجم العقل والقداسة إلى معجم الجنون والدناسة فهي سارقة، عابثة، شقية، لاهية شوّشت بوصلة الشّاعر وأغرقته في يمّها بعد أن سرقت مجذافه وفوق كل ذلك يراها الأجمل على الإطلاق وهو تفضيل له ما يبرره فقد استحسن حاله؛ وإن كان القارئ قد تعاطف معه وانجرف مع تيّار اتّهامه الظّاهر الذي وجّه فيه أصابع اللّوم إلى حبيبة هي الخصم والحكم، وصوّر ما آلت إليه حاله من هوان التّسليم بالقدر وما به حكم قاضي الهوى ولكنّه في حقيقة الأمر مجروحة جوارحه مهتز ّصرحه، مضطرمة نيران كبريائه.لقد نجح السّارد نجاحا باهرا في جعل هذا النّص منفتحا على أكثر من جنس أدبي فهو وإن كان شعرا بما احتواه من صور بديعة ومنسوب عال من شعرية الخطاب فقد نوّع الأساليب الفنّية بين الخبر المثبت وال ......
#قراءة
#الأستاذة
#الأديبة
#الناقدة
#منيرة
#الحاج
#يوسف،
#تونس
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748310
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يتحول غرض الغزل في شعر الصادق إلى طقوس إيمانية تأخذ القارئ في جو من العشق الصوفي والنقاء الروحي، فيسمح لنفسه ألا يغيب، رغم أن الخطاب الشعري، مباشر ثنائي، واضح، وصريح ولا يقبل ثالثا إذ يدور بين (أنا) الشاعر وحبيبته من خلال ضمير الخطاب (أنتِ) ويجد هذا القارئ نفسه مأخوذا بسحر الكلمة وفخامة الحرف وجلال الصورة ورفعة المقام، فيستقر في النص مستمتعا بما يدور مرة، ومرة متوجعا؛ فالشاعر يترجّى الحبيبة أن تكفّ اللّوم، ويذكّرها بما كان منه إزاء حرفها، وهو في عمق ما يقول يذكّر بصادق وفائه إزاء إلفها ليصبح الحبّ والحرف وجهين لعملة واحدة وهي صورة مستحدثة في علاقة الحبيبين خاصّة هذا التّعالق مابين ما تكتب وما يردّ هو به عليها، مسحورا، مسلوب اللّب غارقا في بحار من الحبّ، اقتضت أن يغوص في أعماقها ليستخرج النادر من الأصداف والمرجان من عبارة حبيبته فيحوّلهما مهرا للعشّاق على مدى الدّهر، ويتشّتت القارئ في رحلة العشق هذه ما بين الفاعل والمفعول به فكلاهما ساحر وكلاهما مسحور يدعم ذلك تردّد الإسناد بينهما فمرّة هو الرّاجي والملام، لأنه بحبّها مغمور، وبحرفها مبهور، وبلومها مقهور ومرة يستعمل فعل التّحويل (جعل) ليثبت لها أنّه حوّل بذور اللغة أغراس زهر تنث أحلى عطور، و صاغها لتكون جوهرا وياقوتا وزبرجدا، يتحلّى بها العشّاق، فليس أعمق من الحرف يطفئ لهفة المشتاق، ومن به لوعة الفراق.ويتحوّل في مقطع ثان ليصوّر جمال الحبيبة التي عشق تفاصيلها فجعل عينيها، قبلة وثغرها البسام محجا لمقلتيه، وحياء يظهره تورد خدّيها خشوعا في قلبه الذائب بهواها ويتكثّف معجم القداسة وتطغى الرّوحانيّات فكأنّنا إزاء عشق صوفيّ، أبعد ما يكون عن هوس العاشق بالجمال الجسدي والشهوة، بل فيه من السّمو والرّفعة ما اقتضى أن يحفر في القلب، وفي الدّرب، على الجدران وفي مفارق الطّرقات ولكأنه علامة يستدلّ بها العشّاق ليتبيّنوا السّبيل، وفي غرفة النّوم حيث يرتاح ويتخفّف من أتعاب اليوم، وعلى الوسادة، ولا نستغرب أن تحمل كل الأمكنة العامّة والخاصّة اسم الحبيبة فهي الملاذ وهي آية تدعوه إلى القداسة والعبادة. اسمها ورسمها، وصوتها وصمتها وكلّ ما فيها عزفه اللّيلي وأنيس سهاده، بعد إذ عز ّرُقاده، ويعترف انها نسفت ما سبق من عزف ونزف، وحرف، وما نهله من مناهل العشق القديمة وما همس هو به لأخريات، وما تسجل في وجدانه من ذكريات ليعيد القارئ مرة أخرى لتشتّته بين من منهما الساّحر ومن منهما المسحور، من المعلّم ومن المتعلّم، ومن العابث ومن المتألم، من العاقل ومن أتلف العشق عقله. وقد ضمن الشاعر قصيدته تناصات كثيرة من خلال ما أورده فيها مما يحيل على قصة قيس بن الملوح وجنونه بمن أحب، أو نزار قباني في علاقته مع المرأة الحبيبة عامة. يرسم الشاعر باللّغة صورة للمعشوقة تفوق الخيال إذ ينتقل بنا من معجم العقل والقداسة إلى معجم الجنون والدناسة فهي سارقة، عابثة، شقية، لاهية شوّشت بوصلة الشّاعر وأغرقته في يمّها بعد أن سرقت مجذافه وفوق كل ذلك يراها الأجمل على الإطلاق وهو تفضيل له ما يبرره فقد استحسن حاله؛ وإن كان القارئ قد تعاطف معه وانجرف مع تيّار اتّهامه الظّاهر الذي وجّه فيه أصابع اللّوم إلى حبيبة هي الخصم والحكم، وصوّر ما آلت إليه حاله من هوان التّسليم بالقدر وما به حكم قاضي الهوى ولكنّه في حقيقة الأمر مجروحة جوارحه مهتز ّصرحه، مضطرمة نيران كبريائه.لقد نجح السّارد نجاحا باهرا في جعل هذا النّص منفتحا على أكثر من جنس أدبي فهو وإن كان شعرا بما احتواه من صور بديعة ومنسوب عال من شعرية الخطاب فقد نوّع الأساليب الفنّية بين الخبر المثبت وال ......
#قراءة
#الأستاذة
#الأديبة
#الناقدة
#منيرة
#الحاج
#يوسف،
#تونس
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748310
الحوار المتمدن
مديح الصادق - قراءة الأستاذة الأديبة الناقدة منيرة الحاج يوسف، من تونس في قصيدة (كُفِّي اللّوم) للشّاعر العراقي مديح الصادق، من…
مديح الصادق : شيءٌ مِن اللغة العربيَّة ح31 أمَّا، لَوْ، لَوْلَا، لَوْمَا .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أولاً- (أمّا): حرف تفصيل يقوم مقام (أداة الشرط وفعل الشرط)، تفسير سيبويه أنها بمقام (مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شيءٍ)؛ وما بعدها يُعرب جواباً للشرط، يُستدلّ على ذلك باقترانه بالفاء، كقولك: (أمَّا نجاةُ فشاعرةٌ). التقدير: (مَهمَا يَكنْ مِنْ شيءٍ فنجاةُ شاعرةٌ).لقد عوَّضتْ (أمَّا) عن (مهمَا يكنْ مِن شيءٍ)، فصار الكلام: (أمَّا فنجاةُ شاعرةٌ)، ثم نُقلت الفاء إلى الخبر؛ فصار الكلام: (أمَّا نجاةُ فشاعرةٌ)................ندر حذف (الفاء) في جواب (أمَّا)؛ لضرورات الشعر خصوصاً، كما في بيت للحارث بن خالد المخزومي يهجو بني أسد بن أبي العيص:"فَأَمَّا القِتَالُ لا قِتَالَ لَدَيْكُمُ... وَلكِنَّ سَيْراً فِي عِرَاضِ المَوَاكِبِ".الأصل: (فلا قتالَ لديكُمُ)، وقد حذف الشاعر (الفاء) لضرورة شعرية.لقد حُذفت (الفاء) في جواب (أمَّا) في النثر بكثرة؛ عند حذف القول معها، نحو:{فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}. التقدير: (فيُقالُ لهُمْ: أكفَرْتُم...).أمَّا حذف (الفاء) في غير ذلك فقليل؛ لا يُقاس عليه، نحو: (أمَّا ناصرٌ صديقٌ مُخلصٌ). الأصل: (أمَّا ناصرٌ فصديقٌ مُخلصٌ).................ثانياً- (لَو): لها استعمالان:1- حرف مصدري بمعنى (أنْ)، ويُستدلّ على ذلك بصحة وقوع (أنْ) موقعها، نحو: (تَمنَّيتُ لو فازَتْ صديقتي). التقدير: (تَمنَّيتُ فوزَ صديقتِي).يصحّ القول: (تمنَّيتُ أنْ تفوزَ صديقَتي).قال الأعشى: "وربَّما فاتَ قوماً جلُّ أمرِهِم... مِن التأنِّي وكانَ الحزمُ لو عجَّلوا". أي (التعجيل). يصح القول: (وكانَ الحَزمُ أنْ يُعجِّلوا).(ما كانَ ضرَّكَ لو زُرتَني؟)، أي (زيارَتي). يصحّ القول: (ما ضرَّكَ أنْ تزورَني؟).ملاحظة: هناك من النحاة مَن يُنكر مصدرية (كي)، إذ يقولون هي شرطية، وإن لم يُذكر جوابها فهو محذوف..........................2- (لو) حرف شرط غير جازم، لا يليه إلّا فعل في زمن الماضي لفظاً ومعنى: (لو حضرْتَ لأكرمتُكَ)،أو ماضٍ لفظاً مُستقبل معنىً، نحو: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ}.الفعل (تركوا) بعد (لو) ماضٍ لفظاً؛ مستقبل معنىً.قال توبة بن الحُمَيِّر في ابنة عمّه (ليلى الأخيَليَّة) التي زوجوها لغيره وهما عاشقان لبعض:"ولو أَنَّ لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةَ سَلَّمَـــــــــتْ... علىَّ ودُونِى تُرْبَةٌ وصَفائحُ لَسَلَمْتُ تَسْليمَ البَشَاشَةِ أَو زَقَا... إِليْها صَدًى مِن جانبِ القَبْرِ صائحُ ولو أَنَّ لَيْلَى في السَّماءِ لأَصْعَدَتْ... بطَرْفِي إلى لَيْلَى العُيُونُ اللَّوَامحُ".............إذا جاء بعد (لو) فعل مضارع؛ فإنها تقلب معناه إلى الماضي، قال كُثير عزَّة:"رُهبانُ مَديَنَ والذينَ عهدتُهُمْ... يبكونَ مِنْ حَذرِ العَذابِ قُعودا لو يسمعونَ كما سَمِعتُ كلامَها... خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعًا وسُجودا".التقدير: (لو سمِعُوا...).............في (لو) الشرطية قولان:1- (إنّها حرفٌ لِما كانَ سيَقعُ لِوقوعِ غيرِهِ)، وهو الأصحّ؛ برأي سيبويه وأغلب النحاة.2- (إنَّها حرفُ امتناعٍ لامتناعٍ)، وهذا هو الشائع................ (لو) الشرطية لا يليها إلا (الفعل)، فهي تختصّ به، مثل (إنْ) الشرطية الجازمة لفعلين، كما ذكرنا في محاضرتنا 30 (عوامل جزم الفعل المضارع).تدخل (لو) على (أنَّ واسمها وخبرها)، نحو: (لو أنَّ زيداً صادقٌ لتبِعتُهُ).(أنَّ واسمُها وخبر ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#أمَّا،
#لَوْ،
#لَوْلَا،
#لَوْمَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748871
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أولاً- (أمّا): حرف تفصيل يقوم مقام (أداة الشرط وفعل الشرط)، تفسير سيبويه أنها بمقام (مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شيءٍ)؛ وما بعدها يُعرب جواباً للشرط، يُستدلّ على ذلك باقترانه بالفاء، كقولك: (أمَّا نجاةُ فشاعرةٌ). التقدير: (مَهمَا يَكنْ مِنْ شيءٍ فنجاةُ شاعرةٌ).لقد عوَّضتْ (أمَّا) عن (مهمَا يكنْ مِن شيءٍ)، فصار الكلام: (أمَّا فنجاةُ شاعرةٌ)، ثم نُقلت الفاء إلى الخبر؛ فصار الكلام: (أمَّا نجاةُ فشاعرةٌ)................ندر حذف (الفاء) في جواب (أمَّا)؛ لضرورات الشعر خصوصاً، كما في بيت للحارث بن خالد المخزومي يهجو بني أسد بن أبي العيص:"فَأَمَّا القِتَالُ لا قِتَالَ لَدَيْكُمُ... وَلكِنَّ سَيْراً فِي عِرَاضِ المَوَاكِبِ".الأصل: (فلا قتالَ لديكُمُ)، وقد حذف الشاعر (الفاء) لضرورة شعرية.لقد حُذفت (الفاء) في جواب (أمَّا) في النثر بكثرة؛ عند حذف القول معها، نحو:{فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}. التقدير: (فيُقالُ لهُمْ: أكفَرْتُم...).أمَّا حذف (الفاء) في غير ذلك فقليل؛ لا يُقاس عليه، نحو: (أمَّا ناصرٌ صديقٌ مُخلصٌ). الأصل: (أمَّا ناصرٌ فصديقٌ مُخلصٌ).................ثانياً- (لَو): لها استعمالان:1- حرف مصدري بمعنى (أنْ)، ويُستدلّ على ذلك بصحة وقوع (أنْ) موقعها، نحو: (تَمنَّيتُ لو فازَتْ صديقتي). التقدير: (تَمنَّيتُ فوزَ صديقتِي).يصحّ القول: (تمنَّيتُ أنْ تفوزَ صديقَتي).قال الأعشى: "وربَّما فاتَ قوماً جلُّ أمرِهِم... مِن التأنِّي وكانَ الحزمُ لو عجَّلوا". أي (التعجيل). يصح القول: (وكانَ الحَزمُ أنْ يُعجِّلوا).(ما كانَ ضرَّكَ لو زُرتَني؟)، أي (زيارَتي). يصحّ القول: (ما ضرَّكَ أنْ تزورَني؟).ملاحظة: هناك من النحاة مَن يُنكر مصدرية (كي)، إذ يقولون هي شرطية، وإن لم يُذكر جوابها فهو محذوف..........................2- (لو) حرف شرط غير جازم، لا يليه إلّا فعل في زمن الماضي لفظاً ومعنى: (لو حضرْتَ لأكرمتُكَ)،أو ماضٍ لفظاً مُستقبل معنىً، نحو: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ}.الفعل (تركوا) بعد (لو) ماضٍ لفظاً؛ مستقبل معنىً.قال توبة بن الحُمَيِّر في ابنة عمّه (ليلى الأخيَليَّة) التي زوجوها لغيره وهما عاشقان لبعض:"ولو أَنَّ لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةَ سَلَّمَـــــــــتْ... علىَّ ودُونِى تُرْبَةٌ وصَفائحُ لَسَلَمْتُ تَسْليمَ البَشَاشَةِ أَو زَقَا... إِليْها صَدًى مِن جانبِ القَبْرِ صائحُ ولو أَنَّ لَيْلَى في السَّماءِ لأَصْعَدَتْ... بطَرْفِي إلى لَيْلَى العُيُونُ اللَّوَامحُ".............إذا جاء بعد (لو) فعل مضارع؛ فإنها تقلب معناه إلى الماضي، قال كُثير عزَّة:"رُهبانُ مَديَنَ والذينَ عهدتُهُمْ... يبكونَ مِنْ حَذرِ العَذابِ قُعودا لو يسمعونَ كما سَمِعتُ كلامَها... خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعًا وسُجودا".التقدير: (لو سمِعُوا...).............في (لو) الشرطية قولان:1- (إنّها حرفٌ لِما كانَ سيَقعُ لِوقوعِ غيرِهِ)، وهو الأصحّ؛ برأي سيبويه وأغلب النحاة.2- (إنَّها حرفُ امتناعٍ لامتناعٍ)، وهذا هو الشائع................ (لو) الشرطية لا يليها إلا (الفعل)، فهي تختصّ به، مثل (إنْ) الشرطية الجازمة لفعلين، كما ذكرنا في محاضرتنا 30 (عوامل جزم الفعل المضارع).تدخل (لو) على (أنَّ واسمها وخبرها)، نحو: (لو أنَّ زيداً صادقٌ لتبِعتُهُ).(أنَّ واسمُها وخبر ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#أمَّا،
#لَوْ،
#لَوْلَا،
#لَوْمَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748871
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ مِن اللغة العربيَّة ح31 (أمَّا، لَوْ، لَوْلَا، لَوْمَا).
مديح الصادق : عِقابُها قُُبلاتٌ... نصٌّ شِعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أبسِحرِ ما فاضَ بِبحرِ حرفِهاأُغرمِتُ مغلوباً على أمريَ طائعاًوما كعِقدِ لآلئَ لا يليقُ إلّا بِهاقد نظَمَتْأعذبَ ما جادتْ به قريحةُ مَن قالَ شِعراًمِن قصائدَ عُلِّقتْ، أو كلِماتأم بِما عنهُ أسفرتْ ساعةَ طابَ لنااللقاءُ، ونحنُ مِن ولَهٍ سكَرنافلا مِن عسَسٍ خشِينا، ولامِن سيفِ جلَّادٍ بذنبِ ارتكابِالمُعصيات؟آخرَ الليلِ رخيماً صوتُها يوقظُ غفوتِيوتلكَ القهقهاتُ عنْ قصدٍوما مِن لعِبٍ بأعصابِي تعمَّدتْكي أثورَ، وأغضبَ، حتى أديرَ ظهرِي لَهاإذْ ذاكَ حلاوةُ الصُلحِ أحضرَتْهاملعونةٌ لا تقاوَمُمعسولُ الكلامِ، وما في العِشقِ قيلَمِن أحلى الكلِمات...بالأمسِ حينَ بالرمزِ اعترَفْنا بِحُبِّنابما تجودُ بهِ الجفونُ سقَيناوسائدَ كانتْ شواهدَ عدْلٍعلى ما بَينَناجنائنُ مِن دمِعِنا أزهرَتْجداولُ فاضَتْ، حدائقُ قد أينعَتْآثارٌ لما ذرَفْنا لم تزلْعلى الوجْنَات...وردةً بعيدِ الحُبِّ إيّايَ أهدَتْوأثمنَ ما عِندي لها أهدَيتروحي التي عزَّتْ على غيرِهالأجلِ عينَيها فدَيتأنفسَ ما بِها يليقُ مِنقصائِدِ شوقٍ بنبضِ قلبي نسجْتُهابصدقٍ، وأنا الصادقُ، بحُبِّي لها نطَقْتبأشواقيَ طرّزتُ الحواشِيوأحلى أُمنياتِيبحُبِّها كفَرْتُ؛ فعاقبَتْني، وما أحلى عقابَها!باسميَ بَنكاً أقامَتْوفي رصيدِي عِقاباً أنزَلَتْوطوبَى لَها...!مديحاً أمطرَتْ بوابلٍ مِنلعناتِ مجنونةِ، مقرونةًبساخنِ القُبلاتِ...........كندا - الأربعاء 9 آذار ......
#عِقابُها
#قُُبلاتٌ...
