امال قرامي : في أشكال الردّ على العنف الممارس في الفضاء المدرسي
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي لاشكّ أنّ التعبير عن مشاعر التعاطف مشروع ويعتبر واجبا أخلاقيا وإنسانيا تجاه الضحايا، ولكن حين تكون ردود الفعل متباينة وموصولة إلى الانفعالات ومنحازة أو منساقة وراء خطاب العنف فإنّها تكون مدعاة للقلق والخوف. وبناء على ذلك يكون من المفيد التوقّف عند أشكال تفاعل التونسيين/ات مع الظواهر والأحداث والأخبار والتأمّل في ردود فعلهم والحجج المقدّمة للدفاع عن وجهة نظرهم فهي تعليقات وتصريحات تكشف عن الأزمة المجتمعية التي نمرّ بها. فالمندّد بالعنف هو ذاته الذي ينشر صورة المعنّف واسمه ولقبه في محاولة لفضحه والتشهير بعائلته متناسيا أنّ نشر صور غير الراشدين اعتداء صارخ على الآخر وإيذاء له ولأسرته. ولا يختلف الأمر بالنسبة إلى من يشتم هذه الشرذمة من التلاميذ الممارسين للتهديد والمتشفّين من الأستاذ/ الضحية فيطالب النيابة العمومية بالتحرك لإنزال أشدّ العقوبات عليهم ويدعو إلى إعدام المعتدي على أستاذه... هو ممارس لشكل آخر من العنف فحين يتهاون الأستاذ/ة في تقديم واجبه ويعنّف التلميذ الذي لا يحضر الدروس الخاصة يكون بذلك أوّل مسؤول. ولا تسأل عن الذي يدعّي العصمة والاستقامة ويتناسى كم من مرّة شتم تلميذا أو تنمّر أو صفع أو أهان أو تحرّش بتلميذة ...وإذا كانت ردود عامّة التونسيين متّسمة بالانفعال ومخبرة عن وقوعهم تحت أسر الأهواء (الغضب، الرغبة في الثأر، ...) ومعلنة عن علل الشخصية التونسية فإنّ سلوك من يزعم أنّه قادر على تفسير سلوك هذا المعنّف بكلّ ثقة،مثير للعجب والحيرة لاسيما عندما يصدر عن مسؤول تربوي أو نقابي يعلن أنّ تصرفات التلميذ راجعة إلى إهمال الأسرة أو تعاطي المخدرات أو تهاوي البنية التحتية واختلال المنظومة التربوية...وهكذا يسمح البعض لأنفسهم بأن يتّخذوا موقع «العليم» بما يجري في الصدور فيحلّلون ويصدرون الأحكام.. دون انتظار لما سيوفّره البحث والتحقيق من معطيات.أمّا المطالب بسنّ قانون يجرّم الاعتداءات من موقع من يملك سلطة الضغط فإنّه يتناسى رفضه لمنطق جعل القضاة يتحصّلون على امتيازات على حساب قطاعات أخرى، ورفضه لقوانين تجرّم الاعتداء على مختلف المنتمين إلى القطاعات الصحية والأمنية وغيرها.هذه عينة من ردود الفعل المخبرة عن شيوع المواقف المتناقضة والنفاق الاجتماعي وغياب الانسجام الفكري والسلوكي. فمن السهل أن تجرفنا العواطف فننخرط في خطاب الكراهية والإدانة ونبحث عن كبش فداء نعلّق عليه جميع الأخطاء. في المقابل ننزّه أنفسنا عن ممارسة أشكال من العنف، وندعي الطهرانية والالتزام بالمبادئ والأخلاق والقيم ومن السهل أيضا أن نتموقع في مقابل الآخر /المجرم/المتوحش/الشيطان...ولكن لابد لنا أن نقرّ اليوم بأنّه قد صار من العسير أن نتدبّر ظاهرة العنف بشكل عقلاني ومعمّق، وأن نسعى إلى فهمها في بعدها الشمولي والتقاطعي. فمن استهان باغتصاب الفتيات والكهلات والمسنّات والأطفال وأصحاب الهويات اللامعيارية ولم يحّرك ساكنا أمام حوادث قتل النساء واعتبر أن العنف الزوجي أمر خاصّ، واستمتع بتعنيف نائبة في البرلمان لا يجوز له اليوم أن ينتصب مدافعا عن حقّه في الحماية وسنّ تشريع «قطاعي» التوجه. إنّ الحق في الحماية لا يتجزأ وفق القطاعات، والقوانين لا يمكن أن تكون هي بدورها، مكرّسة للتمييز على أساس القطاع، والطبقة، والسنّ والدين والمذهب...ومن أدمن على استهلاك مضامين(الراب، المسلسلات، الأغاني، الأفلام، النكت...) ترسّخ العنف اللفظي والمعنوي والمادي والرمزي واستمتع بما يقدّمه الإعلام من برامج تسلية لا يمكن له أن يثور اليوم ضدّ إنتاج الرداءة. فالمواطنة المسؤولة تقتضي ردّ الفعل الفوري لا ......
#أشكال
#الردّ
#العنف
#الممارس
#الفضاء
#المدرسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737512

وسام عبد العظيم عباس : الفضاء المرن في مسرحية آه كارميلا
#الحوار_المتمدن
#وسام_عبد_العظيم_عباس إن الانماطَ الفنيةَ لاسيما المسرحية منها التي تُوسم بالمرونة، تمتاز بتفاعل اكبر، بوصفها قادرةً على انتاج قدر اكبر من العلامات فضلاً عن قابليتها في التداخل مع المكونات المجاورة للعرض، لكن هذه (المرونة) مقرونةٌ بوعي القائمين على انتاج العمل الفني، اذ ان الاشتغالَ على هذا المُعطى يمتاز بقدر عال من الخطورة التي بامكانها ان تُطيحَ بمنظومة العرض المسرحي كون الحد الفاصل بين فعل المرونة وفعل الفوضى والتسطيح ضعيف جداً، اذ ان المرونة/ الليونة/ الميوعة لا تعني الفوضى حسب وصف (زيجمونت باومان) بقدر ما هي اعادة انتاج للهياكل الصلبة والثابتة ،لذا جاءت مسرحية آه كارميلا بين فعل المرونة عبر البحث عن علائق جديدة مع المتلقي و بين ترهل الايقاع.مسرحية آه كارميلا للفرقة المصرية اخراج اشرف علي تمثيل محمد فريد و ماريا اسامة التي تمَّ عرضها ضمن فعاليات مهرجان بغداد الدولي للمسرح بدورته الثانية في مسرح الرافدين بتاريخ 25/11/2021 تتحدث المسرحية: عن الحرب الاهلية في اسبانية وما دار فيها من خلاف ، و يُعرف ابطال العرض انفسهم على انهما ممثلان شعبيان (هما باولو وزوجته كارميلا) يمتلكان عربة هي بيتهم ومسرحهم الجوال. تمتاز الشخصية الاولى( كارميلا) بوضوح مواقفها ودفاعها عن متبنياتها الفكرية، دون خوف او وجل، وفي النهاية تُقتل بسبب ثباتها على مبادئها. فيما جاءت الشخصية الثانية( الزوج/ باولو) على العكس تماماً، فهو سرعان ما يتبدل موقفه مع تبدل الاحداث . تعمد مسرحية آه كارميلا في مجمل طروحاتها الفنية على تلاشي المسافة النقدية بخاصية قلب الاتجاه المألوف لارسال العلامة، وقد تمظهر ذلك في بداية العرض بتواجد الممثل الرئيس في الصالة مرحباً بالجمهور اثناء دخول القاعة، ليحطم النسق الارسالي المألوف بين الخشبة والجمهور، بهدف تحقيق شيء من المغايرة في عملية الارسال والتلقي، متحدثاً باللغة (الاسبانية) بطريقة غنائية، ثم يعرف الجمهور بعمله السابق بطريقة تقديمية مباشرة ، فهو اشبه بالراوي الذي يتلو احداث المسرحية ويُعرفهم بشكل مسبق بتفاصيل المشاهد التي سوف يتم تقديمها على خشبة المسرح، وهو بذلك يأخذ انساق المسرح الملحمي الذي لا يريد من المتفرجين ان ينصهروا / يتوحدوا مع الشخصيات المقدمة على خشبة المسرح بل يكونوا مراقبين وراصدين بوعي لما يجري من احداث على المسرح ، كما انماز العرض بأنهاء الاسلوبية و الاتجاه بفواعل تعدد الاساليب ودمج الاتجاهات والمزاوجة بينهما فهو لم يأخذ اسلوباً محدّداً انما عمل على تفعيل انماطاً عدة عبر توظيف الدمى، والتمثيل الايمائي الصامت، والمحاكاة الساخرة، وهذا ما يتسق مع فعل المرونة الذي امتاز به العرض. اذ سعى الى المزج بين اسلوب المسرح داخل المسرح الذي تبلورت ملامحه بشكل واضح مع المسرحي الايطالي (لويجين بيراندلو) كما تعالق مع الاسلوب الملحمي لـ (برتولد برخت) بهدف خلقِ نمطٍ سياسي ساخنٍ يواكب الواقع المعاصر . وان ارتكاز تقنية المسرح داخل المسرح في العرض هو ما يمزج بين الوهم والحقيقة ، بين وهم الصورة المنقولة وحقيقة الصورة الاساس التي تم تجسيدها، حقيقة الممثل وزوجته كارميلا ، ووهم المَشاهد التي يجسدونها، وهذا ما يتسق مع طروحات الفرنسي (جان بودريار) في ضياع مبدأ الواقع عبر الصورة المنقولة للمشهد الذي تم تنفيذه في العربة بوصفها مسرحاً داخل خشبة المسرح، ورغم ما لهذه التقنية من قدرة في ان تُسعف الممثلين للخلاص من سطوة المحاسبة القانونية التي يمكن ان تلاحقهم نتيجة عرضهم جملة من القضايا السياسية التي تم مناقشتها، بوصفها لا تعبر عن ذواتهم كممثلين بقدر تعبيرها عن ا ......
#الفضاء
#المرن
#مسرحية
#كارميلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739952

