واثق الجلبي : رواية كل أنواع الحلي لا تفيد الموتى .. محاكاة الواقع بسلطة اللغة .. مدونة فنية لاستدعاء وقائع متوارية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / صباح محسنعمد الروائي واثق الچلبي في بناء رواية كل انواع الحلي لا تفيد الموتى بتراتبية اسلوبية تقترب من القص ببناء روايته في جانبها الفني ، بإضفاء التقطيع المونتاج كما تتعامل السينما في جانبها البصري ، عبر اختصار الواقعة بتقطيع المشاهد ، وحصر الفعل ، او الحركة ، اي المشهد المقترح بأداة بصرية مُعرّفة ، لتوكيد فاعليته الجمالية ، وابراز ثيمته بقدر عال من التمكن ، والفرادة ، والايجاز ، وقد برعت السينما بذلك . ولأن التناولات الحديثة في الرواية ، والمتغيرات التي طرأت على ابنيتها الفنية والاسلوبية ، دفعت بالكثير من الروائيين من الاستفادة من الفنون المجاورة لفن الرواية ، ونجح الكثير منهم ، في استقدام اساليب وثيم هذا الفن وزجه في متون ادبية تمكنت من اضافة عنصر التقطيع ، او تداخل الوقائع ، وتعدد الاصوات ، وولوج تاريخ الفعل او الحادثة بمحايثة غاية في البراعة .وما كان من الروائي واثق الچلبي في اشتغالاته السردية إلا التقرب من افياء وطروحات باقي الفنون ليقدم لنا قطعة أدبية محاطة بمحمولا جمالية وفنية يشير له ويوثقها برمزية جهاز التسجيل التقليدي ، وعبر محاكاة ذلك الجهاز من جانب البطل المقترح ، وانثيالاته ، الرمزية الثانية مكان المطبخ ، والذي يشير لمكمن الجوع والطعام ، في غيابه وحضوره ، وثالث تلك الاشارات بتعدد اصوات ابطاله الذين تم زجهم في فصول العمل الستة عشر ، ويرتبطون كلهم بانثيالات البطل الرئيس وباعترافاته المغلفة بتاريخ غير مستقر ، ووقائع تتقافز هنا وهناك ، للتدليل على خساراته المتوالية ، والأزمنة و الفقد ، بكل اشكاله ، الجسدية ، والجنسية ، والضنك ، والعزلة ، والخوف ، ومديات اخرى قابلة للتأويل حسب مجريات حواراته الداخلية مع نفسه ومع آخرين مفترضين ، كما هو حال العالم الازرق الفيس بوك والذي يشير له في اكثر من تصريح له في متون الرواية .ان استخدام الروائي واثق الچلبي لاسلوب تيار الوعي في اعمال روائية استندت في طروحاتها من هذا الفتح المبهر في واجهة الرواية العالمي ، قد فجر الكثير من الكشوفات في جوهر روايته ، في بناءاتها الفنية ، من خلال ابتكار ابطال يتحركون ، ويتنفسون على هامش اعترافات البطل الرئيسي في العمل ، لتغدو افعالهم ، وتاريخهم. وانثيالاتهم ، ونزقهم ، وحتى ميولهم يتحكم بها الراوي الرئيس في الرواية .وقد نجح الكاتب كثيرا في ترسيخ وارشفة ثيمة الرواية في زج أداة التسجيل ، كإشارة لخلود ، ونمو ، الحدث عبر توثيقه ، ليكون مرادفا واقعيا مقبولا ، وبإحكام قبضته اللغوية على تفاصيل وظروف المحاكاة بين البطل وجهاز التسجيل وبتغير زمن المحادثة ، حسب ذاكرة البطل ، وحصرها في مكان المطبخ والذي اعلن عن رمزيته في بداية الرواية ليضفي عليه هالة من القوة ، والاستحواذ ، والفعل ، ليجعل منه محركا لكامل الاحداث المروية .هناك ، وفي العديد من الاعمال الروائية ، قدم الكثير من الروائيين اشتغالاتهم ، وبتناولات مختلفة ، لكن جامعها كان رمزا فنيا ، مثل اللوحة ، وقطعة من موسيقى ، او قصيدة ليتم بناء الرواية من تلك الاجتراحات ، وليس بعيدا عنا ، كقراء ، ومتابعين رواية البحث عن وليد مسعود لجبرا ابراهيم جبرا في ارشفة ثيمة روايته واشارته في آخر صفحة فيها على وجود شريط قد تم فيه تسجيل كامل وقائع وحياة بطل الرواية اثناء البحث عنه ، ليخلص من خلال ذلك لرمزية خلود الاحداث عبر الشريط الذي يرمز للفن .وقد مرر الروائي بوعي ، وحنكة ، جميع ابطال العمل ، مثل شوقي ونيفين وندى ونيسان ووائل وماجد ضمن اعترافات البطل لزوجته المُغيبة قسرا في الرواية ، من خلال جهاز التسجيل ، ل ......
#رواية
#أنواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى
#محاكاة
#الواقع
#بسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709739
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / صباح محسنعمد الروائي واثق الچلبي في بناء رواية كل انواع الحلي لا تفيد الموتى بتراتبية اسلوبية تقترب من القص ببناء روايته في جانبها الفني ، بإضفاء التقطيع المونتاج كما تتعامل السينما في جانبها البصري ، عبر اختصار الواقعة بتقطيع المشاهد ، وحصر الفعل ، او الحركة ، اي المشهد المقترح بأداة بصرية مُعرّفة ، لتوكيد فاعليته الجمالية ، وابراز ثيمته بقدر عال من التمكن ، والفرادة ، والايجاز ، وقد برعت السينما بذلك . ولأن التناولات الحديثة في الرواية ، والمتغيرات التي طرأت على ابنيتها الفنية والاسلوبية ، دفعت بالكثير من الروائيين من الاستفادة من الفنون المجاورة لفن الرواية ، ونجح الكثير منهم ، في استقدام اساليب وثيم هذا الفن وزجه في متون ادبية تمكنت من اضافة عنصر التقطيع ، او تداخل الوقائع ، وتعدد الاصوات ، وولوج تاريخ الفعل او الحادثة بمحايثة غاية في البراعة .وما كان من الروائي واثق الچلبي في اشتغالاته السردية إلا التقرب من افياء وطروحات باقي الفنون ليقدم لنا قطعة أدبية محاطة بمحمولا جمالية وفنية يشير له ويوثقها برمزية جهاز التسجيل التقليدي ، وعبر محاكاة ذلك الجهاز من جانب البطل المقترح ، وانثيالاته ، الرمزية الثانية مكان المطبخ ، والذي يشير لمكمن الجوع والطعام ، في غيابه وحضوره ، وثالث تلك الاشارات بتعدد اصوات ابطاله الذين تم زجهم في فصول العمل الستة عشر ، ويرتبطون كلهم بانثيالات البطل الرئيس وباعترافاته المغلفة بتاريخ غير مستقر ، ووقائع تتقافز هنا وهناك ، للتدليل على خساراته المتوالية ، والأزمنة و الفقد ، بكل اشكاله ، الجسدية ، والجنسية ، والضنك ، والعزلة ، والخوف ، ومديات اخرى قابلة للتأويل حسب مجريات حواراته الداخلية مع نفسه ومع آخرين مفترضين ، كما هو حال العالم الازرق الفيس بوك والذي يشير له في اكثر من تصريح له في متون الرواية .ان استخدام الروائي واثق الچلبي لاسلوب تيار الوعي في اعمال روائية استندت في طروحاتها من هذا الفتح المبهر في واجهة الرواية العالمي ، قد فجر الكثير من الكشوفات في جوهر روايته ، في بناءاتها الفنية ، من خلال ابتكار ابطال يتحركون ، ويتنفسون على هامش اعترافات البطل الرئيسي في العمل ، لتغدو افعالهم ، وتاريخهم. وانثيالاتهم ، ونزقهم ، وحتى ميولهم يتحكم بها الراوي الرئيس في الرواية .وقد نجح الكاتب كثيرا في ترسيخ وارشفة ثيمة الرواية في زج أداة التسجيل ، كإشارة لخلود ، ونمو ، الحدث عبر توثيقه ، ليكون مرادفا واقعيا مقبولا ، وبإحكام قبضته اللغوية على تفاصيل وظروف المحاكاة بين البطل وجهاز التسجيل وبتغير زمن المحادثة ، حسب ذاكرة البطل ، وحصرها في مكان المطبخ والذي اعلن عن رمزيته في بداية الرواية ليضفي عليه هالة من القوة ، والاستحواذ ، والفعل ، ليجعل منه محركا لكامل الاحداث المروية .هناك ، وفي العديد من الاعمال الروائية ، قدم الكثير من الروائيين اشتغالاتهم ، وبتناولات مختلفة ، لكن جامعها كان رمزا فنيا ، مثل اللوحة ، وقطعة من موسيقى ، او قصيدة ليتم بناء الرواية من تلك الاجتراحات ، وليس بعيدا عنا ، كقراء ، ومتابعين رواية البحث عن وليد مسعود لجبرا ابراهيم جبرا في ارشفة ثيمة روايته واشارته في آخر صفحة فيها على وجود شريط قد تم فيه تسجيل كامل وقائع وحياة بطل الرواية اثناء البحث عنه ، ليخلص من خلال ذلك لرمزية خلود الاحداث عبر الشريط الذي يرمز للفن .وقد مرر الروائي بوعي ، وحنكة ، جميع ابطال العمل ، مثل شوقي ونيفين وندى ونيسان ووائل وماجد ضمن اعترافات البطل لزوجته المُغيبة قسرا في الرواية ، من خلال جهاز التسجيل ، ل ......
#رواية
#أنواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى
#محاكاة
#الواقع
#بسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709739
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - رواية كل أنواع الحلي لا تفيد الموتى .. محاكاة الواقع بسلطة اللغة .. مدونة فنية لاستدعاء وقائع متوارية
بقلم أ.م د.أنورأبوبكركريم الجاف : هل صلاحية البرلمان العراقي إحياءُ الموتى؟أم تعديلُ قانون المحكمة الاتحادي؟
#الحوار_المتمدن
#بقلم_أ.م_د.أنورأبوبكركريم_الجاف إنَّ تشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا كقول قابلة سئلتْ عن ولادة فأجابتْ: إنها ناجحة، فقد ولـدَ المولودُ ولكن ماتتِ الأُمُّ والمولودُ معاً!.فإقرارُ مجلس النواب تعديلَ قانون المحكمة الاتحادية العليا القديم المنتهي الصلاحية والشرعية منذ 28/ 12/ 2005 بالدستور العراقي بدلاً من قانون جديد بعكس ماطلبه نصُّ الدستور تماماً كجواب هذه القابلةوقولتها بإزاء عملية تلك الولادة!فعليه نقول: نعم لقد نجحَ عملية التعديل ولكن مات الدستوروأُجهضَ قانونه معاً! والسؤال يفرض نفسَه:هل إماتة الدستورالمصوَّت عليه بأغلبية الشعب العراقي وإجهاضُ قانونه بذررائع الممحافظةعلى مدنية الدولة والتوازن الدستوري وسيادة القانون وغيرها كفيلة بإرساء دولة العراق وتطبيق قوانينها وديمقراطيتها فعلا!؟ أم المقصود منه الاستغفال والترقيع؟ علماً أنَّ العبرة بالتطبيق لا بالتعديل والتشريع! ان هذا التعديل من باب الإلغاء لقانون المحكمةالاتحادية السابق وتشريع قانون جديدلها،لأن التخالف والتفارق بين التعديل لهذا القانون وبين أصله أكثربكثيرمن إلغاء الدستورالملكي بالدستورالجمهوري فهو ليس الاّمن قبيل ذر الرَّماد في العيون والترقي المعكوس وتخليد الطائفية ضدآراء الشعب والرجوع إلى خضوع الكهنوت الديني . قانون المحكمة الاتحادية شأن "كلِّ عراقي وعراقية:وبما قانون المحكمة الاتحادية شأن كلِّ عراقي وعراقية فإنَّ المتمعنَّ في مواد الدستورالعراقية بمافيها المادة ٩-;-٢-;- الخاصة بتشكيل المحكمة الاتحادية بفقرتيها{اولا وثانياً} يجدْ أنها لم تُقصِ المكونات عامة،كما لم تهمِّشْ المكون المسيحي خاصة بعكس من زعمَ ذلك أومن يدَّعي لحاجة في نفس يعقوب بأن الفقرتين الدستوريتين متناقضتان! ولن يقول بذلك إلاّ من كان مغرضا أوجاهلاً بفلسفة القانون وعلوم الآلة وأسراراللغة العربية وأساليبها البلاغية البديعة. ولكن المشكلة الحقيقية تكمنُ في كيفية سنِّ قانون المحكمة واختيار الأعضاء وجرِّهم بتغليب الجانب الطائفي والقومي المحاصصي وماشابه. فمن أراد حقيقة ذلك عليه الاصغاء لأولي النهىٰ-;- والاستماع اليهم حتى تُوصل هذه الحقيقة إلى مسمع أصحاب القرار وذلك لانقاذ العراق من هذا المأزق الجدلي، لوضع قانون دستوري رصين لتبنِّي المحكمة الاتحادية المعاصرة بما يلبي مطالب الجميع ويثلج صدور شعب العراق وقلوبهم لا ان يحرقها، كما كان دينُ أصحاب المصالح الخاصة عند تشريع قانون الانتخابات بكل تعديلاته المتعاقبة!وبناء على ذلك ولأنَّ الدستورالعراقي وتنظيم قوانينه بموجب مواده الآمرة شأن كل مواطن عراقي معنيّْ مخلص فقد اقترحنامرراراً وتكراراً بأننا كأساتذة جامعيين مستعدون لإإعطاء المشورة و المشاركة في هذه القضية الشعبية الهامة لتقديم رأينا المتواضع، وللأسف لم يتلقَ اقتراحنا بالقبول لدى هذه الطبقة السياسية الحاكمة، بمن فيهم مجلس النواب العراقي...!وكمواطن عراقي أنصحُ بإخلاص اعضاءَ مجلس النواب ان لايكونوا ضحايا الطائفية،فهم نخبة من الشعب وقد انتخبهم حتى يمثلِّوهم، فمن العيب والعار لشباب أن يكونوا في القرن الواحد والعشرين من خدام الطائفية المقيتة والأحزاب الفئوية والعرقية البغيضة والتي لم تبق في الدنيا الاّ في بلدنا وبعض مـنْ على منوالنا. فقسما بالله ان يكون المواطنُ العراقيُّ كنّٰ-;-اساً في البلدية أفضلُ له من أن يكون عضواً في مجلس نوابْ يُخزي وطنهَ قبل أن يخزيَ شعبه! فإلى متى في العراق المُهراق الجدلُ والدَّجلُ والنفاق والشقاق؟ ......