#نصٌّ
#شِعري.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749507
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أبسِحرِ ما فاضَ بِبحرِ حرفِهاأُغرمِتُ مغلوباً على أمريَ طائعاًوما كعِقدِ لآلئَ لا يليقُ إلّا بِهاقد نظَمَتْأعذبَ ما جادتْ به قريحةُ مَن قالَ شِعراًمِن قصائدَ عُلِّقتْ، أو كلِماتأم بِما عنهُ أسفرتْ ساعةَ طابَ لنااللقاءُ، ونحنُ مِن ولَهٍ سكَرنافلا مِن عسَسٍ خشِينا، ولامِن سيفِ جلَّادٍ بذنبِ ارتكابِالمُعصيات؟آخرَ الليلِ رخيماً صوتُها يوقظُ غفوتِيوتلكَ القهقهاتُ عنْ قصدٍوما مِن لعِبٍ بأعصابِي تعمَّدتْكي أثورَ، وأغضبَ، حتى أديرَ ظهرِي لَهاإذْ ذاكَ حلاوةُ الصُلحِ أحضرَتْهاملعونةٌ لا تقاوَمُمعسولُ الكلامِ، وما في العِشقِ قيلَمِن أحلى الكلِمات...بالأمسِ حينَ بالرمزِ اعترَفْنا بِحُبِّنابما تجودُ بهِ الجفونُ سقَيناوسائدَ كانتْ شواهدَ عدْلٍعلى ما بَينَناجنائنُ مِن دمِعِنا أزهرَتْجداولُ فاضَتْ، حدائقُ قد أينعَتْآثارٌ لما ذرَفْنا لم تزلْعلى الوجْنَات...وردةً بعيدِ الحُبِّ إيّايَ أهدَتْوأثمنَ ما عِندي لها أهدَيتروحي التي عزَّتْ على غيرِهالأجلِ عينَيها فدَيتأنفسَ ما بِها يليقُ مِنقصائِدِ شوقٍ بنبضِ قلبي نسجْتُهابصدقٍ، وأنا الصادقُ، بحُبِّي لها نطَقْتبأشواقيَ طرّزتُ الحواشِيوأحلى أُمنياتِيبحُبِّها كفَرْتُ؛ فعاقبَتْني، وما أحلى عقابَها!باسميَ بَنكاً أقامَتْوفي رصيدِي عِقاباً أنزَلَتْوطوبَى لَها...!مديحاً أمطرَتْ بوابلٍ مِنلعناتِ مجنونةِ، مقرونةًبساخنِ القُبلاتِ...........كندا - الأربعاء 9 آذار ......
#عِقابُها
#قُُبلاتٌ...
#نصٌّ
#شِعري.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749507
الحوار المتمدن
مديح الصادق - عِقابُها قُُبلاتٌ... نصٌّ شِعري.
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 32 النعت .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق النعت أحد التوابع الأربعة، (النعت، التوكيد، العطف، البدل)، والتابع هو الاسم الذي يُشارك الاسم الذي قبله في الإعراب مطلقاً، أي في كلّ الأحوال.(فازَ شاعرٌ بليغٌ). (كرَّمنا شاعراً بليغاً). (احتفلنا بشاعرٍ بليغٍ).(بليغ) نعت لما قبله، تبعه في حالات (الرفع والنصب والجر)................النعت هو التابع الذي يُكمِّل متبوعه إمَّا:1- ببيان صفة من صفاته: زارَنِي صديقِي الوفيُّ).2- ببيان صفة من صفات ما تعلق به، ويُسمى (النعت السببي):(مررْتُ بصديقٍ مُجتهدٍ أخوهُ). (مُجتهدٍ): صفة ل(أخو) لكنه تبع (صديق)في الإعراب، و(أخو) فاعل لاسم الفاعل (مُجتهد) مرفوع............أغراض النعت:1- المدح: (لا تبخلْ بالكلمةِ الطيبةِ). {بِسْمِ اللهِ الرحْمنِ الرَحيمِ}.2- التخصيص: (فازَتْ المرأةُ الشاعرةُ).3- الذمّ: (احذرْ الزميلَ المُنافقَ). {فاسْتَعِذ باللهِ مِنَ الشيْطانِ الرجيمِ}.4- التوكيد: (فإذا نُفِخَ في الصُّورِ نفخَةً واحدةً}. (لا تأسفْ على أمسِ الفائتِ).5- الترحّم: (زُرْنا أرملةً مسكينةَ)...................علِمنا أنَّ النعت يتبع منعوته بالإعراب؛ ويتبعه كذلك في التعريف والتنكير؛ فلا تُنعت المعرفة بالنكرة، ولا النكرة بالمعرفة؛ تقول:(نجحَ الطلبةُ المُجتهدونَ)، (نجحَ طلبةٌ مُجتهدونَ)، ولا تقل:(نجحَ الطلبةُ مجتهدونَ)، (نجحَ طلبةٌ المجتهدونَ)................يُطابق النعت المنعوت في (الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث):(القادمُ رجلٌ حسَنٌ، القادمانِ رجلانِ حسَنانِ، القادمونَ رجالٌ حسَنونَ).(القادمةُ شاعرةٌ حسَنَةٌ، القادمتانِ شاعرتانِ حسَنتانِ، القادماتُ شواعرُحَسَناتٌ)..............إذا رفع النعت اسماً ظاهراً يطابقه في التأنيث والتذكير؛ ويكون النعت مفرداًفي التثنية والجمع:(الفائزُ طالبٌ محمودٌ أبوهُ، الفائزانِ طالبانِ محمودٌ أبواهُما، الفائزونَ طلبةٌ محمودٌ آباؤهُم).(الفائزةٌ طالبةٌ محمودٌ أبوها، الفائزتانِ طالبتانِ محمودٌ أبواهُما، الفائزاتُ طالباتٌ محمودٌ آباؤهُنَّ)...................يجب أن يكون النعت اسماً مشتقّاً لفظاً أو تأويلاً:1- المُشتقّ لفظاً:أ- اسم الفاعل (قادم).ب- اسم المفعول (مذموم).ج- الصفة المُشبَّهة باسم الفاعل (حَسَن).د- أفعل التفضيل (أحسن).2- المُؤوَّل بالمشتق:أ- اسم الإشارة: (قابلتُ زيداً ذاكَ)، أي المشار إليه.ب- ذو بمعنى صاحب: (اخترْ صديقاً ذا علمٍ)، أي صاحب علم.ج- ذو الموصولة: (أُعجبتُ بالزميلةِ ذو أبدعَتْ)، أي التي أبدعت.د- الاسم المنسوب: استأنستُ بصديقي الكنديّ. أي المنسوب إلى كندا................الجملة، الفعلية أو الاسمية؛ تقع نعتاً؛ ولا يُنعت بها إلا نكرة، فهي مُؤوَّلة بالنكرة؛ لأنَّ الجمل (بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات)، نحو:(احتفلنا بميلادِ صديقٍ مقامُهُ عزيزٌ). الجملة الاسمية (مقامُهُ عزيزٌ) من المبتدأ والخبر في محل جرّ، صفة ل(صديقٍ) المجرور بالإضافة.(دخلَ المدينةَ رجلٌ يُجيدُ لغةَ أهلِها). جملة (يُجيدُ) من الفعل والفاعل الضمير المُستتر؛ في محل رفع، نعت ل(رجل) المرفوع.يُشترط في جملة النعت أن يكون فيها ضمير يعود على المنعوت، وقد يُحذف في حال الدلالة عليه، نحو: {وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً}.التقدير: (لا تَجْزي فيه...)، والجملة في محل نصب، نعت ليوم، والضمير العائد عليه محذوف؛ للدلالة عليه.ملاحظة: لا يجوز النعت بالجملة الطلبية ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النعت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749705
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق النعت أحد التوابع الأربعة، (النعت، التوكيد، العطف، البدل)، والتابع هو الاسم الذي يُشارك الاسم الذي قبله في الإعراب مطلقاً، أي في كلّ الأحوال.(فازَ شاعرٌ بليغٌ). (كرَّمنا شاعراً بليغاً). (احتفلنا بشاعرٍ بليغٍ).(بليغ) نعت لما قبله، تبعه في حالات (الرفع والنصب والجر)................النعت هو التابع الذي يُكمِّل متبوعه إمَّا:1- ببيان صفة من صفاته: زارَنِي صديقِي الوفيُّ).2- ببيان صفة من صفات ما تعلق به، ويُسمى (النعت السببي):(مررْتُ بصديقٍ مُجتهدٍ أخوهُ). (مُجتهدٍ): صفة ل(أخو) لكنه تبع (صديق)في الإعراب، و(أخو) فاعل لاسم الفاعل (مُجتهد) مرفوع............أغراض النعت:1- المدح: (لا تبخلْ بالكلمةِ الطيبةِ). {بِسْمِ اللهِ الرحْمنِ الرَحيمِ}.2- التخصيص: (فازَتْ المرأةُ الشاعرةُ).3- الذمّ: (احذرْ الزميلَ المُنافقَ). {فاسْتَعِذ باللهِ مِنَ الشيْطانِ الرجيمِ}.4- التوكيد: (فإذا نُفِخَ في الصُّورِ نفخَةً واحدةً}. (لا تأسفْ على أمسِ الفائتِ).5- الترحّم: (زُرْنا أرملةً مسكينةَ)...................علِمنا أنَّ النعت يتبع منعوته بالإعراب؛ ويتبعه كذلك في التعريف والتنكير؛ فلا تُنعت المعرفة بالنكرة، ولا النكرة بالمعرفة؛ تقول:(نجحَ الطلبةُ المُجتهدونَ)، (نجحَ طلبةٌ مُجتهدونَ)، ولا تقل:(نجحَ الطلبةُ مجتهدونَ)، (نجحَ طلبةٌ المجتهدونَ)................يُطابق النعت المنعوت في (الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث):(القادمُ رجلٌ حسَنٌ، القادمانِ رجلانِ حسَنانِ، القادمونَ رجالٌ حسَنونَ).(القادمةُ شاعرةٌ حسَنَةٌ، القادمتانِ شاعرتانِ حسَنتانِ، القادماتُ شواعرُحَسَناتٌ)..............إذا رفع النعت اسماً ظاهراً يطابقه في التأنيث والتذكير؛ ويكون النعت مفرداًفي التثنية والجمع:(الفائزُ طالبٌ محمودٌ أبوهُ، الفائزانِ طالبانِ محمودٌ أبواهُما، الفائزونَ طلبةٌ محمودٌ آباؤهُم).(الفائزةٌ طالبةٌ محمودٌ أبوها، الفائزتانِ طالبتانِ محمودٌ أبواهُما، الفائزاتُ طالباتٌ محمودٌ آباؤهُنَّ)...................يجب أن يكون النعت اسماً مشتقّاً لفظاً أو تأويلاً:1- المُشتقّ لفظاً:أ- اسم الفاعل (قادم).ب- اسم المفعول (مذموم).ج- الصفة المُشبَّهة باسم الفاعل (حَسَن).د- أفعل التفضيل (أحسن).2- المُؤوَّل بالمشتق:أ- اسم الإشارة: (قابلتُ زيداً ذاكَ)، أي المشار إليه.ب- ذو بمعنى صاحب: (اخترْ صديقاً ذا علمٍ)، أي صاحب علم.ج- ذو الموصولة: (أُعجبتُ بالزميلةِ ذو أبدعَتْ)، أي التي أبدعت.د- الاسم المنسوب: استأنستُ بصديقي الكنديّ. أي المنسوب إلى كندا................الجملة، الفعلية أو الاسمية؛ تقع نعتاً؛ ولا يُنعت بها إلا نكرة، فهي مُؤوَّلة بالنكرة؛ لأنَّ الجمل (بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات)، نحو:(احتفلنا بميلادِ صديقٍ مقامُهُ عزيزٌ). الجملة الاسمية (مقامُهُ عزيزٌ) من المبتدأ والخبر في محل جرّ، صفة ل(صديقٍ) المجرور بالإضافة.(دخلَ المدينةَ رجلٌ يُجيدُ لغةَ أهلِها). جملة (يُجيدُ) من الفعل والفاعل الضمير المُستتر؛ في محل رفع، نعت ل(رجل) المرفوع.يُشترط في جملة النعت أن يكون فيها ضمير يعود على المنعوت، وقد يُحذف في حال الدلالة عليه، نحو: {وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً}.التقدير: (لا تَجْزي فيه...)، والجملة في محل نصب، نعت ليوم، والضمير العائد عليه محذوف؛ للدلالة عليه.ملاحظة: لا يجوز النعت بالجملة الطلبية ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النعت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749705
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 32 (النعت).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 33 العطف .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق العطف أحد التوابع الأربعة، وهو نوعان: أ- عطف النسق، ب- عطف البيان. أ- عطف النسق: هو التابع الذي يفصله عن متبوعه واحد من حروف العطف، يُسمى التابع معطوفاً، والمتبوع معطوفاً عليه. حروف العطف:(الواو، الفاء، ثُمَّ، حتَّى، أمْ، أوْ، بَلْ، لا، لكِنْ). حروف العطف التسعة قسمان: أ- ما يُشرِّك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقاً، أي لفظاً وحكماً، وهي: (الواو، الفاء، ثُمَّ، حتَّى، أمْ، أوْ)، نحو: (نجحَتْ هندٌ وزينبُ)، (طارتُ حمامةٌ فعصفورٌ)، (دخلَ أبوكَ ثُمَّ أخوكَ)،(وصلَ العازفونَ حتَّى المُطربُ)، (أقصَّةً كتبتَ أمْ قصيدةً؟)، (خُذْ تفاحةً أو برتقالةً). ب- ما يُشرِّك المعطوف مع المعطوف عليه لفظاً فقط، أي في إعرابه لا في حكمه: (بَلْ، لا، لَكِنْ). (ما فازَ زيدٌ بلْ عمرٌو)، (أُحبُّ التمرَ لا الخوخَ)، (لا تُصاحبْ خائناً لكنْ وفيَّاً). ................... معاني حروف العطف: أولاً- الواو: على مذهب البصريين أنها لمُطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه، فعند قولك:(حضرَ فاضلٌ وناديةُ)؛ فإن ذلك يعني أنهما اجتمعا في الحضور، (بعد، أو قبل، أو مع). (حضرَ فاضلٌ وناديةُ بعدَهُ)، (حضرَ فاضلٌ وناديةُ قبلَهُ)، (حضرَ فاضلٌ وناديةُ معَهُ). يُعطف بالواو (اللاحق والسابق والمُصاحب). على مذهب الكوفيين أن الواو يمكن أن تكون للترتيب: { إِنْ هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱ-;-لدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا}. ملاحظة: اختصت الواو بأنها يُعطف بها حيث لا يُكتفى بالمعطوف عليه: (تقاسَمَ أحمدُ ومحمدٌ الأرباحَ)، (اختصمَتْ ليلى وسالمةُ). هنا لا يجوز العطف بأي حرف عطف غير الواو. .............. ثانياً- الفاء: تدل على تأخّر المعطوف عن المعطوف عليه مع الاتصال به. {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى}. (أكلَ زيدٌ الطعامَ فشرِبَ العصيرَ). .............. ثالثاً- ثُمَّ: تدل على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه مع التراخي: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ}، (ارتحتُ ثُمَّ أكلتُ). .............. رابعاً- حتَّى: يُعطف بها ما هو بعض مما قبله، وغاية له: كرَّمنا الفنانينَ حتَّى الموسيقيّينَ)، (جمعنا الثمارَ حتَّى التمرَ). ............. خامساً- أمْ: وهي قسمان: أ- المُتَّصلة، ب- المُنقطعة. أ- أمْ المُتَّصلة: تقع بعد همزة التسوية: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا}. (سواءٌ عليكَ أحضرْتَ أمْ غبْتَ). وتقع بعد الهمزة التي تُعوِّض عن (أيّ): (أكتاباً أمْ صحيفةً قرأتَ؟)، التقدير: (أيَّهُما قرأتَ؟). ملاحظة: قد تُحذف همزة التسوية، أو الهمزة المُغنية عن (أيّ) عندما يؤمن اللبس، من ذلك قراءة (ابن مُحَيْصِن): {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}. وقول عُمَر بن أبي ربيعة المخزومي: "لَعَمْرُكَ، ما أدرِي، وإنْ كُنتُ دارياً... بسَبعٍ رَمَيْتُ الجَمْرَ، أمْ بثمانِ" ب- أمْ المُنقطعة: وهي التي لا تتقدم عليها (همزة التسوية أوالهمزة المُغنية عن أيّ)؛ فهي هنا تفيد (الإضراب مثل (بَلْ):{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}، أي: (بلْ يقولونَ افتراهُ). (إنَّهُ عصيرٌ، أمْ ماءٌ مُلوَّنٌ) أي: (بلْ ماءٌ مُلوَّنٌ). ............ سادساً- أو: تستعمل لما يلي من الأغراض: أ- للتخيير: (كُلْ لحْماً أو سمَكاً). في حال تمنع الجمع. ب- للإباحة: (اشربْ شاياً أو قهوةً). في حال تُبيح الاثنين. ج- للتقسيم: (الفعلُ ماضٍ، أومضارِعٌ، أو أمرٌ). د ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#العطف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750349
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق العطف أحد التوابع الأربعة، وهو نوعان: أ- عطف النسق، ب- عطف البيان. أ- عطف النسق: هو التابع الذي يفصله عن متبوعه واحد من حروف العطف، يُسمى التابع معطوفاً، والمتبوع معطوفاً عليه. حروف العطف:(الواو، الفاء، ثُمَّ، حتَّى، أمْ، أوْ، بَلْ، لا، لكِنْ). حروف العطف التسعة قسمان: أ- ما يُشرِّك المعطوف مع المعطوف عليه مطلقاً، أي لفظاً وحكماً، وهي: (الواو، الفاء، ثُمَّ، حتَّى، أمْ، أوْ)، نحو: (نجحَتْ هندٌ وزينبُ)، (طارتُ حمامةٌ فعصفورٌ)، (دخلَ أبوكَ ثُمَّ أخوكَ)،(وصلَ العازفونَ حتَّى المُطربُ)، (أقصَّةً كتبتَ أمْ قصيدةً؟)، (خُذْ تفاحةً أو برتقالةً). ب- ما يُشرِّك المعطوف مع المعطوف عليه لفظاً فقط، أي في إعرابه لا في حكمه: (بَلْ، لا، لَكِنْ). (ما فازَ زيدٌ بلْ عمرٌو)، (أُحبُّ التمرَ لا الخوخَ)، (لا تُصاحبْ خائناً لكنْ وفيَّاً). ................... معاني حروف العطف: أولاً- الواو: على مذهب البصريين أنها لمُطلق الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه، فعند قولك:(حضرَ فاضلٌ وناديةُ)؛ فإن ذلك يعني أنهما اجتمعا في الحضور، (بعد، أو قبل، أو مع). (حضرَ فاضلٌ وناديةُ بعدَهُ)، (حضرَ فاضلٌ وناديةُ قبلَهُ)، (حضرَ فاضلٌ وناديةُ معَهُ). يُعطف بالواو (اللاحق والسابق والمُصاحب). على مذهب الكوفيين أن الواو يمكن أن تكون للترتيب: { إِنْ هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱ-;-لدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا}. ملاحظة: اختصت الواو بأنها يُعطف بها حيث لا يُكتفى بالمعطوف عليه: (تقاسَمَ أحمدُ ومحمدٌ الأرباحَ)، (اختصمَتْ ليلى وسالمةُ). هنا لا يجوز العطف بأي حرف عطف غير الواو. .............. ثانياً- الفاء: تدل على تأخّر المعطوف عن المعطوف عليه مع الاتصال به. {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى}. (أكلَ زيدٌ الطعامَ فشرِبَ العصيرَ). .............. ثالثاً- ثُمَّ: تدل على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه مع التراخي: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ}، (ارتحتُ ثُمَّ أكلتُ). .............. رابعاً- حتَّى: يُعطف بها ما هو بعض مما قبله، وغاية له: كرَّمنا الفنانينَ حتَّى الموسيقيّينَ)، (جمعنا الثمارَ حتَّى التمرَ). ............. خامساً- أمْ: وهي قسمان: أ- المُتَّصلة، ب- المُنقطعة. أ- أمْ المُتَّصلة: تقع بعد همزة التسوية: {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا}. (سواءٌ عليكَ أحضرْتَ أمْ غبْتَ). وتقع بعد الهمزة التي تُعوِّض عن (أيّ): (أكتاباً أمْ صحيفةً قرأتَ؟)، التقدير: (أيَّهُما قرأتَ؟). ملاحظة: قد تُحذف همزة التسوية، أو الهمزة المُغنية عن (أيّ) عندما يؤمن اللبس، من ذلك قراءة (ابن مُحَيْصِن): {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}. وقول عُمَر بن أبي ربيعة المخزومي: "لَعَمْرُكَ، ما أدرِي، وإنْ كُنتُ دارياً... بسَبعٍ رَمَيْتُ الجَمْرَ، أمْ بثمانِ" ب- أمْ المُنقطعة: وهي التي لا تتقدم عليها (همزة التسوية أوالهمزة المُغنية عن أيّ)؛ فهي هنا تفيد (الإضراب مثل (بَلْ):{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}، أي: (بلْ يقولونَ افتراهُ). (إنَّهُ عصيرٌ، أمْ ماءٌ مُلوَّنٌ) أي: (بلْ ماءٌ مُلوَّنٌ). ............ سادساً- أو: تستعمل لما يلي من الأغراض: أ- للتخيير: (كُلْ لحْماً أو سمَكاً). في حال تمنع الجمع. ب- للإباحة: (اشربْ شاياً أو قهوةً). في حال تُبيح الاثنين. ج- للتقسيم: (الفعلُ ماضٍ، أومضارِعٌ، أو أمرٌ). د ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#العطف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750349
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 33 (العطف).