منى أباظة : المراكز التجارية، الثقافة الاستهلاكية وإعادة صياغة الفضاء العام في مصر
#الحوار_المتمدن
#منى_أباظة اجتذبت المساحات الكبرى مثل المحطات والمطارات ومراكز التسوّق اهتمام علماء الاجتماع الحضريين خلال السنوات الماضية (شيلدز، &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1641-;-؛ جوزيف، &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;-). ألهمت هذه المساحات العامة– كالتي عرّفها عالم الاجتماع الفرنسي إسحق جوزيف (&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;-) بأنها «مساحات مرور» (espaces de passage) أو «أماكن- حركة»(lieux-movements) – علماءَ الاجتماع الحضريين لإعادة التفكير في مفهوم المساحة كفضاء للتواصل واللقاء. يدعونا إسحق جوزيف إلى دراسة هذه المساحات من منظور اجتماعي دقيق أو منظور علم الاجتماع التفاعلي. تنظر دراسة مدهشة أخرى بعنوان «التسوّق والمكان والهوية» (ميلر وآخرون، &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1640-;-) إلى مراكز التسوق البريطانية. يجادل ميلر ومن معه بأن التسوق لا يعيد إنتاج الهويات فحسب، بل يقدّم عنصر بناء هوية فعّال ومستقلّ. وتقدم الدراسة تصوّرات جديدة حول كيفية التفسير والربط بين الإثنية والاستهلاك من خلال الاستعمال المختلف للمساحة العامة، كما تقدّم نظرة محفّزة لتاريخ دراسة الاستهلاك، مشيرةً إلى حقيقة أن الاستهلاك قد أصبح عالمًا بحد ذاته، إضافة إلى أنها تضيء على أهمية المساحة والمكان لهويات المستهلكين ولممارسات التسوق الثقافية. علاوة على ذلك، تذكّرنا الدراسة كيف أن هذه الجغرافيات الجديدة تخلق على الدوام أشكالاً جديدة من التسوّق ومن أساليب الحياة، كما أنها تؤكد حاجة النظر إلى مراكز التسوّق من منظور العاملين في المتاجر وكيف يؤثر التسوق على الجنسانية والعلاقات الاجتماعية (موريس، &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;-)&#1633-;-.أنتج ريكاردو فريرا فريتاس (&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;-) دراسة مفصّلة، مستلهمًا أعمال عالم الاجتماع الفرنسي ميشال مافيسولي، يقارن فيها مراكز تسوق متعدّدة في البرازيل مع «فوروم دي هال» الباريسي. يُكثر فريتاس من استخدام مفهوم المخيال (imaginaire) بخصوص إعادة الصياغة الداخلية للمساحة. ويرمز مركز التسوق، بحسب فريتاس، إلى المدنية المثالية، هذه المساحة محمية من التلوّث والطبيعة. وبصفتها مساحة محاكاةٍ، فإن مفاهيم «المنسوخ» و«المعاد تدويره» و«الافتراضي» تصبح ذات أهمية. ازدادت مراكز التسوق في البرازيل بالتوازي مع زيادة العنف خلال آخر عقدين، من مركز واحد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;- إلى &#1633-;-&#1641-;- في &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;-، كسبيل لتوفير مساحة لا عنف قيد المراقبة. يجري الحديث في ريو عن «باراشوبنغ» (&#1639-;-&#1635-;-,&#1641-;-&#1632-;-&#1638-;- أمتار مربعة) كأكبر مركز تسوق في أميركا اللاتينية، بصفته مكانًا مرتبطًا بـ«أنسنة» المساحة ضد العنف (فريتاس، &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;-: &#1641-;-&#1637-;-).التسكّع والتسوّقيذكّرنا زيغموند بومان (&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;-) بأن فالتر بنيامين هو من اخترع المتسكع (flâneur) بصفته الشخصية الرمزية للمدينة الحديثة. ويخبرنا بومان (&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;-: &#1641-;-&#1637-;-) من خلال الربط بين المساحة الجديدة لمراكز التسوق وبين التسكع، بأن مراكز التسوق تجعل العالم– «مسوّرًا بدقّة، مراقبًا إلكترونيًّا، وخاضعًا لحراسة عن كثب»– «آمنًا للحياة بصفتها تجوّلاً». يعود اسما فالتر بنيامين وغيورغ سيميل إلى الظهور باستمرار في أدبيات المدينة، مشدّدَين على أن الغريب والوحدة هما ملهما إعادة اختراع المساحات؛ فقد بدأ الرجلان حوارًا حول التجول في الكاتدرائيات الحديثة وإمبراطوريات الاستهلاك. يعيد مايك فيذرستون (&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1640-;-: &#1641-;-&#1633-;-&#1632-;-) صياغة مفهوم ......
#المراكز
#التجارية،
#الثقافة
#الاستهلاكية
#وإعادة
#صياغة
#الفضاء
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740047

طالب عمران المعموري : الفضاء الروائي في رواية فضاء ضيق للروائي علي لفته سعيد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري روائي يرصد بعين صادقة يكتب للناس والحقيقة ، يخلق عوالمه بطريقة التخييل ، يلاقحها من الواقع التي هي بذرته الاولى من خلال عنونة تحمل ثنائية ضدية (فضاء ضيق) التي تجمع سعة الفضاء ورحباته والضيق او كما يقال ضاقت الارض بما رحبت تعبير عن الشدة وتأزم الحال، عنوان لرواية للأديب الروائي علي لفته سعيد الصادرة عن دار الفؤاد ط1 ،مصر العربية ،2019 .جاءت عنونة الرواية بنية اسمية كطعم استدراجي للقارئ يحوي قدرة نفسية مكثفة ، تكشف عن قصدية الكاتب ولم يكن اعتباطيا في اختياره يعلن ظهوره، يلخص افكار الذات وفلسفتها الواقعية وهو تعريض وليس تصريح يحمل دلالة كلية ينطوي على ابعاد عميقة ، كون العنوان لا يبوح بسره وانما يتحلى بالغموض الذي يشد انتباه القارئ يتربع على لوحة غلاف سريالية شخص بلا رأس يتوسط كرسيين فارغين يضع ساق على ساق متكتف اليدين بوضع المترقب الراصد يخرج من موضع الرأس دخان كثيف مما يوسع مساحة تأويله في ذهن المتلقي ورغبته الشديدة في الولوج الى عالم الرواية .. اما الآلية التي اعتمدها الكاتب في بناء الحدث وتوزيع الوحدات السردية ،تشكل مجمل احداثها موزعة في شكل مقاطع سردية عمد الروائي الى ترقيمها دون عنونة وزع الكاتب وحداته السردية ابتدأ بمطلع وصفي للزمان وتأثيره على المكان لأجواء مدينته في نهار صيفي وارتفاع شديد بدرجات الحرارة وان الاجساد تنز عرقاً كلما صعدت الشمس عن افق المدينة، يصف حركة السيارات وهي تطلق اصوات منبهاتها وتنفث الدخان الذي يزيد من اختناق كل ما هو كائن حي في المدينة ، مع ضجيج المولدات الكهربائية التي توزعت في الاحياء حتى في القرى وحركة العمال وهي تعلق صور بأحجام مختلفة للمرشحين للانتخابات ، التي تشعره بالفوضى والضحك على الذقون :"لم يكن ذلك الصباح من شهر مايس مشابها للصباحات الأخرى . كانت الشمس تسقط على رطوبة خلفها مساء مرتبك على الأشجار والناس والإسفلت وحتى جدران العمارات والأبنية المختلفة.. فيها كانت الأجساد تنر عرقا يشبه صمغًا ذائباً كلّما صعدت الشمس عن أفق المدينة الشرقي.. كنت قد سمعت وناقشت وجادلت إن صيف هذا العام سيكون شديا. الحرارة ومزعجا حتى سياسيا، وهذه بوادر سخونته التي جعلت من الأيادي تسارع لمسح العرق من الوجوه وتحت الأباط، والمنبجس من مسامات أخرى جعلت البعض يفتح ساقيه ليزيل حكة بدأت في المناطق الحساسة.كنت تمشي وحدك.. يصاحبك تفكير عميق زاد من سخونة جسدك ورأسك وأفكارك.. فيفاجئك الكثير من الصمت مثلها يداخلك الكثير من الصخب الذي وجدته عاليا هذا النهار الذي امتدت ساعاته لتصل الى ظهيرة أكثر حرارة.. تمد يدك لتمسح العرق المتصبب من أعلى رقبتك حتى منتصف صدرك بمنديل رخيص أخضر اللون.. لا يشبه لون الأشجار الكالحة التي امتلأت بها الجزرات الوسطية وحافات الأرصفة وحتى مداخل البيوت والعمارات والمولات التجارية والفنادق التي أخذت ترتفع بطوابقها بشيء غير هندسي، زادت من خرائب النظر، ليضاف الى خرائب العمر والبلاد.. هكذا كنت تقول لنفسك، تلوح لك بشيء غامض أو غاضب من وجودها المعاكس لحركة السيارات التي تطلق أصوات منبهاتها، مثلا تنفث دخانا يزيد من اختناق كل ما هو كائن في المدينة المختنقة أصلا بعوادم مولدات الكهرباء التي توزعت في كل الأحياء وحتى القرى" ص7 فكأن هذا المقطع فيه ربط دلالي بين العنوان (فضاء ضيق) وهذا المطلع الوسائل الفنية التي اعتمدها (الروائي) في توليد الدلالة الكلية للرواية من خلال تطور البناء الفني للمكان في رواية (فضاء ضيق) جاءت العنونة معبرة عن المكان والتي ترد مرة بلفظ الفضاء ومرة يرد بلفظ الحيز الا ......
#الفضاء
#الروائي
#رواية
#فضاء
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740667

فؤاد بلحسن الخميسي : الابتزاز الجماعي كنهج لتدبير الفضاء العام: اللقاحات بين الاختيار والاذعان حالة المغرب
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_بلحسن_الخميسي المغاربة تحت ضغط مستمر!في الوقت الذي ينتظر فيه المواطنون من الحكومة الجديدة، تحت قيادة عزيز أخنوش، حزمة إصلاحات اجتماعية واقتصادية حقيقية وسريعة للدفع في اتجاه الخروج من الأزمة التي تعيشها البلاد، ها هم يجدون أنفسهم في خِضم معركة حقوقية-قانونية جديدة على خلفية قرار حكومي يجعل من الحصول على «جواز التلقيح» شرطا لالتحاق العاملين بالقطاعين العام والخاص بعملهم، ولاستفادة المواطنين من الخدمات العامة والخاصة والتمتع ببعض الحقوق والحريات. الأمر الذي شكل حالة زيادة غير مسبوقة منذ بداية الأزمة وإلى الآن في منسوب الضغط على المجتمع والاقتصاد (وهي حالة تجمع بين الارتفاع في أسعار المواد الاستهلاكية والحرمان غير الدستوري من حقوق وخدمات أساسية وسُوء التواصل الحكومي مع المواطنين، بالإضافة إلى استعمال خطاب انقسامي داخل المجتمع يميز بين الأغلبية التي يحق لها التعبير عن رأيها والتمتع بحقوقها (الملقحون) والأقلية التي لا مجال لسماع صوتها ولا حق لها في الاحتجاج على المس بحقوقها (غير الملقحين).لم يكن قرار الحكومة المباغت هذا، والذي صدر في شكل بلاغ بتاريخ 18 أكتوبر 2021، قرارا غير دستوري وغير حكيم وغير ملائم فحسب، بل إن خطورته تجاوزت ذلك – وهذا ما لم ينتبه له كثيرون-، حيث أنه يُخرج فئة واسعة من المغاربة من دائرة المواطنة، ويرهن مواطنتهم بشرط واقف؛ شرط إذعان لا يقبَل الاستئناف أو التفاوض أو الحلول الوسط. ويمكنُك أن تلتفت إلى أن هذه المقتضيات- لو طُبقت بحَرفيتها- أشد وأوسع وأخطر من عقوبة سحب الجنسية أو عقوبة الحرمان من التمتع بالحقوق السياسية، على سبيل المثال. فمن الناحية الحقوقية، نحن أمام نوع من التجريد العام من الحقوق يطال فئات واسعة من المواطنين (تم رفض تسليم بطاقة التعريف الوطنية لأحد أصدقائي بحجة كونه غير ملقح!، وآخر تم رده من باب البنك الذي يودِع فيه أمواله!).وعمليا، هذا القرار، يثير مجموعة من الملاحظات:1. يشبه هذا القرار قرارات مماثلة اتخذتها حكومات قليلة في العالم. وتحت ضغط احتجاجات المواطنين ورفض القطاع الخاص، خففت بعضها من تطبيقه، كالحكومة الفرنسية مثلا. ففي العديد من الدول، وبالرغم من سريان حالة الطوارئ الصحية، مازال المواطن يتمتع بهامش واسع من الحريات لرفض هكذا قرارات، بينما تتجه السلطات المغربية إلى تأويل سلطوي، غير ديمقراطي، لإجراءات الطوارئ؛ حيث تميل أكثر فأكثر إلى منع أي تظاهرات تحمل صوتا مغايرا في زمن الجائحة، سواء في القضايا المرتبطة بالجائحة نفسها أو في قضايا عامة أخرى (كالوقفات التضامنية مع المعتقلين السياسيين والصحفيين أو الرافضة لقرار التطبيع مع الكيان الصهيوني، وغيرها).2. والأخطر من هذا، هو أننا بدأنا نسجل خطابا إقصائيا ودعاية عدوانية تجاه الرافضين لتلقي اللقاح أو تلقي الجرعة الثالثة منه؛ وذلك بناء على منطق أقلية/أغلبية (انزلق وزير الصحة هو الآخر في تجاه هذا الإدراك القاصر للمسألة)؛ كما لو كنا بصدد قضية سياسية تستوجب تصورا عدديا للحقيقة! بينما الأمر يتعلق بحقوق أساسية للمواطنين لا تقبل التصرف. الحديث عن اعتبار تلقي الأغلبية للتلقيح بمثابة استفتاء شعبي عام حول البرنامج الوطني للتلقيح، هو تأسيس لعملية إقصاء ممنهَــج للرأي الآخر، كما أنه لا يستند إلى توجه كبير وبارز في الرأي العام الوطني، وإنما يتوسل احتكار القرار وفرض الإذعان والقوة العمومية. وإن هذا الصنف من الخطاب، سواء كان مصدره السلطة أو مقربين منها أو إعلامها أو أناسا عاديين، يبقى خطابا لا يستند لا إلى معلومات يقينية ولا إلى واقع الحال فيما يخص عملية التلقيح في المغرب. ففيما ي ......
#الابتزاز
#الجماعي
#كنهج
#لتدبير
#الفضاء
#العام:
#اللقاحات
#الاختيار
#والاذعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741231

