حسين عجيب : غلطة اينشتاين _ الفلسفة الرديئة للفيزياء الحديثة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب غلطة اينشتاين _ الفلسفة الرديئة للفيزياء 1تصنف يمنى طريف الخولي الفلسفة في القرن الماضي ومطلع الحالي ، إلى 3 أنواع بحسب موضوعاتها وعلاقتها بالعلم :1 _ الفلسفة الكلاسيكية . مثالها النموذجي هايدغر .تتضمن المعرفة والحكمة والتفكير ، بالإضافة إلى الميتافيزيق .2 _ فلسفة العلم . مثالها النموذجي باشلار .موضوعها الوحيد العلم .3 _ الفلسفة العلمية . مثالها النموذجي بوبر .موضوعاتها متنوعة ، لكن تتمحور حول مناهج العلم .....استفدت كثيرا من قراءة ناشيد سعيد ، وأدين له بالشكر والامتنان .لا أعرف إن كان الأنسب أن اضع كلمة ، فيلسوف ، قبل الاسم .أشعر بالحرج إلى اليوم ، عند مخاطبتي عبر كتابتي ، أو بشكل شخصي ، بكلمة شاعر أو حتى مهندس .أفضل التعامل مع الاسم فقط ، خلال حياة الكاتب _ة ، وتبقى الصفات إلى بعد حياته .المستقبل هو الحكم الوحيد الصحيح ، والعادل .2كتبت عن موقف كل من نيوتن واينشتاين من الزمن ، وأكثر عن موقف ستيفن هوكينغ . وأدين للثلاثة ، بالكثير من أفكار النظرية الجديدة خاصة .....يتركز الخلاف والاختلاف حول الحاضر ، بالطبع يمتد إلى الموقف من الماضي والمستقبل وعلاقتها المجهولة إلى اليوم .أدين بالشكر أكثر للشعراء والفلاسفة ، خاصة هايدغر ورياض الصالح الحسين ، في النظرية الجديدة ، وفي موقفي الثقافي الحالي عامة .3يفترض نيوتن أن قيمة الحاضر تقارب الصفر .ويفترض أيضا ، أن الحاضر فترة زمنية فقط .أو يعتبر أن الحاضر يجسد الواقع ويتضمنه .موقف اينشتاين من الحاضر بالعكس ، يفترض أن قيمته غير محددة .ويفترض أيضا ، أن الحاضر مرحلة من الحياة .بعبارة ثانية ، يفترض اينشتاين أن الحاضر هو الحضور ، والحياة .هذه الفكرة ، الحاضر والحضور ، يعود الفضل بفهمي لها إلى هايدغر عبر مترجميه الكثر للعربية _ لهم كل الشكر والامتنان والاعتذار أيضا .....يمثل نيوتن ، وداروين أكثر ، موقف العالم والفيلسوف الرصين بالتزامن .على العكس ، يمثل اينشتاين مع فرويد موقف الفيلسوف الخفيف .4العالم يتضمن الفيلسوف ، والعكس غير صحيح .الفيلسوف يتضمن الحكيم ورجل الدين والمصلح الاجتماعي ، والعكس غير صحيح .بالمثل ، كما يتضمن الرجل المراهق ، والعكس غير صحيح .أيضا ، كما يتضمن المراهق الطفل ، والعكس غير صحيح .هذه الفكرة ، ناقشتها سابقا ، بشكل موسع في نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .....بالنسبة لتذكيري المتكرر بالحوار المتمدن ، كمرجع ثابت لكتابتي الجديدة ، والذي يعترض عليها بعض الصديقات والأصدقاء ، أعتذر .أقدر موقفكم ، ولا أوافق عليه .كتابتي الجديدة خاصة ، تختلف عن غيرها بشكل جذري . وهي أحد احتمالين : الأول أن تكون كلها خطأ ، وهذا بالطبع غير واقعي . والاحتمال الثاني أن يوجد فيها بعض الأفكار الصحيحة ، بالإضافة للأفكار الخطأ .وهنا المستقبل وحده سوف يحكم على كتابتي ، والنظرية الجديدة خاصة .والفضل للحوار المتمدن سابق ، ولولا هذا الموقع التنويري الوحيد في العربية الذي أعرفه ، لما استطعت مواصلة الكتابة ضمن ظرفي الصعب .5 ما هي الذاكرة ؟الجواب الصحيح ، العلمي ، لا أعرف .وهو أفضل الأجوبة ، ويتضمنها جميعا ...حتى اليوم الحالي 14 / 1 / 22 20 . الجواب الفلسفي ، يبدأ برأيي ، او حسب علمي ، أو تجربتي .وهو أدنى من الجواب العلمي بدرجة الصدق والوضوح ، واعلى من درجة الجواب الاجتماعي أو الشعوري أو الديني وغيرها .....أشتغل على موضوع الذاكرة ......