مديح الصادق : جُنون... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق حينَ معَ الريحِ حرْفَكِبعدَ مِشراطِ الحداثةِتنسيقاً وتنميقاً؛ تُطلقين...لهُ الأفواهَ يَفغَرُ قومٌخاشِعينَ أسماعَهُم أصاخُوابلْ كُثُرٌ غيرُهُم مُصفِّقينَ يُطبِّلونفذا بمُختَصَرٍ؛ ما استحقَّ قولُكِ يُفتِيوذاكَ بحرفٍ هزيلٍ ثناءً يَكيلُعليكِ تنهالُ رسائِلُ المُعجَبينبهالةِ وَجهِكِأو بحرفِكِ أُغرِمُواكما الغيثُ عليكِ تهطلُرياءُ مُنافِقٍأو قولُ حقٍّ تستحقِّين قد يُطرِبُ قلبَكِ عَزفُ بعضٍتوريةٌ، رمزٌ، إشارةٌوأنتِ لذاكِ العزفِ تَطرِبينذاكَ تعمَّدَ إشغالَكِ عنيذريعةَ نُصحٍ، تقويمَ لفظٍ، تعديلَ معنىفعلى إرضائِكِ، موقِنٌ؛ كما الساعي إلى سَرابٍأو مثلَ مُغرَمٍ بالثريّا؛ يتهافتونفإيَّاكِ والغرورَ...بمرآةِ غِشٍّ؛ وجهَكِ لا تُطالِعيومثلَ طاووسٍ؛ عليَّ ريشَكِ تنفشِينفلا في بدءِ يومٍ تحيةٌ، ولا على خيرٍ الإصباحُعندَما تنامين...بعدَ ساعاتِ نَجوى تطولُأوصالُكِ تهتزُّ مِن وَجدٍ وأنتِ، أنَّكِ عاشقةٌ مثلي؛ تنكرِينبما يختِمُ العُشَّاقُ خواتِمُ نتلوهاآهاتُ شوقٍ، وحسرةُ لهفةٍ، وعلى الهواءِقبلاتُكِ تَترى...أنفُثُ زفراتِي، ومثلَها حرَّى تنفُثيْنأُناديكِ: يا مجنونةُ، وأنتِ بحقٍّ مَلاكيوتقهقهينَ، وما أعذبَ همسَكِ: يا مجنونإيَّاكِ، إيَّاكِ أنْ يمدَّ لكِ الغلوّ يداًبفعلِ ما سمِعتِ مِن المُنافقينعاشِقاً صدِّقِي، في هواكِ هامَ صادِقاًلعينَيكِ حرَّرَ مَن سَكَنَّ بأقفاصِهِ ومثلَ مارِدٍ في جَرَّةٍ أسمَعنَهُ:(شُبَّيكَ لُبَّيكَ، مُرْنا وخُذْ ما تُريد)برَسمِ غيرِكِ ما هامَأو ضاقتْ الدُنيا؛ كما عنهُ قاصِدةً تَغيبينثلُثا خافقَيهِ لكِ أفرَغَ مَنزِلاً، وما بَقىمُجبراً أفرَغَهُ لباقي العالمِينعلى مُفترقِ الطرقاتِ واقفةٌ أدريقرعتِ أجراسِيَ، للحُبِّبعدَ كُفري بهِ، هدَيتِنيفما أنا بكِ مفتونٌ بنزوةٍ، ولستُ كما هُمأحاطوكِ مِن المُعجبينأنا عاشقٌ أسلمَ العقلَ والقلبَ والروحَبين يَديكِ حاكمَ عدلٍ اختَرتُكِ؛ كونِيأعدلَ قاضٍ بحقِّيوخيرَ الحاكِمين...................كندا- 22 - 3 - 2022 ......
#جُنون...
#نصٌّ
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750795
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق حينَ معَ الريحِ حرْفَكِبعدَ مِشراطِ الحداثةِتنسيقاً وتنميقاً؛ تُطلقين...لهُ الأفواهَ يَفغَرُ قومٌخاشِعينَ أسماعَهُم أصاخُوابلْ كُثُرٌ غيرُهُم مُصفِّقينَ يُطبِّلونفذا بمُختَصَرٍ؛ ما استحقَّ قولُكِ يُفتِيوذاكَ بحرفٍ هزيلٍ ثناءً يَكيلُعليكِ تنهالُ رسائِلُ المُعجَبينبهالةِ وَجهِكِأو بحرفِكِ أُغرِمُواكما الغيثُ عليكِ تهطلُرياءُ مُنافِقٍأو قولُ حقٍّ تستحقِّين قد يُطرِبُ قلبَكِ عَزفُ بعضٍتوريةٌ، رمزٌ، إشارةٌوأنتِ لذاكِ العزفِ تَطرِبينذاكَ تعمَّدَ إشغالَكِ عنيذريعةَ نُصحٍ، تقويمَ لفظٍ، تعديلَ معنىفعلى إرضائِكِ، موقِنٌ؛ كما الساعي إلى سَرابٍأو مثلَ مُغرَمٍ بالثريّا؛ يتهافتونفإيَّاكِ والغرورَ...بمرآةِ غِشٍّ؛ وجهَكِ لا تُطالِعيومثلَ طاووسٍ؛ عليَّ ريشَكِ تنفشِينفلا في بدءِ يومٍ تحيةٌ، ولا على خيرٍ الإصباحُعندَما تنامين...بعدَ ساعاتِ نَجوى تطولُأوصالُكِ تهتزُّ مِن وَجدٍ وأنتِ، أنَّكِ عاشقةٌ مثلي؛ تنكرِينبما يختِمُ العُشَّاقُ خواتِمُ نتلوهاآهاتُ شوقٍ، وحسرةُ لهفةٍ، وعلى الهواءِقبلاتُكِ تَترى...أنفُثُ زفراتِي، ومثلَها حرَّى تنفُثيْنأُناديكِ: يا مجنونةُ، وأنتِ بحقٍّ مَلاكيوتقهقهينَ، وما أعذبَ همسَكِ: يا مجنونإيَّاكِ، إيَّاكِ أنْ يمدَّ لكِ الغلوّ يداًبفعلِ ما سمِعتِ مِن المُنافقينعاشِقاً صدِّقِي، في هواكِ هامَ صادِقاًلعينَيكِ حرَّرَ مَن سَكَنَّ بأقفاصِهِ ومثلَ مارِدٍ في جَرَّةٍ أسمَعنَهُ:(شُبَّيكَ لُبَّيكَ، مُرْنا وخُذْ ما تُريد)برَسمِ غيرِكِ ما هامَأو ضاقتْ الدُنيا؛ كما عنهُ قاصِدةً تَغيبينثلُثا خافقَيهِ لكِ أفرَغَ مَنزِلاً، وما بَقىمُجبراً أفرَغَهُ لباقي العالمِينعلى مُفترقِ الطرقاتِ واقفةٌ أدريقرعتِ أجراسِيَ، للحُبِّبعدَ كُفري بهِ، هدَيتِنيفما أنا بكِ مفتونٌ بنزوةٍ، ولستُ كما هُمأحاطوكِ مِن المُعجبينأنا عاشقٌ أسلمَ العقلَ والقلبَ والروحَبين يَديكِ حاكمَ عدلٍ اختَرتُكِ؛ كونِيأعدلَ قاضٍ بحقِّيوخيرَ الحاكِمين...................كندا- 22 - 3 - 2022 ......
#جُنون...
#نصٌّ
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750795
الحوار المتمدن
مديح الصادق - جُنون... نصٌّ شعري
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 34 البَدَل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق البدل: هو التابع لاسم قبله، وهو المقصود بالحكم، بلا واسطة، ويَصحُّ أن يحلَّ هذا البدل محلَّ المُبدَل منه.البدل أربعة أقسام:أولاً- بدل الكلّ من الكلّ (البدل المُطابِق): يُقصد به البدل الذي يُطابق المُبدَل منه ويساويه في المعنى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}.(صِراط) الثانية بدل كلّ من (صِراطَ) الأولى(حضرَ أخوكَ زيدٌ، قابلتُ أخاكَ زيداً، مررْتُ بأخيكَ زيدٍ).ثانياً- بدل البعض من الكلّ: عندما يكون البدل جزءاً حقيقياً ومادياً من المُبدل منه، ويتصل بالبدل ضمير يعود على المُبدَل منه:( (دخلَ الجيشُ نصفُهُ، قبَّلتُ والدَتي يدَها، أشَرْنا إلى الشجرةِ ثمارِها).ثالثاً- بدل الاشتمال: هو البدل الذي يدل على معنى في متبوعه، على ألّا يكون البدل جزءاً ماديّاً من المُبدَل منه، وأن يتَّصل به ضمير يعود على المُبدَل منه: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ}. (قتال) بدل اشتمال من (الشهرِ)، وهو ليس جزءاً ماديَّاً منه، واتصل به ضمير يعود على (الشهر). (تألَّقَ زيدٌ أدبُهُ، شكرتُ زيداً أخلاقَهُ، أُعجِبتُ بزيدٍ هندامِه).رابعاً- بدل الإضراب، أو الغلط، أو النسيان (المُبايِن): عندما يذكرالمتكلم شيئا ثم يبدو له أنه يريد غيره، أي ذكر غير المقصود؛ ثم يُعدِل عنه بقول المقصود:(حضرَ أبوكَ أخوكَ، رأيتُ أباكَ أخاكَ، مررتُ بأبيكَ أخيكَ)...................رأينا في الأمثلة السابقة أنَّ البدلَ تبعَ المُبدَل منه في الإعراب:رفعاً ونصباً وجرَّاً للأسماء، كما يتبعه رفعاً ونصباً وجزماً للأفعال المضارعة.في الأسماء لا يُشترط أن يتبع البدل المُبدَل منه في التنكير والتعريف.{كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}.البدل (ناصية) نكرة، والمُبدَل منه (الناصية) معرفة.{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا}. البدل (حدائق) نكرة، والمُبدَل منه (مفازاً) نكرة.{وإنكَ لَتَهْدي إلى صِراطٍ مُستقيمٍ صِراطِ اللهِ}. البدل (صِراط الله) معرفة، والمُبدَل منه (صِراط) نكرة..............يُبدَلَ الاسم الظاهر من ضمير الحاضر إذا كان البدل:أ- بدل كلّ من كلّ واقتضى الإحاطة والشمول:{تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا}. (أوَّل) بدل من الضمير (نا) المجرور باللام، بدل كلّ من كلّ.ب- بدل بعض من كلّ: قال العُدَيل بنُ الفَرْخ:"أَوْعَــدَنِــي بِالسِّــجْـنِ وَالأَدَاهِـــمِ رِجْــلِي... وَرِجْــلِي شَثْـنَـةُ الْمَنَــاسِــمِ".(رِجْل) بدل من الضمير (الياء) في (أوعدَني)، بدل بعض من كلّ.حقّ (رِجْل) النصب لتبعيتها (الياء) التي محلها النصب على المفعولية.ج- بدل اشتمال: قال عَدي بنُ زيدٍ العبادي:"ذَرِينِــي إِنَّ أَمْــرَكِ لَــنْ يُطَاعَـا... وَمَــا أَلْفَيْتِنِــي حِــلْمِي مُضَاعَـا".(حِلم) بدل اشتمال من الضمير (الياء) في (ألفَيْتِني)، حقّه النصب لتبعيتهالمُبدَل منه، الضمير (الياء) الذي محله النصب على المفعولية....................يُبدل الاسم الظاهر من الاسم الظاهر مُطلقاً بلا شروط.(أكرَمتُ الضيفَ زيداً).يُبدل الاسم الظاهر من ضمير الغائب مُطلقاً بلا شروط:(أكرَمتُهُ زيداً). زيداً بدل من الضمير (الهاء) في (أكرَمتُهُ).الهاء: ضمير مُتَّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به،(زيداً): بدل من ضمير الغائب، (الهاء) منصوب؛ لأنه تابع له................. ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#البَدَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752404
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق البدل: هو التابع لاسم قبله، وهو المقصود بالحكم، بلا واسطة، ويَصحُّ أن يحلَّ هذا البدل محلَّ المُبدَل منه.البدل أربعة أقسام:أولاً- بدل الكلّ من الكلّ (البدل المُطابِق): يُقصد به البدل الذي يُطابق المُبدَل منه ويساويه في المعنى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}.(صِراط) الثانية بدل كلّ من (صِراطَ) الأولى(حضرَ أخوكَ زيدٌ، قابلتُ أخاكَ زيداً، مررْتُ بأخيكَ زيدٍ).ثانياً- بدل البعض من الكلّ: عندما يكون البدل جزءاً حقيقياً ومادياً من المُبدل منه، ويتصل بالبدل ضمير يعود على المُبدَل منه:( (دخلَ الجيشُ نصفُهُ، قبَّلتُ والدَتي يدَها، أشَرْنا إلى الشجرةِ ثمارِها).ثالثاً- بدل الاشتمال: هو البدل الذي يدل على معنى في متبوعه، على ألّا يكون البدل جزءاً ماديّاً من المُبدَل منه، وأن يتَّصل به ضمير يعود على المُبدَل منه: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ}. (قتال) بدل اشتمال من (الشهرِ)، وهو ليس جزءاً ماديَّاً منه، واتصل به ضمير يعود على (الشهر). (تألَّقَ زيدٌ أدبُهُ، شكرتُ زيداً أخلاقَهُ، أُعجِبتُ بزيدٍ هندامِه).رابعاً- بدل الإضراب، أو الغلط، أو النسيان (المُبايِن): عندما يذكرالمتكلم شيئا ثم يبدو له أنه يريد غيره، أي ذكر غير المقصود؛ ثم يُعدِل عنه بقول المقصود:(حضرَ أبوكَ أخوكَ، رأيتُ أباكَ أخاكَ، مررتُ بأبيكَ أخيكَ)...................رأينا في الأمثلة السابقة أنَّ البدلَ تبعَ المُبدَل منه في الإعراب:رفعاً ونصباً وجرَّاً للأسماء، كما يتبعه رفعاً ونصباً وجزماً للأفعال المضارعة.في الأسماء لا يُشترط أن يتبع البدل المُبدَل منه في التنكير والتعريف.{كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}.البدل (ناصية) نكرة، والمُبدَل منه (الناصية) معرفة.{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا}. البدل (حدائق) نكرة، والمُبدَل منه (مفازاً) نكرة.{وإنكَ لَتَهْدي إلى صِراطٍ مُستقيمٍ صِراطِ اللهِ}. البدل (صِراط الله) معرفة، والمُبدَل منه (صِراط) نكرة..............يُبدَلَ الاسم الظاهر من ضمير الحاضر إذا كان البدل:أ- بدل كلّ من كلّ واقتضى الإحاطة والشمول:{تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا}. (أوَّل) بدل من الضمير (نا) المجرور باللام، بدل كلّ من كلّ.ب- بدل بعض من كلّ: قال العُدَيل بنُ الفَرْخ:"أَوْعَــدَنِــي بِالسِّــجْـنِ وَالأَدَاهِـــمِ رِجْــلِي... وَرِجْــلِي شَثْـنَـةُ الْمَنَــاسِــمِ".(رِجْل) بدل من الضمير (الياء) في (أوعدَني)، بدل بعض من كلّ.حقّ (رِجْل) النصب لتبعيتها (الياء) التي محلها النصب على المفعولية.ج- بدل اشتمال: قال عَدي بنُ زيدٍ العبادي:"ذَرِينِــي إِنَّ أَمْــرَكِ لَــنْ يُطَاعَـا... وَمَــا أَلْفَيْتِنِــي حِــلْمِي مُضَاعَـا".(حِلم) بدل اشتمال من الضمير (الياء) في (ألفَيْتِني)، حقّه النصب لتبعيتهالمُبدَل منه، الضمير (الياء) الذي محله النصب على المفعولية....................يُبدل الاسم الظاهر من الاسم الظاهر مُطلقاً بلا شروط.(أكرَمتُ الضيفَ زيداً).يُبدل الاسم الظاهر من ضمير الغائب مُطلقاً بلا شروط:(أكرَمتُهُ زيداً). زيداً بدل من الضمير (الهاء) في (أكرَمتُهُ).الهاء: ضمير مُتَّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به،(زيداً): بدل من ضمير الغائب، (الهاء) منصوب؛ لأنه تابع له................. ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#البَدَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752404
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 34 (البَدَل).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح 35 التوكيد .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق التوكيد أحد التوابع الأربعة: (العطف، النعت، البدل، التوكيد).يستخدم التوكيد في التركيب لتقوية المعنى المُراد ونفي احتمال غيره، وهو قسمان:أولاً- التوكيد المعنوي، ثانياً- التوكيد اللفظي.أولاً- التوكيد المعنوي، وهو قسمان:أ- التوكيد المعنوي بأحد اللفظين: (نفس، وعين)، بشرط إضافتهما إلى ضمير يطابق المؤَّكَد: (حضرَ زيدٌ نفسُهُ، حضرَتْ هِندٌ عينُها).فائدة التوكيد بهذين اللفظين إزالة توهم أن يكون الحاضر (خبر زيد)، أو مبعوث زيد، وجرى الحذف من باب المجاز.(قابلتُ زيداً نفسَهُ، أو عينَهُ). (شكرتُ ليلى نفسَها، أو عينَها).في حال توكيد المثنى أو الجمع؛ فإن (نفس وعين) يُجمعان على صيغة (أفعُل): (نجحَ المجتهدانِ أنفُسُهما، أو أعينُهما، والمجتهدتانِ أنفُسُهما، أو أعينُهما).(نجحَ المجتهدونَ أنفُسُهُم، أو أعينُهُم، نجحتْ المُجتهداتُ أنفسُهُنَّ، أو أعينُهُنَّ)...............ب- التوكيد المعنوي بواحد من: (كلّ، جميع) للجمع، و(كِلا، كِلتا) للمثنى؛ بشرط إضافتها لضمير يناسب المؤَكَّد؛ لإفادة الشمول..(سارَ الموكبُ كلُّهُ، أو جميعُهُ، اجتمعتْ الجمعيةُ كلُّها، أو جميعُها).(قرأتْ الشواعرُ كلُّهُنَّ، أو جميعُهُنَّ).{سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا}.(وصَلَني الكتابانِ كِلاهُما، أعجبتْني القصيدتانِ كِلتاهُما)......................استعمل بعض العرب كلمة (عامَّة) للتوكيد، وهو قليل، ولم يذكرها أغلب النحاة؛ ما عدا سيبويه الذي عدَّها من ألفاظ التوكيد: (اجتمعَ القومُ عامَّتُهم)، وقد وصفها (ابنُ مالكٍ) بالنافلة، من باب الزيادة.......................تستعمل (أجمَع) بعد (كلّه)، و(جمعَاء) بعد (كلّها)، لتقوية معنى الشمول:(سارَ الموكبُ كلُّهُ أجمَعُ)، (اجتمعتْ القبيلةُ كلُّها جمعَاءُ).تستعمل (أجمعون) بعد (كلّهم)، و(جُمَع) بعد (كُلّهنَّ):.{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ}.(كُرِّمَ الفائزونَ كُلُّهُم أجمعونَ، وكُرِّمتْ الفائزاتُ كلُّهُنَّ جُمَعٌ)ملاحظة: ورد من العرب جواز استعمال (أجمَع، جمعَاء، أجمعُونَ، جُمَع) غير مسبوقة ب(كلّ): (سارَ الموكبُ أجمَعُ، اجتمعتْ القبيلةُ جمعَاءُ)..(كُرِّمَ الفائزونَ أجمعُونَ، كُرِّمتْ الفائزاتُ جُمَعٌ)استشهد النحاة ببيت لشاعر مجهول اسمه:."إذا بَكَيتُ قبَّلَتْني أربَعَا... إذاً ظلِلْتُ الدهرَ أبكي أجمَعَا"الشاهد فيه التوكيد ب(أجمَع) ولم تُسبق ب(كلّ)، وهناك شاهد آخر فيهذا البيت؛ هو جواز الفصل بين التوكيد (أجمَع) والمؤَكَّد (الدهر)؛ بلفظ أجنبي عنهما (أبكي).ملاحظة: تَوَابِعُ أَجْمَعَ هِيَ: (أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ)، تأتي بعدها متتاليةً.......................يرى الكوفيون أنَّه يجوز توكيد النكرة إذا كانت محدودة، أي يكون لها أوَّلولها آخِر، مثل: (شهر، يوم، أسبوع، حول، ليلة)، نحو:.(صمتُ شهراً كلَّهُ)استشهدوا بقول شاعر مجهول اسمه:."يا لَيتَني كُنتُ صَبيَّاً مُرضَعَا... تَحمِلُني الذلفاءُ حَولاً أكتَعَا"شاهد الكوفيين فيه توكيد النكرة المحدودة (حَوْل) ب(أكتع)، وهي من توابع (أجمَع)، كما ذكرنا.أمَّا البصريون فيرون عدم جواز توكيد النكرة، سواء المحدودة أم غير المحدودة، مثل: (وقت، حين، زمن)....................إذا أردت توكيد ضمير الرفع المتصل ب(نفس، أو عين)؛ فيجوز ذلك لكن بعد ضمير رفع منفصل: (احضَرُوا أنتُم أنفُسُكم، أو أنتُم أعيُنُكم).لا تحتاج لضمير رفع منفصل إذا كان المؤكَّد ب(نفس، أو عين ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#التوكيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752502