عامر هشام الصفّار : التلسكوب العظيم.. في الفضاء اليوم يبحث عن الأسرار
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار في يوم عيد الميلاد أنطلق يوم السبت 25 ديسمبر 2021 صاروخ يحمل في جعبته التلسكوب جيمس ويب الفضائي الضخم والذي يفوق بقابلياته التلسكوب هابل والذي أطلق في الفضاء عام 1990 على متن صاروخ الأكتشاف (ديسكفري)... ومن المقرر أن يدخل أكبر تلسكوب فضائي تم تصميمه على الإطلاق إلى المدار في الساعات القليلة القادمة. وقد تم إطلاق تلسكوب جيمس ويب الفضائي (قيمتة 10 مليارات دولار) على صاروخ أريان أوروبي من غيانا الفرنسية، حيث أستغرق تصميمه 30 عاما حيث هو يعتبر أحد أكبر الأنجازات العلمية في القرن الحادي والعشرين.أما الهدف من التليسكوب العظيم ويب فهو محاولة إظهار النجوم والمجرات الأولى التي تتألق في الكون، أضافة الى أمكانية التليسكوب على فحص الأغلفة الجوية للكواكب البعيدة للبحث عن الغازات التي قد تشير إلى وجود الحياة.وقال أحد علماء وكالة الفضاء الأميركية ناسا اليوم "إنه مثال ساطع لما يمكننا أنجازه عندما نحلم بتحقيق عمل كبير. لقد عرفنا دائمًا أن هذا المشروع سيكون مسعى محفوفًا بالمخاطر. ولكن، بالطبع ، عندما تريد مكافأة كبيرة ، عليك عادة أن تخاطر بشكل كبير. ". ومما يذكر فأن تسمية التلسكوب بأسم جيمس ويب أنما جاء على اسم أحد مهندسي برنامج قمر أبولو ، حيث تعتبره وكالات الفضاء في الولايات المتحدة وأوروبا وكندا، رائدًا علميًا له شأنه.وتتمثل مهمة التليسكوب الجديد ويب في البناء على أكتشافات تلسكوب هابل الفضائي، الذي يقترب من نهاية العمليات بعد 31 عامًا في المدار. حيث سينظر هذا التليسكوب بشكل أعمق في الكون، ونتيجة لذلك، سيعود بالزمن أبعد من ذلك بكثير.وفي صميم قدرات المنشأة الجديدة مرآتها الذهبية التي يبلغ عرضها 6.5 مترا، وهذا السطح العاكس الرائع، الملتحم مع أربع أدوات فائقة الحساسية، يجب أن يمكّن التليسكوب من أكتشاف الضوء الصادر من النجوم الرائدة، والتي يُفترض أنها قد أضيئت منذ أكثر من 13.5 مليار سنة. ومن ناحية أخرى قال جون ماثر ، كبير علماء المشروع في وكالة ناسا والحائز على جائزة نوبل: "ستكون مجرد بقع حمراء صغيرة". وأردف قائلا : "نعتقد أنه يجب أن تكون هناك نجوم، أو مجرات، أو ثقوب سوداء ربما تبدأ في 100 مليون سنة بعد الأنفجار العظيم. لن يكون هناك الكثير منها لتجده في ذلك الوقت ولكن تلسكوب ويب يمكنه رؤيتها إذا كانت هناك.. وقال في تصريح لهيئة الأذاعة البريطانية واصفا نفسه وفريقه العلمي: "نحن من أهل الحظ السعيد". ......
#التلسكوب
#العظيم..
#الفضاء
#اليوم
#يبحث
#الأسرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741900

شعوب محمود علي : اطوف فبي هذا الفضاء الرحب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أطوف في هذا الفضاء الرحب1أدور كالأعمى وكالقارب في الاحلامتحت رفيف نورس أبيض كالحليبأدور حول العالم الغريبسادات أهل الأرض والعبيدأنام بين الثلج والوقيدأغنّي ما طاب الهوى وانقش النشيدعلى لحاء الشجر الصلب على الرخامأأرّخ الأعواموملعب الطفولةمازال يجري في فمي حليبهلزمن الفحولةومنذ أن لاح هلال العشقو(آدم) الكهولة فقدت يا (حوّاء)حرّيّة المدار..وكانت الأشياءبيضاء كالحليبمن قبل ان تمسّها الألوانوترسم الاحزانعلى جباه الجيلمن قبل ان يرفض ذاك الفيل(دخوله كعبة بيت الله)وألف ألف (إبره) يسقط في الميدان يغمره النسيان 2وكيف لا تناقش الأحداثيا صاحب المطرقة الحمراءيا صاحب المنجل والمحراثكيف رأيت اللصيسرق ذاك الجوهر اللامع ذاك الفصمن ثروة الأميرةفي الّليلة الخطيرة وامّنا بغداد تفتقد الامجاد في ظلّ أسياد من اللصوص يسوقهم (جرير)الى مصير عالم خطيروامّنا (بغداد)بكت على سواحل الضياع مكسورة الخاطر والاضلاعلا تاج لا خلخال مليكة الجمالمنهوبة الاموال بين حرام الله والحلالقال لنا الفوّال..ليس لها سائس ولا خيّالمجهولة المالك والمملوكينهب ما يشاءليس لها حرمة كالآباءمجهولة المالك وهي على البساطيجلدها المملوكمديّنة تباع في الأسواقمسلوخة الظهر من السياطجاوزها الاحباطحتّى ولو شاب لها العراقفزمن النفاقشيد في ظلّ خيال الملكعلى ضفاف الشكوليس من يقينفي الزمن المدان والحزينبغداد تشقا تحت سوط ذلك السجّان ترقد في فنجان في زمن الاحزانوالناس من حولها ما كانوا سوى سكارىيحكمهم سوط امير الجندفي ساحة الامارةيا دولة جاءت بلا ثماريحفّها النفاق والمرارةوعرشهايرسو على بحيرة القذارة آل الى اللصوص في هذه الامارة.... ......
#اطوف
#الفضاء
#الرحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742055

حبطيش وعلي : الفضاء العام والديمقراطية: فلسفة هابرماس
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي موضوع جديد1 ـ جواب السؤال: ما هو التنوير؟ »: شهادة ميلاد المساحات العامة الحديثة2 الفضاء العام والفلسفة السياسيةاستخدم هابرماس فكرة " الفضاء العام " لأول مرة في أطروحته ، التي نُشرت عام 1960 ، بعنوان L espace public. علم آثار الإعلان كبعد مكوِّن للمجتمع البرجوازي ، حدد فيه ، تاريخيًا ونظريًا ، ظهور مبدأ الإعلان . ووفقا له ، كان كانط هو أول من أعطى الفضاء العام "هيكله النظري الكامل" في نص من الفلسفة السياسية ، وبشكل أكثر دقة في إجابته المرسلة إلى صحيفة Berlinische Monatsschrift ، بعنوان الإجابة على السؤال: ما هو التنوير؟علينا أن نظهر من خلال دراسة المفهوم الكانطي للإعلان عن حداثة هذا النص وتطرفه ، وبعبارة أخرى كيف يوقع كانط على شهادة ميلاد الفضاء العام الحديث.الفضاء العام والفلسفة السياسيةفي ميراث ليسينغ ومندلسون ، يعرّف كانط التنوير بأنه "الخروج من حالة الوصاية" أي أن حالة الإنسان غير القادر على استخدام عقله بنفسه. هذه الحالة غير المتجانسة من صنع الإنسان. ومع ذلك ، بالنسبة لكانط ، فإن حالة الأقلية هذه ليست طبيعية: لقد وهب الإنسان سببًا يسمح له باكتشاف الحقائق. ومع ذلك ، إذا لم يتم زراعة عقله ، فسيبقى في الطفولة. وبالتالي ، فإن التنوير هو على وجه التحديد دعوة موجهة إلى الرجال ليبلغوا سن الرشد ، مما يسمح لهم بالحصول على استقلالية الحكم. ومع ذلك ، فإن عملية التحرر من الأوصياء هذه أسهل في التغلب عليها بشكل جماعي أكثر من الانتصار الفردي. هذا هو سبب تعليق التنوير التقدمي للشعب بشرط واحد: أن الاستخدام العام للعقل ، والتداول الحر للأفكار والآراء ، سواء شفهيًا أو كتابيًا ، يجب أن يكون "حقًا مقدسًا لـ" الإنسانية ". يُحكم على الرقابة على أنها "استبداد روحي" لا ينكر فقط حرية نشر الأفكار أو إيصالها شفهيًا ، بل ينكر أيضًا حرية التفكير لأنه ، كما سنرى ، ينشأ العقل فقط عند الاتصال من الآخرين. من"قلة من الكائنات تفكر في نفسها" ، يتم إنشاء تأثير مضاعف ، ينتشر التحرير في دوائر متحدة المركز للوصول إلى جميع المواطنين: توصف العملية بأنها "حتمية بشرط أن يُمنح [الناس] الحرية".الإعلان ، قلب الفضاء العاميظهر مفهوم "الإعلان" هنا: التفكير بنفسك يعني في الواقع التفكير بصوت عالٍ . ينتج عن التبادل الحر والعلني للآراء مشهد عام ، مشهد تتقاطع فيه النظرات ، وتظهر فيه الأسباب ، في اتصال مع بعضها البعض ، بشكل متزامن. علاوة على ذلك ، يستلزم الاستخدام العام للعقل مضاعفة دور المواطن ، من ناحية كممثل ، ومن ناحية أخرى كمتفرج. يتوافق رقم "الباحث" مع الشخص الذي يستخدم عقله ، علاوة على ذلك ، يشير إلى أي فرد يتمتع بالعقل. هذه الكرامة العالمية للآراء المُعبَّر عنها علنًا تُظهر كيف كانطأبعد ما يكون عن أي تصور نخبوي ، والذي من شأنه أن يعطي الأولوية للمعرفة على الرأي. يقدم المؤلف مثال المحامي الذي يخاطب الجمهور ، ويضعه في موقع الممثل. ولكن في نفس الوقت الذي يكون فيه الجمهور أمامه ، يقوم هو بنفسه بتقييم ما يقوله وبالتالي فهو أيضًا متفرج على نفسه. لذلك يجب على كل رجل ، كمواطن ، وفاعل في الفضاء العام ، أن يكون دعاية ، ولكن يعرف أيضًا كيف يكون سلبيًا ، أي قادر على الملاحظة والتعليق. الاستخدام الخاص للعقل هو ما يجب على الأفراد إجراؤه في سياق "التهم المدنية" ، والتي يجب ألا تكون موضوع تفكير عام ، كما يتضح من مثال الضابط الذي " [قد يفكر] بصوت عالٍ حول المزايا أو الفائدة [من] أمر". وهكذا نرى فصلًا واضحًا بين مشهد الآراء ومشهد الأفعال. لاحظنا أن التنوير استند إ ......
#الفضاء
#العام
#والديمقراطية:
#فلسفة
#هابرماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746706