#صلاحية
#البرلمان
#العراقي
#إحياءُ
#الموتى؟أم
#تعديلُ
#قانون
#المحكمة
#الاتحادي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712883
#الحوار_المتمدن
#بقلم_أ.م_د.أنورأبوبكركريم_الجاف إنَّ تشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا كقول قابلة سئلتْ عن ولادة فأجابتْ: إنها ناجحة، فقد ولـدَ المولودُ ولكن ماتتِ الأُمُّ والمولودُ معاً!.فإقرارُ مجلس النواب تعديلَ قانون المحكمة الاتحادية العليا القديم المنتهي الصلاحية والشرعية منذ 28/ 12/ 2005 بالدستور العراقي بدلاً من قانون جديد بعكس ماطلبه نصُّ الدستور تماماً كجواب هذه القابلةوقولتها بإزاء عملية تلك الولادة!فعليه نقول: نعم لقد نجحَ عملية التعديل ولكن مات الدستوروأُجهضَ قانونه معاً! والسؤال يفرض نفسَه:هل إماتة الدستورالمصوَّت عليه بأغلبية الشعب العراقي وإجهاضُ قانونه بذررائع الممحافظةعلى مدنية الدولة والتوازن الدستوري وسيادة القانون وغيرها كفيلة بإرساء دولة العراق وتطبيق قوانينها وديمقراطيتها فعلا!؟ أم المقصود منه الاستغفال والترقيع؟ علماً أنَّ العبرة بالتطبيق لا بالتعديل والتشريع! ان هذا التعديل من باب الإلغاء لقانون المحكمةالاتحادية السابق وتشريع قانون جديدلها،لأن التخالف والتفارق بين التعديل لهذا القانون وبين أصله أكثربكثيرمن إلغاء الدستورالملكي بالدستورالجمهوري فهو ليس الاّمن قبيل ذر الرَّماد في العيون والترقي المعكوس وتخليد الطائفية ضدآراء الشعب والرجوع إلى خضوع الكهنوت الديني . قانون المحكمة الاتحادية شأن "كلِّ عراقي وعراقية:وبما قانون المحكمة الاتحادية شأن كلِّ عراقي وعراقية فإنَّ المتمعنَّ في مواد الدستورالعراقية بمافيها المادة ٩-;-٢-;- الخاصة بتشكيل المحكمة الاتحادية بفقرتيها{اولا وثانياً} يجدْ أنها لم تُقصِ المكونات عامة،كما لم تهمِّشْ المكون المسيحي خاصة بعكس من زعمَ ذلك أومن يدَّعي لحاجة في نفس يعقوب بأن الفقرتين الدستوريتين متناقضتان! ولن يقول بذلك إلاّ من كان مغرضا أوجاهلاً بفلسفة القانون وعلوم الآلة وأسراراللغة العربية وأساليبها البلاغية البديعة. ولكن المشكلة الحقيقية تكمنُ في كيفية سنِّ قانون المحكمة واختيار الأعضاء وجرِّهم بتغليب الجانب الطائفي والقومي المحاصصي وماشابه. فمن أراد حقيقة ذلك عليه الاصغاء لأولي النهىٰ-;- والاستماع اليهم حتى تُوصل هذه الحقيقة إلى مسمع أصحاب القرار وذلك لانقاذ العراق من هذا المأزق الجدلي، لوضع قانون دستوري رصين لتبنِّي المحكمة الاتحادية المعاصرة بما يلبي مطالب الجميع ويثلج صدور شعب العراق وقلوبهم لا ان يحرقها، كما كان دينُ أصحاب المصالح الخاصة عند تشريع قانون الانتخابات بكل تعديلاته المتعاقبة!وبناء على ذلك ولأنَّ الدستورالعراقي وتنظيم قوانينه بموجب مواده الآمرة شأن كل مواطن عراقي معنيّْ مخلص فقد اقترحنامرراراً وتكراراً بأننا كأساتذة جامعيين مستعدون لإإعطاء المشورة و المشاركة في هذه القضية الشعبية الهامة لتقديم رأينا المتواضع، وللأسف لم يتلقَ اقتراحنا بالقبول لدى هذه الطبقة السياسية الحاكمة، بمن فيهم مجلس النواب العراقي...!وكمواطن عراقي أنصحُ بإخلاص اعضاءَ مجلس النواب ان لايكونوا ضحايا الطائفية،فهم نخبة من الشعب وقد انتخبهم حتى يمثلِّوهم، فمن العيب والعار لشباب أن يكونوا في القرن الواحد والعشرين من خدام الطائفية المقيتة والأحزاب الفئوية والعرقية البغيضة والتي لم تبق في الدنيا الاّ في بلدنا وبعض مـنْ على منوالنا. فقسما بالله ان يكون المواطنُ العراقيُّ كنّٰ-;-اساً في البلدية أفضلُ له من أن يكون عضواً في مجلس نوابْ يُخزي وطنهَ قبل أن يخزيَ شعبه! فإلى متى في العراق المُهراق الجدلُ والدَّجلُ والنفاق والشقاق؟ ......
#صلاحية
#البرلمان
#العراقي
#إحياءُ
#الموتى؟أم
#تعديلُ
#قانون
#المحكمة
#الاتحادي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712883
الحوار المتمدن
بقلم أ.م د.أنورأبوبكركريم الجاف - هل صلاحية البرلمان العراقي إحياءُ الموتى؟أم تعديلُ قانون المحكمة الاتحادي؟!
جعفر المظفر : الطائفية .. من التكفير والإرهاب إلى عبادة الموتى
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر من المهم التأكيد على أن الإعتزاز بالإنتماء للهويات الثانوية ليس فيه ضير ولا يحمل عدوانية لكن إئتمان جانب العدوانية النائمة لهذه الهويات الثانوية لا يمكن تحقيقه إلا بوجود عاملين متفاعلين في نفس الوقت, العامل الثقافي الحداثي الذي يؤمن بحرية التدين والإلحاد والتمذهب والعامل الثاني هو ضبط الصراعات السياسية لكي تجري في ساحة الهوية الوطنية وضمن دولة علمانية تضمن سيادة القانون والمساواة وتفصل الدين عن السياسة وتعتمد على إعتبار العمل السياسي الديني محرما. المسلمون طائفة وكذلك المسيحيون وكذلك اليهود والإيزيدين والصابئة, وفي كل طائفة هناك طوائف متعددة, وإن من الخطأ تصور إمكانية قيام مجتمع بلا أديان ولا طوائف, لكن التعدد شيء أما الطائفية فهي شيء آخر لأنها, أي الطائفية, فهي التعصب أو الإنتماء المتعنت لطائفة أو دين وتقديم هوية هذا الإنتماء الثانوي على هوية الإنتماء الأساسي وهو الإنتماء الوطني. ونرى أن هذه المجاميع قد تنغلق على نفسها وتبدأ بالتمأسس الفقهي والثقافي وحتى التنظيمي السياسي والإجتماعي خارج إطار المجتمع الموحد, ثم إذا بها تؤسس لها تاريخا خاصا بها متناقضا مع تاريخ الأمة أو الوطن السياسي الجامع. إنها تتحول من ملة وطريقة فقهية للتعبد إلى مكون له حقوق بموجب الإنتماء لطائفته.يقول إبراهيم غليون في كتابه (نظام الطائفية .. من الدولة إلى القبيلة) : إن الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة لا إلى مجال الدين والعقيدة٬-;-وأنها تشكل سوقا موازية٬-;- أي سوداء للسياسة٬-;-أكثر مما تعكس إرادة تعميم قيم او مباديء أومذاهب دينية لجماعة خاصة.ولنا حق أن نسأل, هل الطائفية هي ظاهرة دينية أم ظاهرة سياسية أم ظاهرة عرقية, ففي إعتقادي ان جملة من الأخطاء سوف تنشأ حينما لا نميز بين الطائفية والمذهبية, ففي الأولى هناك تعصب لمجموعة من الناس أما في الثانية فهناك تعصب لمجموعة من الأفكار والطرائق والتشريعات .. وليس غريبا أن نرى أن هناك ملحديين وطائفيين في نفس الوقت.ونشهد في يومنا الحالي وبعد سنوات من حالة الصراع على السلطة أن هناك نضجا لمفهوم (الطائفية الحداثية) الذي إنتقل بالطائفية من حالة تغلب إحلالي إلى حالة تعايش توافقي يقوم على الإعتراف بنظام المكونات الذي نقل الصراع من خانة الهيمنة إلى حالة الأغلبية الطائفية, والتي هي أبشع أنواع الأغلبيات, لا لكونها تُدْرِج كل المكونات الأخرى في خانة الأقليات فتنتقص منها قانونيا وسياسيا وإعتباريا, وإنما لأنها لا تحمل لطائفتها غير التدليس اللفظي أما على الصعيد الأخلاقي والإقتصادي والسياسي والقانوني فهي تمتهن من ناحية أساسية الإنسان الذي تدعي الدفاع عنهفلو أنا نظرنا إلى الطائفة الشيعية بمعزل عن وجود الطوائف الأخرى لما تأخرنا عن إكتشاف طبيعة التجاذبات والتنافرات الإجتماعية والطبقية داخل الطائفة المذكورة, فهناك رجال الدين من جانب وهناك رؤوساء القبائل وشيوخ العشائر من جانب آخر, وبينهما هناك طبقات ومعايير إجتماعية من السهل إكتشافها, وبموازاتها سوف نكتشف أن الثقافة الطائفية التي يجري شحنها بخطاب عصبوي فقهي وتاريخي قد وُضِع منذ البداية لغرض التجهيل والإفقار وما ينشأ على ذلك من قيم إمتهان الغوغاء وإستغلالهم وحتى إحتقارهم. ولست أرى أن الطائفية السنية تختلف من ناحية المبدأ عن أختها الشيعية, وبينما تمنح الأولى وبخاصة من خلال مذهبها الحنبلي فرصا فقهية مشرعنة لنشوء الإرهاب والتكفير فإن الثانية هي الأشد على أبنائها من أعدائهم لأنها تقدم ثقافة القبور وعبادة الأضرحة على ثقافة الأحياء والبناء فتفلح في إحياء الموتى وإماتة الأحياء. ......
#الطائفية
#التكفير
#والإرهاب
#عبادة
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714776
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر من المهم التأكيد على أن الإعتزاز بالإنتماء للهويات الثانوية ليس فيه ضير ولا يحمل عدوانية لكن إئتمان جانب العدوانية النائمة لهذه الهويات الثانوية لا يمكن تحقيقه إلا بوجود عاملين متفاعلين في نفس الوقت, العامل الثقافي الحداثي الذي يؤمن بحرية التدين والإلحاد والتمذهب والعامل الثاني هو ضبط الصراعات السياسية لكي تجري في ساحة الهوية الوطنية وضمن دولة علمانية تضمن سيادة القانون والمساواة وتفصل الدين عن السياسة وتعتمد على إعتبار العمل السياسي الديني محرما. المسلمون طائفة وكذلك المسيحيون وكذلك اليهود والإيزيدين والصابئة, وفي كل طائفة هناك طوائف متعددة, وإن من الخطأ تصور إمكانية قيام مجتمع بلا أديان ولا طوائف, لكن التعدد شيء أما الطائفية فهي شيء آخر لأنها, أي الطائفية, فهي التعصب أو الإنتماء المتعنت لطائفة أو دين وتقديم هوية هذا الإنتماء الثانوي على هوية الإنتماء الأساسي وهو الإنتماء الوطني. ونرى أن هذه المجاميع قد تنغلق على نفسها وتبدأ بالتمأسس الفقهي والثقافي وحتى التنظيمي السياسي والإجتماعي خارج إطار المجتمع الموحد, ثم إذا بها تؤسس لها تاريخا خاصا بها متناقضا مع تاريخ الأمة أو الوطن السياسي الجامع. إنها تتحول من ملة وطريقة فقهية للتعبد إلى مكون له حقوق بموجب الإنتماء لطائفته.يقول إبراهيم غليون في كتابه (نظام الطائفية .. من الدولة إلى القبيلة) : إن الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة لا إلى مجال الدين والعقيدة٬-;-وأنها تشكل سوقا موازية٬-;- أي سوداء للسياسة٬-;-أكثر مما تعكس إرادة تعميم قيم او مباديء أومذاهب دينية لجماعة خاصة.ولنا حق أن نسأل, هل الطائفية هي ظاهرة دينية أم ظاهرة سياسية أم ظاهرة عرقية, ففي إعتقادي ان جملة من الأخطاء سوف تنشأ حينما لا نميز بين الطائفية والمذهبية, ففي الأولى هناك تعصب لمجموعة من الناس أما في الثانية فهناك تعصب لمجموعة من الأفكار والطرائق والتشريعات .. وليس غريبا أن نرى أن هناك ملحديين وطائفيين في نفس الوقت.ونشهد في يومنا الحالي وبعد سنوات من حالة الصراع على السلطة أن هناك نضجا لمفهوم (الطائفية الحداثية) الذي إنتقل بالطائفية من حالة تغلب إحلالي إلى حالة تعايش توافقي يقوم على الإعتراف بنظام المكونات الذي نقل الصراع من خانة الهيمنة إلى حالة الأغلبية الطائفية, والتي هي أبشع أنواع الأغلبيات, لا لكونها تُدْرِج كل المكونات الأخرى في خانة الأقليات فتنتقص منها قانونيا وسياسيا وإعتباريا, وإنما لأنها لا تحمل لطائفتها غير التدليس اللفظي أما على الصعيد الأخلاقي والإقتصادي والسياسي والقانوني فهي تمتهن من ناحية أساسية الإنسان الذي تدعي الدفاع عنهفلو أنا نظرنا إلى الطائفة الشيعية بمعزل عن وجود الطوائف الأخرى لما تأخرنا عن إكتشاف طبيعة التجاذبات والتنافرات الإجتماعية والطبقية داخل الطائفة المذكورة, فهناك رجال الدين من جانب وهناك رؤوساء القبائل وشيوخ العشائر من جانب آخر, وبينهما هناك طبقات ومعايير إجتماعية من السهل إكتشافها, وبموازاتها سوف نكتشف أن الثقافة الطائفية التي يجري شحنها بخطاب عصبوي فقهي وتاريخي قد وُضِع منذ البداية لغرض التجهيل والإفقار وما ينشأ على ذلك من قيم إمتهان الغوغاء وإستغلالهم وحتى إحتقارهم. ولست أرى أن الطائفية السنية تختلف من ناحية المبدأ عن أختها الشيعية, وبينما تمنح الأولى وبخاصة من خلال مذهبها الحنبلي فرصا فقهية مشرعنة لنشوء الإرهاب والتكفير فإن الثانية هي الأشد على أبنائها من أعدائهم لأنها تقدم ثقافة القبور وعبادة الأضرحة على ثقافة الأحياء والبناء فتفلح في إحياء الموتى وإماتة الأحياء. ......