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق التوكيد أحد التوابع الأربعة: (العطف، النعت، البدل، التوكيد).يستخدم التوكيد في التركيب لتقوية المعنى المُراد ونفي احتمال غيره، وهو قسمان:أولاً- التوكيد المعنوي، ثانياً- التوكيد اللفظي.أولاً- التوكيد المعنوي، وهو قسمان:أ- التوكيد المعنوي بأحد اللفظين: (نفس، وعين)، بشرط إضافتهما إلى ضمير يطابق المؤَّكَد: (حضرَ زيدٌ نفسُهُ، حضرَتْ هِندٌ عينُها).فائدة التوكيد بهذين اللفظين إزالة توهم أن يكون الحاضر (خبر زيد)، أو مبعوث زيد، وجرى الحذف من باب المجاز.(قابلتُ زيداً نفسَهُ، أو عينَهُ). (شكرتُ ليلى نفسَها، أو عينَها).في حال توكيد المثنى أو الجمع؛ فإن (نفس وعين) يُجمعان على صيغة (أفعُل): (نجحَ المجتهدانِ أنفُسُهما، أو أعينُهما، والمجتهدتانِ أنفُسُهما، أو أعينُهما).(نجحَ المجتهدونَ أنفُسُهُم، أو أعينُهُم، نجحتْ المُجتهداتُ أنفسُهُنَّ، أو أعينُهُنَّ)...............ب- التوكيد المعنوي بواحد من: (كلّ، جميع) للجمع، و(كِلا، كِلتا) للمثنى؛ بشرط إضافتها لضمير يناسب المؤَكَّد؛ لإفادة الشمول..(سارَ الموكبُ كلُّهُ، أو جميعُهُ، اجتمعتْ الجمعيةُ كلُّها، أو جميعُها).(قرأتْ الشواعرُ كلُّهُنَّ، أو جميعُهُنَّ).{سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا}.(وصَلَني الكتابانِ كِلاهُما، أعجبتْني القصيدتانِ كِلتاهُما)......................استعمل بعض العرب كلمة (عامَّة) للتوكيد، وهو قليل، ولم يذكرها أغلب النحاة؛ ما عدا سيبويه الذي عدَّها من ألفاظ التوكيد: (اجتمعَ القومُ عامَّتُهم)، وقد وصفها (ابنُ مالكٍ) بالنافلة، من باب الزيادة.......................تستعمل (أجمَع) بعد (كلّه)، و(جمعَاء) بعد (كلّها)، لتقوية معنى الشمول:(سارَ الموكبُ كلُّهُ أجمَعُ)، (اجتمعتْ القبيلةُ كلُّها جمعَاءُ).تستعمل (أجمعون) بعد (كلّهم)، و(جُمَع) بعد (كُلّهنَّ):.{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ}.(كُرِّمَ الفائزونَ كُلُّهُم أجمعونَ، وكُرِّمتْ الفائزاتُ كلُّهُنَّ جُمَعٌ)ملاحظة: ورد من العرب جواز استعمال (أجمَع، جمعَاء، أجمعُونَ، جُمَع) غير مسبوقة ب(كلّ): (سارَ الموكبُ أجمَعُ، اجتمعتْ القبيلةُ جمعَاءُ)..(كُرِّمَ الفائزونَ أجمعُونَ، كُرِّمتْ الفائزاتُ جُمَعٌ)استشهد النحاة ببيت لشاعر مجهول اسمه:."إذا بَكَيتُ قبَّلَتْني أربَعَا... إذاً ظلِلْتُ الدهرَ أبكي أجمَعَا"الشاهد فيه التوكيد ب(أجمَع) ولم تُسبق ب(كلّ)، وهناك شاهد آخر فيهذا البيت؛ هو جواز الفصل بين التوكيد (أجمَع) والمؤَكَّد (الدهر)؛ بلفظ أجنبي عنهما (أبكي).ملاحظة: تَوَابِعُ أَجْمَعَ هِيَ: (أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ)، تأتي بعدها متتاليةً.......................يرى الكوفيون أنَّه يجوز توكيد النكرة إذا كانت محدودة، أي يكون لها أوَّلولها آخِر، مثل: (شهر، يوم، أسبوع، حول، ليلة)، نحو:.(صمتُ شهراً كلَّهُ)استشهدوا بقول شاعر مجهول اسمه:."يا لَيتَني كُنتُ صَبيَّاً مُرضَعَا... تَحمِلُني الذلفاءُ حَولاً أكتَعَا"شاهد الكوفيين فيه توكيد النكرة المحدودة (حَوْل) ب(أكتع)، وهي من توابع (أجمَع)، كما ذكرنا.أمَّا البصريون فيرون عدم جواز توكيد النكرة، سواء المحدودة أم غير المحدودة، مثل: (وقت، حين، زمن)....................إذا أردت توكيد ضمير الرفع المتصل ب(نفس، أو عين)؛ فيجوز ذلك لكن بعد ضمير رفع منفصل: (احضَرُوا أنتُم أنفُسُكم، أو أنتُم أعيُنُكم).لا تحتاج لضمير رفع منفصل إذا كان المؤكَّد ب(نفس، أو عين ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#التوكيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752502
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربيَّة ح 35 (التوكيد).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 36 أسلوب المدح أو الذمّ .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُستخدم أسلوب المدح في حال استحسان فعل أو من يفعله، والإعجاب به، أو صفة أو مَن يتصف بها.يستخدم أسلوب الذمّ في حال استهجان فعل أو من يفعله، أو صفة أو من يتَّصف بها.عناصر أسلوب المدح أو الذمّ:1- فعل الذمّ أو المدح، 2- الفاعل، 3- المخصوص بالمدح أو الذمّ.يُستعمل للمدح الفعل (نِعمَ)، وللذمّ الفعل (بِئسَ)، وهما فعلان ماضيان جامدان، لا ينصرفان، تلحقهما تاء التأنيث مع المؤنث:(نِعمَ الصديقُ ناصرٌ، نِعمَتْ الصديقةُ أميرةُ).(بِئسَ الخُلقُ الكذبُ، بِئسَتْ الصفةُ المُراوغةُ).يرى جمهور النحويين أنَّ (نِعمَ، وبئسَ) فعلان ماضيان جامدان، والاسم المرفوع بعدهما فاعل، والاسم المرفوع بعده مخصوص بالمدح، وفيه رأيان، مثلاً: (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ):1- نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): (المخصوص بالمدح)، مبتدأ مُتأخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، خبره جملة (نِعمَ الرجلُ)، مُتقدم عليه.2- (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ): نِعمَ فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): خبر لمبتدأ محذوف وجوباً، تقديره (هو)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، التقدير:(نِعمَ الصديقُ هو ناصرٌ).........................فاعل (نِعمَ، أو بِئس) يأتي على ثلاثة أقسام:1- مُحلَّى ب(الألف واللام): {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَتْ المرأةُ عبيرُ).2- مُضاف إلى ما فيه (ألف ولام): {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَ مُضطهدِي الشعوبِ المستعمرونَ).3- ضمير يفسِّره اسم نكرة منصوب على التمييز: (نِعمَ مُجتهداً صالحٌ).نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، فاعله ضمير مُستتر يُفسِّره (مجتهداً).مجتهداً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.صالحٌ: مبتدأ متأخر، خبره جملة (نِعمِ هو)، المُتقدمة عليه.من شواهد النحاة بيت لشاعر مجهول:"لَنِعْمَ موئلاً المَولى إذا حُذِرَتْ... بَأْساءُ ذي البَغيِ واستيلاءُ ذي الإحَنِ".الشاهد فيه أنَّ فاعل (نِعمَ) ضمير مستتر، فسَّره التمييز (مَوئلاً)، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر متقدم للمبتدأ المتاخر (المولى).ومثله قول شاعرآخر:"تقولُ عِرْسي وهي لي في عَوْمَرَهْ... بِئسَ امرَأً وإنَّني بِئسَ المَرَهْ".الشاهد فيه أنَّ في جملة (بِئسَ امْرَأً) الفاعل ضمير مستتر، فسَّره التمييز (امْرَأً).........................منع سيبويه وجمهور النحويين الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في أسلوب المدح أو الذمّ، فلا يجوز القول: (نِعمَ الأستاذُ أستاذاً محمدٌ)، والصواب إما: (نِعمَ الأُستاذُ محمدٌ)، أو (نِعمَ أُستاذاً محمدٌ). هذا على رأيهم. خالفهم آخرون في الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز (في حال أفاد التمييز فائدة تزيد عن فائدة الفاعل)، نحو: (نِعمَ الأستاذُ مُخلصاً فاضلٌ)، ومن شواهدهم على ذلك بيت لجرير بن عطية من قصيدة هجاء للأخطل التغلبي:"وَالتَّغْلِبِيُّوْنَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ... فَحْلاً وَأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيْقُ".الشاهد فيه الجمع بين فاعل (بِئسَ) وهو اسم ظاهر (الفحلُ) مع التمييز (فَحلاً)، وهذا غير جائز عند سيبويه وجمهور النحويين.ومثله بيت آخر لج ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#المدح
#الذمّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753495
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُستخدم أسلوب المدح في حال استحسان فعل أو من يفعله، والإعجاب به، أو صفة أو مَن يتصف بها.يستخدم أسلوب الذمّ في حال استهجان فعل أو من يفعله، أو صفة أو من يتَّصف بها.عناصر أسلوب المدح أو الذمّ:1- فعل الذمّ أو المدح، 2- الفاعل، 3- المخصوص بالمدح أو الذمّ.يُستعمل للمدح الفعل (نِعمَ)، وللذمّ الفعل (بِئسَ)، وهما فعلان ماضيان جامدان، لا ينصرفان، تلحقهما تاء التأنيث مع المؤنث:(نِعمَ الصديقُ ناصرٌ، نِعمَتْ الصديقةُ أميرةُ).(بِئسَ الخُلقُ الكذبُ، بِئسَتْ الصفةُ المُراوغةُ).يرى جمهور النحويين أنَّ (نِعمَ، وبئسَ) فعلان ماضيان جامدان، والاسم المرفوع بعدهما فاعل، والاسم المرفوع بعده مخصوص بالمدح، وفيه رأيان، مثلاً: (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ):1- نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): (المخصوص بالمدح)، مبتدأ مُتأخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، خبره جملة (نِعمَ الرجلُ)، مُتقدم عليه.2- (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ): نِعمَ فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): خبر لمبتدأ محذوف وجوباً، تقديره (هو)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، التقدير:(نِعمَ الصديقُ هو ناصرٌ).........................فاعل (نِعمَ، أو بِئس) يأتي على ثلاثة أقسام:1- مُحلَّى ب(الألف واللام): {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَتْ المرأةُ عبيرُ).2- مُضاف إلى ما فيه (ألف ولام): {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَ مُضطهدِي الشعوبِ المستعمرونَ).3- ضمير يفسِّره اسم نكرة منصوب على التمييز: (نِعمَ مُجتهداً صالحٌ).نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، فاعله ضمير مُستتر يُفسِّره (مجتهداً).مجتهداً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.صالحٌ: مبتدأ متأخر، خبره جملة (نِعمِ هو)، المُتقدمة عليه.من شواهد النحاة بيت لشاعر مجهول:"لَنِعْمَ موئلاً المَولى إذا حُذِرَتْ... بَأْساءُ ذي البَغيِ واستيلاءُ ذي الإحَنِ".الشاهد فيه أنَّ فاعل (نِعمَ) ضمير مستتر، فسَّره التمييز (مَوئلاً)، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر متقدم للمبتدأ المتاخر (المولى).ومثله قول شاعرآخر:"تقولُ عِرْسي وهي لي في عَوْمَرَهْ... بِئسَ امرَأً وإنَّني بِئسَ المَرَهْ".الشاهد فيه أنَّ في جملة (بِئسَ امْرَأً) الفاعل ضمير مستتر، فسَّره التمييز (امْرَأً).........................منع سيبويه وجمهور النحويين الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في أسلوب المدح أو الذمّ، فلا يجوز القول: (نِعمَ الأستاذُ أستاذاً محمدٌ)، والصواب إما: (نِعمَ الأُستاذُ محمدٌ)، أو (نِعمَ أُستاذاً محمدٌ). هذا على رأيهم. خالفهم آخرون في الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز (في حال أفاد التمييز فائدة تزيد عن فائدة الفاعل)، نحو: (نِعمَ الأستاذُ مُخلصاً فاضلٌ)، ومن شواهدهم على ذلك بيت لجرير بن عطية من قصيدة هجاء للأخطل التغلبي:"وَالتَّغْلِبِيُّوْنَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ... فَحْلاً وَأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيْقُ".الشاهد فيه الجمع بين فاعل (بِئسَ) وهو اسم ظاهر (الفحلُ) مع التمييز (فَحلاً)، وهذا غير جائز عند سيبويه وجمهور النحويين.ومثله بيت آخر لج ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#المدح
#الذمّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753495
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 36 (أسلوب المدح أو الذمّ).
مديح الصادق : العربيَّةُ بينَ العُجْمَةِ وحُوشِيِّ الكلام...
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحايا طيبة للزميلات والزملاء، الأدباء والكتاب، والمتابعين، الكرام.عندما وضع (سيبويه) كتابه الذي سمّاه النحاة (قرآن النحو)، إذ أخذ النحو عن الخليل بن أحمد، وعيسى بن عمر، ويونس بن حبيب، وغيرهم ؛ لم يستشهد إلا بأشعار الموثوق بعربيتهم من الشعراء في عصره وما قبله؛ وحجتة أنَّ العُجمَة قد لحقت أقوال بعضهم نتيجة اختلاطهم بأقوام (أعاجم)، من غير العرب، بعد توسّع الفتوحات الإسلامية، وبذلك جرَت قواعد اللغة العربية، في كتابه، وما كُتب فيها بعده؛ بناء على شواهد القرآن الكريم، وأشعار العرب القدماء، قال (الجاحظ) عن كتاب (سيبويه): "لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله، وجميع كتب الناس عليه عيال". قال ابن خلكان عن سيبويه: "كان أعلمَ المُتقدِّمين والمُتأخِّرين بالنحو، ولم يوضع فيه مثل كتابه...".هذا ما كان في ذلك الزمان، أما اليوم فنحن نطالع باستمرار، وعلى مئات المواقع، وما تفرزه بعض دور النشر، وما يتردَّد في الإذاعات وباقي وسائل الإعلام؛ عجائب أشكالاً وأنواعاً، ولا يقتصر هذا على الأخطاء النحوية والصرفية، بل يمتد أحياناً إلى ركاكة الأسلوب، وحُوشِيّ الكلام، وأخطاء الكتابة والإملاء.الكارثة لا تتوقف عند هذا الحد؛ بل تتعدى إلى ما هو أسوأ وأمرّ، يومياً أمتنعُ عن نشر نصوص كثيرة على المواقع التي أُديرُها، أوالتي أُشرفُ عليها، لكون تلك النصوص لا تصلح للنشر، لكثرة أخطائها أوركاكة أسلوبها، أوابتذال معانيها، أو تكرارها؛ لكنِّي أُفاجأُ بأنها تُنشر على بعض المواقع بأشكال مُبهرجة، ولا يُكتفى بذلك إنما تنال إطراء ليس في محله بأجمل الألفاظ، سواء في التقديم لها، أم التعليق عليها، أو أن صاحبها ينال أوسمة تكريم عليا، كما يُسمُّونها؛ مُزيَّنة بالورود الجميلة، وما استجدّ في قواميسهم من الألقاب، تضعه في صف كبار الكتاب والأدباء.عندما تحتجُّ، وتقول لهؤلاء الأحبَّة: رفقاً بلغة الضاد، أرجوكم؛ يُجيبُك (البطران):تساهَلْ قليلا، فهؤلاء مبتدئون، وحقُّهم علينا الرعاية والتشجيع...لهؤلاء الزملاء الطيبين جداً أقول: اللغة أداة الكاتب في التعبير عمّا يريد إيصاله للمُتلقِّي، وعليه أن يحاول قدر ما بوسعه لضبطها، ولا عيب في أن يستعين بمن هو أعلم منه، أو بذوي الاختصاص، نقول هذا ولا ندّعي الكمال، فكلُّنا بحاجة للمزيد من الدرس والاطلاع، مع احترامي لمن يشعر أنه للمشورة محتاج، ولا يُثنيه عن هذا خجل أو مكابرة، به قد يشعر أنَّها لا تليق. ......