كاظم فنجان الحمامي : هل ستسقط علينا محطة الفضاء ؟.
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذا ما توقعه خبراء الفضاء الروسكوزموسيين، وهذا ما صرح به (ديمتري روغوزين) وهو من كبار رواد الفضاء، فمن هم الروسكوزموسيين ؟، وماذا تعني توقعاتهم ؟. بداية لابد من التعريف بالروسكوزموس (Roscosmos): الذي يمثل الاسم الرسمي لوكالة الفضاء الروسية. .فعلى الرغم من ان وكالة (ناسا) حددت عام 2031 موعداً لإنهاء خدمة محطة الفضاء الدولية وإسقاطها في المحيط الهادي، لكن تلك المحطة قد تتوقف كلياً عن العمل هذه الأيام، وقد تسقط في مكان غير معلوم، نتيجة توسع الصراع بين روسيا وأمريكا حتى وصل الفضاء الخارجي منذ عام 2014 عندما قررت الولايات المتحدة تعليق التعاون مع روسيا في الأنشطة الفضائية على خلفية الغزو الروسي لشبه جزيرة القرم، وشملت العقوبات القديمة التوقف عن استخدام محركات الصواريخ الروسية. بينما شملت العقوبات الحالية المراصد الفلكية وصناعة الطيران وبرامج الفضاء. وهذا يعني انها ستصبح غير خاضعة للسيطرة، آخذين بعين الاعتبار أنها تعتمد اعتماداً كلياً على أنظمة الدفع الروسية للحفاظ على ارتفاعها في المدار، وتعد المنطومات الروسية من الأجزاء الأساسية في تشغيل المحطة، فمنظومة (زاريا Zarya)، توفر الكهرباء والدفع للمحطة، وتعنى بتعديل مسارها ورفعها إلى مدارات أعلى، أو لتفادي الاصطدام بأجسام أخرى في الفضاء. أما منظومة(زفزدا Zvezda)، فتلعب دورا رئيساً في إنتاج الأكسجين وإعادة تدوير المياه. وبالتالي فان استبعاد الروس أو تهميشهم سيجعل المحطة مهددة بالسقوط. وسيتسبب في تعطيل التعاون الدولي لسبر أغوار الكون، وربما يعيد الى الاذهان مشاريع حرب النجوم وقرصنة الفضاء وتعطل الاتصالات الدولية. فالأيام حبلى بالمفاجآت والعقوبات في أولها. وكل الاحتمالات واردة. . ......
#ستسقط
#علينا
#محطة
#الفضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749741

محمد عبدالله الخولي : الفضاء المتخيل وتجليات الهوية - قراءة نقدية في رواية خلية النحل للروائي أحمد البحيري
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "الفَضَاءُ المُتَخَيَّلُ وتَجَلِّيَّاتُ الهُويَّةِ في البناءِ السَّردِي"قراءةٌ نقديةٌ في روايةِ "خَلِيَّةُ النَّحْلِ" للروائِي"أحمد البحيري"الباحث والناقد/ محمد عبدالله الخولي.إن الدراسات الأدبية والنقدية أهملت مكونًا هامًا من مكونات الخطاب الأدبي شعرًا كان أو سردًا، وربما لم تنفرد دراسة عربية نقدية تؤسس لهذا المكون، والذي أعني به " الفضاء المرجعي" أو "مرجعية الفضاء"، وإن شئت فقل: "الفضاء المتخيل"، ولعل الكتاب الوحيد الذي تناول هذا الموضوع، وعالجه معالجة واعيةً، تحررت من قيود المكان، هو كتاب "شعرية الفضاء المتخيل والهوية في الرواية العربية" للناقد المغربي/ "حسن نجمي"، والذي لم يَدَّعِ في كتابه التنظير لهذا المكون، ولكنه اكتفى أن يحرر مصطلح "الفضاء" كمرجعية موضوعاتية للنص الأدبي، من براثن التعالقات المكانية المادية، فنرى "حسن نجمي" في مقدمة دراسته الواعية عن الفضاء المرجعي، ينوه على أن الفضاء يختلف اختلافا كبيرا عن المكان، ويرجع السبب في هذا الالتباس إلى الجناية القصوى التي قام بها الناقد "غالب هلسا" وهو يترجم كتاب "شعرية الفضاء" لــ" غاستون باشلار" المكتوب بالفرنسية عن الإنجليزية، وهو واقع تحت ضغط شغف غامض بأهمية المكان في الكتابة الأدبية، فقد ترجم الكتاب إلى عنوان "جماليات المكان" ويرى "نجمي" أن تلك الجناية التي ارتكبها "غالب هلسا" لم تتوقف حتى الآن، حيث ظل يختلط مفهوم الفضاء بمفهوم المكان مع اختلافهما، وهذا ما تطلب توضيحات متتالية من باحثين ونقاد ومبدعين مغاربة قاموا بإزالة هذا اللبس الواقع بين مفهومي [الفضاء- المكان] وعلى رأس هؤلاء النقاد ( محمد بنيس، حسن بحراوي، حميد لحميداني، محمد برادة)، فكأن تلك الجناية التي قام بها "غالب هلسا" كانت هي السبب الرئيس في تلك الإشكالية المصطلحية التي جعلت الفضاء مساوٍ للمكان، وهذا يرجع إلى أهمية الكتاب المترجم لـ "غاستون باشلار"، والذي جاءت ترجمته على يدِ "غالب هلسا" ترجمة تجانب الصواب، ولا تهتم بالمضامين والقصد الذاتي للمؤلف الأول، وقد اتهمت هذه الترجمة فيما بعد أنها ترجمة غير متأنية وليست بالرصينة، فقد اختلفت ترجمة "هلسا" عن مقصودية "غاستون باشلار" الذي كان يتحدث في كتابه الشهير عن شعرية الفضاء المتعالي برؤية الذات المبدعة، لا عن جماليات المكان كحيِّز مادي تتقولب فيه وبه الأحداث. ولعل القارئ الحصيف لهذه الدراسة، يتساءل عن الفرق ما بين [الفضاء، المكان] قبل التوغل في متنها، إن اللغة التي ترتقي بآلية الإبداع إلى الأدبية، ينحرف فيها المبدع انحرافا من شأنه أن يوِّلد دلالات متعددة للنص الأدبي، وليس الهدف الذي يتغياه المبدع من هذا الانحراف هو جمالية النص وحسب، بل يقصد المبدع بهذا الانحراف المتمثل في اللغة غايات أخرى تتجلى في مغامرة القراءة التأويلية أو النقدية للنص الأدبي. وهذا الانحراف مبعثه الأول هو رؤية الذات المبدعة للعالم، عبر فضاءاتها المتعددة، فلكل ذات فضاؤها الذي يتشكل وفق استراتيجية فكرية معينة وأيديولوجية خاصة ومرجعيات عقائدية ينبني عليها هذا الفضاء، ومن ثم يكون هذا الفضاء المتخيل للذات المبدعة هو المرجع الحقيقي للعمل الأدبي، إذ تكون الرواية انعكاسا لهذا الفضاء المرجع، ولذا فإن استدعاء المكان بوصفه مسرحا للأحداث في العمل الروائي الجاد، ليس استدعاء للطابع الطوبوغرافي للمكان، وإنما باعتباره رمزا أو إيحاءً أو دلالة تخرج المكان من حيثيته المادية وطابعه الجغرافي، بعدما يتشبع المكان برؤية الذات المبدعة، ويصطبغ باستراتيجية نمطها التفكيري، فاستنزال المكان في النص المسردن لا يكون إلا بعد أن يتعالق ......
#الفضاء
#المتخيل
#وتجليات
#الهوية
#قراءة
#نقدية
#رواية
#خلية
#النحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751217