#الطائفية
#التكفير
#والإرهاب
#عبادة
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714776
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - الطائفية .. من التكفير والإرهاب إلى عبادة الموتى
فاطمة شاوتي : عِيدُ الْمَوْتَى ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العالمُ جَرَّةُ الراعِي المثقوبةُ ... ساحَ سَمْنُهَا فوقَ جبينِهِ لحسَ عصاه إبنُهُ الأخيرُ في قائمةِ العُقمِ... العالمُ ناقلةُ جثثٍ ... لِتسْمِيدِ الأرضِ وتخصيبِ التربةِ ... منْ أجلِ توريثِ الجيناتِ للجيلِ القادمِ منْ رفاتِ الأمواتِ ... الأقفاصُ ملْأَى بِ النُّمُرِ الورقيةِ ... لَا صوتَ لَهَا سوَى خَشْخَشَةِ الغابةِ والريحِ ... منْ وَحِيشٍ لَا ينتسِبُ لِسُلالَةِ القِردةِ ... البشرُ ليسَ دمًى خشبيةً ... البشرُ أوزانٌ لَا مُثْقَلَةٌ بالنعاسِْ / لَا خفيفةٌ بالكسلِ / كلُّ مَا هنالكَ ... أنهَا أرصفةُ الْبَازِلْتْ غيرُ مُنَضَّدَةٍ في أروقةِ الفراغِْ ... الفراغُ بشرٌ بِ أدمغةِ الشَّامْبَّانْزِي ... تعصِرُ الموزَ أقنعةً ... دونَ مَسَّاكَاتِ الجلدِْ / دونَ حَمَّالَاتِ النهودِْ / تمارسُ الجنسَ ... دونَ مشدَّاتِ الصدورِْ / على أحبالِ الغسيلِْ ... فكيفَ تَزْأَرُ شجرةٌ ...؟! مِنْ رحِمِهَا وُلِدَ فأسٌ يفتدِي جوعَ حطابٍ ... يعطشُ فيشربُ عطشَهُ / يَعْرَقُ فيتصبَّبُ عَرَقاً ... كيفَ للفأسِ أنْ يكونَ كُلَّاباً ...؟! يَجُزُّ أسنانَ العشبِ والمنجلُ ... فرشاةٌ مثقَلَةٌ بِ السعالِْ ...؟ تنفثُ في رئةِ الماءِ بالُوناتٍ مفرغةً منَْ المعنَى ...؟ الوطاويطُ تَحُكُّ أنينَ الليلِ على عيْنِ صنوبرةٍ ... لِترَى كيفَ فَقَأَتْ حَدَأَةُ النومِ عينَ النهارِْ ...؟! الأرقُ رُؤْيَا تنامُ جالسةً على طَنْفَسَةِ الصمتِْ ... خائفةً منْ أشباحِ قصيدةٍ ... لَمْ تُكملْ جولتَهَا في حنجرةِ شاعرةٍ اِنسدَّتْ حِبَالُهَا الصوتيةُ ... فعلَّقَتْ نشيدَهَا على حِبالِ الموتِْ اِحتفالاً ... بِ يومِ الموتَى سحبَهُمُْ الوباءُ في جواربَ مثقوبةٍ ... إلى قاعِ النقيقِْ ومضَى يشربُ شايَ الربيعِْ في كذبةِ أبريلْ ... فهلْ يتجرَّأُ الشعرُ على إحياءِ موسمِ المراثِي في عيدِ النَّيْرُوزْ ...؟ والجرحُ شقائقُ نعمانٍ تزفُّ البِشَارةَ للبحرِ ... لِ يحوِّلَ عينيْهِ منْ زرقةٍ إلى حُمرةٍ تكتبُ قصيدةً ... بِ قصيدةِ "عَزّْ الدِّينْ الْمْنَاصْرَةْ " فيصيرُ : الأخضرُ / الأحمرُ / الأبيضُ / الأسودُ / شارةَ نصرٍ في فوهةِ بركانٍْ ... ألَا نسألُ : هلْ هنَا / هناكَ / هنالكَ / بحرٌ أسودُ / أبيضُ / أحمرُ / أخضرُ / أمْ بحرٌ لَا لونَ لَهُ ...؟ تَسْبَحُ فيهِ / وتُسَبِّحُ بِهِ / القصيدةُ ...؟ هلْ هناكَ لسانٌ غيرُ اللسانِ العربيِّ ... تتكلَّمُهُ القصيدةُ ...؟! أمْ أنَّ القصيدةَ العربيةَ تتكلَّمُ كلَّ اللغاتِ في حضرةِ الموتِْ ...؟ ......
#عِيدُ
#الْمَوْتَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715687
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العالمُ جَرَّةُ الراعِي المثقوبةُ ... ساحَ سَمْنُهَا فوقَ جبينِهِ لحسَ عصاه إبنُهُ الأخيرُ في قائمةِ العُقمِ... العالمُ ناقلةُ جثثٍ ... لِتسْمِيدِ الأرضِ وتخصيبِ التربةِ ... منْ أجلِ توريثِ الجيناتِ للجيلِ القادمِ منْ رفاتِ الأمواتِ ... الأقفاصُ ملْأَى بِ النُّمُرِ الورقيةِ ... لَا صوتَ لَهَا سوَى خَشْخَشَةِ الغابةِ والريحِ ... منْ وَحِيشٍ لَا ينتسِبُ لِسُلالَةِ القِردةِ ... البشرُ ليسَ دمًى خشبيةً ... البشرُ أوزانٌ لَا مُثْقَلَةٌ بالنعاسِْ / لَا خفيفةٌ بالكسلِ / كلُّ مَا هنالكَ ... أنهَا أرصفةُ الْبَازِلْتْ غيرُ مُنَضَّدَةٍ في أروقةِ الفراغِْ ... الفراغُ بشرٌ بِ أدمغةِ الشَّامْبَّانْزِي ... تعصِرُ الموزَ أقنعةً ... دونَ مَسَّاكَاتِ الجلدِْ / دونَ حَمَّالَاتِ النهودِْ / تمارسُ الجنسَ ... دونَ مشدَّاتِ الصدورِْ / على أحبالِ الغسيلِْ ... فكيفَ تَزْأَرُ شجرةٌ ...؟! مِنْ رحِمِهَا وُلِدَ فأسٌ يفتدِي جوعَ حطابٍ ... يعطشُ فيشربُ عطشَهُ / يَعْرَقُ فيتصبَّبُ عَرَقاً ... كيفَ للفأسِ أنْ يكونَ كُلَّاباً ...؟! يَجُزُّ أسنانَ العشبِ والمنجلُ ... فرشاةٌ مثقَلَةٌ بِ السعالِْ ...؟ تنفثُ في رئةِ الماءِ بالُوناتٍ مفرغةً منَْ المعنَى ...؟ الوطاويطُ تَحُكُّ أنينَ الليلِ على عيْنِ صنوبرةٍ ... لِترَى كيفَ فَقَأَتْ حَدَأَةُ النومِ عينَ النهارِْ ...؟! الأرقُ رُؤْيَا تنامُ جالسةً على طَنْفَسَةِ الصمتِْ ... خائفةً منْ أشباحِ قصيدةٍ ... لَمْ تُكملْ جولتَهَا في حنجرةِ شاعرةٍ اِنسدَّتْ حِبَالُهَا الصوتيةُ ... فعلَّقَتْ نشيدَهَا على حِبالِ الموتِْ اِحتفالاً ... بِ يومِ الموتَى سحبَهُمُْ الوباءُ في جواربَ مثقوبةٍ ... إلى قاعِ النقيقِْ ومضَى يشربُ شايَ الربيعِْ في كذبةِ أبريلْ ... فهلْ يتجرَّأُ الشعرُ على إحياءِ موسمِ المراثِي في عيدِ النَّيْرُوزْ ...؟ والجرحُ شقائقُ نعمانٍ تزفُّ البِشَارةَ للبحرِ ... لِ يحوِّلَ عينيْهِ منْ زرقةٍ إلى حُمرةٍ تكتبُ قصيدةً ... بِ قصيدةِ "عَزّْ الدِّينْ الْمْنَاصْرَةْ " فيصيرُ : الأخضرُ / الأحمرُ / الأبيضُ / الأسودُ / شارةَ نصرٍ في فوهةِ بركانٍْ ... ألَا نسألُ : هلْ هنَا / هناكَ / هنالكَ / بحرٌ أسودُ / أبيضُ / أحمرُ / أخضرُ / أمْ بحرٌ لَا لونَ لَهُ ...؟ تَسْبَحُ فيهِ / وتُسَبِّحُ بِهِ / القصيدةُ ...؟ هلْ هناكَ لسانٌ غيرُ اللسانِ العربيِّ ... تتكلَّمُهُ القصيدةُ ...؟! أمْ أنَّ القصيدةَ العربيةَ تتكلَّمُ كلَّ اللغاتِ في حضرةِ الموتِْ ...؟ ......
#عِيدُ
#الْمَوْتَى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715687
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - عِيدُ الْمَوْتَى ...
روني علي : خفير ترانيم الموتى
#الحوار_المتمدن
#روني_علي أظن أن الموتىينامون في النهاروينبشون قبورهم ليلاكلما مررت بجانب مقبرةاستوقفتني مفرزة الأشباحوفي صدريعويل من نبضات الهروبإلى حيث ... أوراقي الثبوتيةسأشتري من أقرب حاويةقلما وكتاب مهترئمنذ عصر اللدغة الأولىبين الكلمة والفرارلأكتب حين احتضار الصرخةفي زاوية المقبرةسفرا جديدامن لعبة السحاقبين لسان انفجر في الحلقولسان يغني للهزيع الأخير من الليلفي الضفة الأخرى من النحيبشاهد يحصي شواهد القبورأسماء .. أرقام .. تواريخ منسيةوفوق تلة مزكومة برائحة الموتشرطي .. يقطف من إضبارتهبتلات الهلع لتصطك أسنان الليل على سؤال أنزله عزرائيل الحياة من دفتر مبلل بمخاط الاستجواب ..من أنت ..؟هنيهة ..ويغرق الفارس في بركة الاحتضارهو ذا ..خفير السقطة الأولىيلوي صيحة المسافاتمن قارب يحمل أمتعة حفار القبوروعلى سطح البحربتلات من الأكاسياتطفو على خد الماء حيناوتبتلعها أمواج القهر حينالترسم في نطاية الزوبعةنعشا .. من زمن الفراعنةمزخرف بممرات الوصول إلى الله مرسوم بأحمر شفاهمن سعير الجحيم٢-;-٠-;-/٥-;-/٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#خفير
#ترانيم
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719931
#الحوار_المتمدن
#روني_علي أظن أن الموتىينامون في النهاروينبشون قبورهم ليلاكلما مررت بجانب مقبرةاستوقفتني مفرزة الأشباحوفي صدريعويل من نبضات الهروبإلى حيث ... أوراقي الثبوتيةسأشتري من أقرب حاويةقلما وكتاب مهترئمنذ عصر اللدغة الأولىبين الكلمة والفرارلأكتب حين احتضار الصرخةفي زاوية المقبرةسفرا جديدامن لعبة السحاقبين لسان انفجر في الحلقولسان يغني للهزيع الأخير من الليلفي الضفة الأخرى من النحيبشاهد يحصي شواهد القبورأسماء .. أرقام .. تواريخ منسيةوفوق تلة مزكومة برائحة الموتشرطي .. يقطف من إضبارتهبتلات الهلع لتصطك أسنان الليل على سؤال أنزله عزرائيل الحياة من دفتر مبلل بمخاط الاستجواب ..من أنت ..؟هنيهة ..ويغرق الفارس في بركة الاحتضارهو ذا ..خفير السقطة الأولىيلوي صيحة المسافاتمن قارب يحمل أمتعة حفار القبوروعلى سطح البحربتلات من الأكاسياتطفو على خد الماء حيناوتبتلعها أمواج القهر حينالترسم في نطاية الزوبعةنعشا .. من زمن الفراعنةمزخرف بممرات الوصول إلى الله مرسوم بأحمر شفاهمن سعير الجحيم٢-;-٠-;-/٥-;-/٢-;-٠-;-٢-;-١-;- ......
#خفير
#ترانيم
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719931
الحوار المتمدن
روني علي - خفير ترانيم الموتى
ناس حدهوم أحمد : عربة إسعاف أو لنقل الموتى
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد كان الليل يعم فضاء الكون ظلام كثيف لا يرى منه سوى الظلام وأنا متشرد في الغبار الأسود .فجأة ظهر شيء غير مسمى شيء غير ملموس شبيه بعربة إسعاف شيء مجهول وبلا مصدر ولا إسم له .إستيقظت من النوم مذعورا لم أتمكن من فهم المغزى الكامن وراء الحلم وقلت لنفسي /ربما هي عربة لنقل الموتى . -------------الرابعة صباحا 04 يوليوز 2021 . ......
#عربة
#إسعاف
#لنقل
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724197
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد كان الليل يعم فضاء الكون ظلام كثيف لا يرى منه سوى الظلام وأنا متشرد في الغبار الأسود .فجأة ظهر شيء غير مسمى شيء غير ملموس شبيه بعربة إسعاف شيء مجهول وبلا مصدر ولا إسم له .إستيقظت من النوم مذعورا لم أتمكن من فهم المغزى الكامن وراء الحلم وقلت لنفسي /ربما هي عربة لنقل الموتى . -------------الرابعة صباحا 04 يوليوز 2021 . ......
#عربة
#إسعاف
#لنقل
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724197
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - عربة إسعاف أو لنقل الموتى
كاظم فنجان الحمامي : الإسكان تستبق عزرائيل في إعداد جداول الموتى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من اغرب الغرائب التي انفرد بها العراق في هذا الكون الفسيح، ان صندوق الاسكان يرفض منح قروض البناء للمتقاعدين، ويحسبهم في عداد الموتى، أو من ضمن المشمولين بالرحيل عن الدنيا.ربما يرى هذا الصندوق اللئيم ان المتقاعدين لا يحتاجون للعيش في منازل عامرة بخدمات السكن اللائق. .والاغرب من ذلك كله ان إجراءات صندوق الاسكان لا تستند الى تشريعات نافذة، وانما تعمل بموجب تعليمات صدرت إليها من وكلاء عزرائيل الذين اختاروا الاساليب السوداوية المتشائمة بذريعة الحرص على أموال الدولة. ومن نافلة القول نذكر ان هذه الإجراءات التي لا مثيل لها في كوكب الارض تشمل معظم الموظفين المرشحين للتقاعد. .وبالتالي فان صندوق الاسكان يستبق عزائيل ويحث الخطى نحو تهيئة الأكفان والتوابيت والقبور لسكان العراق قبل ان يحين أجلهم، بعكس الأنظمة الإنسانية السائدة في البلدان المتحضرة بضمنها دول الخليج المجاورة لنا، والتي وفرت اقصى مستلزمات الرعاية والعناية للمتقاعدين وكبار السن. من المؤسف ان يكون مصيرنا بأيدي اناس انتزعت من قلوبهم الرحمة، وتحجرت عقولهم المشفرة ضد المواطنين، واصيبت ضمائرهم بالعطب الدائم.سائلين المولى القدير ان يتعجلهم بالموت الذي يتمنونه لنا. . ......
#الإسكان
#تستبق
#عزرائيل
#إعداد
#جداول
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740143
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من اغرب الغرائب التي انفرد بها العراق في هذا الكون الفسيح، ان صندوق الاسكان يرفض منح قروض البناء للمتقاعدين، ويحسبهم في عداد الموتى، أو من ضمن المشمولين بالرحيل عن الدنيا.ربما يرى هذا الصندوق اللئيم ان المتقاعدين لا يحتاجون للعيش في منازل عامرة بخدمات السكن اللائق. .والاغرب من ذلك كله ان إجراءات صندوق الاسكان لا تستند الى تشريعات نافذة، وانما تعمل بموجب تعليمات صدرت إليها من وكلاء عزرائيل الذين اختاروا الاساليب السوداوية المتشائمة بذريعة الحرص على أموال الدولة. ومن نافلة القول نذكر ان هذه الإجراءات التي لا مثيل لها في كوكب الارض تشمل معظم الموظفين المرشحين للتقاعد. .وبالتالي فان صندوق الاسكان يستبق عزائيل ويحث الخطى نحو تهيئة الأكفان والتوابيت والقبور لسكان العراق قبل ان يحين أجلهم، بعكس الأنظمة الإنسانية السائدة في البلدان المتحضرة بضمنها دول الخليج المجاورة لنا، والتي وفرت اقصى مستلزمات الرعاية والعناية للمتقاعدين وكبار السن. من المؤسف ان يكون مصيرنا بأيدي اناس انتزعت من قلوبهم الرحمة، وتحجرت عقولهم المشفرة ضد المواطنين، واصيبت ضمائرهم بالعطب الدائم.سائلين المولى القدير ان يتعجلهم بالموت الذي يتمنونه لنا. . ......