#العربيَّةُ
#بينَ
#العُجْمَةِ
#وحُوشِيِّ
#الكلام...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753494
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحايا طيبة للزميلات والزملاء، الأدباء والكتاب، والمتابعين، الكرام.عندما وضع (سيبويه) كتابه الذي سمّاه النحاة (قرآن النحو)، إذ أخذ النحو عن الخليل بن أحمد، وعيسى بن عمر، ويونس بن حبيب، وغيرهم ؛ لم يستشهد إلا بأشعار الموثوق بعربيتهم من الشعراء في عصره وما قبله؛ وحجتة أنَّ العُجمَة قد لحقت أقوال بعضهم نتيجة اختلاطهم بأقوام (أعاجم)، من غير العرب، بعد توسّع الفتوحات الإسلامية، وبذلك جرَت قواعد اللغة العربية، في كتابه، وما كُتب فيها بعده؛ بناء على شواهد القرآن الكريم، وأشعار العرب القدماء، قال (الجاحظ) عن كتاب (سيبويه): "لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله، وجميع كتب الناس عليه عيال". قال ابن خلكان عن سيبويه: "كان أعلمَ المُتقدِّمين والمُتأخِّرين بالنحو، ولم يوضع فيه مثل كتابه...".هذا ما كان في ذلك الزمان، أما اليوم فنحن نطالع باستمرار، وعلى مئات المواقع، وما تفرزه بعض دور النشر، وما يتردَّد في الإذاعات وباقي وسائل الإعلام؛ عجائب أشكالاً وأنواعاً، ولا يقتصر هذا على الأخطاء النحوية والصرفية، بل يمتد أحياناً إلى ركاكة الأسلوب، وحُوشِيّ الكلام، وأخطاء الكتابة والإملاء.الكارثة لا تتوقف عند هذا الحد؛ بل تتعدى إلى ما هو أسوأ وأمرّ، يومياً أمتنعُ عن نشر نصوص كثيرة على المواقع التي أُديرُها، أوالتي أُشرفُ عليها، لكون تلك النصوص لا تصلح للنشر، لكثرة أخطائها أوركاكة أسلوبها، أوابتذال معانيها، أو تكرارها؛ لكنِّي أُفاجأُ بأنها تُنشر على بعض المواقع بأشكال مُبهرجة، ولا يُكتفى بذلك إنما تنال إطراء ليس في محله بأجمل الألفاظ، سواء في التقديم لها، أم التعليق عليها، أو أن صاحبها ينال أوسمة تكريم عليا، كما يُسمُّونها؛ مُزيَّنة بالورود الجميلة، وما استجدّ في قواميسهم من الألقاب، تضعه في صف كبار الكتاب والأدباء.عندما تحتجُّ، وتقول لهؤلاء الأحبَّة: رفقاً بلغة الضاد، أرجوكم؛ يُجيبُك (البطران):تساهَلْ قليلا، فهؤلاء مبتدئون، وحقُّهم علينا الرعاية والتشجيع...لهؤلاء الزملاء الطيبين جداً أقول: اللغة أداة الكاتب في التعبير عمّا يريد إيصاله للمُتلقِّي، وعليه أن يحاول قدر ما بوسعه لضبطها، ولا عيب في أن يستعين بمن هو أعلم منه، أو بذوي الاختصاص، نقول هذا ولا ندّعي الكمال، فكلُّنا بحاجة للمزيد من الدرس والاطلاع، مع احترامي لمن يشعر أنه للمشورة محتاج، ولا يُثنيه عن هذا خجل أو مكابرة، به قد يشعر أنَّها لا تليق. ......
#العربيَّةُ
#بينَ
#العُجْمَةِ
#وحُوشِيِّ
#الكلام...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753494
الحوار المتمدن
مديح الصادق - العربيَّةُ بينَ العُجْمَةِ وحُوشِيِّ الكلام...
مديح الصادق : طارقةٌ آخرَ الليلِ... نصٌّ شعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق في هزيعِهِ الأخيرِ، ليلِيوليسَ مِن أنيسٍ لوحدتي سِوىيراعيَ القديمِ، إذ كادَ ينضَبُ حِبرُهُمِشكاةُ زيتي، وجدرانُ مَحبَسيغُرابٌ بلونِ ما بّهِ خيَّمَ ليليينعقُ خارجَ مَخدعييسرقُ الحرفَ إنْ هممْتُ أرسمُ وَمضةًسُمَّاً يدسُّ فيما نويتُحمائمي أُطعِمُأهو الشيطانُ الذي عنهُ أرَّختْ كتبٌأم هو كابوسٌ بهِ عوقبْتُ لذنبٍ اقترفتُهُ؟بل ليسَ ذنباً؛ فالذنوبُ كثيرةٌ، وكبيرةٌالأكبرُ أنْ تعشقَ رِيماً عليهاغيرُك ألقى شِباكَهُ، فقُيِّدَتْأنا، والليلُ، وهمِّي، وشيطانٌ يقضُّ مضجَعيأُفعوانٌ يُشاطرُ مَسكنِيوهناكَ في الطرفِ القصِيِّريمٌ عشِقتْ جُنوني، عشِقتُ جنونَهافصارَتْ ليَ زاداً، وصِرتُ زادَهامَنْ الطارِقُ؟أرجوكَ لا تُفسِدْ عليَّ خِلوتيسعيدٌ بقيدٍ بهِ كُبِّلتُ حتَّى ألفتُهفما حلِمتُ بكسرِ عُقدةٍ منهُ لحظةًوهلْ يُحلِّقُ طيرٌ كسيرٌ بلا جُنحِهِ؟أو نَسِيَ التحليقَ في الفضاءِ، ربَّمامِن ثقبِ بابي الصغيرِرخيماً تسلَّلْ صوتُها...له اهتزَّ جِذعِي، ولوقعِهِ ارتعدتْ مفاصلِيهربَ الشيطانُ وابنُ خالِهِ وعمُّهُأشرقَتْ شمسِيَ بعد إذ طالَ مَغيبُهاتداعتْ النجومُ وبدرُها لنِصرتِيسلسبيلاً تفجَّرَ بئرٌ نسيتُهُياسمينَ بألوانٍ تقدَّحتْ خميلتِينمتْ جناحاي بقدرةِ قادرٍهرَبَ الأُفعَوانُ مِن داري لغيرِ رجعةٍعلى أغصانِ أيكيَ زغردَتْ عُصفورتِيأنا ملاكُكُ الذي بهِ حلُمتَمِن حيثُ يبزغُ نورُ الإلهِ جِئتُكَوما بدارٍ بها تُقيمُ مُقيمةٌأُهديتُكَ روحيَ زاوَجَتْ روحَكَبلْ هكذا أُمِرتُ إليكَ، وهكذاقضَتْ شريعتي........................الخميس 22 - 4 - 2022 ......
#طارقةٌ
#آخرَ
#الليلِ...
#نصٌّ
#شعري.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754087
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق في هزيعِهِ الأخيرِ، ليلِيوليسَ مِن أنيسٍ لوحدتي سِوىيراعيَ القديمِ، إذ كادَ ينضَبُ حِبرُهُمِشكاةُ زيتي، وجدرانُ مَحبَسيغُرابٌ بلونِ ما بّهِ خيَّمَ ليليينعقُ خارجَ مَخدعييسرقُ الحرفَ إنْ هممْتُ أرسمُ وَمضةًسُمَّاً يدسُّ فيما نويتُحمائمي أُطعِمُأهو الشيطانُ الذي عنهُ أرَّختْ كتبٌأم هو كابوسٌ بهِ عوقبْتُ لذنبٍ اقترفتُهُ؟بل ليسَ ذنباً؛ فالذنوبُ كثيرةٌ، وكبيرةٌالأكبرُ أنْ تعشقَ رِيماً عليهاغيرُك ألقى شِباكَهُ، فقُيِّدَتْأنا، والليلُ، وهمِّي، وشيطانٌ يقضُّ مضجَعيأُفعوانٌ يُشاطرُ مَسكنِيوهناكَ في الطرفِ القصِيِّريمٌ عشِقتْ جُنوني، عشِقتُ جنونَهافصارَتْ ليَ زاداً، وصِرتُ زادَهامَنْ الطارِقُ؟أرجوكَ لا تُفسِدْ عليَّ خِلوتيسعيدٌ بقيدٍ بهِ كُبِّلتُ حتَّى ألفتُهفما حلِمتُ بكسرِ عُقدةٍ منهُ لحظةًوهلْ يُحلِّقُ طيرٌ كسيرٌ بلا جُنحِهِ؟أو نَسِيَ التحليقَ في الفضاءِ، ربَّمامِن ثقبِ بابي الصغيرِرخيماً تسلَّلْ صوتُها...له اهتزَّ جِذعِي، ولوقعِهِ ارتعدتْ مفاصلِيهربَ الشيطانُ وابنُ خالِهِ وعمُّهُأشرقَتْ شمسِيَ بعد إذ طالَ مَغيبُهاتداعتْ النجومُ وبدرُها لنِصرتِيسلسبيلاً تفجَّرَ بئرٌ نسيتُهُياسمينَ بألوانٍ تقدَّحتْ خميلتِينمتْ جناحاي بقدرةِ قادرٍهرَبَ الأُفعَوانُ مِن داري لغيرِ رجعةٍعلى أغصانِ أيكيَ زغردَتْ عُصفورتِيأنا ملاكُكُ الذي بهِ حلُمتَمِن حيثُ يبزغُ نورُ الإلهِ جِئتُكَوما بدارٍ بها تُقيمُ مُقيمةٌأُهديتُكَ روحيَ زاوَجَتْ روحَكَبلْ هكذا أُمِرتُ إليكَ، وهكذاقضَتْ شريعتي........................الخميس 22 - 4 - 2022 ......
#طارقةٌ
#آخرَ
#الليلِ...
#نصٌّ
#شعري.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754087
الحوار المتمدن
مديح الصادق - طارقةٌ آخرَ الليلِ... نصٌّ شعري.
مديح الصادق : شيءٌ من اللغةِ العربيَّة ح 37 أسلوب التعجب .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق .لأسلوب التعجب صيغتان أساسيتان:أولاً- صيغة (ما أفْعَلَهُ)، نحو: (ما أجمَلَ الربيعَ).{قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ}.للنحاة في (ما) أربعة آراء:أ- رأي سيبويه (وهو الأصوب)؛ أنَّها نكرة تامّة، مبتدأ، و(أجملَ) فعل ماض فاعله ضمير مستتر يعود على (ما)، (الربيعَ) مفعول به للفعل (أجملَ)، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (ما).التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ)، أي جعله جميلاً.ب- يرى الأخفش أنَّ (ما) موصولة، والجملة بعدها صلتها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (الذي أجملَ الربيعَ شيءٌ رائعٌ).ج- يرى آخرون أنّ (ما) نكرة موصوفة، والجملة بعدها صفة لها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ رائعٌ).د- رأى غيرهم أنّ (ما) استفهامية، وهي مبتدأ، الجملة بعدها خبر للمبتدأ، التقدير: (أيُّ شيءٍ أجملَ الربيعَ؟) ..................ثانياً- صيغة (أفعِلْ به)، نحو: (أكرِمْ بزيدٍ).(أكرِمْ): فعل ماض جاء بصورة الأمر لمعنى التعجب، الباء: حرف جر زائد، زيد: فاعل الفعل (أكرِمْ)، مجرور ظاهراً، مرفوع محلّاً..................ما يؤكد أنَّ (أفعلَ) في أسلوب التعجب (فِعْل) وجوب دخول (نون الوقاية) عليه في حال اتصلت به (ياء المتكلم)، وهي من علامات الفعل: (ما أسعدَني بحضورِكَ).ما يؤكد أنَّ (أكرِمْ) في أسلوب التعجب (فِعْل) دخول (نون التوكيد) عليه، وقد استشهد النحاة ببيت مجهول شاعره:" وَمُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْبى صُرَيْمَةً... فَأحْرِ بِهِ مِنْ طُوْلِ فَقْرٍ وَأَحْرِيَا"الشاهد فيه أنه أوصل (نون التوكيد الخفيفة) بفعل التعجب (أحرِ) الأخير، وأبدل (النون) ألفاً عند الوقف، والمعلوم أنَّ التنوين من علامات الفعل..............................فعلا التعجب (أفعلَ)، و(أفعِلْ) جامدان، لا استعمال من الأول غير الماضي، ولا من الثاني غير الأمر.شروط الفعل الذي يُصاغ منه فعلا التعجب:1- أن يكون ثلاثياً، فلا يُبنيان من الرباعي أو الخماسي أو السداسي، نحو: (دحرجَ، امتحنَ، استنتجَ).2- أن يكون متصرفا، فلا يبنيان من فعل جامد، نحو: (بِئسَ، نِعمَ، ليسَ، عسَى).3- أن يكون معناه قابلا للمفاضلة، فلا يبنيان مما ليس فيه تمييز لشيء على شيء آخر، نحو: (ماتَ، هلكَ، فنِيَ).4- أن يكون (تامّاً)، وليس من الأفعال الناقصة مثل: (كان وأخواتها).5- ألّا يكون منفيّاً، نحو (ما كرُمَ زيدٌ)، فلا يجوز القول: (ما ما أكرمَ زيداً)؛ لأن معنى التعجب مفقود.6- ألّا يكون الوصف منه على وزن (أفعَل)، مثل الأفعال التي تدل على الألوان: (حمِرَ، أحمَر. سَوِدَ، أسوَدَ)؛ أو التي تدل على العيوب مثل: (عوِرَ، أعوَر، حوِلَ، أحوَل).لا تقل: (ما أحمرَهُ، أو أحمِرْ بهِ)، ولا (ما أعورَهُ، أو أعوِرْ بهِ).7- ألّا يكون مبنيّاً للمفعول، أي مجهول الفاعل، نحو: (كُتِبَ الدرسُ)، فلا تقل هنا: (ما أكتبَ الدرسَ).ملاحظة: ورد عند العرب شذوذاً التعجب بأفعال غير مستوفية الشروط، كقولهم: (ما أخصرَهُ) من الفعل (اختصرَ) الزائد على ثلاثة أحرف، أو (ما أحمقَهُ) من الفعل (حَمِقَ) إذ الوصف منه (أحمَق) على وزن (أفعَل)، أو (ما أعساهُ) من الفعل (عسى) غير المتصرف، وهذا نادر جداً ومقتصر على السماع فقط..................في الأفعال التي لم تستكمل الشروط المشار إليها؛ يمكن التوصل للتعجب منها بإحدى الصيغتين:1- صيغة (ما أشدَّ)، أو شبهه؛ متبوعاً بمصدر الفعل المُفتقر للشروط (صريحاً أو مُؤوّلاً)، منصوباً على المفعولية، نقول:(ما أشدَّ دحرجتَهُ)، (ما أقبحَ عَوَرَ ......
#شيءٌ
#اللغةِ
#العربيَّة
#أسلوب
#التعجب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754819
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق .لأسلوب التعجب صيغتان أساسيتان:أولاً- صيغة (ما أفْعَلَهُ)، نحو: (ما أجمَلَ الربيعَ).{قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ}.للنحاة في (ما) أربعة آراء:أ- رأي سيبويه (وهو الأصوب)؛ أنَّها نكرة تامّة، مبتدأ، و(أجملَ) فعل ماض فاعله ضمير مستتر يعود على (ما)، (الربيعَ) مفعول به للفعل (أجملَ)، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (ما).التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ)، أي جعله جميلاً.ب- يرى الأخفش أنَّ (ما) موصولة، والجملة بعدها صلتها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (الذي أجملَ الربيعَ شيءٌ رائعٌ).ج- يرى آخرون أنّ (ما) نكرة موصوفة، والجملة بعدها صفة لها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ رائعٌ).د- رأى غيرهم أنّ (ما) استفهامية، وهي مبتدأ، الجملة بعدها خبر للمبتدأ، التقدير: (أيُّ شيءٍ أجملَ الربيعَ؟) ..................ثانياً- صيغة (أفعِلْ به)، نحو: (أكرِمْ بزيدٍ).(أكرِمْ): فعل ماض جاء بصورة الأمر لمعنى التعجب، الباء: حرف جر زائد، زيد: فاعل الفعل (أكرِمْ)، مجرور ظاهراً، مرفوع محلّاً..................ما يؤكد أنَّ (أفعلَ) في أسلوب التعجب (فِعْل) وجوب دخول (نون الوقاية) عليه في حال اتصلت به (ياء المتكلم)، وهي من علامات الفعل: (ما أسعدَني بحضورِكَ).ما يؤكد أنَّ (أكرِمْ) في أسلوب التعجب (فِعْل) دخول (نون التوكيد) عليه، وقد استشهد النحاة ببيت مجهول شاعره:" وَمُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْبى صُرَيْمَةً... فَأحْرِ بِهِ مِنْ طُوْلِ فَقْرٍ وَأَحْرِيَا"الشاهد فيه أنه أوصل (نون التوكيد الخفيفة) بفعل التعجب (أحرِ) الأخير، وأبدل (النون) ألفاً عند الوقف، والمعلوم أنَّ التنوين من علامات الفعل..............................فعلا التعجب (أفعلَ)، و(أفعِلْ) جامدان، لا استعمال من الأول غير الماضي، ولا من الثاني غير الأمر.شروط الفعل الذي يُصاغ منه فعلا التعجب:1- أن يكون ثلاثياً، فلا يُبنيان من الرباعي أو الخماسي أو السداسي، نحو: (دحرجَ، امتحنَ، استنتجَ).2- أن يكون متصرفا، فلا يبنيان من فعل جامد، نحو: (بِئسَ، نِعمَ، ليسَ، عسَى).3- أن يكون معناه قابلا للمفاضلة، فلا يبنيان مما ليس فيه تمييز لشيء على شيء آخر، نحو: (ماتَ، هلكَ، فنِيَ).4- أن يكون (تامّاً)، وليس من الأفعال الناقصة مثل: (كان وأخواتها).5- ألّا يكون منفيّاً، نحو (ما كرُمَ زيدٌ)، فلا يجوز القول: (ما ما أكرمَ زيداً)؛ لأن معنى التعجب مفقود.6- ألّا يكون الوصف منه على وزن (أفعَل)، مثل الأفعال التي تدل على الألوان: (حمِرَ، أحمَر. سَوِدَ، أسوَدَ)؛ أو التي تدل على العيوب مثل: (عوِرَ، أعوَر، حوِلَ، أحوَل).لا تقل: (ما أحمرَهُ، أو أحمِرْ بهِ)، ولا (ما أعورَهُ، أو أعوِرْ بهِ).7- ألّا يكون مبنيّاً للمفعول، أي مجهول الفاعل، نحو: (كُتِبَ الدرسُ)، فلا تقل هنا: (ما أكتبَ الدرسَ).ملاحظة: ورد عند العرب شذوذاً التعجب بأفعال غير مستوفية الشروط، كقولهم: (ما أخصرَهُ) من الفعل (اختصرَ) الزائد على ثلاثة أحرف، أو (ما أحمقَهُ) من الفعل (حَمِقَ) إذ الوصف منه (أحمَق) على وزن (أفعَل)، أو (ما أعساهُ) من الفعل (عسى) غير المتصرف، وهذا نادر جداً ومقتصر على السماع فقط..................في الأفعال التي لم تستكمل الشروط المشار إليها؛ يمكن التوصل للتعجب منها بإحدى الصيغتين:1- صيغة (ما أشدَّ)، أو شبهه؛ متبوعاً بمصدر الفعل المُفتقر للشروط (صريحاً أو مُؤوّلاً)، منصوباً على المفعولية، نقول:(ما أشدَّ دحرجتَهُ)، (ما أقبحَ عَوَرَ ......