محمد حسين يونس : زوار من الفضاء Ancient Alien
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس عندما قال لي مستر بلازمن ( خبير إنجليزى ) في سبعينيات القرن الماضي أن الإهرامات بنتها كائنات قادمة من الفضاء .. كدت أن أضربه .. لقد كسر كل ما تعلمته في قسم العمارة بكلية الهندسة .. من تطور بناء المقابر .. التي كانت في البدء مصطبة تبني أعلي حفرة الدفن ثم عدة مصاطب فوق بعضها ..لتصبح هرما مدرجا .. وأخر ناقصا .. ثم قمة التطور في هرم خوفو .. و باقي إهرامات الجيزة . لم أصدقة .. و لم أفكر في الأمر .. فقد كنت علي يقين مما علمة لي أساتذة تاريخ العمارة , في نهاية الثمانينيات من القرن الماضي كتب أنيس منصور((الذين هبطوا من السماء )) و قام من خلاله بمناقشة قضايا جرى طرحها لأول مرة و هي أنه من المحتمل قدوم كائنات فضائية لكوكبنا .. و أنها تركت خلفها بعض الأثار الدالة عليها .. خصوصا التماثيل و الأحجار الضخمة التي يصعب أن يقيمها البشر بأدوات بدائية . الكاتب أعطانا الإنطباع بأن حضارة الإنسان على هذه الأرض لم تكن الأولي و أنه قد سبقتها حضارات متطورة لكائنات أكثر ذكاء منا كان لهم حضارات ازدهرت في التاريخ القديم، واندحرت .في هذا الكتاب أشار المؤلف بأن الإنسان في الغالب ليس المخلوق الوحيد العاقل في كون واسع وكبير لا نعرف له نهاية. و طرح بأنه لا بد من وجود مخلوقات تعيش على كواكب أخرى مجهولة، يعتقد بأنها كائنات عاقلة وأكثر ذكاء من الإنسان و أنها قد زارت الأرض و في الغلب هي من علمت الإنسان القديم .أنيس منصوردلل علي هذا بأنّ المخلوقات الفضائية التي زارت الأرض .. تركت آثارها في عدة معالم تاريخية، مثل النقوش التي وجدت في كهوف( تسيلي) الواقعة في الصحراء على الحدود الليبية الجزائرية، وفي الجيزة بمصر، وفي بعلبك في لبنان، والنمسا، وجنوب فرنسا، و أمريكا الجنوبية . ثم يؤكد الكاتب علي أن أصل الإنسان لا يعود للقردة، بل أجدادنا الذين جاؤوا من كوكب آخر واستوطنوا الأرض. أنيس منصور تحدث أيضا في كتابه ((الذين هبطوا من السماء)) عن أطباق طائرة ظهرت في أماكن مختلفة في هذا العالم، وعن أجسام طاردت المركبات الفضائية، وعن انفجار هائل أضاء القارة الأوربية لعدة أيام كاملة (( إن علم الفلك يؤكد أن هناك ملايين الملايين من الكواكب الأخرى في الكون، ولا يستبعد أن تكون بعض هذه الكواكب صالحة للحياة، وليس مستحيلًا أن يكون سكان هذه الكواكب ينتقلون من كوكب إلى كوكب، إن الكتب الدينية تقترب من هذا المعنى، ولا بد أن يكون آدم وحواء قد هبطا من كوكب آخر إلى كوكب الأرض. )) .. في ذلك الزمن إعتبرت ما كتبه أنيس منصور علي إنه شطط يهدف إلي تكسير كل من النظرية الدينية للخلق .. و نظرية دارون للتطور .. فقد كنت لا أثق في نواياه منذ أن إبتلي المصريين بجلسات تحضير الأرواح عن طريق السلة . لذلك رأيت أن الدلائل التي ربطها بعضها ببعض .. جرى بطريقة تعسفية .. و أنه في الغالب لم يفهم أفكار.. المؤلف أمريكي Robert Clatworthy روبرت كلاتورثي ..الذى كان يتبني نظرية في التاريخ و الحضارة .. تقول أن كائنات فضائية زارت أرضنا .. و أثرت .. علي بيئتها بحيث جعلتها صالحة لتطور مختلف الكائنات وعلي قمة السلم الإنسان العاقل . و أن الأرض كانت من ملايين السنين كوكبا قاحلا مثل المريخ .. لولا أن هذه الكائنات صنعت القمر مفرغا ( داخله محطة فضائية ضخمة ).. فكان السبب في ميل محور الأرض .. و تحول المناخ ..و تكوين فصول السنة ..و خلق بيئة تحتفظ بالماء السائل ( دون تجمد كما في الكواكب الأخرى ) ..ليصبح صالحا لتطور الحياة . نعم المؤلف يرى أن الحجم الذى للقمر و البعد الذ ......
#زوار
#الفضاء
#Ancient
#Alien

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754750

حمه الهمامي : بعد الاستيلاء على الفضاء السياسي: قيس سعيد يحاول الاستيلاء على الفضاء الديني الروحي ويعمق الأزمة السياسية
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي “يجب قبل مقاومة الاستبداد تهيئة ماذا يستبدل به الاستبداد”عبد الرحمان الكواكبيخطوة، خطوة، استولى قيس سعيد منذ انقلاب 25 جويلية 2021 على كامل السلطة التنفيذية وعيّن حكومة تعمل بأوامره. كما استولى على السلطة التشريعية، بعد تجميد البرلمان ثم حلّه، وأصبح يحكم بالمراسيم. ووضع يده على السلطة القضائية، بعد حل المجلس الأعلى للقضاء وتعيين مجلس موال محلّه وهو مستمر لمزيد إخضاع النيابة العمومية والقضاة لرغباته بعنوان “خدمة قضايا الشعب”. وإلى ذلك فقد منح سعيّد نفسه سلطة تأسيسية من خلال الإعداد لصياغة دستور جديد بناء على استشارة صورية وفاشلة بكل المقاييس. ومن المنتظر أن تُتْبع هذه الاستشارة باستفتاء في شهر جويلية القادم وانتخابات تشريعية في نهاية العام (17 ديسمبر 2022) لن يختلفا عنها في شكليتها وصوريتها خاصة بعد تصفية الهيئة العليا المستقلة للانتخابات الحالية وتعويضها بأخرى معيّنة بالكامل من سعيّد في انتظار صدور قانون انتخابي جديد على المقاس. يضاف إلى ذلك مسعي محموم إلى وضع اليد على الإعلام وفي مقدمته الإعلام العمومي. وكأن ذلك كله لم يكن كافيا أطلّ علينا قيس سعيد يوم الاثنين الفارط،18 أفريل 2022، في القناة الوطنية ليوجّه، بمناسبة توزيع جوائز على حفظة القرآن، رسالة إلى العموم، مفادها أنّه “وليّ أمرهم”، بما يعني عمليّا أنّه صاحب “السلطة الدينية/الروحية” أيضا، الذي “يهدي النّاس إلى الدين الصحيح” و”يرشدهم” إلى ما لهم وما عليهم.نحو الاستيلاء الكامل على الفضاء العام المدني والدينيوبهذه الخطوة الجديدة يكون قيس سعيّد قد استكمل تقريبا رسم الملامح العامة لحكمه، فهو يريد أن يكون الحاكم الفرد، المراقب لكافة أوجه حياة المجتمع المادية والمعنوية والماسك بكافة السلطات بما فيها السلطة الدينية/الروحية مستندا، لفرض سلطته، إلى مؤسستي الأمن والجيش، في غياب أي رقابة عليه، مهما كانت شكليتها ومحدوديتها، بعد أن دمّر جميع المؤسسات ذات الطابع التمثيلي أو الرقابي بقطع النظر عن مساوئها أو نقائصها. وهذا هو بالطبع الحكم الفردي بعينه، الدكتاتوري، الشمولي، الذي يهدف إلى التحكّم في كافة مجالات حياة الناس, وهو حكم لا علاقة له بالجمهورية في أبسط معانيها التاريخية ولا حتى بالصيغة المشوّهة والمحدودة التي عرفتها تونس. وهذه النقطة هي التي يجب الانتباه إليها في المقام الأول لأنها الهدف الأساسي من خطاب قيس سعيد، بينما خوضه في علاقة الدين بالدولة، وفي المذهب المقاصدي ومسألة المساواة والعدل وغيرها ما هو إلّا غطاء لتحقيق ذلك الهدف. إن قيس سعيد الشعبوي، المعادي للجمهورية والديمقراطية بعنوان “المشروعية الشعبية” التي يمنحها لنفسه، يعمل من أجل أن ينتصب شيئا فشيئا خليفة أو “سلطانا”، محتكرا إدارة شؤون المجتمع الدينية والدنيوية.إنّ خطاب قيس سعيّد حول علاقة الدولة بالدين ينبغي أن يفهم في هذا السياق. إن اعتبار سعيد “الدولة ذاتا معنوية” ولا يمكن أن يكون لها دين، لا علاقة له بالمفاهيم الحديثة للدولة وخاصة الدولة العلمانية القائمة على مبدأ المواطنة وضمان حرية العقيدة من خلال الفصل بين الديني والدنيوي، وبين الديني من جهة والدولة، الجهاز السياسي الأول في المجتمع من جهة ثانية. إن نصر حامد أبو زيد، المفكر المصري، الديمقراطي، التقدمي، الذي قطع جذريا مع الأطروحات السياسية للتنظيمات الظلامية، كان، حسب علمنا، أوّل من استعمل العبارة التي يردّدها قيس سعيد اليوم. وكان ذلك في مقال نشره بتاريخ 5/7/ 2010 بعنوان: “الفزع من العلمانية: فصل الدين عن الدولة”. وممّا جاء في هذا المقال: “الدولة ليس ......
#الاستيلاء
#الفضاء
#السياسي:
#سعيد
#يحاول
#الاستيلاء
#الفضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755982

وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : دور الفضاء العمومي الافتراضي في تنمية الوعي الصحي للتعايش مع جائحة كوفيد -19-دراسة ميدانية -
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور The role of the virtual public space in developing health awareness to confront the Covid-19 pandemic "field study"د/ وليد محمد عبد الحليم محمد عاشورمصر – دكتوراه علم الاجتماع جامعة سوهاج Dr. Walid Muhammad Abdel Halim Muhammad AshourEgypt - PhD in Sociology, Sohag University, walidashor40@yahoo.comتاريخ الاستلام: اليوم /الشهر/السنة تاريخ القبول: اليوم /الشهر/السنةملخص: هدفت الدراسة إلي هدفين أساسيين الأول هو محاولة تسليط الضوء علي الدور الذي يلعبه الفضاء العمومي الافتراضي الذي تقوم شروطه علي النقاش العقلاني ، والاحتكام للمساطير الحجاجية والحقول التواصلية المتساوية للفاعلين الاجتماعيين في تشكيل الوعي الصحي لمواجهة جائحة كورونا، والهدف الثاني هو معرفة استخدامات أفراد العينة للفضاء العمومي الافتراضي كمصدر جديد من مصادر استقاء الوعي الصحي لمواجهة جائحة كورونا ، حيث تمحورت إشكالية الدراسة حول التعرف علي الدور الواقعي للفضاء العمومي الافتراضي في تنمية الوعي الصحي للتعايش مع جائحة كورونا .كلمات مفتاحية: دور ، الفضاء العمومي الافتراضي ، الوعي الصحي ، جائحة كورونا .تصنيف JEL : XN2، XN1.Abstract: (not more than 10 Lines)The study aimed at two main objectives, the first is to try to shed light on the role that the virtual public space plays, whose conditions are based on rational discussion, and the invocation of pilgrim myths and equal communicative fields for social actors in shaping health awareness to confront the Corona pandemic, and the second goal is to know the uses of the sample members for the virtual public space As a new source of drawing health awareness to confront the Corona pandemic, the problem of the study revolved around recognizing the realistic role of the virtual public space in developing health awareness to face the Corona pandemic.Key words: role, virtual public space, health awareness, CoronaJel Classification Codes: XN1, XN2.1. مقدمة: إن الإصابة بفيروس كوفيد- 19 أحدث تغييرا سريعا في البيئة التي يعيش فيها الأفراد ، فإجراءات الحجر الصحي مثل إغلاق المدارس والنوادي والمقاهي وقيود الحركة ترتب عليها تعطيل البرامج اليومية للأسر والصداقات والمجتمع المحلي وفقدان الدعم الاجتماعي الذي يحصلون عليه قبل الحجر الصحي(1) ( اليونيسيف ،2020، ص1 ).فكان الفضاء العمومي الافتراضي بمثابة الميكانيزم العمومي الذي يتوسط بين المجتمع ونظمه المختلفة، وأصبح البوابة الرئيسية التي تجمع المناقشات والمحاورات وحيز اجتماع يتداول الأفراد بداخله، ويدلون بآرائهم وحججهم بشكل مفتوح وشفاف يحترم أصول التواصل العمومي ومستلزماته الخطابية والحجاجية (2) ( ( Bohman ,2004,كما أنه آلية عمومية عاكسة للإدارة الجماعية ،وأحد المصادر لجميع الأخبار والمعلومات مهما كان نوعها ( صحية – اقتصادية – ثقافية – سياسية )التي يمكن أن يستقي منها الأفراد وعيهم بشكل يومي دون أي مخاطر للإصابة من فيروس كوفيد- 19 .2.تحديد الإشكالية : لأن صحة الإنسان هي جوهر عملية التنمية البشرية هذا النوع من التنمية الذي يطلق عليه في كثير من الأحيان مسمي التنمية الشاملة ، لأنه يتوقف علي هذا النوع من التنمية ......
#الفضاء
#العمومي
#الافتراضي
#تنمية
#الوعي
#الصحي
#للتعايش
#جائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757514