#الإسكان
#تستبق
#عزرائيل
#إعداد
#جداول
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740143
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - الإسكان تستبق عزرائيل في إعداد جداول الموتى
خالد محمد جوشن : الجنس مع الموتى
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن حدث حلم غريب بالامس ، لا اعلم سببه ، هى متوفاة وانا اعلم انها ماتت منذ زمن ليس ببعيد ، تقابلت معها فى مكان ما ، مجهول بالنسبة لى ، فوجئت بها تمسكه بيدها فوقف فورا ، بدت المرأة سعيدة به ، وقالت لى ده بيقف أهو ؛ قلت لها طبعا . ولكن كان هناك احساس يخايلنى انها لاتصلح صحيا للمواقعة ، ولكنى أيضا كنت فى حاجة لممارسة الجنس ، فقمت باخراجه لها ، فقامت بمسكه بيدها وهبطت للاسفل وقامت بمصه وشعرتُ بلذة فائقة ، وطلبت منها الأستمرار بالمص ، حتى أقذف ، ولكنها توقفت وقالت كفاية كده ، وغادرت الغرفة ، انه حلم .فى الواقع ومنذ زمن بعيد تقابلت مع هذه المراة ولكن قبل ان تتزوج ، وكانت تحكى لى كل مغامراتها الجنسية ، كانت شبقة للغاية ، تمارس الجنس بشكل يفوق الخيال ، مع شباب متعددين ،ولكن مع المحافظة على عذريتها كانت تحكى لى مغامرتها ، وانا احكىلها . فى المرة التى مارسنا فيها الجنس معا وقت ان كانت فتاة ، نامت على السرير وظللت العب لها فى صدرها وجسمها حتى صارت فى غاية النشوة ، وقامت من على السرير ووقفت ومصت فيه قليلا ، ثم قامت بدعكه في فرجها مثل الفرشاة بشكل لذيذ ، وكنا نسمى ذلك تفريش ، واستمرت فى التفريش حتى كدت اقذف فيها ، فقامت فورا بابعاده عنها بشكل محترف حتى اقذف فى الخارج .وتقريبا بعذ ذلك لم يتسنى لنا ممارسة الجنس معا ، رغم ترتيبنا لذلك عدة مرات .الى تزوجت بشاب لم تكن على قناعة به ولكن لارضاء اهلها وانجبت ، ولكنها استمرت فى مغامرتها بحذر .ولم اقبل ممارسة الجنس معها وهى متزوجة على الاطلاق ، كنت اعتبر ذلك عكا لا يليق بى . وتعرضت المرأة لوعكة صحية داهمتها فجاة ، زرتها وقلت لها ان الموضوع بسيط وستشفى قريبا ، الا انها اكدت لها فى صوت واهن ان الموضوع انتهى وانها ستموت قريبا ، وفعلا غادرت دنيانا بعد وقت قصير من حديثها .اعتقد اننى حلمى بها ، مجرد صدفة ، لاننى بحاجة لممارسة الجنس ، وهذا لا يتسنى لى بسهولة ، فكان على عقلى الباطن البحث عن وسيلة للتنفيس عن الرغبة الجنسية ، ولكن لماذا هى بالذات ؟.لماذا اختار عقلى الباطن أمرأة متوفاة منذ زمن ليس بعيد ، والاحياء على مقربة منه ، انه العقل اللا واعى الذى يبدو انه لاسيطرة لنا عليه ، ولا فهم لنا حتى الان ، لما يستظهره من أحلام لا رابط لها ولا منطقية . ......
#الجنس
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741738
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن حدث حلم غريب بالامس ، لا اعلم سببه ، هى متوفاة وانا اعلم انها ماتت منذ زمن ليس ببعيد ، تقابلت معها فى مكان ما ، مجهول بالنسبة لى ، فوجئت بها تمسكه بيدها فوقف فورا ، بدت المرأة سعيدة به ، وقالت لى ده بيقف أهو ؛ قلت لها طبعا . ولكن كان هناك احساس يخايلنى انها لاتصلح صحيا للمواقعة ، ولكنى أيضا كنت فى حاجة لممارسة الجنس ، فقمت باخراجه لها ، فقامت بمسكه بيدها وهبطت للاسفل وقامت بمصه وشعرتُ بلذة فائقة ، وطلبت منها الأستمرار بالمص ، حتى أقذف ، ولكنها توقفت وقالت كفاية كده ، وغادرت الغرفة ، انه حلم .فى الواقع ومنذ زمن بعيد تقابلت مع هذه المراة ولكن قبل ان تتزوج ، وكانت تحكى لى كل مغامراتها الجنسية ، كانت شبقة للغاية ، تمارس الجنس بشكل يفوق الخيال ، مع شباب متعددين ،ولكن مع المحافظة على عذريتها كانت تحكى لى مغامرتها ، وانا احكىلها . فى المرة التى مارسنا فيها الجنس معا وقت ان كانت فتاة ، نامت على السرير وظللت العب لها فى صدرها وجسمها حتى صارت فى غاية النشوة ، وقامت من على السرير ووقفت ومصت فيه قليلا ، ثم قامت بدعكه في فرجها مثل الفرشاة بشكل لذيذ ، وكنا نسمى ذلك تفريش ، واستمرت فى التفريش حتى كدت اقذف فيها ، فقامت فورا بابعاده عنها بشكل محترف حتى اقذف فى الخارج .وتقريبا بعذ ذلك لم يتسنى لنا ممارسة الجنس معا ، رغم ترتيبنا لذلك عدة مرات .الى تزوجت بشاب لم تكن على قناعة به ولكن لارضاء اهلها وانجبت ، ولكنها استمرت فى مغامرتها بحذر .ولم اقبل ممارسة الجنس معها وهى متزوجة على الاطلاق ، كنت اعتبر ذلك عكا لا يليق بى . وتعرضت المرأة لوعكة صحية داهمتها فجاة ، زرتها وقلت لها ان الموضوع بسيط وستشفى قريبا ، الا انها اكدت لها فى صوت واهن ان الموضوع انتهى وانها ستموت قريبا ، وفعلا غادرت دنيانا بعد وقت قصير من حديثها .اعتقد اننى حلمى بها ، مجرد صدفة ، لاننى بحاجة لممارسة الجنس ، وهذا لا يتسنى لى بسهولة ، فكان على عقلى الباطن البحث عن وسيلة للتنفيس عن الرغبة الجنسية ، ولكن لماذا هى بالذات ؟.لماذا اختار عقلى الباطن أمرأة متوفاة منذ زمن ليس بعيد ، والاحياء على مقربة منه ، انه العقل اللا واعى الذى يبدو انه لاسيطرة لنا عليه ، ولا فهم لنا حتى الان ، لما يستظهره من أحلام لا رابط لها ولا منطقية . ......
#الجنس
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741738
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - الجنس مع الموتى
محمد فُتوح : قانون نقل الأعضاء من الموتى .. لماذا لا يصدر ؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح قانون نقل الأعضاء من الموتى .. لماذا لا يصدر الآن ؟؟؟ ----------------------------------------------------------وجوه متعبة ، ذابلة ، خائفة ، منذ زمن بعيد ، سكن على ملامحها الهم ، والكدر. على هذه الأرض ، وفى هذا الزمن ، قُذف بهم ، ليصارعوا ، من أجل الحصول على لقمة العيش ، لا طاقة لهم على مكافحة ألسنة الأسعار المشتعلة ، والبطالة ، ومشكلات السكن ، والتلوث ، الذى تغلغل فى كل شىء ، وخاصة فى الغذاء الذى تشبع بالأسمدة القاتلة ، فانتشرت الأمراض السرطانية ، وأمراض القلب ، وغيرها من الأمراض الفتاكة ، التى حاصرتهم وأرهقت كاهلهم .النساء والرجال فى مصر ، لماذا حين أتأمل وجوههم ، أشعر أنهم ضائعون ، تائهون ، كأن جبالاً ، من الهموم تجثم على أرواحهم .حياة منزوعة المتعة . الفرح ، هجرهم هارباً ، تاركاً لهم مشكلات الحياة ، تتآمر عليهم ، وتتلاعب بهم . الضرورى من الأشياء ، أصبح عصى المنال ، والخوف كل الخوف ، من مرض قاتل ، يأتى فجأة ، أو بأعراض تسبقه ، تهد الحيل ، وتهدد لقمة العيش . لقد سقط عدد كبير من المصريين الفقراء ، ضحايا الأمراض . ومَنْ ينبغى أن يهمهم الأمر ، من المسئولين ، سواء فى مجلس الشعب ، أو وزارة الصحة ، يتحمسون تارة لمواجهة الأمراض القاتلة ، وتارة أخرى ، يسقطون فى بئر النسيان ، وفقدان الذاكرة . تلك العادة المصرية القبيحة ، التى تجرنا إلى الخلف ، وتحصد الضحايا المساكين بالآلاف . أحد جيرانى ، كان يحتاج الى عملية زرع كلى بشكل عاجل . التكلفة عالية بالنسبة لواحد " على قد حاله " ، مثل غالبية الشعب المصرى ، بالاضافة الى أنه لم يجد شخصا من عائلته ، أو معارفه ، يتبرع له بكلية . وانتهى به الأمر ، الى مثواه الأخير ، وهو فى سن الخمسين .والسؤال الذى يطرح نفسه ، لماذا لا يصدر قانون اباحة نقل الأعضاء من المتوفين ؟؟. منذ عدة سنوات ، وقانون نقل الأعضاء من المتوفين ، يقبع فى أدراج مجلس الشعب . فبعد الجدل الطويل ، والذى تعلق بتحديد الوفاة بموت جذع المخ ، والاختلاف على ذلك من قبل بعض الأطباء ، ورجال الدين ، يبدو بعدها أن أعضاء مجلس الشعب ، ووزارة الصحة ، قد آثروا السلامة ، ففضلوا تجنب القيل والقال ، ليختفى القانون فى الأدراج ، ويتراكم عليه التراب والغبار ، ولتذهب صحة المصريين إلى الجحيم . إن الكثير من المرضى فى مصر ، سوف تكتب لهم الحياة من جديد ، لو تم اصدار هذا القانون . إن خروج هذا القانون إلى حيز التنفيذ ، من شأنه أن يساهم فى تقليل تكلفة عمليات نقل الأعضاء من الأحياء . حيث أن التكلفة التى كانت تصرف على شخصين ( المريض والمتبرع ) ، تذهب إلى العناية بالمريض فقط ، وهذا يوفر الكثير. كما أن ايجاد المتبرع ، من الأحياء ، أمر يستغرق وقتا طويلا ، قد لا تتحمله الصحة المتدهورة للمريض . بالاضافة الى ذلك ، فانه سيقضى على مافيا تجارة الأعضاء ، وجرائمها التى ترتكب فى السر . ماذا ينتظر أعضاء مجلس الشعب ، لكى يُفرج عن هذا القانون الحبيس ؟ .ولماذا لا تبادر وزارة الصحة ، باعتبارها الجهة الأولى المسئولة عن صحة الشعب المصرى ، وتوافق على هذا القانون ؟؟. دون حاجة الى موافقة تشريعية ، أو فتوى شرعية من رجال الدين ؟؟؟. إن مَنْ يبذر الآلاف والملايين ، على الدعاية الانتخابية ، لا يتحمس ، ولا يشعر بمعاناة الناس ، الذين يأكلهم المرض والفقر ، والعوز ، والحاجة . ولكنه مهتم فقط ، بالنجاح فى الانتخابات ، والحصول على كرسى فى مجلس الشعب .أتساءل ألف مرة ومرة ، بل مليون مرة ، ماذ يضير مجلس الشعب لكى يُسن هذا القانون ؟ .إن كل ي ......
#قانون
#الأعضاء
#الموتى
#لماذا
#يصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744225
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح قانون نقل الأعضاء من الموتى .. لماذا لا يصدر الآن ؟؟؟ ----------------------------------------------------------وجوه متعبة ، ذابلة ، خائفة ، منذ زمن بعيد ، سكن على ملامحها الهم ، والكدر. على هذه الأرض ، وفى هذا الزمن ، قُذف بهم ، ليصارعوا ، من أجل الحصول على لقمة العيش ، لا طاقة لهم على مكافحة ألسنة الأسعار المشتعلة ، والبطالة ، ومشكلات السكن ، والتلوث ، الذى تغلغل فى كل شىء ، وخاصة فى الغذاء الذى تشبع بالأسمدة القاتلة ، فانتشرت الأمراض السرطانية ، وأمراض القلب ، وغيرها من الأمراض الفتاكة ، التى حاصرتهم وأرهقت كاهلهم .النساء والرجال فى مصر ، لماذا حين أتأمل وجوههم ، أشعر أنهم ضائعون ، تائهون ، كأن جبالاً ، من الهموم تجثم على أرواحهم .حياة منزوعة المتعة . الفرح ، هجرهم هارباً ، تاركاً لهم مشكلات الحياة ، تتآمر عليهم ، وتتلاعب بهم . الضرورى من الأشياء ، أصبح عصى المنال ، والخوف كل الخوف ، من مرض قاتل ، يأتى فجأة ، أو بأعراض تسبقه ، تهد الحيل ، وتهدد لقمة العيش . لقد سقط عدد كبير من المصريين الفقراء ، ضحايا الأمراض . ومَنْ ينبغى أن يهمهم الأمر ، من المسئولين ، سواء فى مجلس الشعب ، أو وزارة الصحة ، يتحمسون تارة لمواجهة الأمراض القاتلة ، وتارة أخرى ، يسقطون فى بئر النسيان ، وفقدان الذاكرة . تلك العادة المصرية القبيحة ، التى تجرنا إلى الخلف ، وتحصد الضحايا المساكين بالآلاف . أحد جيرانى ، كان يحتاج الى عملية زرع كلى بشكل عاجل . التكلفة عالية بالنسبة لواحد " على قد حاله " ، مثل غالبية الشعب المصرى ، بالاضافة الى أنه لم يجد شخصا من عائلته ، أو معارفه ، يتبرع له بكلية . وانتهى به الأمر ، الى مثواه الأخير ، وهو فى سن الخمسين .والسؤال الذى يطرح نفسه ، لماذا لا يصدر قانون اباحة نقل الأعضاء من المتوفين ؟؟. منذ عدة سنوات ، وقانون نقل الأعضاء من المتوفين ، يقبع فى أدراج مجلس الشعب . فبعد الجدل الطويل ، والذى تعلق بتحديد الوفاة بموت جذع المخ ، والاختلاف على ذلك من قبل بعض الأطباء ، ورجال الدين ، يبدو بعدها أن أعضاء مجلس الشعب ، ووزارة الصحة ، قد آثروا السلامة ، ففضلوا تجنب القيل والقال ، ليختفى القانون فى الأدراج ، ويتراكم عليه التراب والغبار ، ولتذهب صحة المصريين إلى الجحيم . إن الكثير من المرضى فى مصر ، سوف تكتب لهم الحياة من جديد ، لو تم اصدار هذا القانون . إن خروج هذا القانون إلى حيز التنفيذ ، من شأنه أن يساهم فى تقليل تكلفة عمليات نقل الأعضاء من الأحياء . حيث أن التكلفة التى كانت تصرف على شخصين ( المريض والمتبرع ) ، تذهب إلى العناية بالمريض فقط ، وهذا يوفر الكثير. كما أن ايجاد المتبرع ، من الأحياء ، أمر يستغرق وقتا طويلا ، قد لا تتحمله الصحة المتدهورة للمريض . بالاضافة الى ذلك ، فانه سيقضى على مافيا تجارة الأعضاء ، وجرائمها التى ترتكب فى السر . ماذا ينتظر أعضاء مجلس الشعب ، لكى يُفرج عن هذا القانون الحبيس ؟ .ولماذا لا تبادر وزارة الصحة ، باعتبارها الجهة الأولى المسئولة عن صحة الشعب المصرى ، وتوافق على هذا القانون ؟؟. دون حاجة الى موافقة تشريعية ، أو فتوى شرعية من رجال الدين ؟؟؟. إن مَنْ يبذر الآلاف والملايين ، على الدعاية الانتخابية ، لا يتحمس ، ولا يشعر بمعاناة الناس ، الذين يأكلهم المرض والفقر ، والعوز ، والحاجة . ولكنه مهتم فقط ، بالنجاح فى الانتخابات ، والحصول على كرسى فى مجلس الشعب .أتساءل ألف مرة ومرة ، بل مليون مرة ، ماذ يضير مجلس الشعب لكى يُسن هذا القانون ؟ .إن كل ي ......