#شيءٌ
#اللغةِ
#العربيَّة
#أسلوب
#التعجب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754819
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغةِ العربيَّة ح 37 (أسلوب التعجب).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 38 أفعَلُ التفضيل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق (أفعل التفضيل) هو اسم مُشتق مصوغ للدلالة على شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدهما على الآخر فيها، إمَّا في الحسن أو في القبح؛ ولصيغة (أفعَل) ثلاثة أحوال، سنشرحها لاحقاً بالتفصيل.لقد عرفنا في الحلقة 37 السابقة شروط الفعل الذي يجوز التعجب منه، وهي نفس الشروط التي يُصاغ منها وصف على وزن (أفعل) للتفضيل:1- أن يكون ثلاثياً، 2- متصرفاً، 3- قابلا للمفاضلة، 4- تامّاً غير ناقص، 5- غير منفي، 6- ليس الوصف منه على وزن (أفعل)، 7- معلوم الفاعل وليس مجهولاً فاعله.ورد في كلام العرب-شذوذاً- بناء (أفعل التفضيل) من أفعال مخالفة للشروط آنفة الذكر، نحو: (هذا أخصَرُ من ذاكَ)،من الفعل (اختُصِرَ) وهو زائد عن ثلاثة أحرف ومبني للمجهول، ومما قالوا شذوذاً: (أسودُ من حلَكِ الغرابِ، وأبيضُ من اللبنِ)، فالفعلان (سُوَدَ، وبَيُضَ) الوصف منهما على وزن (أفعل)، وهذا مخالف للشروط.ملاحظة: حذفت الهمزة من (أخيَر، وأشرّ) قصد التخفيف لكثرة الاستعمال، ويستعملان (خير، وشرّ).{أَنْتُمْ شَرّ مَكَانًا وَاَللَّه أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ}. {هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}....................في حال عدم توفر شروط صياغة (أفعل) التفضيل في الفعل؛ يتوصل إلى التفضيل منه بصيغة (أشدّ)، أو ما في معناها، متبوعة بمصدر الفعل المعني، كما ذكرنا ذلك في صيغة التعجب، فتقول: (هجرُ الحبيبِ أشدُّ إيلاماً من ضربِ السياطِ)؛ لأن الفعل (آلمَ) رباعي، غير مستوفٍ للشروط، والمصدر منصوب على (التمييز)، وفي باب التعجب تقول: (ما أشدَّ إيلامَ هجرِ الحبيبِ)، والمصدر منصوب على المفعولية.تقول: (ثوبي أنصَعُ بياضاً مِن ثوبِكَ)، وفي التعجب تقول: (ما أنصعَ بياضَ ثوبي)...................أحوال التفضيل ثلاثة:1-مجرد: ولابد أن تعقبه (مِن) الجارة للمُفضَّل عليه، لفظاً، نحو: (الصدقُ أفضلُ من الرياءِ).أو تقديراً، نحو: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا}. التقدير: (أعزُّ منكَ)، بحذف (مِن) ومجرورها، ويكثر هذا الحذف عندما يكون (أفعل التفضيل) خبراً.لقد ورد حذف (مِن) ومجرورها ولم تكن خبراً، كما جاء في بيت لشاعر مجهول:"دنَوْتِ وقد خِلناكِ كالبدرِ أجمَلا... فظلَّ فؤادِي في هَواكِ مُضلَّلا".التقدير:(دنوتِ أجملَ من البدرِ، وقد خِلناكِ كالبدرِ)، (أجمل) هنا ليس خبراً، بل حالاً من تاء الفاعل.2- مضاف: تقول: (حديقتي أجملُ الحدائقِ). هنا لا يجوز أن تتبعها (مِن) ومجرورها، فلا يصحّ: (حديقتي أجملُ الحدائقِ من حدائقِ الحيّ).3- موصول بالألف واللام: (كانتْ قصيدةُ هندٍ الأجملَ). هنا لا يجوز أن تعقبها (مِن) ومجرورها، فلا يجوز قولك: (كانتْ قصيدةُ هندٍ الأجملَ من باقي القصائدِ).لا يجوز تقديم (من ومجرورها المُفضَّل عليه) على (أفعل التفضيل)، فلا يجوز القول: (عادلٌ مِن أدهمَ أطيبُ).إذا كان المجرور ب(من) اسم استفهام، أو مضافاً لاسم الاستفهام؛ جاز تقديم (من ومجرورها) على (أفعل التفضيل):(مِمَّنْ أنتَ أحسنُ؟)، (مِن أيِّهم أنتَ أحسنُ؟)، (مِن صديقِ أيِّهم أنتَ أحسنُ؟).ملاحظة: ورد شذوذا تقديم (من ومجرورها) على (أفعل التفضيل) في غير الاستفهام؛ كقول الفرزدق في امرأة:"فقالت لَنَا: أَهْلًا وسَهْلًا وزَوَّدَتْ... جَنَى النَّحْلِ أو ما زَوَّدَتْ منه أَطْيَبُ".....................إذا كان (أفعل التفضيل) مُجرداً، أو مضافاً إلى نكرة؛ يكون (مفرداً، مذكراً)، ولا (يُثنى ولا يُجمع ولا يُؤنث)،تقول: (زينبُ أجملُ من تماضرَ، وأجملُ طالبةٍ)، (سعدٌ أقوى من طلحةَ، وأقوى لاعبٍ). ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعَلُ
#التفضيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756515
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق (أفعل التفضيل) هو اسم مُشتق مصوغ للدلالة على شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدهما على الآخر فيها، إمَّا في الحسن أو في القبح؛ ولصيغة (أفعَل) ثلاثة أحوال، سنشرحها لاحقاً بالتفصيل.لقد عرفنا في الحلقة 37 السابقة شروط الفعل الذي يجوز التعجب منه، وهي نفس الشروط التي يُصاغ منها وصف على وزن (أفعل) للتفضيل:1- أن يكون ثلاثياً، 2- متصرفاً، 3- قابلا للمفاضلة، 4- تامّاً غير ناقص، 5- غير منفي، 6- ليس الوصف منه على وزن (أفعل)، 7- معلوم الفاعل وليس مجهولاً فاعله.ورد في كلام العرب-شذوذاً- بناء (أفعل التفضيل) من أفعال مخالفة للشروط آنفة الذكر، نحو: (هذا أخصَرُ من ذاكَ)،من الفعل (اختُصِرَ) وهو زائد عن ثلاثة أحرف ومبني للمجهول، ومما قالوا شذوذاً: (أسودُ من حلَكِ الغرابِ، وأبيضُ من اللبنِ)، فالفعلان (سُوَدَ، وبَيُضَ) الوصف منهما على وزن (أفعل)، وهذا مخالف للشروط.ملاحظة: حذفت الهمزة من (أخيَر، وأشرّ) قصد التخفيف لكثرة الاستعمال، ويستعملان (خير، وشرّ).{أَنْتُمْ شَرّ مَكَانًا وَاَللَّه أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ}. {هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}....................في حال عدم توفر شروط صياغة (أفعل) التفضيل في الفعل؛ يتوصل إلى التفضيل منه بصيغة (أشدّ)، أو ما في معناها، متبوعة بمصدر الفعل المعني، كما ذكرنا ذلك في صيغة التعجب، فتقول: (هجرُ الحبيبِ أشدُّ إيلاماً من ضربِ السياطِ)؛ لأن الفعل (آلمَ) رباعي، غير مستوفٍ للشروط، والمصدر منصوب على (التمييز)، وفي باب التعجب تقول: (ما أشدَّ إيلامَ هجرِ الحبيبِ)، والمصدر منصوب على المفعولية.تقول: (ثوبي أنصَعُ بياضاً مِن ثوبِكَ)، وفي التعجب تقول: (ما أنصعَ بياضَ ثوبي)...................أحوال التفضيل ثلاثة:1-مجرد: ولابد أن تعقبه (مِن) الجارة للمُفضَّل عليه، لفظاً، نحو: (الصدقُ أفضلُ من الرياءِ).أو تقديراً، نحو: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا}. التقدير: (أعزُّ منكَ)، بحذف (مِن) ومجرورها، ويكثر هذا الحذف عندما يكون (أفعل التفضيل) خبراً.لقد ورد حذف (مِن) ومجرورها ولم تكن خبراً، كما جاء في بيت لشاعر مجهول:"دنَوْتِ وقد خِلناكِ كالبدرِ أجمَلا... فظلَّ فؤادِي في هَواكِ مُضلَّلا".التقدير:(دنوتِ أجملَ من البدرِ، وقد خِلناكِ كالبدرِ)، (أجمل) هنا ليس خبراً، بل حالاً من تاء الفاعل.2- مضاف: تقول: (حديقتي أجملُ الحدائقِ). هنا لا يجوز أن تتبعها (مِن) ومجرورها، فلا يصحّ: (حديقتي أجملُ الحدائقِ من حدائقِ الحيّ).3- موصول بالألف واللام: (كانتْ قصيدةُ هندٍ الأجملَ). هنا لا يجوز أن تعقبها (مِن) ومجرورها، فلا يجوز قولك: (كانتْ قصيدةُ هندٍ الأجملَ من باقي القصائدِ).لا يجوز تقديم (من ومجرورها المُفضَّل عليه) على (أفعل التفضيل)، فلا يجوز القول: (عادلٌ مِن أدهمَ أطيبُ).إذا كان المجرور ب(من) اسم استفهام، أو مضافاً لاسم الاستفهام؛ جاز تقديم (من ومجرورها) على (أفعل التفضيل):(مِمَّنْ أنتَ أحسنُ؟)، (مِن أيِّهم أنتَ أحسنُ؟)، (مِن صديقِ أيِّهم أنتَ أحسنُ؟).ملاحظة: ورد شذوذا تقديم (من ومجرورها) على (أفعل التفضيل) في غير الاستفهام؛ كقول الفرزدق في امرأة:"فقالت لَنَا: أَهْلًا وسَهْلًا وزَوَّدَتْ... جَنَى النَّحْلِ أو ما زَوَّدَتْ منه أَطْيَبُ".....................إذا كان (أفعل التفضيل) مُجرداً، أو مضافاً إلى نكرة؛ يكون (مفرداً، مذكراً)، ولا (يُثنى ولا يُجمع ولا يُؤنث)،تقول: (زينبُ أجملُ من تماضرَ، وأجملُ طالبةٍ)، (سعدٌ أقوى من طلحةَ، وأقوى لاعبٍ). ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أفعَلُ
#التفضيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756515
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 38 (أفعَلُ التفضيل).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربيَّة ح 39 الإغراء والتحذير .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق التحذير: تنبيه المُخاطب على أمر غير محمود بهدف الاحتراز منه، كما يلي : أولاً- بلفظ (إيَّاكَ)، وتوابعها: (إيَّاكِ، إيَّاكُما، إيَّاكُم، إيَّاكُنَّ)، هنا يجب إضمار الناصب، بعطف وبلا عطف:أ- أ-مع العطف: (إيَّاكَ والرذيلةَ)، التقدير: (أُحذِّرُ إيَّاكَ، وتجنَّبْ الرذيلةَ).الضمير (إيَّا) مفعول به في محل نصب بفعل مُضمر، تقديره (أُحَذِّرُ)، والمفعول به (الرذيلةَ)منصوب بفعل مضمر تقديره (تجنَّبْ).ب-بلا عطف: (إيَّاكَ أنْ تفعلَ الرذيلةَ)؛ فالتقدير: (أُحذّرُ إيَّاكَ، تجنَّبْ فعلَ الرذيلةِ).الضمير (إيَّا)، والمصدر المؤول من (أنْ تفعلَ)؛ كلّ منهما مفعول به، منصوب بفعل مضمر...............ثانياً- بألفاظ أخرى، غير (إيَّاكَ) وما يتبعها، وهي بلا عطف أو تكرار أو بعطف:أ-بلا عطف أو تكرار، وفيه وجهان: أن تُضمر الناصب، وتقول: (الكذبَ)، فالكذب مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقدير الكلام: (احذرْ الكذبَ)، أو تُظهر الناصب، فتقول: (احذرْ الكذبَ). ب-بالعطف، كقولك: (جسدَكَ والوباءَ)، التقدير: (احفظْ جسدَكَ واحذرْ الوباءَ)، بإضمارالناصب لكل من (جسد، والوباء).أو بالتكرار، كقولكَ: (الخيانةَ الخيانةَ)، بإضمار الناصب، والتقدير: (احذرْ الخيانةَ).(الخيانة) الأولى: مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقديره: (احذرْ).(الخيانة) الثانية: توكيد لفظي لما قبله بالتكرار، منصوب بالتبعية.......................التحذير للمُخاطب أصلاً؛ لكن ورد في كلام العرب التحذير للمتكلم؛ شذوذاً، فقد استشهد النحاة بقول الخليفة عمر بن الخطاب: "... وإيَّايَ وأنْ يحذِفَ أحدُكُم الأرنبَ"، أي: (لا يَرمِ أحدُكُم الأرنبَ بحجرٍ أو مثلِهِ).كما شذّ التحذير للغائب إلى جانب التحذير للمُخاطب في قول شاعر:"فلا تصحبْ أخَا الجهلِ وإيَّاكَ وإيَّاهُ". ...............الإغراء: هو أمر للمُخاطب بأن يلزم ما هو محمود، ولا تُستعمل فيه (إيَّا) أو توابعها.الإغراء صيغتان:أ-بلا تكرار أو عطف: يجوز إضمار الناصب بقولك: (الصدقَ)، ويجوز إظهاره بقولك: (الزمْ الصدقَ).(الصدقَ): مفعول به منصوب بفعل مُضمر، تقديره: الزمْ.ب-بالتكرار أو العطف: يجب إضمار الناصب بقولك: (الصدقَ الصدقَ)، أو (الصدقَ والوفاءَ).(الصدقَ الصدقَ): (الصدقَ) الأولى: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: الزمْ. (الصدقَ) الثانية: توكيد لفظي بالتكرار، منصوب بالتبعية. (الصدقَ والوفاءَ): الصدقَ: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: الزمْ.(الوفاءَ): اسم معطوف بالواو على (الصدق)، منصوب بالتبعية.قال الشاعر:"أخاكَ أخاكَ؛ إنَّ مَنْ لا أخَا لَهُ... كسَاعٍ إلى الهَيجَا بِغيرِ سِلاحِ".(أخاكَ) الأولى: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: (الزمْ).(أخاكَ) الثانية: توكيد لفظي بالتكرار، منصوب بالتبعية....................عسى أن نكون قد وفقنا في عرض المادة بأسلوب مُتاح للجميع.نلتقي في الحلقة 40 (المفعول المُطلق).كندا – 28 – 5 - 2022 ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#الإغراء
#والتحذير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757546
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق التحذير: تنبيه المُخاطب على أمر غير محمود بهدف الاحتراز منه، كما يلي : أولاً- بلفظ (إيَّاكَ)، وتوابعها: (إيَّاكِ، إيَّاكُما، إيَّاكُم، إيَّاكُنَّ)، هنا يجب إضمار الناصب، بعطف وبلا عطف:أ- أ-مع العطف: (إيَّاكَ والرذيلةَ)، التقدير: (أُحذِّرُ إيَّاكَ، وتجنَّبْ الرذيلةَ).الضمير (إيَّا) مفعول به في محل نصب بفعل مُضمر، تقديره (أُحَذِّرُ)، والمفعول به (الرذيلةَ)منصوب بفعل مضمر تقديره (تجنَّبْ).ب-بلا عطف: (إيَّاكَ أنْ تفعلَ الرذيلةَ)؛ فالتقدير: (أُحذّرُ إيَّاكَ، تجنَّبْ فعلَ الرذيلةِ).الضمير (إيَّا)، والمصدر المؤول من (أنْ تفعلَ)؛ كلّ منهما مفعول به، منصوب بفعل مضمر...............ثانياً- بألفاظ أخرى، غير (إيَّاكَ) وما يتبعها، وهي بلا عطف أو تكرار أو بعطف:أ-بلا عطف أو تكرار، وفيه وجهان: أن تُضمر الناصب، وتقول: (الكذبَ)، فالكذب مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقدير الكلام: (احذرْ الكذبَ)، أو تُظهر الناصب، فتقول: (احذرْ الكذبَ). ب-بالعطف، كقولك: (جسدَكَ والوباءَ)، التقدير: (احفظْ جسدَكَ واحذرْ الوباءَ)، بإضمارالناصب لكل من (جسد، والوباء).أو بالتكرار، كقولكَ: (الخيانةَ الخيانةَ)، بإضمار الناصب، والتقدير: (احذرْ الخيانةَ).(الخيانة) الأولى: مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقديره: (احذرْ).(الخيانة) الثانية: توكيد لفظي لما قبله بالتكرار، منصوب بالتبعية.......................التحذير للمُخاطب أصلاً؛ لكن ورد في كلام العرب التحذير للمتكلم؛ شذوذاً، فقد استشهد النحاة بقول الخليفة عمر بن الخطاب: "... وإيَّايَ وأنْ يحذِفَ أحدُكُم الأرنبَ"، أي: (لا يَرمِ أحدُكُم الأرنبَ بحجرٍ أو مثلِهِ).كما شذّ التحذير للغائب إلى جانب التحذير للمُخاطب في قول شاعر:"فلا تصحبْ أخَا الجهلِ وإيَّاكَ وإيَّاهُ". ...............الإغراء: هو أمر للمُخاطب بأن يلزم ما هو محمود، ولا تُستعمل فيه (إيَّا) أو توابعها.الإغراء صيغتان:أ-بلا تكرار أو عطف: يجوز إضمار الناصب بقولك: (الصدقَ)، ويجوز إظهاره بقولك: (الزمْ الصدقَ).(الصدقَ): مفعول به منصوب بفعل مُضمر، تقديره: الزمْ.ب-بالتكرار أو العطف: يجب إضمار الناصب بقولك: (الصدقَ الصدقَ)، أو (الصدقَ والوفاءَ).(الصدقَ الصدقَ): (الصدقَ) الأولى: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: الزمْ. (الصدقَ) الثانية: توكيد لفظي بالتكرار، منصوب بالتبعية. (الصدقَ والوفاءَ): الصدقَ: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: الزمْ.(الوفاءَ): اسم معطوف بالواو على (الصدق)، منصوب بالتبعية.قال الشاعر:"أخاكَ أخاكَ؛ إنَّ مَنْ لا أخَا لَهُ... كسَاعٍ إلى الهَيجَا بِغيرِ سِلاحِ".(أخاكَ) الأولى: مفعول به، منصوب بفعل مضمر، تقديره: (الزمْ).(أخاكَ) الثانية: توكيد لفظي بالتكرار، منصوب بالتبعية....................عسى أن نكون قد وفقنا في عرض المادة بأسلوب مُتاح للجميع.نلتقي في الحلقة 40 (المفعول المُطلق).كندا – 28 – 5 - 2022 ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربيَّة
#الإغراء
#والتحذير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757546
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربيَّة ح 39 (الإغراء والتحذير).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 40 المفعول المُطلق .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول المُطلَق هو المصدر المنصوب؛ ليؤدي واحداً من الأغراض التالية:أ- توكيد العامل فيه: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}. (رسمْتُ رسماً).ب- أو بيان نوعه: { فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}. (خطوتُ خطوَ الواثقٍ مِن نفسِهِ). ج- أو بيان عدده: {فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً}. (خطوتُ خطوتَينِ). ................المصدر هو اسم يدلّ على الحدث، أما الفعل فيدلّ على الحدث والزمان.يرى البصريون أن المصدر هو الأصل، ويُشتق منه الفعل والوصف، وهذا الرأي هو المُرجَّح؛ بدليل أن الفعل يتضمن المصدر والزمان، والوصف يتضمن المصدر والوصف المُشتق منه.خالفهم الكوفيون إذ يرون أن الفعل هو الأصل، والمصدر مُشتق منه.يرى آخرون أن المصدر هو الأصل، والفعل مُشتق منه، والوصف مُشتق من الفعل...................عامل النصب في المصدر واحد من ثلاثة:أ- الفعل: (حضرتْ هندٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو الفعل، حضرَ). ب- الوصف: (هندٌ حاضرةٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو اسم الفاعل، حاضرةٌ).ج- المصدر: {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُم جَزاءً مَوفورًا}. (أسعدَني نجاحُكِ نجاحاً باهراً). (العامل هو المصدر نفسه). .....................هناك ألفاظ تنوب عن المصدر، نحو: أ- (كلّ) مضافة للمصدر: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}.ب- (بعض) مضافة للمصدر: (تقرأُ سعادُ بعضَ القراءةِ). ج- اسم الإشارة الموصوف بالمصدر: (رأى الفلاسفةُ هذا الرأيَ). د- عدد المصدر: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}.ه- الآلة: (رميتُهُ سهماً). التقدير: (رميتُهُ رميَ سهمٍ).و- ضمير المصدر: { فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ}. التقدير: (لا أُعذِّبُ عذابَاً أحداً مِن العالمين). ز- المصدر المرادف لمصدر الفعل العامل: (قعدتُ جلوساً). يرى سيبويه أن (جلوساً) منصوب بفعل محذوف مُقدَّر من لفظه، والتقدير: (قعدتُ وجلستُ جلوساً). .....................تثنية المصدر وجمعه:أ-المصدر المؤكِّد لعامله: لا يجوز تثنيته أو جمعه، وذلك لأنه يشبه تكرار الفعل، والفعل لا يجوز تثنيته أو جمعه، نحو: {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.ب- المصدر الذي يُبيِّن العدد: يجوز تثنيته وجمعه، نحو: (ضُربَ العدوُّ ضربتَينِ، أو ضرباتٍ). ج- المصدر المُبيِّن لنوع عامله: منع سيبويه تثنيته وجمعه، إلا في حال اختلفت أنواعه، نحو:(قرأتُ قراءَتي مُتمكِّنٍ، هادئةً وسريعةً) .....................حذف عامل المصدر:أ-المصدر المؤَكِّد: لا يجوز حذف عامله؛ لأنه جيء به لتوكيد عامله، فكيف يُحذف عامله؟.ب- المصدر المُبيِّن للعدد أو للنوع: يُحذف عامله جوازاً، ووجوباً: جوازا: عندما يدل عليه دليل، كأن يكون جواباً عن سؤال: (مَشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ)؛ جواباً عن سؤال: (كيفَ مَشيتَ؟). التقدير: (مَشيتُ مشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ). وجوباً: في الحالات التالية:أ- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما ينوب المصدر عن فعله في الأمر والنهي: (رحمةً لا ظلماً)، التقدير: (ارحمْ رحمةً ولا تظلمْ ظلماً). أو في الدعاء: (نجاحاً باهراً). التقدير: (تنجحُ نجاحاً باهراً)، أو التوبيخ: (أهجراً وقد أخلصْنا لكِ؟). التقدير: (أتهجرينَ هجراً وقد أخلصْنا لك؟)ِ.ب- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما يقع تفصيلاً لعاقبة ما تقدمه: .{حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}<b ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
#المُطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760181
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول المُطلَق هو المصدر المنصوب؛ ليؤدي واحداً من الأغراض التالية:أ- توكيد العامل فيه: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}. (رسمْتُ رسماً).ب- أو بيان نوعه: { فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}. (خطوتُ خطوَ الواثقٍ مِن نفسِهِ). ج- أو بيان عدده: {فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً}. (خطوتُ خطوتَينِ). ................المصدر هو اسم يدلّ على الحدث، أما الفعل فيدلّ على الحدث والزمان.يرى البصريون أن المصدر هو الأصل، ويُشتق منه الفعل والوصف، وهذا الرأي هو المُرجَّح؛ بدليل أن الفعل يتضمن المصدر والزمان، والوصف يتضمن المصدر والوصف المُشتق منه.خالفهم الكوفيون إذ يرون أن الفعل هو الأصل، والمصدر مُشتق منه.يرى آخرون أن المصدر هو الأصل، والفعل مُشتق منه، والوصف مُشتق من الفعل...................عامل النصب في المصدر واحد من ثلاثة:أ- الفعل: (حضرتْ هندٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو الفعل، حضرَ). ب- الوصف: (هندٌ حاضرةٌ حضوراً فاعلاً). (العامل هو اسم الفاعل، حاضرةٌ).ج- المصدر: {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُم جَزاءً مَوفورًا}. (أسعدَني نجاحُكِ نجاحاً باهراً). (العامل هو المصدر نفسه). .....................هناك ألفاظ تنوب عن المصدر، نحو: أ- (كلّ) مضافة للمصدر: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}.ب- (بعض) مضافة للمصدر: (تقرأُ سعادُ بعضَ القراءةِ). ج- اسم الإشارة الموصوف بالمصدر: (رأى الفلاسفةُ هذا الرأيَ). د- عدد المصدر: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}.ه- الآلة: (رميتُهُ سهماً). التقدير: (رميتُهُ رميَ سهمٍ).و- ضمير المصدر: { فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ}. التقدير: (لا أُعذِّبُ عذابَاً أحداً مِن العالمين). ز- المصدر المرادف لمصدر الفعل العامل: (قعدتُ جلوساً). يرى سيبويه أن (جلوساً) منصوب بفعل محذوف مُقدَّر من لفظه، والتقدير: (قعدتُ وجلستُ جلوساً). .....................تثنية المصدر وجمعه:أ-المصدر المؤكِّد لعامله: لا يجوز تثنيته أو جمعه، وذلك لأنه يشبه تكرار الفعل، والفعل لا يجوز تثنيته أو جمعه، نحو: {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.ب- المصدر الذي يُبيِّن العدد: يجوز تثنيته وجمعه، نحو: (ضُربَ العدوُّ ضربتَينِ، أو ضرباتٍ). ج- المصدر المُبيِّن لنوع عامله: منع سيبويه تثنيته وجمعه، إلا في حال اختلفت أنواعه، نحو:(قرأتُ قراءَتي مُتمكِّنٍ، هادئةً وسريعةً) .....................حذف عامل المصدر:أ-المصدر المؤَكِّد: لا يجوز حذف عامله؛ لأنه جيء به لتوكيد عامله، فكيف يُحذف عامله؟.ب- المصدر المُبيِّن للعدد أو للنوع: يُحذف عامله جوازاً، ووجوباً: جوازا: عندما يدل عليه دليل، كأن يكون جواباً عن سؤال: (مَشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ)؛ جواباً عن سؤال: (كيفَ مَشيتَ؟). التقدير: (مَشيتُ مشيَ الواثقِ مِن نفسِهِ). وجوباً: في الحالات التالية:أ- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما ينوب المصدر عن فعله في الأمر والنهي: (رحمةً لا ظلماً)، التقدير: (ارحمْ رحمةً ولا تظلمْ ظلماً). أو في الدعاء: (نجاحاً باهراً). التقدير: (تنجحُ نجاحاً باهراً)، أو التوبيخ: (أهجراً وقد أخلصْنا لكِ؟). التقدير: (أتهجرينَ هجراً وقد أخلصْنا لك؟)ِ.ب- يُحذف عامل المصدر وجوباً عندما يقع تفصيلاً لعاقبة ما تقدمه: .{حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}<b ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
#المُطلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760181
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 40 (المفعول المُطلق).
مديح الصادق : بُرجُ العنكبوتِ... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق مِن عَلٍ تلفَّتتْ، فرائصُها اهتزَّتْ قارعُو الطبولِ أغوُوها بكلِّ المُناسباتمُصفِّقونَ، ولا يدرُونَ لمَن صفَّقواأولاءِ غثَّاً مِن السَمينِ لا يُميِّزون مِن غيري ترتقي المَجدَ؛ توهَّمتْوإنْ غابَ عنها قلمي المُشذِّبُ ما لا تُجيدُ، أسراراً وما تركَ الأوَّلون من حكايات تنالُ ما بِها تحصدُ ما عليها يهطلُ التافهونَدروعاً، وأوسمةَ، وما عليها يجودُمَن لا يكتب اسمَهُ صواباًمِن زخارفَ، أسموها شهادات نسيتِ، أم لم تنسَيفعلى كلِّ حرفٍ نطقتِهِلي أثرٌ، ولي عليه بصماتٌ، ومحطَّاتأغواكِ المُنافقونَ، وا أسفِي لنفسِكِ قد صنعتِ من شمعٍ أجنحةً حلَّقتِ عنِّي بعيداً، حلِّقِيوسلالمَ تحلمينَ بها؛ ارتقِيستبعثُ الشمسُ أولى خيوطَهاتُذيبُ شمعَ أجنحةٍ بها طرتِ وهماًوفي أحضانِ مَن عنهُ أشحتِ بوجهِكِ ذليلةً... خائبةً سترتمين...عزيز نفس هو لا يرتضيتائبات، كما أنتذليلات....................الجمعة 1 - 7 - 2022كندا. ......
#بُرجُ
#العنكبوتِ...
#نصٌّ
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761711
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق مِن عَلٍ تلفَّتتْ، فرائصُها اهتزَّتْ قارعُو الطبولِ أغوُوها بكلِّ المُناسباتمُصفِّقونَ، ولا يدرُونَ لمَن صفَّقواأولاءِ غثَّاً مِن السَمينِ لا يُميِّزون مِن غيري ترتقي المَجدَ؛ توهَّمتْوإنْ غابَ عنها قلمي المُشذِّبُ ما لا تُجيدُ، أسراراً وما تركَ الأوَّلون من حكايات تنالُ ما بِها تحصدُ ما عليها يهطلُ التافهونَدروعاً، وأوسمةَ، وما عليها يجودُمَن لا يكتب اسمَهُ صواباًمِن زخارفَ، أسموها شهادات نسيتِ، أم لم تنسَيفعلى كلِّ حرفٍ نطقتِهِلي أثرٌ، ولي عليه بصماتٌ، ومحطَّاتأغواكِ المُنافقونَ، وا أسفِي لنفسِكِ قد صنعتِ من شمعٍ أجنحةً حلَّقتِ عنِّي بعيداً، حلِّقِيوسلالمَ تحلمينَ بها؛ ارتقِيستبعثُ الشمسُ أولى خيوطَهاتُذيبُ شمعَ أجنحةٍ بها طرتِ وهماًوفي أحضانِ مَن عنهُ أشحتِ بوجهِكِ ذليلةً... خائبةً سترتمين...عزيز نفس هو لا يرتضيتائبات، كما أنتذليلات....................الجمعة 1 - 7 - 2022كندا. ......
#بُرجُ
#العنكبوتِ...
#نصٌّ
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761711
الحوار المتمدن
مديح الصادق - بُرجُ العنكبوتِ... نصٌّ شعري
مديح الصادق : أنا، وأنتِ، والعيدُ... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق ليلةَ العيدِ...حيثُ يجمعُ العُشّاقُ أنفسَ ما لِمَن سرقوا العقولَ مِنهُمعبيداً، لمَنهامُوا بحبِّهم يُهدون...ذاكَ مَن يطوفُ الجنائنَ كييجمعَ باقةَ وردٍ تليقُ بمَن أحبَّوآخرونَ ما يَعرضُ باعةٌمِن أنفسِ الجواهرِ يجمعُون...مَن لا يملكونَ سِوى الحرفِ قلائدَ ينظمونَهُلِلّائي بِهِنَّ قد تُيِموا؛ ساعةَ العيدِ يُهدون...ذاكَ يُهدي المراكبَ فيها ما حَوتْتجارةَ الهندِ، والسِندِوما عزّ وطابَ؛ سَخيّاً يُقدِّمون...ليلةَ العيدِ، حبيبتِيفي حَيرةٍ أُحاورُ النفسَ الشقيَّةَ:ماذا يليقُ بقدرِكِ المُقدَّسِ عِندي؟وما بحوزتي أثمنُ من كلِّ هذابه تقبلين...؟قُبلاتِي التي بِحبِّكِ قد تفجَّرَ بركانُهاوأَغرِقَ مَن حولِي جحيمُهاعليكِ أخشى أنْ بِها تُحرَقين...قصائدِي التي بِما امتلكتِ تغنَّتْبحرفِكِ الرقيقِ، ونورِ وجهِكِ البهيِّ أنفسَ ما قيلَ في الجمالِ انتقيتُلَعلَّك ترضين...أأجمعُ ما قِيلَ في وصفِ الجمالِبِباقةٍ...وما نظَمَ الشُعراءُ فيمَن عشِقواعقّالُهم، والمجانين...ما الذي أُهديكِ إيَّاهُوأثمنُ ما في الكونِ ذا تملكين...فأنتِ الملاكُ الذي عشقتُوأنتِ توأمُ روحِيوتلكَ بينَ يدَيكِ، روحيهديةُ العيدِ إليكِعلّكِ قد صدَّقتِ عهدي بها ترضِين... ...............السبت 9 - 7 - 2022 ......
#أنا،
#وأنتِ،
#والعيدُ...
#نصٌّ
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761710
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق ليلةَ العيدِ...حيثُ يجمعُ العُشّاقُ أنفسَ ما لِمَن سرقوا العقولَ مِنهُمعبيداً، لمَنهامُوا بحبِّهم يُهدون...ذاكَ مَن يطوفُ الجنائنَ كييجمعَ باقةَ وردٍ تليقُ بمَن أحبَّوآخرونَ ما يَعرضُ باعةٌمِن أنفسِ الجواهرِ يجمعُون...مَن لا يملكونَ سِوى الحرفِ قلائدَ ينظمونَهُلِلّائي بِهِنَّ قد تُيِموا؛ ساعةَ العيدِ يُهدون...ذاكَ يُهدي المراكبَ فيها ما حَوتْتجارةَ الهندِ، والسِندِوما عزّ وطابَ؛ سَخيّاً يُقدِّمون...ليلةَ العيدِ، حبيبتِيفي حَيرةٍ أُحاورُ النفسَ الشقيَّةَ:ماذا يليقُ بقدرِكِ المُقدَّسِ عِندي؟وما بحوزتي أثمنُ من كلِّ هذابه تقبلين...؟قُبلاتِي التي بِحبِّكِ قد تفجَّرَ بركانُهاوأَغرِقَ مَن حولِي جحيمُهاعليكِ أخشى أنْ بِها تُحرَقين...قصائدِي التي بِما امتلكتِ تغنَّتْبحرفِكِ الرقيقِ، ونورِ وجهِكِ البهيِّ أنفسَ ما قيلَ في الجمالِ انتقيتُلَعلَّك ترضين...أأجمعُ ما قِيلَ في وصفِ الجمالِبِباقةٍ...وما نظَمَ الشُعراءُ فيمَن عشِقواعقّالُهم، والمجانين...ما الذي أُهديكِ إيَّاهُوأثمنُ ما في الكونِ ذا تملكين...فأنتِ الملاكُ الذي عشقتُوأنتِ توأمُ روحِيوتلكَ بينَ يدَيكِ، روحيهديةُ العيدِ إليكِعلّكِ قد صدَّقتِ عهدي بها ترضِين... ...............السبت 9 - 7 - 2022 ......
#أنا،
#وأنتِ،
#والعيدُ...