عبد الرحيم الرزقي : رواية مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي.. حميمية الفضاء وتحولاته
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ـــ رواية مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي ـــ حميمية الفضاء وتحولاته ... للأستاذ سعيد بوعيطة .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيُعدّ الفضاء عنصراً أساسياً من عناصر النص الروائي، لكونه يمثل إلى جانب الشخصيات، والزمن، والرؤية السردية، والحدث،...الخ، الأسس الجمالية التي ينهض عليها المتن الروائي الحديث. لكن على الرغم من هذه الأهمية؛ فإن أغلب الدراسات النقدية، لم تعن بتخصيص مقاربات وافية لهذا المصطلح. فقد انصرف النقاد والباحثون إلى الاهتمام والتركيز على عناصر أخرى مثل: الزمن، الشخصيات، الحوار، الأبعاد الإيديولوجية للنص السردي. لكن على الرغم من تعذر الفصل بين الزمان والمكان في العمل الأدبي، وخاصة في الرواية، فإن الزمن ظل المقولة المفضلة في هذه الثنائية. ربما يكون مرد ذلك إلى أن اللغة ظاهرة زمنية. بمعنى، أن بنية اللغة زمنية بامتياز. وربما يكون من أسباب الاهتمام بعنصر الزمن على حساب الفضاء أيضاً، اعتبار الإنسان كائن زمني، لكنّه (الإنسان) كائنٌ زمنيٌّ ومكانيٌّ أيضاً. لكن على الرغم من هذا القصور في الاهتمام بالفضاء، فيمكن الإشارة إلى جهود باحثين آخرين. ساهموا في تقريب الأسس الجمالية لمصطلح الفضاء الروائي. نذكر من بينهم على سبيل المثال لا الحصر: هيرمان مايير، هنري ميتران، وغاستون باشلار الذي أطلق المنهج الظاهراتي/Phénoménologie لدراسة القيم الرمزية المرتبطة بالفضاءات المتخيلة، والمعاشة في اللاشعور من خلال كتابه جماليات المكان . كما عمل يوري لوتمان على تطوير نظرية متكاملة للتقاطبات المكانية في كتابه بنية النص الفني . كما اختلف النقاد حول المصطلح شأن العديد من المصطلحات الأخرى الحديثة. فمنهم من آثر توظيف مصطلح المكان بدل الفضاء، ومنهم من وظف مصطلح الحيز، ومنهم من وظف مصطلح المكان باعتباره معادلاً لمصطلح الفضاء. هكذا، أصبح مصطلح مكان ، وكذلك مصطلح فضاء من بين المصطلحات الأكثر تعقيداً في مجال الدراسات السردية الحديثة. وقد انتقل هذا التعقيد إلى اللغة النقدية الروائية العربية.تشكيل الفضاء في مراكش دواليك تكشف القراءة الأولية لرواية مراكش دواليك للروائي عبد الرحيم الرزقي، عن تعدد الفضاءات، وتداخل إيقاعاتها. يرسم سارد هذا النص الروائي، ومعه باقي الشخصيات التي تتناوب على العملية السردية (شخصية المختار التدلاوي، وشخصية سالم الخزاعي)، ملامح خاصة لمدينة السارد/ مدينة مراكش. يشكل فضاء مدينة مراكش، ذلك الداخل المفتوح على بعضه البعض، والشديد الامتداد والاتساع. دون وجود أية انقطاعات تكسر من امتداداته من جهة، وعلاقاتها مع الشخصيات السردية من جهة أخرى. غير أنه كذلك فضاء معزول عن الخارج. إلا أن تدخل هذا الخارج، سيؤدي إلى خلخلة إيقاعات المدينة. كما سيكون مفتاحاً للتحولات الكبرى، التي قامت الرواية برصدها ودراستها بعمق ووضوح شديدين. وقد اقترنت هذه التحولات في رواية مراكش دواليك بمجموعة من الظواهر التي كانت بمثابة تمهيد لما سيجري لاحقاً.تنقسم فضاءات رواية مراكش دواليك إلى خارج وداخل، الخارج هو دروب وأزقة المدينة العتيقة، والسوق، ساحة جامع الفنا، والداخل هو محكمة الأسرة، والمقهى [مقهى جورج/ ص:85] وغرف الفنادق، ومقامات الصلحاء والأولياء، وجميعها تنفتح على فضاء الساحة/ المركز ساحة جامع الفنا مركب الدلالة المراكشية. ينفتح فضاء الساحة على المطلق والغيبي. فحين يلجأ السارد إلى وصف ال ......
#رواية
#مراكش
#دواليك
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي..
#حميمية
#الفضاء
#وتحولاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761714

كاظم فنجان الحمامي : اعمق نقطة في الفضاء ونظرية الثور الأملس
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بلغ عدد الصور الفضائية الدقيقة التي التقطها التلسكوب (هابل) أكثر من 1.5 مليون صورة منذ إطلاقه في عام 1990، فقد غاص في تجاويف الفضاء العميق. وصور لنا سديم النسر (Eagle Nebula)، وزودنا ببيانات تناولها العلماء في اكثر من 18000 دراسة علمية. ورصد على مدار 10 أيام في عام 1995، ما يقرب من 3000 مجرة بعيدة، ومتفاوتة في مراحل تطورها. .لكنه لم يرصد حتى الآن صورة الثور الأملس الذي زعم المغفلون انه يحمل كوكب الأرض على طرف قرنه الأيمن، ولم يرصد صورة الأرض التي قالوا عنها انها مسطحة، وتشبه طبق المندي الذي يعده (عدنان أبو الضلوع) في مواسم الأعراس. .عندما انطلق التلسكوب (هابل) لأول مرة، شكك علماء الفلك بقدرته في مراقبة المجرات البعيدة. لكن روبرت ويليامز، مدير معهد علوم تلسكوب الفضاء في بالتيمور بولاية ماريلاند، هو الذي انبرى عام 1994 لهذه المعضلة، عندما شاهد لقطات الكاميرا الثانية (WFPC2)، المعروفة بدقتها العالية، وقدراتها على التصوير في مجالات الرؤية الواسعة، وتعاملها مع الموجات الطويلة. وكرس ويليامز 10 بالمائة من وقته لمراقبة هابل، وأنشأ فريقاً في معهد علوم تلسكوب الفضاء لمتابعة اللقطات الكونية الفريدة والنادرة. .فتمحورت خطوته التالية حول اختيار بقعة في السماء لتدريب كاميرات هابل عليها. فاحتاج ويليامز وفريقه إلى منطقة مظلمة لا توجد بها نجوم أو أجسام أخرى قريبة، والتي من شأنها أن تغرق بتوهجها المجرات الخافتة، التي كان يأمل في العثور عليها. وهذا يعني أن المنطقة لا يمكن أن تكون بالقرب من مستوى مجرة درب التبانة، التي كانت مشرقة مع الأجسام الكونية. فقرر أن تكون المنطقة منطقة عرض مستمرة، أو منطقة بدون تدخل من الأرض أو الشمس أو القمر. اختار الفريق في النهاية موقعاً داخل Ursa Major، بالقرب من مقبض Big Dipper ، والذي بدا فارغاً نسبياً. لرؤية ما هو أبعد من ذلك في الزمن. .وفي النهاية، كانت رقعة السماء تعادل تقريباً رأس الدبوس ( وليس بطول قرن الثور الأملس). .فارسل لنا هابل 342 صورة منفصلة، تم التقاطها بين 18 و 28 ديسمبر 1995. الصورة التي نراها تم تجميعها من الضوء الأزرق والأحمر والأشعة تحت الحمراء. فاتاحت لنا استنتاجات معمقة للمسافة والعمر التخميني للمجرات، فالأجسام الزرقاء، على سبيل المثال ، تحتوي على نجوم شابة أو يمكن أن تكون قريبة نسبياً. بينما تحتوي الأجسام الحمراء على نجوم أقدم أو قد تكون بعيدة. .كانت معظم المجرات خافتة للغاية - بمقدار أربعة مليارات مرة مما يمكن أن تراه العين البشرية - لدرجة أنها لم تُرصد من قبل، حتى من خلال أكبر التلسكوبات. وقال ويليامز: مع ظهور الصور على شاشاتنا، لم نتمكن من تجنب التساؤل عما إذا كنا بطريقة ما نرى أصولنا الخاصة في هذا الكون الفسيح. . قال تعالى: ((والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)). . ......
#اعمق
#نقطة
#الفضاء
#ونظرية
#الثور
#الأملس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762138