#غلطة
#اينشتاين
#الفلسفة
#الرديئة
#للفيزياء
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743802

عبدالجواد سيد : معركة أوكرانيا بين الدولة الحديثة وحروب القياصرة وأمجاد الكنيسة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد إستولت معركة أوكرانيا على إهتمام العالم ، فجأة وجدنا أنفسنا فى خضم حرب تشبه الحروب العالمية ، سمعنا فيها ولأول مرة كلمة الأسلحة النووية ، ورأينا فيها المدرعات الروسية تبتلع المدن الآمنة ، والصواريخ تدمر المبانى الجميلة بلا رحمة ، وأفواج اللاجئين المذعورة تتدفق فى كل إتجاه ، ورغم المأساة وإستنكار العالم ، تحكمت الأيدولوجيا كالعادة ، ولم نستطع الإجابة القاطعة عن السؤال ، حقاً من هو المسؤول عن تلك الجريمة البشعة ، من الذى بدأ ، ومن الذى أخطا؟بعد إنهيار الإتحاد السوفيتى تم حل حلف وارسو سنة 1991م وأسس حينها الرئيس الأمريكى بيل كلينتون مفهوم الشراكة من أجل السلام مع روسيا سنة 1994 ، دون تحديد إذا ماكانت هذه الشراكة تعنى الإنضمام إلى الناتو أو تمهيد الطريق لذلك ، لكنه كان تعبيرا على أى حال عن النوايا الحسنة التى سادت آنذاك ، وفى عام 1997م وقع الناتو وروسيا وثيقة التعاون والأمن المشترك وفى سنة 2002 وبموجب هذه الوثيقة حصلت روسيا على حق الدخول والوجود الدائم فى مقر الناتو ببروكسل ، ولم يتغير هذا الموقف حتى بعد هجوم روسيا على جورجيا سنة 2008 ، إذا أكد مجلس الناتو سنة 2010 على أن الناتو لايشكل تهديداً لروسيا ، ولكن الأمر تغير بعد الهجوم على أوكرانيا وضم القرم سنة 2014 ، إذا أصبحت كل إتفاقات السلام السابقة لاغية بحكم الأمر الواقع.إستندت روسيا فى موقفها العدائى الجديد على حجج منطقية تتلخص فى عدم وفاء الدول الغربية بالتعهدات الشفوية التى قطعتها فى التسعينات بعدم التوسع شرقاً ، وخاصة فيما يتعلق بدول البلطيق الثلاث ، إستونيا ولاتفيا وليتوانيا، والتى كانت عضوا فى الإتحاد السوفيتى السابق وكذلك فى الإمبراطورية الروسية قبله ، وشكلت عبر التاريخ منفذ روسيا الأساسى على أوربا والبحار الدولية ، والتى إنضمت إلى الإتحاد الأوربى والناتو سنة 2004 وتبعتها دول شرق أوربا التى كانت عضواً فى حلف وارسو ، مما جعل الرئيس الروسى يصرح فى مؤتمر الأمن بميونخ سنة 2007 أن الناتو يهدد أمن روسيا، ليقدم بعد ذلك مباشرة على التدخل العسكرى فى جورجيا سنة 2008 وضم إقليمى أبخازيا وأوستيا الجنوبية الإنفصاليين رداً على رغبة جورجيا فى الإنضمام الى الإتحاد الأوربى ، وعدم الممانعة المبدأية التى أبداها الإتحاد الأوربى تجاه ذلك ، ثم تكرار نفس السيناريو فى حالة أوكرانيا بضم شبه جزيرة القرم سنة 2014 ، والإعتراف أخيراً بإستقلال جمهوريات إقليم الدنباس الإنفصالى خلال عملية الغزو الشامل لأوكرانيا التى تجرى اليوم وسط إمتعاض العالم .