#نصٌّ
#شعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761710
الحوار المتمدن
مديح الصادق - أنا، وأنتِ، والعيدُ... نصٌّ شعري
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 41 المفعول له .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول له، أو المفعول لأجله؛ هو المصدر الذي يُفيد علَّة، ويُشارك العامل فيه في (الزمن والفاعل). حكمه النصب إذا توفرت فيه الشروط السابق ذكرها، نحو:(وقفَ الطلابُ احتراماً). أ- (احتراماً) مصدر، جيء به لِبيان علّة وقوف الطلاب؛ فهو يصلح لأن يكون جواباً عن سؤال: (لِمَ وقفَ الطلابُ؟).ب- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الزمن؛ فزمن الاحترام هو نفس زمن الوقوف.ج- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الفاعل، ففاعل الاحترام هو نفس فاعل الوقوف، وهو (الطلاب). إذا توفرت الشروط السابقة: (المصدرية، إفادة التعليل، ومشاركته عامله في الزمن والفاعل)؛ فإن حكم المصدر (جواز النصب) على أنه مفعول لأجله.{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ}.ملاحظة: يجوز جرّ المصدر بحرف التعليل مع اكتمال الشروط اللازمة في المصدر، نحو: (وقفَ الطلابُ للاحترامِ). ...................إذا فُقد واحد من الشروط المُشار إليها؛ وجب (جرّه بحرف التعليل: اللام، أو مِن، أو في، أو الباء). أ- (قامَ المدعوُّونَ للمائدةِ). (المائدة) ليست مصدراً.ب- (قدمَ الوفدُ اليومَ للاحتفالِ غداً). لم يشارك المصدر (الاحتفال) عامله (الفعل قدمَ) في الزمن.ج- (حضرَ الفائزونَ لتكريمِ المديرِ لهم). لم يشارك المصدر (تكريم) عامله (الفعل حضرَ) في الفاعل. .................أحوال (المفعول له) المُستكمل للشروط:أ- المُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة): وحكمه النصب على الأكثر، نحو: (اجتمعنا ترحيباً بصديقِنا). وأجاز النحاة جرّه بحرف التعليل؛ فتقول: (اجتمعْنا لِلترحيبِ بِصديقِنا). .{وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدىً لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} (هدىً) مفعول له مُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة)، حكمه النصب.ب- المُقترِن بالألف واللام: وحكمه الجرّ بحرف التعليل على الأكثر، نحو: (سهرتُ الليالي للنجاحِ)، وأجاز النحاة نصبه: (سهرتُ الليالي النجاحَ)، ومن شواهد النحاة بيت (قريط بن أنيف) أورده أبو تمام:"فَلَيْتَ لِي بِهِمِ قَوْماً إذَا رَكِبُوا... شَنُّوا الإِغَارَةَ فُرْسَاناً وَرُكْبانَا". الشاهد فيه نصب (الإغارة) مفعولاً له وهو مُقترِن بالألف واللام.مثله بيت غير منسوب لشاعر:."لاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ... ولَوْ تَوالَتْ زُمَرُ الأَعْدَاءِ"الشاهد فيه نصب (الجبن) مفعولاً له وهو مقترن بالألف واللام.ج- المفعول له المُضاف: يجوز فيه النصب، نحو:.{يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ}.{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ}قال حاتم الطائي: ."وأغفرُ عوراءَ الكريمِ ادّخارَه... وأُعرِضُ عن شتمِ اللئيم تكرّما"الشاهد فيه نصب المفعول له (ادّخارَه) وهو مضاف للهاء، كذلك نصب المفعول له (تكرّماً) المستوفي للشروط اللازمة.كما يجوز جرّ المصدر المُضاف بحرف التعليل: .{وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}.(تُناضلُ الشعوبُ لنيلِ حريَّتِها) ملاحظة: أجاز (سيبويه) أن يكون المفعول له معرفة، مُعزِّزاً رأيه بشواهد قرآنية وشعرية؛ خلافاً لمن ادَّعى أنَّه لا يكون إلا نكرة، ومنهم (الجرمي). ........................يجوز تقديم المفعول له على عامله: (احتراماً وقفْنا لأُستاذِنا)..قال الكميت الأسدي: ."طربتُ وما شوقا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761713
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول له، أو المفعول لأجله؛ هو المصدر الذي يُفيد علَّة، ويُشارك العامل فيه في (الزمن والفاعل). حكمه النصب إذا توفرت فيه الشروط السابق ذكرها، نحو:(وقفَ الطلابُ احتراماً). أ- (احتراماً) مصدر، جيء به لِبيان علّة وقوف الطلاب؛ فهو يصلح لأن يكون جواباً عن سؤال: (لِمَ وقفَ الطلابُ؟).ب- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الزمن؛ فزمن الاحترام هو نفس زمن الوقوف.ج- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الفاعل، ففاعل الاحترام هو نفس فاعل الوقوف، وهو (الطلاب). إذا توفرت الشروط السابقة: (المصدرية، إفادة التعليل، ومشاركته عامله في الزمن والفاعل)؛ فإن حكم المصدر (جواز النصب) على أنه مفعول لأجله.{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ}.ملاحظة: يجوز جرّ المصدر بحرف التعليل مع اكتمال الشروط اللازمة في المصدر، نحو: (وقفَ الطلابُ للاحترامِ). ...................إذا فُقد واحد من الشروط المُشار إليها؛ وجب (جرّه بحرف التعليل: اللام، أو مِن، أو في، أو الباء). أ- (قامَ المدعوُّونَ للمائدةِ). (المائدة) ليست مصدراً.ب- (قدمَ الوفدُ اليومَ للاحتفالِ غداً). لم يشارك المصدر (الاحتفال) عامله (الفعل قدمَ) في الزمن.ج- (حضرَ الفائزونَ لتكريمِ المديرِ لهم). لم يشارك المصدر (تكريم) عامله (الفعل حضرَ) في الفاعل. .................أحوال (المفعول له) المُستكمل للشروط:أ- المُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة): وحكمه النصب على الأكثر، نحو: (اجتمعنا ترحيباً بصديقِنا). وأجاز النحاة جرّه بحرف التعليل؛ فتقول: (اجتمعْنا لِلترحيبِ بِصديقِنا). .{وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدىً لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} (هدىً) مفعول له مُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة)، حكمه النصب.ب- المُقترِن بالألف واللام: وحكمه الجرّ بحرف التعليل على الأكثر، نحو: (سهرتُ الليالي للنجاحِ)، وأجاز النحاة نصبه: (سهرتُ الليالي النجاحَ)، ومن شواهد النحاة بيت (قريط بن أنيف) أورده أبو تمام:"فَلَيْتَ لِي بِهِمِ قَوْماً إذَا رَكِبُوا... شَنُّوا الإِغَارَةَ فُرْسَاناً وَرُكْبانَا". الشاهد فيه نصب (الإغارة) مفعولاً له وهو مُقترِن بالألف واللام.مثله بيت غير منسوب لشاعر:."لاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ... ولَوْ تَوالَتْ زُمَرُ الأَعْدَاءِ"الشاهد فيه نصب (الجبن) مفعولاً له وهو مقترن بالألف واللام.ج- المفعول له المُضاف: يجوز فيه النصب، نحو:.{يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ}.{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ}قال حاتم الطائي: ."وأغفرُ عوراءَ الكريمِ ادّخارَه... وأُعرِضُ عن شتمِ اللئيم تكرّما"الشاهد فيه نصب المفعول له (ادّخارَه) وهو مضاف للهاء، كذلك نصب المفعول له (تكرّماً) المستوفي للشروط اللازمة.كما يجوز جرّ المصدر المُضاف بحرف التعليل: .{وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}.(تُناضلُ الشعوبُ لنيلِ حريَّتِها) ملاحظة: أجاز (سيبويه) أن يكون المفعول له معرفة، مُعزِّزاً رأيه بشواهد قرآنية وشعرية؛ خلافاً لمن ادَّعى أنَّه لا يكون إلا نكرة، ومنهم (الجرمي). ........................يجوز تقديم المفعول له على عامله: (احتراماً وقفْنا لأُستاذِنا)..قال الكميت الأسدي: ."طربتُ وما شوقا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761713
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 41 (المفعول له).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 42 إعمال المصدر .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المقصود بعمل المصدر أنه يعمل عمل الفعل، أي يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به، نحو:(صوماً رمضانَ)، التقدير: (صمْ رمضانَ).(يُسعدُني نيلُكِ جائزةً في المهرجانِ)، التقدير: (يُسعدُني أنْ تنالي جائزةً في المهرجانِ)....................هناك موضعان لعمل المصدر عمل الفعل:أ- عندما ينوب المصدر مناب الفعل، نحو: (فهماً الدرسَ).لقد ناب المصدر (فَهماً) مناب الفعل (افهم)، وفيه ضمير مستتر فيمحل رفع، تقديره أنتَ، كما أنه نصب المفعول به (الدرسَ).ب- عندما يُقدَّر المصدر ب(أنْ والفعل) إذا قصد (المضي أو الاستقبال)، نحو: (سُررْنا بفهمِكَ الدرسَ أمسِ)، التقدير: (سُررْنا بأنْ فهمتَ الدرسَ أمسِ).(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ غداً)، التقدير: (يَسرُّنا أنْ تفهمَ الدرسَ غداً).أو يُقدَّر المصدر ب(ما والفعل)، إذا قصد (الحال)، نحو:(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ الآنَ)، التقدير: (يَسرُّنا ما تفهمُ الدرسَ الآنَ)....................ثلاثة أحوال لعمل المصدر المُقدَّر ب(أن والفعل، أو ما والفعل):أ- أن يكون مُضافاً، وهو أكثرمن المُنوَّن، نحو: (الرائعُ نيلُكَ الجائزةَ).ب- أن يكون مُنوَّناً، وهو أكثر من المُعرَّف ب(أل)، نحو:.{أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يتيماً}لقد نصب المصدر المُنوَّن (إطعامٌ) مفعولاً به (يتيماً).من شواهد النحاة بيت للمرار بن منقذ:."بِضَرْبٍ بالسُّيُوف رُؤوسَ قومٍ... أَزَلنا هامَهُنَّ على المَقِيلِ"الشاهد فيه أن المصدر المُنوَّن (ضربٍ) عمل عمل فعله؛ فنصب مفعولاً به (رؤوسَ).ج- أن يكون مُعرَّفاً ب(أل)، وهو قليل، نحو: (عجبتُ مِن الضربِ زيداً)، وعلَّل النحاة ذلك بأنَّ التعريف بالألف واللام يُعوِّض عن التنوين.من شواهد سيبويه بيت لشاعر لم يذكر اسمه:"ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَهُ... يَخالُ الفرارَ يُراخِي الأَجَلْ".الشاهد فيه أنَّ المصدر المُعرَّف بالألف واللام (النكاية) نصب مفعولاً به (أعداءَ).من شواهد سيبويه بيت لمالك بن زغبة الباهلي:."لَقَد عَلِمَتْ أولى المُغيرَةِ أَنَّني... كَررتُ فَلَم أَنكُل عَنِ الضَّربِ مَسمَعا"الشاهد فيه نصب المصدر المُعرَّف بالألف واللام (الضرب) مفعولاً به (مَسمعَا)...................إضافة المصدر:أ- يُضاف المصدر (للفاعل)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم ينصبُ المصدر مفعولاً به: (أحزنَنِي تركُ زيدٍ المحاضرةَ).ب- يُضاف المصدر (للمفعول به)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم يرفع المصدر فاعلاً: (حضَرْنا تكريمَ الفائزينَ المديرُ).من شواهد سيبويه بيت للفرزدق يصف ناقة:"تَنفِي يداها الْحَصَى فِي كلّ هاجرةٍ... نفيَ الدّراهيم تَنقادُ الصّياريف".الشاهد فيه إضافة المصدر (نفي) إلى مفعوله (الدراهيم)، ثم رفع فاعله (تَنقادُ).ج- يُضاف المصدر (للظرف)، ثم يرفع الفاعل، وينصب المفعول به: (احتفلنا بإعلانِ اليومِ هندٌ خطبتَها).........................إعراب المصدر المُضاف لفاعله:المصدر المُضاف لفاعله يُعرب فاعله مجروراً لفظاً مرفوعاً محلّاً.إعراب تابع المصدر المُضاف لفاعله:أ- الجرّ مراعاة للفظ: (سُررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدِ الواجبَ).ب- الرفع مراعاة للمحلّ: (سررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدُ الواجبَ).من شواهد النحاة بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"حَتى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ وهَاجَها... طَلَبَ المُعَقَّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ".الشاهد فيه رفع التابع (المظلوم) وهو صفة الفاعل المضاف له المصدر (المُعقِّب ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعمال
#المصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762793
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المقصود بعمل المصدر أنه يعمل عمل الفعل، أي يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به، نحو:(صوماً رمضانَ)، التقدير: (صمْ رمضانَ).(يُسعدُني نيلُكِ جائزةً في المهرجانِ)، التقدير: (يُسعدُني أنْ تنالي جائزةً في المهرجانِ)....................هناك موضعان لعمل المصدر عمل الفعل:أ- عندما ينوب المصدر مناب الفعل، نحو: (فهماً الدرسَ).لقد ناب المصدر (فَهماً) مناب الفعل (افهم)، وفيه ضمير مستتر فيمحل رفع، تقديره أنتَ، كما أنه نصب المفعول به (الدرسَ).ب- عندما يُقدَّر المصدر ب(أنْ والفعل) إذا قصد (المضي أو الاستقبال)، نحو: (سُررْنا بفهمِكَ الدرسَ أمسِ)، التقدير: (سُررْنا بأنْ فهمتَ الدرسَ أمسِ).(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ غداً)، التقدير: (يَسرُّنا أنْ تفهمَ الدرسَ غداً).أو يُقدَّر المصدر ب(ما والفعل)، إذا قصد (الحال)، نحو:(يَسرُّنا فهمُكَ الدرسَ الآنَ)، التقدير: (يَسرُّنا ما تفهمُ الدرسَ الآنَ)....................ثلاثة أحوال لعمل المصدر المُقدَّر ب(أن والفعل، أو ما والفعل):أ- أن يكون مُضافاً، وهو أكثرمن المُنوَّن، نحو: (الرائعُ نيلُكَ الجائزةَ).ب- أن يكون مُنوَّناً، وهو أكثر من المُعرَّف ب(أل)، نحو:.{أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يتيماً}لقد نصب المصدر المُنوَّن (إطعامٌ) مفعولاً به (يتيماً).من شواهد النحاة بيت للمرار بن منقذ:."بِضَرْبٍ بالسُّيُوف رُؤوسَ قومٍ... أَزَلنا هامَهُنَّ على المَقِيلِ"الشاهد فيه أن المصدر المُنوَّن (ضربٍ) عمل عمل فعله؛ فنصب مفعولاً به (رؤوسَ).ج- أن يكون مُعرَّفاً ب(أل)، وهو قليل، نحو: (عجبتُ مِن الضربِ زيداً)، وعلَّل النحاة ذلك بأنَّ التعريف بالألف واللام يُعوِّض عن التنوين.من شواهد سيبويه بيت لشاعر لم يذكر اسمه:"ضعيفُ النِّكايةِ أعداءَهُ... يَخالُ الفرارَ يُراخِي الأَجَلْ".الشاهد فيه أنَّ المصدر المُعرَّف بالألف واللام (النكاية) نصب مفعولاً به (أعداءَ).من شواهد سيبويه بيت لمالك بن زغبة الباهلي:."لَقَد عَلِمَتْ أولى المُغيرَةِ أَنَّني... كَررتُ فَلَم أَنكُل عَنِ الضَّربِ مَسمَعا"الشاهد فيه نصب المصدر المُعرَّف بالألف واللام (الضرب) مفعولاً به (مَسمعَا)...................إضافة المصدر:أ- يُضاف المصدر (للفاعل)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم ينصبُ المصدر مفعولاً به: (أحزنَنِي تركُ زيدٍ المحاضرةَ).ب- يُضاف المصدر (للمفعول به)؛ فيكون الأخير مجروراً بالإضافة، ثم يرفع المصدر فاعلاً: (حضَرْنا تكريمَ الفائزينَ المديرُ).من شواهد سيبويه بيت للفرزدق يصف ناقة:"تَنفِي يداها الْحَصَى فِي كلّ هاجرةٍ... نفيَ الدّراهيم تَنقادُ الصّياريف".الشاهد فيه إضافة المصدر (نفي) إلى مفعوله (الدراهيم)، ثم رفع فاعله (تَنقادُ).ج- يُضاف المصدر (للظرف)، ثم يرفع الفاعل، وينصب المفعول به: (احتفلنا بإعلانِ اليومِ هندٌ خطبتَها).........................إعراب المصدر المُضاف لفاعله:المصدر المُضاف لفاعله يُعرب فاعله مجروراً لفظاً مرفوعاً محلّاً.إعراب تابع المصدر المُضاف لفاعله:أ- الجرّ مراعاة للفظ: (سُررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدِ الواجبَ).ب- الرفع مراعاة للمحلّ: (سررتُ بإنجازِ سعيدٍ المجتهدُ الواجبَ).من شواهد النحاة بيت للبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"حَتى تَهَجَّرَ في الرَّواحِ وهَاجَها... طَلَبَ المُعَقَّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ".الشاهد فيه رفع التابع (المظلوم) وهو صفة الفاعل المضاف له المصدر (المُعقِّب ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعمال
#المصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762793
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 42 (إعمال المصدر).
مديح الصادق : حُبٌّ للبيع... قصة قصيرة.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق احتشد المشترون في سوق النخاسة حيث كلّ بَخس بما لا يستحقّ يُباع، والأثمان تأرجحتْ ارتفاعاً وانخفاضا حسب قيمة الظاهر من المعروض، وما يُجيد العارض من وسائل الخداع والتمويه التي أجمع الفقهاء، في ذا السوق، على أنها حقّ للبائع مشروع بالاتفاق، ما دام الراغب أعمى البصيرة، من عماه لا يُميِّز الغثّ من السمين، تبارى هنا الباحثون عن المشروع وغير المشروع في اختراع ما يُمهِّد لهم الوصول لما يبغون، وأحيانا بلا جهد ولا رأسمال.عرضتْ بضاعتها، ويا لها من بضاعة! تَسحر الألباب، وتُسكر الظامئين لقطرةٍ في هجير قيظ، يوم ريح السموم، في عرض الصحراء، وتلك رائجة جداً في زمن على رؤوس بائعات الهوى يَنثر مَن طالت أياديهم ممّا به حُمّلوا، غير مشروع كسبه، من رزمات، وغيرهم لا يُجيد سوى ما له تهتز أبدان الغواني ممّا اختار من نفائس المفردات، وآخر في كيل المدائح بارع، ولا يهمّ إن كان لما به يجود سارقاً، أو هو للفاعل ناصب، ورافع للمفعول.الطيبون مذ آدم قد أنزلته لهذه الدنيا أمُّنا حواء؛ ثمناً لما يبذلون من طيب لا يرتجون، وابن آدم، مثلي؛ إلى حيث معروضة تلك البضاعة قد ساقه ما به يسعيان؛ فأسلمَ ما به يهتدي عندها، وأثمل رشده ما به شعَّت وجنتاها من نور؛ فحيثُ أميرة رآها رحلَه طائعاً ألقى، وما حوله عاد مُلتفتاً، لا لخلفه أو للأمام، بل في حضنها أفرغ ما في مِخلاته من متاع الطريق، في حضرتها مزَّق الوثائق وكل المستمسكات؛ فأعلن بملء فيه أن هو مُلك لها، وبمحض الإرادة عبد لها مملوك.ليس في الكون أجمل من أن يُصدِّق عاشق أنَّ مَن هام بحبه صادق بما قال، وبأسمى ما يقال في شريعة العشاق قد نطق المعشوق في لحظة من الهيام، تلك التي فيها يُعلَن ما يُعصى في غيرها أن يقال، حبيبي؛ وهل أقدس منها حين منينطق بها ليس مراوغاً أو لغاية بنفسه يحتال! أو بعد حين يدّعي أنه تحت تأثير ظرف قالها، أو ليس من عتب عليه، فهو مخبول؛ فهو غير الآخرين، بل مُتقلّب المزاج؛ وعلى ذاك لا يُبنى على ما قال.أن يَلعنَ، آدم المخدوع؛ مَن تبيع الحبَّ على قارعة المارقين؛ غير كافٍ، وغير كافٍ أن يُلملم ما به أُثخِن ممَّن توهَّم أنها صادقة بما ادّعت مِن جراحات، فتبَّاً له من زمن أن يُباع الحبّ فيه بأبخس الأثمان، وكارثة الكوارث أن بهذا الزيف يُخدع النبيل، الذي عنه قال الكثيرون إنه منبع الطيب...................كندا - الأربعاء 16 - 8 - 2022 ......
#حُبٌّ
#للبيع...
#قصيرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766147
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق احتشد المشترون في سوق النخاسة حيث كلّ بَخس بما لا يستحقّ يُباع، والأثمان تأرجحتْ ارتفاعاً وانخفاضا حسب قيمة الظاهر من المعروض، وما يُجيد العارض من وسائل الخداع والتمويه التي أجمع الفقهاء، في ذا السوق، على أنها حقّ للبائع مشروع بالاتفاق، ما دام الراغب أعمى البصيرة، من عماه لا يُميِّز الغثّ من السمين، تبارى هنا الباحثون عن المشروع وغير المشروع في اختراع ما يُمهِّد لهم الوصول لما يبغون، وأحيانا بلا جهد ولا رأسمال.عرضتْ بضاعتها، ويا لها من بضاعة! تَسحر الألباب، وتُسكر الظامئين لقطرةٍ في هجير قيظ، يوم ريح السموم، في عرض الصحراء، وتلك رائجة جداً في زمن على رؤوس بائعات الهوى يَنثر مَن طالت أياديهم ممّا به حُمّلوا، غير مشروع كسبه، من رزمات، وغيرهم لا يُجيد سوى ما له تهتز أبدان الغواني ممّا اختار من نفائس المفردات، وآخر في كيل المدائح بارع، ولا يهمّ إن كان لما به يجود سارقاً، أو هو للفاعل ناصب، ورافع للمفعول.الطيبون مذ آدم قد أنزلته لهذه الدنيا أمُّنا حواء؛ ثمناً لما يبذلون من طيب لا يرتجون، وابن آدم، مثلي؛ إلى حيث معروضة تلك البضاعة قد ساقه ما به يسعيان؛ فأسلمَ ما به يهتدي عندها، وأثمل رشده ما به شعَّت وجنتاها من نور؛ فحيثُ أميرة رآها رحلَه طائعاً ألقى، وما حوله عاد مُلتفتاً، لا لخلفه أو للأمام، بل في حضنها أفرغ ما في مِخلاته من متاع الطريق، في حضرتها مزَّق الوثائق وكل المستمسكات؛ فأعلن بملء فيه أن هو مُلك لها، وبمحض الإرادة عبد لها مملوك.ليس في الكون أجمل من أن يُصدِّق عاشق أنَّ مَن هام بحبه صادق بما قال، وبأسمى ما يقال في شريعة العشاق قد نطق المعشوق في لحظة من الهيام، تلك التي فيها يُعلَن ما يُعصى في غيرها أن يقال، حبيبي؛ وهل أقدس منها حين منينطق بها ليس مراوغاً أو لغاية بنفسه يحتال! أو بعد حين يدّعي أنه تحت تأثير ظرف قالها، أو ليس من عتب عليه، فهو مخبول؛ فهو غير الآخرين، بل مُتقلّب المزاج؛ وعلى ذاك لا يُبنى على ما قال.أن يَلعنَ، آدم المخدوع؛ مَن تبيع الحبَّ على قارعة المارقين؛ غير كافٍ، وغير كافٍ أن يُلملم ما به أُثخِن ممَّن توهَّم أنها صادقة بما ادّعت مِن جراحات، فتبَّاً له من زمن أن يُباع الحبّ فيه بأبخس الأثمان، وكارثة الكوارث أن بهذا الزيف يُخدع النبيل، الذي عنه قال الكثيرون إنه منبع الطيب...................كندا - الأربعاء 16 - 8 - 2022 ......
#حُبٌّ
#للبيع...
#قصيرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766147
الحوار المتمدن
مديح الصادق - حُبٌّ للبيع... قصة قصيرة.