سعيد هادف : الفضاء المغاربي في ضوء نظرية الألعاب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف من الأيام العالمية التي أقرتها الأمم المتحدة في هذا الشهر، اليوم العالمي للعبة الشطرنج المصادف ليوم غد الأربعاء (20 يوليو). والشطرنج لعبة استراتيجية ذهنية لا تتسع إلا للاعبين اثنين. واعتمدت الأمم المتحدة اليوم العالمي للشطرنج لعدة أسباب لعل أهمها: قدرة الرياضة على إزالة العوائق السيكولوجية والأيديولوجية، مكافحة التمييز، المساعدة في النهوض من ناحية التعليم إضافة إلى التنمية المستدامة، كون هذه اللعبة من الألعاب غير المكلفة، والتي يمكن ممارستها في أي وقت وبإمكانيات بسيطة.لكل لعبة قواعد، ولكل لاعب متمرس خطته المحكمة، بل لكل لاعب مواصفات يجب أن تتوفر فيه حتى يمكنه ممارسة اللعبة بشرف وبكفاءة، ومن مواصفات لاعب الشطرنج: الذكاء، الصبر وطول النفس، والروح الاستباقية والقدرة على الاستشراف، وبالتالي فإن لاعب الشطرنج هو لاعب استراتيجي. ومن هنا جاءت نظرية الألعاب. ونظرية الألعاب (Game theory) مجال خاص بالرياضيات، يهتم بالتفاعلات الإستراتيجية للفاعلين/اللاعبين. وتصنف هذه النظرية الألعاب إلى فئات بناءً على مناهج حلها. وهي وسيلة من وسائل التحليل الرياضي لحالات تضارب المصالح للوصول إلى أفضل الخيارات الممكنة لاتخاذ القرار في ظل الظروف المعطاة لأجل الحصول على النتائج المرغوبة.وتأسس علم نظرية الألعاب سنة 1944 على يد جون فون نويمان، واللافت أن هذه النظرية كانت متزامنة مع جملة من النظريات على غرار نظرية الكاوس وهي نظرية سياسية، ونظرية العلاج بإبطال النمط وهي نظرية سيكولوجية. يمكن القول أن القاسم المشترك بين هذه النظريات هو التحدي والرهان.ولأن الحياة جملة من التحديات والرهانات. فما هي تحدياتنا، نحن المؤمنين، بفضاء مغاربي يطيب فيه العيش المشترك وتسود فيه القيم الإنسانية؟ وما هي رهاناتنا، نحن المؤمنين، بذلك الفضاء؟كيف نقرأ فضاءنا المغاربي الجيوسياسي في ضوء نظرية الألعاب؟ من هم اللاعبون المحليون في هذا الفضاء؟ ومن هم اللاعبون الإقليميون؟ ومن هم اللاعبون الأمميون؟ما هي حدود الفضاء الجيوسياسي المغاربي؟ وما هو فضاؤه الحيوي في الجنوب؟ وكيف يشكل كل بلد مغاربي فضاء حيويا للبلد المغاربي الآخر؟ وكيف شكل الفضاء المغاربي فضاء حيويا لفرنسا وإسبانيا وإيطاليا وأمريكا، وكيف تحول إلى فضاء حيوي لروسيا والصين وتركيا وإيران...؟ما هي قواعد اللعبة الجيوسياسية في هذا الفضاء؟ وهل يعي اللاعبون المحليون قواعد اللعبة وحجم اللاعبين الأمميين في كل قطر مغاربي؟وهل هناك خيط ناظم أو خلفية ناظمة لكل ما يحدث في كل قطر مغاربي؟ وعلى سبيل التساؤل، لماذا لا نجد في الأقطار المغاربية نواد تهتم بلعبة الشطرنج بشكل منهجي ومدروس؟ لماذا لم يهتم الإعلام بثقافة الشطرنج؟ ولم يخصص بعضا من وقته لهذه الرياضة/الثقافة؟ ولماذا لا تهتم المؤسسات التربوية بهذه الرياضة بالرغم من أنها غير مكلفة ولا تحتاج إلى إمكانيات كبيرة؟وفق الموسوعة السياسية، "توفر نظرية الألعاب وسائل محددة، ليس فقط لفهم الحقائق المختلفة، بل وأيضاً للتأثير على التفاعلات ذات الفوائد الواسعة. وتعتمد نظرية اللعبة أو الصراع بين أطراف اللعبة على تحليل إستراتيجيا مواقف الصراع أي اعتماد إستراتيجيا أحد الجوانب، بشكل عام، على توقعات الجانب لإستراتيجيا الجانب الآخر، وذلك للتمكن من أقصى فرص الحصول على نتائج ملائمة وعليه يكون من الضروري وضع مجموع من القوانين أو القواعد المعقولة للتصرف. إن اللجوء إلى نظرية اللعبة في العلاقات بين الدول يُجنب الدول صراعات الحروب وغالبًا ما يلجأ صناع السياسة إلى نظرية الصفر لأنها أكثر فعالية في تجنب الحر ......
#الفضاء
#المغاربي
#نظرية
#الألعاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762757

اسامه شوقي البيومي : ثلاثى الأثافى وبوند الفضاء
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي هل ليس لدينا شيء مهم نسئل عنه ونبحث فيه؟وسط سيل من التعليقات والتحليلات السخيفه في القنوات التلفزيونيه ومواقع التناطح الألكترونى ،وأنكباب جهابذه رجال وسيدات الأعلام في تفسير معنى سلام القبضه أثناء لقاء السيد جو بأبن العمده سلمونتى ،وما قد يترتب على ذلك من كبريات الأحداث وعظائم الأمور،في المنطقه العربيه و الشرق أوسطيه وربما الأفرواسيويه!!! ويالهول هذا الذى تلى ذلك مباشره في وسائل الأعلام وكأنه عاصفه من غبار التوله ودخان السطل من تحليلات منقطعه النظير حول رد فعل السيد راسبوتين (المقامر التاريخى) وهو ينتظر أفندينا المبجل لأكثر من 56 ثانيه قبل ان يهل عليه الأخير بطلعته البهيه و حضرته السنيه في أجتماعهم الصفرى بسماحه خمنى يا.وأجتماعات ثلاثى الأثافى غالبا ماتخرج بمحصله صفريه.لأن مجموع موقف أى طرفين فيها حول قضيه ما دائما يكون مناقضا للطرف الثالث.. وبالتالي فالمحصله النهائيه لأجتماعاتهم تكون ، وأستطيع الجزم ، صفريه.هي مؤتمرات واجتماعات صفريه ، ليست بالنسبه للثلاثى بالطبع ،لكنها كذلك بالنسبه للناس المشرده والشعوب المعذبه نتيجه الحروب والنزاعات المسلحه التي أشعلوها في العراق ولبنان وسوريا واليمن وليبيا وأوكرانيا.أنها طبعا لقاءات مثمره المحصله جدا لثلاثى الأثافى ، لكنها تمثل خيبه الأمل لبقيه البلدان التي ما كادت تلتقط أنفاسها بعد أزمه أقتصاديه طاحنه نتيجه جائحه كورونا حتى أوقعوها في آتون من غلاء أسعار الغذاء والطاقه..لكن ثلاثى الأثافى يبشر ويهلل بمزيد من الكذب والزور بأن أسعار الغذاء والطاقه في بلدانهم تنخفض وبأستمرار وأن شعوبهم تنعم برغد العيش والفينو رغم أن العقوبات الغربيه شديده الصرامه.. يسوقون هذا كتبرير على صحه مواقفهم السياسيه والتاريخيه فيما يفعلونه وسوف يفعلونه..والعكس هو الصحيح تماما.. أنهم كما يبرر اللص سرقته أوالبلطجى سطوه على مخزنا للغلال أو الوقود أمام القضاء بأنه أصبح لا يعانى نقصا في الغذاء والوقود.. فما أفصحها من حجه وما أعظم به من برهان يسوقونه حتى يفرضوا سيطرتهم ونفوذهم فى تحريك شعوب المنطقه وربما الكوكب كله حول نفس النقطه في لعبه الروليت التي يدمنها المقامر التاريخى ولعبه دوخينى يالمونه التي يعشقها أفندينا مع خمنى يا..وبالطبع يراد بنا ان نغرق أكثر فأكثر في غبار التوله بمزيد من التفاهات والقذى حول معنى وتفسيرات سلام القبضه..وكأنه لا يوجد شيء مهم نسئل عنه ونبحث فيه..فالجرائم التي تتم نصفها أننا نائمون أو منومون مغناطيسيا بفعل أعلام سطحى تافه. نصف الجريمه أننا في حاله توله وغير واعين بسبب ما تحشى به رؤوسنا وتطالعه أعيننا من تفاهات وتلوث سمعى وبصرى أعلامي. فمتى اليقظه والخلاص؟ربما لم ينقذى من خيبه الأمل في أي وعى أوأدراك ألا مجموعه من الصور التي نشرها الأعلام على استحياء ألتقطها تلسكوب وكاله ناسا "جيمس ويب" من الفضاء الخارجى لمجموعه من السدم والأجرام والنجوم.وجيمس ويب هو أعظم تلسكوبات وكاله ناسا لرصد الفضاء.. أنه جيمس بوند الفضاء بأكثر من نصف مليون عدسه حراريه تعمل بالتقنيات الرقميه المتقدمه.. مجموعه صور جيمس بوند الفضاء غايه في الروعه والجمال لمخلوقات سماويه كما كانت منذ أكثر من 4.5 مليار سنه ضوئيه.. تقترب وتبتعد ، تتجاذب وتتنافر ، تولد وتموت.. صور حراريه لا تراها أعيننا المجرده ولذلك فهي علميه وغير مفبركه أو ملفقه.فهل صوره كوكبنا الأرضى العلميه ومستقبله غير ما تراه أعيننا الآن من قذى وحروب وويلات؟؟ أتمنى هذا ، لكنه سؤال فلسفى قد يصعب الأجابه عنه..لكنى ......
#ثلاثى
#الأثافى
#وبوند
#الفضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762879

اسماعيل شاكر الرفاعي : - ناسا - زيارة الى وكالة الفضاء الامريكية
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي زيارة الى ناسا : وكالة الفضاء الامريكية لم توجه الدعوة اليَّ جهة رسمية او غير رسمية للقيام بهذه الزيارة . انا مَن دعوت نفسي للقيام بها ، وانا مَن انفق على هذه الزيارة : وهي نفقات ليست ضخمة ، لانني لم أقم بالزيارة من خارج امريكا بل من داخلها . ولم تكن المسافة التي قطعتها واسعة جداً ، ولا مرهقة : انها خضراء معشبة ، وذات شجر مشذب يصطف على جانبي الطريق ، كما لو كان مُوَكّل بالتعبير عن احترام المتنقلين ببن المدن وبين الولايات ، وهم ينهبون المسافات بسياراتهم الخاطفة على الطريق السريع ( highway ) . ومع انني توقفتُ ثلاث مرات في الطريق ، لتعبئة السيارة ولتناول الغداء ، وللاستراحة وشرب القهوة : الا ان المسافة التي قطعتها بين ولاية لويزيانا حيث اسكن كمواطن أمريكي ، وبين مدينة هيوستن في ولاية تكساس : لم تستغرق اكثر من خمس ساعات . فرحتي عظيمة بزيارة وكالة الفضاء الامريكية ، فلأول مرة في حياتي : ازور مكاناً يرهص بالمستقبل : يدور شغله كله حول ما هو آتٍ . ولذا يتسم المكان بالحركية وليس بالثبات ، الثبات او بتعبير الفقهاء والنحاة : الأصالة ، هي معطىً اولي عاشت عليه حضارات ، كان محور تفكيرها يدور حول الشرح والتأويل لنصوص مقدسة سابقة . اما مفاهيم منظومة " ناسا " الفكرية ، فانها غير مشغولة لا بالنص القديم ، ولا بتأويله ، بل هي مشغولة بعملية الكشف ، والكشف بحد ذاته يحمل دلالته المستقبلية . انها مفاهيم " ناسا " لا تنطوي على هموم لغوية تتعلق بالتفسير الأصح والتأويل الأكمل لنصوص الماضي الدينية بل تنطوي على هموم الكشف ورفع الغطاء عن وجود سابق ايضاً ، ولكن التأويل لم يستطع الكشف عنه . انها تستخدم التلسكوب للنظر في اعماق الكون المجهولة ، لتزويدنا بمعلومات حساسة وذات مس ليس بعقولنا فقط بل وبوجداننا وضمائرنا . والكشف عن اعماق الكون المجهولة هو برنامجها المستقبلي : مستخدمة : البنية العملاقة لتلسكوب جيمس ويب ، الذي تلتقط مراياه الصور بمساعدة الأشعة تحت الحمراء التي لم يعرفها الماضي السابق على القرن العشرين ، ومن هنا يمكن لنا ان نلمس تغيراً عميقاً في معنى الماضي الدي يصبح : ماضي الكيفية التي خرج بها الكون الاول بما فيه من كواكب ومجرات ... لقد تمردتُ بطريقتي الخاصة كما هي عادتي ، على عاداتنا العراقية الموروثة في الهرب الى الماضي . في كل حياتي لم استنجد بالماضي ابداً اذا واجهتني تحديات جديدة بل امنح للعقل فرصة عظيمة للتفكير والتقيد بما يتوصل اليه من حلول ، حتى لو كانت صعبة ومرهقة . منهج نظامنا التعليمي يشجع على جعل الشباب يمدون عقولهم وأبصارهم الى الماضي : ليغرفوا منه حلولاً جاهزة لمشاكلهم ، فمثلاً يلجأ الموهوبون من شبابنا في الشعر وفي السرد لدراسة ذائقة جمالية عمرها اكثر من 1000 عام ، يتعلمون منها الاحساس بالجمال ، وهم يعيشون ويمارسون مهناً : شركاؤهم فيها لا يتحسسون جمال الكون من خلال : قفا نبك ، او : لخولة اطلال ببرقة ثهمد ، بل من خلال وعي آخر حديث وعصري : انها جمالية صناعة مجتمعات : ويتضمن مفهوم الصناعة بذاته : القطيعة لا الاتصال بمفاهيم الماضي الزراعي ، والانحياز للمفاهيم الحديثة ومنها : مفهوم الحقوق . لكل عصر ذوقه الجمالي : وذائقة عصرنا الجمالية يجسدها الكفاح المعرفي من اجل الكشف عن الحقوق : حقوق الملايين المهضومة الآن ، كما كان الامر في عهد صدام حسين ، من قبل شخص شخص واحد ايضاً : يشبه نوري المالكي او يشبه مقتدى الصدر او العامري او الخزعلي او الحكيم ، يعيش : " بكد ألوف تعلك الكَرَبا" عمل " ناسا " يتمحور حول صناعة ادوات الطيران ، والطيرا ......
#ناسا
#زيارة
#وكالة
#الفضاء
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767857