#قانون
#الأعضاء
#الموتى
#لماذا
#يصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744225
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - قانون نقل الأعضاء من الموتى .. لماذا لا يصدر ؟؟
الغربي عمران : عزة دياب تخلق علاقة في روايتها -حارسة الموتى- بين سكان المقابر والمدن
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران عزة دياب، كاتبة مثابرة تسير بكتاباتها بإيقاع متوازن وغير متسرع. من عمل لآخر ترفع منسوب الدهشة والإعجاب لدى متابعيها، فمن مجنون الحي -مجموعة قصصية- إلى لقاء من الكتب خان إلى روايتها روزينا. ومؤخرا صدر لها "حارسة الموتى" الرواية الأولى في جائزة راشد بن حمد الشرقي 2019. حمدية تلك الفتاة الراضية بعيشتها، تسرد قصتها منذ صباها وحتى زفافها إلى شاب ظل ضعيف أمام أمه، يضرب حمدية كلما اعترضت على تبديد شقاه ورزق أولاده كم عنفته على ضعفه أمام أمه، عندما يأتي من الصيد تأخذ ما يجلبه وتمنحني القليل، وتطلب نقودا تجهز بها زيارة لبناتها المتزوجات، يمنحها ما معه، وإن طلبت منه شراء ملابس للولدين أخرج لي جيوبه الفارغة، غير سطوها على الفاكهة والحلويات التي يأتي بها بعد سهرة المقهى... لجأت إلى الخصام فلجأ إلى الضرب... حمدية الضحية لمجتمع لا يرحم، فبموت زوجها يتخلى الجميع عنها، أم زوجها، أخوه، الجارات، حتى أمها عدة أيام والجارات ترعاني، وتحضرن ما استطعن من أطعمة ويصبرني ويدللن الولدين، بعدها مكثنا في غرفتي لا يدق الباب علينا أحد. تتلقفها المقابر، تصحب طفليها إلى قبر زوجها تبكي، ليلتفت إليها زائر لقبر قريب يمد يده بالصدقة خنقتني الدموع، صعبت علي نفسي، أنتظر إحسان الناس اليوم، أدخل مرحلة جديدة، تعريني فيها الدنيا من عزة النفس، نظرت لحالي فماذا أنتظر غير الإحسان.... الرواية بنيت بشكل مشوق، فحمدية تحكي تحولها من زوجة مستورة إلى كائن دون عائل، فلا عمل ولا علم ولا أهل أو أصدقاء. إلى الداهش يحكي حياته علاقاته، تلك الحادثة التي أثرت على حياته، بداية بعلاقة عمه وكبير أسرتهم بسردينة، التي انتهت برصاص خطأ من طبنجة سردينة لتسكن صدر عمه ليتحول العرس إلى معركة ألتم الجميع بهراواتهم على سردينة، واستمروا يضربوه لوقت بعد وفاته. سعيد يحكي غربته وعودته من العراق بعد سنين من الكد خلالها كان يرسل ما يجنيه إلى والده الذي عمر وزوج أخوه وإنشاء تجارة ويوم يصل سعيد ينكره الجميع، يعود لمهنة كان يجيدها سباك على باب الله. أبو إسماعيل أو شحاتة يحكي سنواته مع الكبير، وتجارة الممنوع. من خلال تلك الأصوات المتعاقبة على سرد تغوص الكاتبة بالقارئ إلى قعر مجتمع يصطخب بالظلم، ولا يظهر أي بارقة أمل لرحمة. تلك الشخصيات تعيش بالحيلة وقوة الذراع. ولم تكن تلك الأصوات هي الوحيدة، فقد بدأت الرواية براو عليم، لفصلين: الموتى خارج المقابر. والليلة السابقة لخروج الموتى. رويت كمدخل لأحداث الرواية التي هيمنت شخصية حمدية كضحية بدايةً، لتتحول بعد مصاحبتها ل نعيمة مغسلة المتوفيات بداية كمساعدة لها، ثم نباشة لقبور الميتين حديثا لتسطو على سنة ذهب أو سلسلة أو أساور ودبلة، ثم تتعاون مع تاجر مخدرات لإخفاء كميات قليلة ما لبثت أن تضاعفت الكميات، فجأة رنت في أذني جملة حمدية البضاعة في مقابر الناحية الشرقة، هي تفتح المقابر وتضع البضاعة داخلها وقلبها يطاوعها تفتح على الموتى... تفتح جبانة وتدفع الميت وتضع الأكياس بجوار الموتى يخرب بيتك يا مجرمة... أبو إسماعيل يحدث نفسه وهو يسترجع كلامها ليكتشف أن بضاعته تتعفر وتتشرب من جيف الموتى. عنوان الراوية مخاتل فلم تكن حمدية حارسة للموتى بل سارقة لهم، نباشة لتربهم. وهنا ندرك رمزية تلك الشخصية وكيف يحول الظلم الكائن البشري إلى وحش لا يخشى شيئاً. ففي بداية الأحداث ونتيجة لما وقع على حمدية من ظلم الأقارب يجد القارئ نفسه متعاطفا معها، لكن سريعا ما تتحول تلك النعجة الوديعة إلى وحش ما حدث لرجب إنذار من ربنا كي أقلع عن نبش القبور، ما أقرره في الليل أنساه في ال ......
#دياب
#تخلق
#علاقة
#روايتها
#-حارسة
#الموتى-
#سكان
#المقابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752265
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران عزة دياب، كاتبة مثابرة تسير بكتاباتها بإيقاع متوازن وغير متسرع. من عمل لآخر ترفع منسوب الدهشة والإعجاب لدى متابعيها، فمن مجنون الحي -مجموعة قصصية- إلى لقاء من الكتب خان إلى روايتها روزينا. ومؤخرا صدر لها "حارسة الموتى" الرواية الأولى في جائزة راشد بن حمد الشرقي 2019. حمدية تلك الفتاة الراضية بعيشتها، تسرد قصتها منذ صباها وحتى زفافها إلى شاب ظل ضعيف أمام أمه، يضرب حمدية كلما اعترضت على تبديد شقاه ورزق أولاده كم عنفته على ضعفه أمام أمه، عندما يأتي من الصيد تأخذ ما يجلبه وتمنحني القليل، وتطلب نقودا تجهز بها زيارة لبناتها المتزوجات، يمنحها ما معه، وإن طلبت منه شراء ملابس للولدين أخرج لي جيوبه الفارغة، غير سطوها على الفاكهة والحلويات التي يأتي بها بعد سهرة المقهى... لجأت إلى الخصام فلجأ إلى الضرب... حمدية الضحية لمجتمع لا يرحم، فبموت زوجها يتخلى الجميع عنها، أم زوجها، أخوه، الجارات، حتى أمها عدة أيام والجارات ترعاني، وتحضرن ما استطعن من أطعمة ويصبرني ويدللن الولدين، بعدها مكثنا في غرفتي لا يدق الباب علينا أحد. تتلقفها المقابر، تصحب طفليها إلى قبر زوجها تبكي، ليلتفت إليها زائر لقبر قريب يمد يده بالصدقة خنقتني الدموع، صعبت علي نفسي، أنتظر إحسان الناس اليوم، أدخل مرحلة جديدة، تعريني فيها الدنيا من عزة النفس، نظرت لحالي فماذا أنتظر غير الإحسان.... الرواية بنيت بشكل مشوق، فحمدية تحكي تحولها من زوجة مستورة إلى كائن دون عائل، فلا عمل ولا علم ولا أهل أو أصدقاء. إلى الداهش يحكي حياته علاقاته، تلك الحادثة التي أثرت على حياته، بداية بعلاقة عمه وكبير أسرتهم بسردينة، التي انتهت برصاص خطأ من طبنجة سردينة لتسكن صدر عمه ليتحول العرس إلى معركة ألتم الجميع بهراواتهم على سردينة، واستمروا يضربوه لوقت بعد وفاته. سعيد يحكي غربته وعودته من العراق بعد سنين من الكد خلالها كان يرسل ما يجنيه إلى والده الذي عمر وزوج أخوه وإنشاء تجارة ويوم يصل سعيد ينكره الجميع، يعود لمهنة كان يجيدها سباك على باب الله. أبو إسماعيل أو شحاتة يحكي سنواته مع الكبير، وتجارة الممنوع. من خلال تلك الأصوات المتعاقبة على سرد تغوص الكاتبة بالقارئ إلى قعر مجتمع يصطخب بالظلم، ولا يظهر أي بارقة أمل لرحمة. تلك الشخصيات تعيش بالحيلة وقوة الذراع. ولم تكن تلك الأصوات هي الوحيدة، فقد بدأت الرواية براو عليم، لفصلين: الموتى خارج المقابر. والليلة السابقة لخروج الموتى. رويت كمدخل لأحداث الرواية التي هيمنت شخصية حمدية كضحية بدايةً، لتتحول بعد مصاحبتها ل نعيمة مغسلة المتوفيات بداية كمساعدة لها، ثم نباشة لقبور الميتين حديثا لتسطو على سنة ذهب أو سلسلة أو أساور ودبلة، ثم تتعاون مع تاجر مخدرات لإخفاء كميات قليلة ما لبثت أن تضاعفت الكميات، فجأة رنت في أذني جملة حمدية البضاعة في مقابر الناحية الشرقة، هي تفتح المقابر وتضع البضاعة داخلها وقلبها يطاوعها تفتح على الموتى... تفتح جبانة وتدفع الميت وتضع الأكياس بجوار الموتى يخرب بيتك يا مجرمة... أبو إسماعيل يحدث نفسه وهو يسترجع كلامها ليكتشف أن بضاعته تتعفر وتتشرب من جيف الموتى. عنوان الراوية مخاتل فلم تكن حمدية حارسة للموتى بل سارقة لهم، نباشة لتربهم. وهنا ندرك رمزية تلك الشخصية وكيف يحول الظلم الكائن البشري إلى وحش لا يخشى شيئاً. ففي بداية الأحداث ونتيجة لما وقع على حمدية من ظلم الأقارب يجد القارئ نفسه متعاطفا معها، لكن سريعا ما تتحول تلك النعجة الوديعة إلى وحش ما حدث لرجب إنذار من ربنا كي أقلع عن نبش القبور، ما أقرره في الليل أنساه في ال ......
#دياب
#تخلق
#علاقة
#روايتها
#-حارسة
#الموتى-
#سكان
#المقابر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752265
الحوار المتمدن
الغربي عمران - عزة دياب تخلق علاقة في روايتها -حارسة الموتى- بين سكان المقابر والمدن
عماد ابو حطب : احلام الموتى الأحياء
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب حلم *حلمت طويلا أنها سندريلا.تخيلت الحذاء الذهبي المسحور ودقات ساعة منتصف الليل وحنق الأمير وهو يجرب الحذاء على أقدام كل نساء المدينة أستغرقت في الحلم حتى لم تنتبه إلى أن الموج الهائج كان يتلاعب بالزورق ويطيح بركابه في الماء.ثوان قليلة وكان كل من عليه أصبح في خبر كان .حينما أطل الصباح كان البحر قد جرف بقايا المركب المحطم وأغرقه.تاركا خلفه جثة حالمة ونعالا بلاستيكيا مهترئا غارقا في قاع اليم .* لأرواح ضحايا الهاربين من الموت إلى الموت في طرابلس ......
#احلام
#الموتى
#الأحياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754223
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب حلم *حلمت طويلا أنها سندريلا.تخيلت الحذاء الذهبي المسحور ودقات ساعة منتصف الليل وحنق الأمير وهو يجرب الحذاء على أقدام كل نساء المدينة أستغرقت في الحلم حتى لم تنتبه إلى أن الموج الهائج كان يتلاعب بالزورق ويطيح بركابه في الماء.ثوان قليلة وكان كل من عليه أصبح في خبر كان .حينما أطل الصباح كان البحر قد جرف بقايا المركب المحطم وأغرقه.تاركا خلفه جثة حالمة ونعالا بلاستيكيا مهترئا غارقا في قاع اليم .* لأرواح ضحايا الهاربين من الموت إلى الموت في طرابلس ......