حسام الدين مسعد : مسرح الشارع -الثابت ،والمتغير بين الفضاء وتقنيات الإداء
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد إن الكشف عن علاقة المكان أو الفضاء المادي الطارئ بتباين الأداء التمثيلي في عروض مسرح الشارع وتقنيات الأداء التي تتناسب وطبيعة الفضاء ورصد التقنيات الثابتة والمتغيرة التي تفرضها خصوصية هذا الفضاء الطارئ . ستعين الباحثين والدارسين وصناع مسرح الشارع علي فهم العلاقة بين المكان والأداء وطاقة الممثل وأهم تقنيات الأداءالتي تفرضها طبيعةهذا الفضاء،فالمكان الممسرح هو :" الحيز أو الفضاء المادي الطارئ لمشغول من خلال وجود المؤديين وعلاقاتهم بالجمهور او المتلقيين"،وحيث إن طبيعة المكان الغير ثابتة في مسرح الشارع تخلق تلقائيا جوا من التحفيز ينطلق من حيوية الشارع ومسرحه الذي يتبني شعار إستخدام كل المساحة المتاحة جغرافيا، ودون تقسيم بين منطقة الأداء، ومنطقة التلقي التي تذوب في عروض مسرح الشارع ،فإن وضع المتلقي في عروض مسرح الشارع ذلك المكان المحايد خلق تحديا أمام صناع مسرح الشارع ينبغي بحثه جيدا قبل الشروع في تنفيذ عروض مسرح الشارع، وكيف تمنحه إحساس مغاير لوضعه وهو يشاهد عرض مسرحي في قاعة مسرحيه؟مما يعني الزج بهذا المتلقي داخل رقعة الحركة والتمثيل من أجل إخضاعه لتجربة مغايرة بها نوع من الصعوبة، والمتعة، وإحساس التشاركية التي يجد المتلقي نفسه جزء من نسيج العرض.إن هذه التشاركية هي، امتزاج كل عناصر المسرح في منطقة فضائية واحده هي فضاء الشارع الذي يدخل في حالة صيرورة الإندماج الذاتي مع عناصره مكونا سينوغرافيا طبيعية قائمة بذاتها. ولذا فالخيال الذي يخلقه، او يصنعه الممثل في مسرح الشارع، يتحول تلقائيا الي مدرك حسي بطبيعة المكان وحدوده الجغرافية والزمانية-إن إدراك المتلقي لخصوصية المكان عامة يحدث التحول في ذهنيته من مجرد تصور اللعبة التشخيصية التي تحدث امامه الي وعي بأن ما يشاهده حقيقة، ومن هنا يصبح المكان الممسرح في الشارع والذي ليس وظيفته الأصلية العرض المسرحي مكان يعتمد التجسيد الخيالي من خلال التوظيف الأشاري لهذا المكان الفارغ العشوائي.-إن التعارض بين العرض والمكان عادة ما يؤدي الي تحييد تأثير العرض(&#1634) ذلك ان قابلية تحول المكان الي مكان ممسرح تتسق مع الرسالة والموضوع الذي يكرسه المكان في اسلوبه، فإذا تم طرح مشكلة وضع المقاعد علي الأرصفة خارج المقهي وكيف تؤثر علي حركة الماره علي الرصيف وتعرضهم للخطر اثناء سيرهم في الشارع؟ فإن الرسالة التي يطرحها هذا المكان العارض بوضعه المقاعد علي الأرصفة هي، رسالة دعائية لجذب المارة، ليكونوا من رواد المقهي لكن الرسالة الأصلية هي رسالة الشارع الذي يصبح الرصيف فيه ملاذ لكل المارة، فإذا كان العرض المقدم في المقهي متفق مع موضوعه ومتسقا في اسلوبه مع النظام الذي يكرسه المكان (رصيف الشارع) ازدادت قوة تأثير العرض.-إن المؤدين في مسرح الشارع عليهم ان يجذبوا المشاهدين وأن يكونوا حيز العرض،ولذا فإن المكان في الشارع اصبح بعد مسرحته مكان مادي مشغول بالمؤدين والمتلقيين واكتسب صفة الفضاء المسرحي الذي يشترط لتحقق هذه المسرحة هو حركة الممثل فيه ووجود الجمهور داخل حيزه معتمدا علي نمط عشوائيته او شكل تكوينه الطبيعي او المعماري ولذا فإن فضاء الشارع الممسرح هو فضاء محدد وسينوجرافيته (&#1635)سوف تشمل منطقتين هما منطقة الأداء ومنطقة التلقي اللتين تذوبيين في لحظة تتمحور حول أبعاد قيميه وإنسانيه فالمكان في مسرح الشارع لايعطي المتلقي احساس انه يشاهد عرض او لعبا متأثر بالفضاء التخيلي او الوهمي ويرجع ذلك لأن عروض الشارع لا يستخدم فيها الإضاءة المسرحية وعادة ما تعرض نهارا فتنتفي الفضاءات الوهمية والنفسية والتخيلية حتي لو ......
#مسرح
#الشارع
#-الثابت
#،والمتغير
#الفضاء
#وتقنيات
#الإداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768265

اسعد الامارة : التحليل النفسي مع رابطة الفضاء الفرويدي الدولي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة يرى التحليل النفسي أن أعراض الاضطراب عند بعض العصابيين "مرضى النفس" تنطوي على معنى، هذا ما يقوله سيجموند فرويد في كتابه محاضرات تمهيدية في التحليل النفسي، وللاوعي "اللاشعور" منزلة خاصة في دراسة التحليل النفسي وعمقه، فهو محك المعرفة الحقة لما يدور في دواخلنا نحن الأسوياء، وكذلك من يعاني من شعور بعدم الراحة النفسية، أعني لديه معاناة من نفسه، فكل ذلك منشأه اللاشعور:اللاوعي". ورحلة رابطة الفضاء الفرويدي في باريس في دورتها المكثفة عن اللاوعي – اللاشعور هي المدخل لمعرفة ما تم تثبيته وخلق للبعض مشكلات نفسية، فاللاوعي"اللاشعور" يتصل بعالم المكبوت، ويقول فرويد: إن اللاشعور مضمون لغوي وبنية" نمط يحق علينا ان نعرف رسم حروفه وقواعد نحوه، أما جاك لاكان عندما قام بإعادة بناء التحليل النفسي كما يقول "حسين عبد القادر" في موسوعة علم النفس والتحليل النفسي "لاكان" اعاد بناء التحليل النفسي من خلال منظور بنيوي، فبين كيف يتكلم اللاشعور – اللاوعي بما هو لغة وبنية، فيؤدي فهمها الحق إلى فهم الإنسان، إذ اللاشعور- اللاوعي مقال لآخر، وموضوع يتكلم علينا أن نفض شفرته، ويضيف "عبد القادر" أن اللاشعور – اللاوعي في ضوء النظرية الثانية للغرائز أصبح قاسمًا مشتركًا في كافة الأجهزة النفسية، فهو كله لاشعوري-لاواعي والأنا الأعلى جله لاشعوري- لاواعي، بينما الانا في جانب منه لاشعوري- لاواعي، وهو ذلك الجانب الذي يقوم بالتحريف والدفاعات. تدعو رابطة الفضاء الفرويدي الدولي في باريس لمن يهتم ولديه رغبة في معرفة اللاشعور- اللاوعي في حياتنا اليومية في السواء واللاسواء، في الواقع والرمز، في الحلم وفي الحياة اليومية، إنها رحلة تتعرف بها على معنى العرض المرضي والسوية إن وجدت فعلًا بلا شوائب من هموم الحياة وضغوطها، ويقول" سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي العرض اذن نتيجة لعمليات نفسية قاطعها أو تدخل في انسيابها سبب بكيفية ما، فقضى عليها بذلك أن تبقى لاشعورية- لاواعية. دورة اللاوعي- اللاشعور في رابطة الفضاء الفرويدي الدولي في باريس تحاول أن تدخل مسارات اللاوعي وفك رموزه لكي يكون مدخل لتحويل كل شيء مسبب للمرض في اللاشعور - اللاوعي" إلى منطقة الشعور" الوعي" وهي في الحقيقة معرفة تبدأ من هنا ثم التواصل في البرنامج الموسع عن آليات العلاج ووسائله على وفق نظرية التحليل النفسي. تدعو رابطة الفضاء الفرويدي الدولي في برنامجها المكثف في معرفة دراسة "الميتاسيكولوجية" أي ما بعد علم النفس في التحليل النفسي أعني دراسة خصائص اللاشعور- اللاوعي، أو بعبارة اخرى "سيكولوجية الاعماق" التي تهدف إلى دراسة العمليات النفسية من نواح ثلاث كما يعرضها "اسحق رمزي" مترجم كتاب ما فوق مبدا اللذة لسيجموند فرويد، وهذه النواح الثلاث: الأولى دراسة القوى الدافعة والميول الغريزية التي تنطوي عليها النفس، وهذه من الناحية الديناميكية. أما الثانية دراستها من حيث " المكان" أو الجانب الذي توجد به في النفس، وهذه هي الدراسة المكانية، أو الطبوغرافية. والثالثة هي دراستها من حيث الوظيفة، أي فيما يتصل بالدور الذي تقوم به خاصًا بكمية التوتر الذي تطيقه النفس، أو الاشباع الذي تسعى إليه، وهذه الناحية الكمية، أو الاقتصادية، فمن لديه الرغبة الإبحار في النفس يمكنه الالتحاق في دراسة التحليل النفسي مع رابطة الفضاء الفرويدي الدولي في دورته المكثفة ، أو دورة التأهيل للعلاج النفسي على وفق نظرية التحليل النفسي، أو ما يريد معرفته ما في نفسه، وهي معرفة عز على الإنسان السوي، واللاسوي ممن لديه استبصار في نفسه أن يعرف شيئًا عنها، وعن بناءه النفسي. ......
#التحليل
#النفسي
#رابطة
#الفضاء
#الفرويدي
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768396