#احلام
#الموتى
#الأحياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754223
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - احلام الموتى/الأحياء
عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عام 2008 صدر عن/ دار الانتشار العربي/ في بيروت كتابي المعنون "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ" بعد الاف السنين مضت، ظل من المتعذر ابانها على العراقيين ان يعوا ذاتهم، او يحاولوا مقاربة حقيقتهم الوطن/ كونيه، لابل انهم اصلا لم يسبق لهم ان جربوا، او حاولوا الخوض في مثل هذا المجال، يالاخص اليوم، ومنذ مايعرف بالعصر الحديث، في الوقت الذي غدت مسالة التعرف على الذاتيه ظاهرة شائعة، وتكاد تكون ضرورة ملزمه، سواء بسبب النموذجية الغربيه الغالبة، او لاسباب تحررية اقتضت من الشعوب الواقعه تحت وطاة الاستعمار بمختلف اشكاله، استدعاء الطاقات الوطنيه واستنفارها، ضمن ماقد تولد عن الهيمنه والضغط الاستغلالي الغربي، الشامل لغالبيه اصقاع العالم غير الاوربي. وفي افضل الاحوال المعروفه، فان العراق لم ينبت فيه سوى نوع من تفاعليه "ايديلوجية حزبيه" نقليه، تقفز كليا على الخاصيات "الوطنيه"، او اية خصوصية بنيوية وتلغيها، لتسيد بالمطلق الاسس والمباديء المقرة من قبل الغرب، ماجعل هذا النمط، او النوع التعبيري يتسم بالنزوع لعملي المباشرالبحت، وبعدم الميل للجانب الفكري، غير المحبذ بوجه العموم، وتاتي ظاهرة احزاب الايديلوجيا بعد الثلاثينات في اعقاب محاولة "وطنيه" فاشلة سبقتها، انتهت اخيرا الى حل نفسها، مثلها حزب "جعفر ابو التمن"، المؤسس عام 1922 باسم "الحزب الوطني العراقي"، والذي كان يطمح، كما يشير احد الماركسيين، الى مجاراة نموذج "الوفد المصري"، او "المؤتمر الهندي"، وهكذا كتب على مايعود الى، او يماثل افتراضا، ظواهر "الوطنيه" كما تجلت في العراق بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958، ان تتسم بنوع من الحضور الذي يلغي العراق شرطا، ولايسمح بالتعرض له كينونة، او بنية وتاريخا، بينما عد ذلك، او اي ميل من هذا النوع، من قبيل الخروج على المطلوب الملح، وممايؤول الى "الخصوصيات" في غير زمنها واوانها (الحداثي الاوربي). ولا مهرب هنا من ان نعرض رغم ذلك، لواحدة من اهم خاصيات العراق وديناميات تاريخيه، وبالذات منها خاصية الدورات والانقطاعات الملازمة للتاريخ المذكور، والتي هي مظهر متات من كينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، الاطول تاريخا من بين المجتمعات قاطبة، والذي عرف دورة اولى سومرية بابلية ابراهيمه، انتهت بسقوط بابل 639 ق ـ م، وثانيه عباسية قرمطية انتظارية، توقفت عام 1258 مع سقوط بغداد علي يد المغول، وصولا الى القرن السادس عشر، حين بدات الدورة الانبعاثية الحالية الثالثة من ارض سومر التاريخيه، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، والتي ماتزال مستمرة تشكلا. وليس هذا المظهر بالعارض، او ممايمكن نسبته الى الصدفة او التكرار والتواترالعرضي، فهذا المكان من العالم هو نمط ونموذج فريد بذاته، بؤرة تحول قائمه على الازدواج والاصطراعية المجتمعية لمجتمعية منشطرة عموديا، "لاكيانية"، او بالاحرى كونية متعدية للكيانيه، يقابلها الانشطار الافقي الطبقي على الضفة الاخرى الاوربية من البحر المتوسط، والمحكومة من جهتها وبحسب كينونتها للمراحلية التاريخيه، والمتوالية الطبقية، المنتهية اخيرا بظهور الالة وقلبها لثوابت العملية الانتاجية والمجتمعية. ولكل نمط او نوع مجتمعي بالطبع، نوع تجلياته اذا تجاوزنا الرضوخ البديهي النمطي الكيانوي " الوطني"، وماتيشيعه من مفاهيم تتفق مع نوعه، من قبيل موضوع "المواطنه" التي هي في حال المجتمعية الاحادية السارية، شاملة لكل ساكن في ارض محدده جغرافيا، الامر الذي تتغير مواصفاته في حالة ارض مابين النهرين / العراق، لنتعرف هنا على شكلين من العلاقة بالموضع الذي يوجد فيه البشر، بين "سكان" هم مواطنو فتر ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758642
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عام 2008 صدر عن/ دار الانتشار العربي/ في بيروت كتابي المعنون "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ" بعد الاف السنين مضت، ظل من المتعذر ابانها على العراقيين ان يعوا ذاتهم، او يحاولوا مقاربة حقيقتهم الوطن/ كونيه، لابل انهم اصلا لم يسبق لهم ان جربوا، او حاولوا الخوض في مثل هذا المجال، يالاخص اليوم، ومنذ مايعرف بالعصر الحديث، في الوقت الذي غدت مسالة التعرف على الذاتيه ظاهرة شائعة، وتكاد تكون ضرورة ملزمه، سواء بسبب النموذجية الغربيه الغالبة، او لاسباب تحررية اقتضت من الشعوب الواقعه تحت وطاة الاستعمار بمختلف اشكاله، استدعاء الطاقات الوطنيه واستنفارها، ضمن ماقد تولد عن الهيمنه والضغط الاستغلالي الغربي، الشامل لغالبيه اصقاع العالم غير الاوربي. وفي افضل الاحوال المعروفه، فان العراق لم ينبت فيه سوى نوع من تفاعليه "ايديلوجية حزبيه" نقليه، تقفز كليا على الخاصيات "الوطنيه"، او اية خصوصية بنيوية وتلغيها، لتسيد بالمطلق الاسس والمباديء المقرة من قبل الغرب، ماجعل هذا النمط، او النوع التعبيري يتسم بالنزوع لعملي المباشرالبحت، وبعدم الميل للجانب الفكري، غير المحبذ بوجه العموم، وتاتي ظاهرة احزاب الايديلوجيا بعد الثلاثينات في اعقاب محاولة "وطنيه" فاشلة سبقتها، انتهت اخيرا الى حل نفسها، مثلها حزب "جعفر ابو التمن"، المؤسس عام 1922 باسم "الحزب الوطني العراقي"، والذي كان يطمح، كما يشير احد الماركسيين، الى مجاراة نموذج "الوفد المصري"، او "المؤتمر الهندي"، وهكذا كتب على مايعود الى، او يماثل افتراضا، ظواهر "الوطنيه" كما تجلت في العراق بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958، ان تتسم بنوع من الحضور الذي يلغي العراق شرطا، ولايسمح بالتعرض له كينونة، او بنية وتاريخا، بينما عد ذلك، او اي ميل من هذا النوع، من قبيل الخروج على المطلوب الملح، وممايؤول الى "الخصوصيات" في غير زمنها واوانها (الحداثي الاوربي). ولا مهرب هنا من ان نعرض رغم ذلك، لواحدة من اهم خاصيات العراق وديناميات تاريخيه، وبالذات منها خاصية الدورات والانقطاعات الملازمة للتاريخ المذكور، والتي هي مظهر متات من كينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، الاطول تاريخا من بين المجتمعات قاطبة، والذي عرف دورة اولى سومرية بابلية ابراهيمه، انتهت بسقوط بابل 639 ق ـ م، وثانيه عباسية قرمطية انتظارية، توقفت عام 1258 مع سقوط بغداد علي يد المغول، وصولا الى القرن السادس عشر، حين بدات الدورة الانبعاثية الحالية الثالثة من ارض سومر التاريخيه، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، والتي ماتزال مستمرة تشكلا. وليس هذا المظهر بالعارض، او ممايمكن نسبته الى الصدفة او التكرار والتواترالعرضي، فهذا المكان من العالم هو نمط ونموذج فريد بذاته، بؤرة تحول قائمه على الازدواج والاصطراعية المجتمعية لمجتمعية منشطرة عموديا، "لاكيانية"، او بالاحرى كونية متعدية للكيانيه، يقابلها الانشطار الافقي الطبقي على الضفة الاخرى الاوربية من البحر المتوسط، والمحكومة من جهتها وبحسب كينونتها للمراحلية التاريخيه، والمتوالية الطبقية، المنتهية اخيرا بظهور الالة وقلبها لثوابت العملية الانتاجية والمجتمعية. ولكل نمط او نوع مجتمعي بالطبع، نوع تجلياته اذا تجاوزنا الرضوخ البديهي النمطي الكيانوي " الوطني"، وماتيشيعه من مفاهيم تتفق مع نوعه، من قبيل موضوع "المواطنه" التي هي في حال المجتمعية الاحادية السارية، شاملة لكل ساكن في ارض محدده جغرافيا، الامر الذي تتغير مواصفاته في حالة ارض مابين النهرين / العراق، لنتعرف هنا على شكلين من العلاقة بالموضع الذي يوجد فيه البشر، بين "سكان" هم مواطنو فتر ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758642
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟/1
عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي يتوقف حضور الغرب الحديث وظاهرته ابتداء، وبمجرد احتكاكه المباشر بالعراق، فهو من حيث المشروع لايملك المقومات النموذجية او الفكرية الضرورية لجعل حضوره يكون غالبا بازاء الحالة التي هو بصدد الهيمنه عليها، او يحلم بذلك، فالموضع الذي جاء الانكليز ليحتلوه كانوا في الغالب، وفي اعلى الحالات يفترضون بانه موضع "كياني" و "وطني"، مثله مثل اي موضع غيره، فلم يات ببالهم، ولاكان واردا ان يخطر لهم، بان المكان الذي يقصدونه متعد للكيانيه كينونه وبنية، وانه لم يسبق اطلاقا ان تجلى محلويا وبحسب الاليات "الوطنيه" المعروفة، والتي تتحول هنا لتصبح ( وطن /كونيه) ازدواجية امبراطورية، من الاعلى، وسماوية كونية من الاسفل. وبما ان الغرب شديد الثقه بصلاحية واطلاقية نموذجه، ومايواكبه من افكار فان مايعمد الى فرضه كيانيا، يتخذ صفة ومبرر الشرعية التقدميه بازاء التقليدية والتخلف التاريخي، مايمنح مشروعه الذي يبدا في العراق متعثرا، واقرب الى الهزيمة، خاصية الافناء مع ماهو متوفر عليه من امكانات وطاقة انقلابية، بالاخص الية نوعيه، مع مايحايثها من افتكارية حداثوية، ذلك بمقابل حالة "غير ناطقة"، ماتزال وتبقى كحضور مجرد اليات بنيويه غير معبر عنها ادراكا، الامر الذي تحكمه على هذا المستوى اليات هي الاخرى مختلفة عن غيرها، فالعراق الذي يدخل حالة الاصطراع الافنائي بدون نطقية، يراكم احداثا كبرى نوعيه بلا نطقية مثل ثورة 1920 ، وثورة 14 تموز 1958، وجملة انتفاضات ووثبات لاتتوقف،منطوق باسمها من خارجها، بانتظار "اكتساب السببية العليّة" باعتبارها الحصيلة النهائية، يوم تنتقل العقلانية من عالم الاحادية الاوربية الى عالم الازدواج واللاارضوية. وهنا في هذه النقطة بالذات ينضاف متكرسا، مظهرا اخر من مظاهر التصادمية العراقية الغربية، معه يعود ليتاكد كون الظاهرة الغربية الحديثة هي عتبه ناقصة، وانها ليست المقتضى والمطلوب من اللحظة التي تبدا مع الالة وانبثاقها، والنهضة الكبرى التي واكبتها تفكرا وعمليا حياتيا في المجالات المختلفة، وهكذا تكون النهضة الحداثية ليست واحده، بل من عتبتين، الاولى احادية تذهب بالممكنات الاحادية الى الذروة، والى اعلى مايمكن ان تتمخض عنه، والثانيه ازدواجية لاارضوية، تتولد عن اصدام الاثنين وتصارعهما، الى ان تكتسب اللاارضوية ماكان ينقصها اعقاليا منذ الابتداء، وظل يحول دون تحققها، فتنتقل من "الحدسية النبوية" التي ظلت تمثل اعلى اشكال نطقيتها في الزمن ماقبل التحققي، وتمثلت في "الابراهمية" ديانه / رؤية اللاارضوية/ العامة الغالبة على مستوى المعمورة، المنتهية فعاليتها بالنبوة الخاتمه، وبالاعلان "الانتظاري" المهدوي في الطورالثاني العباسي. وبما ان الاحادية لاترى غيرها كوجود مجتمعي، فانها لايمكن ان تفترض احتمالية تجل اعقالي عقلاني، سببي، وعلّي، يمكن ان يتولد ضمن اشتراطات اخرى غير تلك الاحادية بصيغتها العيا الارفع والذروة، على توهميتها وقصورها المجحف في النظر لذاتها والعالم، الامر الذي يتطلب اصلا قفزة اعقالية اخرى، غير تلك التي يحققها الغرب في المجالات المختلفة، ضمن حدود ومايسمح به او يتيحه عالم الارضوية الاحادية، بحيث نجد انفسنا امام مسارات "تقدمية" اخرى، غير تلك التي يكرسها الغرب ويصر على تعميمها بما انها متصلة به وبنمطه، لنصبح امام لوحة تبدا بالغرب وعقلانيته الناقصة، وتنتهي باللاارضوية واعقاليتها المنتظرة منذ الاف السنين. مدى تعاقبي كهذا لن يكون باية حال مقصورا على موقع الغرب ودوره ابتداء ومنتهى، من دون تلك الثلة من الاشخاص ممن يلتحقون به، ويكونون جزءا ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759031
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي يتوقف حضور الغرب الحديث وظاهرته ابتداء، وبمجرد احتكاكه المباشر بالعراق، فهو من حيث المشروع لايملك المقومات النموذجية او الفكرية الضرورية لجعل حضوره يكون غالبا بازاء الحالة التي هو بصدد الهيمنه عليها، او يحلم بذلك، فالموضع الذي جاء الانكليز ليحتلوه كانوا في الغالب، وفي اعلى الحالات يفترضون بانه موضع "كياني" و "وطني"، مثله مثل اي موضع غيره، فلم يات ببالهم، ولاكان واردا ان يخطر لهم، بان المكان الذي يقصدونه متعد للكيانيه كينونه وبنية، وانه لم يسبق اطلاقا ان تجلى محلويا وبحسب الاليات "الوطنيه" المعروفة، والتي تتحول هنا لتصبح ( وطن /كونيه) ازدواجية امبراطورية، من الاعلى، وسماوية كونية من الاسفل. وبما ان الغرب شديد الثقه بصلاحية واطلاقية نموذجه، ومايواكبه من افكار فان مايعمد الى فرضه كيانيا، يتخذ صفة ومبرر الشرعية التقدميه بازاء التقليدية والتخلف التاريخي، مايمنح مشروعه الذي يبدا في العراق متعثرا، واقرب الى الهزيمة، خاصية الافناء مع ماهو متوفر عليه من امكانات وطاقة انقلابية، بالاخص الية نوعيه، مع مايحايثها من افتكارية حداثوية، ذلك بمقابل حالة "غير ناطقة"، ماتزال وتبقى كحضور مجرد اليات بنيويه غير معبر عنها ادراكا، الامر الذي تحكمه على هذا المستوى اليات هي الاخرى مختلفة عن غيرها، فالعراق الذي يدخل حالة الاصطراع الافنائي بدون نطقية، يراكم احداثا كبرى نوعيه بلا نطقية مثل ثورة 1920 ، وثورة 14 تموز 1958، وجملة انتفاضات ووثبات لاتتوقف،منطوق باسمها من خارجها، بانتظار "اكتساب السببية العليّة" باعتبارها الحصيلة النهائية، يوم تنتقل العقلانية من عالم الاحادية الاوربية الى عالم الازدواج واللاارضوية. وهنا في هذه النقطة بالذات ينضاف متكرسا، مظهرا اخر من مظاهر التصادمية العراقية الغربية، معه يعود ليتاكد كون الظاهرة الغربية الحديثة هي عتبه ناقصة، وانها ليست المقتضى والمطلوب من اللحظة التي تبدا مع الالة وانبثاقها، والنهضة الكبرى التي واكبتها تفكرا وعمليا حياتيا في المجالات المختلفة، وهكذا تكون النهضة الحداثية ليست واحده، بل من عتبتين، الاولى احادية تذهب بالممكنات الاحادية الى الذروة، والى اعلى مايمكن ان تتمخض عنه، والثانيه ازدواجية لاارضوية، تتولد عن اصدام الاثنين وتصارعهما، الى ان تكتسب اللاارضوية ماكان ينقصها اعقاليا منذ الابتداء، وظل يحول دون تحققها، فتنتقل من "الحدسية النبوية" التي ظلت تمثل اعلى اشكال نطقيتها في الزمن ماقبل التحققي، وتمثلت في "الابراهمية" ديانه / رؤية اللاارضوية/ العامة الغالبة على مستوى المعمورة، المنتهية فعاليتها بالنبوة الخاتمه، وبالاعلان "الانتظاري" المهدوي في الطورالثاني العباسي. وبما ان الاحادية لاترى غيرها كوجود مجتمعي، فانها لايمكن ان تفترض احتمالية تجل اعقالي عقلاني، سببي، وعلّي، يمكن ان يتولد ضمن اشتراطات اخرى غير تلك الاحادية بصيغتها العيا الارفع والذروة، على توهميتها وقصورها المجحف في النظر لذاتها والعالم، الامر الذي يتطلب اصلا قفزة اعقالية اخرى، غير تلك التي يحققها الغرب في المجالات المختلفة، ضمن حدود ومايسمح به او يتيحه عالم الارضوية الاحادية، بحيث نجد انفسنا امام مسارات "تقدمية" اخرى، غير تلك التي يكرسها الغرب ويصر على تعميمها بما انها متصلة به وبنمطه، لنصبح امام لوحة تبدا بالغرب وعقلانيته الناقصة، وتنتهي باللاارضوية واعقاليتها المنتظرة منذ الاف السنين. مدى تعاقبي كهذا لن يكون باية حال مقصورا على موقع الغرب ودوره ابتداء ومنتهى، من دون تلك الثلة من الاشخاص ممن يلتحقون به، ويكونون جزءا ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759031
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟/2
عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مر العراق خلال تاريخ تشكله الحديث المستمر منذ اربعة قرون تبدا مع القرن السادس عشر، بثلاث فترات من الوعي الادنى الاستبدالي: الاول قبلي، والثاني انتظاري، والثالث ايديلوجي حزبي مستعار، لم تصل حد التعبير المطابق لكينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، فظل بحال ماقبل التعرف على ذاتيته (الوطن/ كونية)، الى ان دخل منذ اكثر من نصف قرن فترة من التازم الاقصى، فقدت فيها التعبيرات الانف ذكرها، وفي مقدمتها الايديلوجية، اي دور، او فعالية، حتى بالمقارنه بالفترة الفاصلة بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958 اللاارضوية الثانيه، غير الناطقة، ومن يومها وظاهرة انعدام الوعي "الوطن/ كوني" تترافق مع الحاح شديد، وتعاظم الحاجة القصوى لها مع تحولها المطرد الى ضرورة كونيه، في الوقت الذي حل على هذا الجزء من العالم مايمكن ان نطلق عليه حالة من "العيش على حافة الفناء" جديدة، ماتزال مستمرة منذ 1980 تاريخ الحرب العراقية الايرانيه، اطول حرب بين دولتين بعد الحرب العالمية الثانيه، وماتبعها من مسلسل حروب كونية، وحصارات، واقتتال داخلي، ومقاومة، وحروب متعددة من شتى الاصناف.فالتشكل الراهن الثالث هو تشكل "جديد"، ودورة ثالثة كونية موافقه لمسار الفعالية المجتمعية الشاملة، بعد انقطاع كما سابقاتها، انما مع اختلاف كون الحالية هي "دورة تحققية"، بعد دورتين تعذر ابانهما التحقق، لنقص لازم المجتمعية اللاارضوية لارض مابين النهرين، ماديا من حيث الوسائل، وعلى مستوى الاعقال، وهما عنصران اساسيان، تحققهما مرهون للتفاعليه المجتمعية الطويلة، الى ان يصير الادراك الضروري للظاهرة المجتمعية ممكنا، فينتقل الكائن البشري من حالة الارضوية والاحادية، الى اللاارضوية والازدواج وعيا.وكما هي القاعدة فان التجليات الثلاثة، القبيلة، والانتظارية، والايديلوجية، تنبت في ارض السواد تباعا، بما فيها حزبي الايديلوجيا الرئيسيين، الشيوعي، وحزب البعث، اللذان تاسسا في الناصرية عاصمة "المنتفك"/ اول مظهر دال على بدء التشكل الحديث/ بعد محاولات فاشلة، ارادت تاسيسهما في بغداد" العاصمة"، او بالاحرى عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية خارج الاليات الامبراطورية، كنقطة دلالة على الانهيار التاريخي للدورة الثانيه، تتعاقب عليها اشباه الامبراطوريات والسلالات المحتله منذ وطاها هولاكو، لحين مجيء الانكليز. فالكائن البشري "الانسايوان" الذي يطلق عليه اعتباطا اسم "الانسان"، يظل على مدى عشرات القرون اعجز من ان يبلغ من حيث الطاقة الاعقالية، مستوى التعرف على الظاهرة المجتمعية، وكنهها وماتضمره وتنطوي عليه كما نشات اولا في ارض مابين النهرين، باعتبارها حالة تصادم انتاجي حياتي مع البيئة المعاكسة الطاردة، كما هي الحال في الموضع المذكور، حيث كل شيء مخالف ومضاد، ابتداء من النهرين المدمرين العاتيين اللذين يفيضان عكس الدورة الزراعية، الى المناج المتطرف صيفا شتاء، الى انفتاح الجهات الثلاث الشرقية والغربية والشمالية على السيل البشري الاتي الى ارض الخصب من الجبال الجرداء والصحارى، الامر الذي يجعل الحياة في هذا الجزء من المعمورة اقرب لحالة "العيش على حافة الفناء" البيئية، مقارنه بحال التوافق البيئي الانتاجي البشري المصري كمثال ساطع معاكس. وليس هذا كل مايخص المجتمعية مابين النهرينيه، وقد يكون الاهم لهذه الجهه ان هذا النمط او النموذج المجتمعي، يتبلور وينشا ابتداء قبل غيره من المجتمعات بفترة زمنيه ليست بالقصيرة، ويظل يتشكل ويتصير ضمن الشروط المفروضة عليه، الى ان يكتسب قوامه وخاصياته، وكينونته البنيوية المكتملة، المباينه نوعا، والمغايرة لتلك ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759403
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مر العراق خلال تاريخ تشكله الحديث المستمر منذ اربعة قرون تبدا مع القرن السادس عشر، بثلاث فترات من الوعي الادنى الاستبدالي: الاول قبلي، والثاني انتظاري، والثالث ايديلوجي حزبي مستعار، لم تصل حد التعبير المطابق لكينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، فظل بحال ماقبل التعرف على ذاتيته (الوطن/ كونية)، الى ان دخل منذ اكثر من نصف قرن فترة من التازم الاقصى، فقدت فيها التعبيرات الانف ذكرها، وفي مقدمتها الايديلوجية، اي دور، او فعالية، حتى بالمقارنه بالفترة الفاصلة بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958 اللاارضوية الثانيه، غير الناطقة، ومن يومها وظاهرة انعدام الوعي "الوطن/ كوني" تترافق مع الحاح شديد، وتعاظم الحاجة القصوى لها مع تحولها المطرد الى ضرورة كونيه، في الوقت الذي حل على هذا الجزء من العالم مايمكن ان نطلق عليه حالة من "العيش على حافة الفناء" جديدة، ماتزال مستمرة منذ 1980 تاريخ الحرب العراقية الايرانيه، اطول حرب بين دولتين بعد الحرب العالمية الثانيه، وماتبعها من مسلسل حروب كونية، وحصارات، واقتتال داخلي، ومقاومة، وحروب متعددة من شتى الاصناف.فالتشكل الراهن الثالث هو تشكل "جديد"، ودورة ثالثة كونية موافقه لمسار الفعالية المجتمعية الشاملة، بعد انقطاع كما سابقاتها، انما مع اختلاف كون الحالية هي "دورة تحققية"، بعد دورتين تعذر ابانهما التحقق، لنقص لازم المجتمعية اللاارضوية لارض مابين النهرين، ماديا من حيث الوسائل، وعلى مستوى الاعقال، وهما عنصران اساسيان، تحققهما مرهون للتفاعليه المجتمعية الطويلة، الى ان يصير الادراك الضروري للظاهرة المجتمعية ممكنا، فينتقل الكائن البشري من حالة الارضوية والاحادية، الى اللاارضوية والازدواج وعيا.وكما هي القاعدة فان التجليات الثلاثة، القبيلة، والانتظارية، والايديلوجية، تنبت في ارض السواد تباعا، بما فيها حزبي الايديلوجيا الرئيسيين، الشيوعي، وحزب البعث، اللذان تاسسا في الناصرية عاصمة "المنتفك"/ اول مظهر دال على بدء التشكل الحديث/ بعد محاولات فاشلة، ارادت تاسيسهما في بغداد" العاصمة"، او بالاحرى عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية خارج الاليات الامبراطورية، كنقطة دلالة على الانهيار التاريخي للدورة الثانيه، تتعاقب عليها اشباه الامبراطوريات والسلالات المحتله منذ وطاها هولاكو، لحين مجيء الانكليز. فالكائن البشري "الانسايوان" الذي يطلق عليه اعتباطا اسم "الانسان"، يظل على مدى عشرات القرون اعجز من ان يبلغ من حيث الطاقة الاعقالية، مستوى التعرف على الظاهرة المجتمعية، وكنهها وماتضمره وتنطوي عليه كما نشات اولا في ارض مابين النهرين، باعتبارها حالة تصادم انتاجي حياتي مع البيئة المعاكسة الطاردة، كما هي الحال في الموضع المذكور، حيث كل شيء مخالف ومضاد، ابتداء من النهرين المدمرين العاتيين اللذين يفيضان عكس الدورة الزراعية، الى المناج المتطرف صيفا شتاء، الى انفتاح الجهات الثلاث الشرقية والغربية والشمالية على السيل البشري الاتي الى ارض الخصب من الجبال الجرداء والصحارى، الامر الذي يجعل الحياة في هذا الجزء من المعمورة اقرب لحالة "العيش على حافة الفناء" البيئية، مقارنه بحال التوافق البيئي الانتاجي البشري المصري كمثال ساطع معاكس. وليس هذا كل مايخص المجتمعية مابين النهرينيه، وقد يكون الاهم لهذه الجهه ان هذا النمط او النموذج المجتمعي، يتبلور وينشا ابتداء قبل غيره من المجتمعات بفترة زمنيه ليست بالقصيرة، ويظل يتشكل ويتصير ضمن الشروط المفروضة عليه، الى ان يكتسب قوامه وخاصياته، وكينونته البنيوية المكتملة، المباينه نوعا، والمغايرة لتلك ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759403
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟/3
عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يستحيل بالطبع، تخيل احتمالية ان يعي صنف من الاشخاص من عينة، الجادرجي، او يوسف سلمان، او فؤاد الركابي، اشتراطات وجدت متجاوزه لوعيهم ولحدودهم العقلية المحكومة واقعا لاشتراطات البرانيه الويرلندية، المعززة بقوة اسباب الانحطاطية الانقطاعية، مالا يسمح لهؤلاء بتجاوزالمساهمه في اختلاق عراق غير موجود، يركب بالفبركة فو ق عراق اسبق تشكلا، حاضر كصيروة مستمرة منذ ثلاثة قرون، تحكمه دينامياته وكينونته، التاريخيه الازدواجية، المتواصلة راهنا، والمتعدية لظاهرة الغرب نفسها، بمقابل الممكن القابل للتجسد في موضع له خاصياته غير القابلة للاخضاع، بالذات من البنى والانماط الاحادية المجتمعية الارضوية، ومنها اعلاها دينامية، كما هو حال المجتمعية الاوربية المنشطرة طبقيا، الارفع دينامية، من بين عموم المجتمعات الاحادية الارضوية. وثمة معضلة كبرى اساس تقبع هنا بين تضاعيف هذا المكان، هي في الجوهر كونية اساسا، تتعلق بالظاهرة المجتمعية وتبلورها ابتداء، ومستوى الاحاطة المتاحة للعقل ابتداء حتى يدركها ويتعرف على مكنونها، فالعراق ظل محكوما الى الان اصلا، ولاسباب قصورية بنيوية شاملة،بالمنظور الاحادي المجتمعي الغالب والسائد القاصر، وقد تجدد في العصر الراهن ليحوز صفة الغلبة القاطعه مع النهوض والحداثة الغربية، ماصار يستوجب بالحاح من ابناء هذا المكان كينونه، ومن هم بموقع النطق باسمه، الاضطلاع اليوم بالمهمة الكبرى الخارقة، تلك التي تتحقق بموجبها"حداثتهم" المؤجلة هم، مقابل الحداثة الغربية الاوربية، بحيث يختار وقتها الاصعب الغائب، والمتعذر، لكن الاقرب، لابل المتطابق مع الحقيقة المؤجله العائبة، التي لاحداثة من دونها، وقبل اماطة اللثام عنها .وقد يكون صعود الغرب، وماقد توفر عليه من نهوض شامل في المجالات الحياتيه كافة، منحه ثقلا حضوريا استثنائيا، اكثر استدعاء، بعكس ماقد جرت ممارسته، لاختيار الاصرار على كشف النقاب عن الحقيقة المجتمعية المنطوية في العراق وكينونته، وذلك بناء على افتراض توفر المكان الذي نتحدث عنه، على الاسباب والمحركات الضرورية المحفزه لمثل هذا ا الانشغال، بما ان ارض مابين النهرين هي موضع اللاارضوية السابقة على المجتمعات الاحادية الارضوية من جهه، وكون هذا المكان هو البؤرة التحولية الازدواجية على مستوى المعمورة، ، والى دينامياته وكينونته يعود التصير التفاعلي التاريخي، وفيه يكمن الدافع المادي الكوني للتفاعلية المجتمعية البشرية، وصولا الى تعميم اللارضوية على مستوى الكوكب الارضي، ذهابا الى مابعد مجتمعية، والى التحول البشري "الانسايواني" الى ("الانسان"/ العقل)، المتحرر من الجسدية والحاجاتيه، اي لمابعد ارضوية. ومعلوم ان من بين اهم ماقد واكب ظاهرة الغرب الحديث مما يضاف الى تاريخ الغفلة والنكوص عن الحقيقة المجتمعية، تعاظم الاعتقاد بان ماقد حدث في الغرب اليوم هو وحده المنطوي على الحقيقة المجتمعية الكبرى، وكما سبق التنويه، فان ظاهرة بحجم الغرب الحديث ومنجزه متوقع لها ان تعزز اعتقادات من هذا النوع، مامن شانه مراكمة اسباب اخرى اضافية، يمكن ان تضاعف مبررات الحيلولة دون توجيه النظر الى اي مكان او نوع تجل مجتمعي اخر، فما كان واردا على سبيل المثال ان تحفز محركات الحداثة والعصر، وجهة بحث جديدة من النوع المتقدم ذاته تستند لها، تعيد قراءة المجتمعية الرافدينيه، بالذات من قبل من هم معنيين بمثل هذه المراجعه، بدل ماقد حصل من تبن توهمي اتباعي للنموذج والظاهرة ونوع الافتكار الغربي، لحد استعمالها لزيادة طمس ماهو واجب ابرازه واماطة اللثام عنه، لمصلحة عموم المجتمعات والمع ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759691
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يستحيل بالطبع، تخيل احتمالية ان يعي صنف من الاشخاص من عينة، الجادرجي، او يوسف سلمان، او فؤاد الركابي، اشتراطات وجدت متجاوزه لوعيهم ولحدودهم العقلية المحكومة واقعا لاشتراطات البرانيه الويرلندية، المعززة بقوة اسباب الانحطاطية الانقطاعية، مالا يسمح لهؤلاء بتجاوزالمساهمه في اختلاق عراق غير موجود، يركب بالفبركة فو ق عراق اسبق تشكلا، حاضر كصيروة مستمرة منذ ثلاثة قرون، تحكمه دينامياته وكينونته، التاريخيه الازدواجية، المتواصلة راهنا، والمتعدية لظاهرة الغرب نفسها، بمقابل الممكن القابل للتجسد في موضع له خاصياته غير القابلة للاخضاع، بالذات من البنى والانماط الاحادية المجتمعية الارضوية، ومنها اعلاها دينامية، كما هو حال المجتمعية الاوربية المنشطرة طبقيا، الارفع دينامية، من بين عموم المجتمعات الاحادية الارضوية. وثمة معضلة كبرى اساس تقبع هنا بين تضاعيف هذا المكان، هي في الجوهر كونية اساسا، تتعلق بالظاهرة المجتمعية وتبلورها ابتداء، ومستوى الاحاطة المتاحة للعقل ابتداء حتى يدركها ويتعرف على مكنونها، فالعراق ظل محكوما الى الان اصلا، ولاسباب قصورية بنيوية شاملة،بالمنظور الاحادي المجتمعي الغالب والسائد القاصر، وقد تجدد في العصر الراهن ليحوز صفة الغلبة القاطعه مع النهوض والحداثة الغربية، ماصار يستوجب بالحاح من ابناء هذا المكان كينونه، ومن هم بموقع النطق باسمه، الاضطلاع اليوم بالمهمة الكبرى الخارقة، تلك التي تتحقق بموجبها"حداثتهم" المؤجلة هم، مقابل الحداثة الغربية الاوربية، بحيث يختار وقتها الاصعب الغائب، والمتعذر، لكن الاقرب، لابل المتطابق مع الحقيقة المؤجله العائبة، التي لاحداثة من دونها، وقبل اماطة اللثام عنها .وقد يكون صعود الغرب، وماقد توفر عليه من نهوض شامل في المجالات الحياتيه كافة، منحه ثقلا حضوريا استثنائيا، اكثر استدعاء، بعكس ماقد جرت ممارسته، لاختيار الاصرار على كشف النقاب عن الحقيقة المجتمعية المنطوية في العراق وكينونته، وذلك بناء على افتراض توفر المكان الذي نتحدث عنه، على الاسباب والمحركات الضرورية المحفزه لمثل هذا ا الانشغال، بما ان ارض مابين النهرين هي موضع اللاارضوية السابقة على المجتمعات الاحادية الارضوية من جهه، وكون هذا المكان هو البؤرة التحولية الازدواجية على مستوى المعمورة، ، والى دينامياته وكينونته يعود التصير التفاعلي التاريخي، وفيه يكمن الدافع المادي الكوني للتفاعلية المجتمعية البشرية، وصولا الى تعميم اللارضوية على مستوى الكوكب الارضي، ذهابا الى مابعد مجتمعية، والى التحول البشري "الانسايواني" الى ("الانسان"/ العقل)، المتحرر من الجسدية والحاجاتيه، اي لمابعد ارضوية. ومعلوم ان من بين اهم ماقد واكب ظاهرة الغرب الحديث مما يضاف الى تاريخ الغفلة والنكوص عن الحقيقة المجتمعية، تعاظم الاعتقاد بان ماقد حدث في الغرب اليوم هو وحده المنطوي على الحقيقة المجتمعية الكبرى، وكما سبق التنويه، فان ظاهرة بحجم الغرب الحديث ومنجزه متوقع لها ان تعزز اعتقادات من هذا النوع، مامن شانه مراكمة اسباب اخرى اضافية، يمكن ان تضاعف مبررات الحيلولة دون توجيه النظر الى اي مكان او نوع تجل مجتمعي اخر، فما كان واردا على سبيل المثال ان تحفز محركات الحداثة والعصر، وجهة بحث جديدة من النوع المتقدم ذاته تستند لها، تعيد قراءة المجتمعية الرافدينيه، بالذات من قبل من هم معنيين بمثل هذه المراجعه، بدل ماقد حصل من تبن توهمي اتباعي للنموذج والظاهرة ونوع الافتكار الغربي، لحد استعمالها لزيادة طمس ماهو واجب ابرازه واماطة اللثام عنه، لمصلحة عموم المجتمعات والمع ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759691
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟/4
كاظم حسن سعيد : اغتصاب الموتى وقصائد اخرى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد 1 ـ (اغتصاب الموتى)يهتدي حارس الجثثبالسجل الذي في يديه لكل العذارىويفض البكارة...فجأة تتحرك كف لانثى مجمدةوتمسكه من قفاه.ــــــــــــــــــــــــــ2 ـ (الاكراه)كلما برزت بمرآتك تمسكوا باقنعتهم او فرّوا وبقيت جليس الرصيف او اعمدة المصابيح .تستقطبهم البقع المظلمة والارشادات البالية .مكتباتهم مثل مخازن الرزم الكهربائية في دائرة الكهرباء القديمةوحواراتهم تجاري الموضات .لا تمسّ بركهم المطمئنة فللعرف سكّته الصارمة ,دعهم يتآكلون دعهم فحلولهم تكفيهم يستفزهم ظلك وصمتك يعرفون كل شيء من شدة الجهلابتكروا حججا شرعية للدعارة وللنهب والهبوط . زهاد حتى تبرق المصلحة وعفة حتى يكشف عن ساقاما انت فعليك ان تكتشف الكهف .11-3-2002 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3ـ ( بدائل)سنينا حاصرهم الفيضانفتأقلموا مع السطوح سنينا حاصرتهم العاصفة ابتكروا الكهوف سنينا حاصرهم الجوع مضغوا المسامير وبعدما كفنت تلك الحقبة العجيبة لم يهتدوا لانفسهم لانهم ابتكروا البدائل لكل شيء1-1999ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#اغتصاب
#الموتى
#وقصائد
#اخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767225
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد 1 ـ (اغتصاب الموتى)يهتدي حارس الجثثبالسجل الذي في يديه لكل العذارىويفض البكارة...فجأة تتحرك كف لانثى مجمدةوتمسكه من قفاه.ــــــــــــــــــــــــــ2 ـ (الاكراه)كلما برزت بمرآتك تمسكوا باقنعتهم او فرّوا وبقيت جليس الرصيف او اعمدة المصابيح .تستقطبهم البقع المظلمة والارشادات البالية .مكتباتهم مثل مخازن الرزم الكهربائية في دائرة الكهرباء القديمةوحواراتهم تجاري الموضات .لا تمسّ بركهم المطمئنة فللعرف سكّته الصارمة ,دعهم يتآكلون دعهم فحلولهم تكفيهم يستفزهم ظلك وصمتك يعرفون كل شيء من شدة الجهلابتكروا حججا شرعية للدعارة وللنهب والهبوط . زهاد حتى تبرق المصلحة وعفة حتى يكشف عن ساقاما انت فعليك ان تكتشف الكهف .11-3-2002 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3ـ ( بدائل)سنينا حاصرهم الفيضانفتأقلموا مع السطوح سنينا حاصرتهم العاصفة ابتكروا الكهوف سنينا حاصرهم الجوع مضغوا المسامير وبعدما كفنت تلك الحقبة العجيبة لم يهتدوا لانفسهم لانهم ابتكروا البدائل لكل شيء1-1999ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#اغتصاب
#الموتى
#وقصائد
#اخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767225
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - اغتصاب الموتى وقصائد اخرى
مقداد مسعود : الفراشة والنمل الأسود.. نزوة الموتى للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الفراشة والنمل الأسود ...( نزوة الموتى) للروائي شاكر نوري(*) مع منجز الروائي شاكر نوري لا تسلك التسلسل التاريخي لإبداعاته : كتابتي.. بل تسعى نحو غايات أخرى منها المشترك في الموضوعة أو الهندسة السردية(*)روايتان وتقنية واحدة : البرقية هي منصة البث الروائي في روايتيّ( نزوة الموتى) و(كلاب جلجامش).. في (نزوة) تنفرد قراءتي في تعقب البرقية التي أرسلتها الأم من العراق لولدها العائش في الخارج.. في (كلاب ..) اشتغلت قراءتي على مديات أخرى ولم تتوقف إلاّ قليلا عند البرقية المرسلة من باريس إلى جلال في أمريكا ونص البرقية : وصية تركها المتوفي لدى الممرضة زهرة( كل ما أطلبه منك أن تقوم بنقل جثتي وتعمل على دفني في بلدنا 11) هذه الوصية سيكون تنفيذها روائيا بمزيج من الميداني والاسطوري.. وأوضحت ذلك في قراءتي المنتجة عن الروايةإذن لدينا برقية وشخص عليه تنفيذ مهمة لميت أو من أجل ميت. وليس هناك من يشاطر المسؤول الحي هذه المشاق . والفرق أن برقية / وصية أنور صديق جلال ستفعل فعلها في حياة جلال. الفرق بين الروايتين أربعة سنوات.(نزوة الموتى) مطبوعة في 2004 و(كلاب جلجامش) 2008. السؤال الروائي : ما الذي يجعل الروائي يستعمل البرقية وموضوعة الموت مرتين مع الفارق . في رواية( نزوة..) هو نقل الرفات من مكان إلى مكان آخر في نفس المدينة.. أليس في موضوعة الموت ونقل الميت أو ما تبقى منه، من مكان إلى مكان بمنزلة استعارة تقلق المؤلف وتشعل هواجسه الشخصية (*)في رواية (ديالاس) الأم ترفض أن يزورها ولدها في جلولاء لغرض التزود بنظام معلوماتي سردي يكون منصة للكتابة عن المكان والمكين. خلافا لذلك في رواية (نزوى الموتى) تصل برقية من الأم تطالب ولدها بنقل رفات والده. فالمقبرة ستكتسح ليقام عوضا عنها ما ينفع الأثرياء. الأبن يرى البرقية بعين الاستعارة الجمالية (وقعت البرقية على بلاط شقتي كما تقع من سفرتها فراشة رمادية اللون /5) وقبل فتح البرقية تبث طاقتها السالبة في الأبن :(1) ترددت ُ قليلا ً قبل أن أمد يدي لالتقطها من الأرض/ 5(2) وقبل أن أفتحها، اجتاحت رأسي موجة من الأفكار(3) أنها أدخلت الرعب إلى نفسي(4) البرقيات مخيفة دائما مثل طائر بوم أسود يحمل في عويله نذير شؤم(5) هذه هي المرة الأولى التي أتسّلم برقية منذ سنوات(6) نصحت جميع أصدقائي بألاّ يبعثوا لي البرقيات مهما كلّف الأمر(7) ربما تذكرني، بإستدعاءات دائرة الشرطة والبنوك والمحاكم(*)هذه الفراشة ستغوي قراءتي بملاحقتها روائيا.. في ص14 تختفي الفراشة من البرقية وتأخذ الاستعارة صورة شرسة :(برقية أمي مثل حصان جامح ينطلق بي إلى مكان مجهول وناء) ثم تتغلب السيرة الأولى ويتوارى الحصان من البرقية (رفعت البرقية من بين الأوراق والكتب المكدسة على مكتبي، وعلقتها مثل فراشة محنطة على الجدار بالدبوس شأنها شأن الفواتير التي أعلقها على الجدار كي لا أنسى تسديدها في نهاية كل شهر بحيث أصبحت ورقة البرقية المعلقة إحدى واجباتي القادمة، بل الطارئة والعاجلة جدا/ 15) هنا الفراشة لها قيمة مزدوجة :(1) شفافيتها كفراشة(2) وقيمتها المديونية ذات الأولوية على الفواتير الشهرية الواجبة تسديدها وأولويتها ثلاثيا : فهي المستقبل القريب جدا والطارئ والعاجل. (3) وبسبب المحمول اللفظي البرقي المرسل من الأم فالكلمات كانت لها مؤثرية ساخنة( كلمات فجرت كل شيء وبعثت النار في رماد جامد/16)(4) كلمات البرقية ضمن مفهوم(مخطط الصورة) تسامت نحو الأعلى وناشت نجوم ليلة باريسية صفوها استثنائي، ورفرفت (الفراشة المحنطة على الج ......
#الفراشة
#والنمل
#الأسود..
#نزوة
#الموتى
#للروائي
#شاكر
#نوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767420
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الفراشة والنمل الأسود ...( نزوة الموتى) للروائي شاكر نوري(*) مع منجز الروائي شاكر نوري لا تسلك التسلسل التاريخي لإبداعاته : كتابتي.. بل تسعى نحو غايات أخرى منها المشترك في الموضوعة أو الهندسة السردية(*)روايتان وتقنية واحدة : البرقية هي منصة البث الروائي في روايتيّ( نزوة الموتى) و(كلاب جلجامش).. في (نزوة) تنفرد قراءتي في تعقب البرقية التي أرسلتها الأم من العراق لولدها العائش في الخارج.. في (كلاب ..) اشتغلت قراءتي على مديات أخرى ولم تتوقف إلاّ قليلا عند البرقية المرسلة من باريس إلى جلال في أمريكا ونص البرقية : وصية تركها المتوفي لدى الممرضة زهرة( كل ما أطلبه منك أن تقوم بنقل جثتي وتعمل على دفني في بلدنا 11) هذه الوصية سيكون تنفيذها روائيا بمزيج من الميداني والاسطوري.. وأوضحت ذلك في قراءتي المنتجة عن الروايةإذن لدينا برقية وشخص عليه تنفيذ مهمة لميت أو من أجل ميت. وليس هناك من يشاطر المسؤول الحي هذه المشاق . والفرق أن برقية / وصية أنور صديق جلال ستفعل فعلها في حياة جلال. الفرق بين الروايتين أربعة سنوات.(نزوة الموتى) مطبوعة في 2004 و(كلاب جلجامش) 2008. السؤال الروائي : ما الذي يجعل الروائي يستعمل البرقية وموضوعة الموت مرتين مع الفارق . في رواية( نزوة..) هو نقل الرفات من مكان إلى مكان آخر في نفس المدينة.. أليس في موضوعة الموت ونقل الميت أو ما تبقى منه، من مكان إلى مكان بمنزلة استعارة تقلق المؤلف وتشعل هواجسه الشخصية (*)في رواية (ديالاس) الأم ترفض أن يزورها ولدها في جلولاء لغرض التزود بنظام معلوماتي سردي يكون منصة للكتابة عن المكان والمكين. خلافا لذلك في رواية (نزوى الموتى) تصل برقية من الأم تطالب ولدها بنقل رفات والده. فالمقبرة ستكتسح ليقام عوضا عنها ما ينفع الأثرياء. الأبن يرى البرقية بعين الاستعارة الجمالية (وقعت البرقية على بلاط شقتي كما تقع من سفرتها فراشة رمادية اللون /5) وقبل فتح البرقية تبث طاقتها السالبة في الأبن :(1) ترددت ُ قليلا ً قبل أن أمد يدي لالتقطها من الأرض/ 5(2) وقبل أن أفتحها، اجتاحت رأسي موجة من الأفكار(3) أنها أدخلت الرعب إلى نفسي(4) البرقيات مخيفة دائما مثل طائر بوم أسود يحمل في عويله نذير شؤم(5) هذه هي المرة الأولى التي أتسّلم برقية منذ سنوات(6) نصحت جميع أصدقائي بألاّ يبعثوا لي البرقيات مهما كلّف الأمر(7) ربما تذكرني، بإستدعاءات دائرة الشرطة والبنوك والمحاكم(*)هذه الفراشة ستغوي قراءتي بملاحقتها روائيا.. في ص14 تختفي الفراشة من البرقية وتأخذ الاستعارة صورة شرسة :(برقية أمي مثل حصان جامح ينطلق بي إلى مكان مجهول وناء) ثم تتغلب السيرة الأولى ويتوارى الحصان من البرقية (رفعت البرقية من بين الأوراق والكتب المكدسة على مكتبي، وعلقتها مثل فراشة محنطة على الجدار بالدبوس شأنها شأن الفواتير التي أعلقها على الجدار كي لا أنسى تسديدها في نهاية كل شهر بحيث أصبحت ورقة البرقية المعلقة إحدى واجباتي القادمة، بل الطارئة والعاجلة جدا/ 15) هنا الفراشة لها قيمة مزدوجة :(1) شفافيتها كفراشة(2) وقيمتها المديونية ذات الأولوية على الفواتير الشهرية الواجبة تسديدها وأولويتها ثلاثيا : فهي المستقبل القريب جدا والطارئ والعاجل. (3) وبسبب المحمول اللفظي البرقي المرسل من الأم فالكلمات كانت لها مؤثرية ساخنة( كلمات فجرت كل شيء وبعثت النار في رماد جامد/16)(4) كلمات البرقية ضمن مفهوم(مخطط الصورة) تسامت نحو الأعلى وناشت نجوم ليلة باريسية صفوها استثنائي، ورفرفت (الفراشة المحنطة على الج ......
#الفراشة
#والنمل
#الأسود..
#نزوة
#الموتى
#للروائي
#شاكر
#نوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767420
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - الفراشة والنمل الأسود.. (نزوة الموتى ) للروائي شاكر نوري