ولكن وفى ثنايا هذه الحجج المنطقية تكمن الحجة الحقيقية ، وهى شخصية بوتين نفسه ، الديكتاتورية القاسية التى تمكنت من السيطرة على الحكم فى روسيا ، وأخذت تتطلع للإنتقام من سقوط الإتحاد السوفيتى سنة 1990 والإنتقام من قصف الحليف الصربى سنة 1999 ، بل إلى إعادة الإمبراطورية القيصرية الروسية التى إمتدت يوما من حدود أوربا حتى حدود الاسكا ، وذلك بإحياء سلطة الكنيسة الأرثوذكسية وقيمها المحافظة وجعلها أحد أركان الدولة ، ووصف حضارة الغرب بالحضارة المنحلة ، والتطلع إلى فرص المعارك معها ، المعارك التى يتطلع إليها الطاغية فى كل عصر لفرض سطوته على شعبه وتثبيت أركان حكمه ، وهى الفرص التى قدمها له الغرب على طبق من فضة بالإستمرار فى سياسات توسيع الإتحاد الأوربى والناتو شرقاً؟هذه هى الخطوط العامة التى حكمت العلاقة الروسية الغربية من زمن الشراكة فى عهد يلتسين بعد سقوط الإتحاد السوفيتى إلى زمن المواجهة فى عهد بوتين الذى أعلن عنه رسميا سنة 2007 ووضعه موضع التنفيد فى الرد العنيف على جورجيا ......
#معركة
#أوكرانيا
#الدولة
#الحديثة
#وحروب
#القياصرة
#وأمجاد
#الكنيسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749140

بهاء عبد الكريم طاهر : دور منظات المجتمع في بناء الدولة الديمقراطية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر يعرف المجتمع المدني بدلالة المؤسسات المدنية التي تعبر عن إرادة الناس ومصالحهم ومن أبرزها النقابات العمالية والهيئات المهنية والتيارات السياسية والجمعيات الإنمائية وجمعيات حقوق الإنسان والتيارات الفكرية وغير ذلك، وهذه جميعا تتبلور من خلال المبادرة الواعية والفعل الطوعي الذي يتأسس على رغبة الإفراد في الانضمام والانتساب، فعضوية الفرد في هذه الكيانات المجتمعية لا تستند على عوامل الوراثة وروابط الدم والولاءات الأولية مثل الأسرة والعشيرة والطائفة والقبيلة وإنما تقوم تبعا للغرض او المهنة او العمل الطوعي الذي تأسس على أساسه المنظمة. ومن خلال ماتقدم يمكن ايضاح الدور الذي تلعبهُ منظمات المجتمع المدني في بناء الدولة الديمقراطية الحديثة من خلال الآتي:1. إن القيمة المؤسسية لمؤسسات المجتمع المدني تكمن في عملها كقنوات للمشاركة السياسية في عملية اتخاذ القرارات السياسية ورسم السياسة العامة للدولة مما يجعل منها ضرورة لا غنى عنها بالنسبة للعملية الديمقراطية، فمن غير المتصور تأسيس أنظمة ديمقراطية من دون قيام مؤسسات بدورها الفاعل، ولا يمكن لأركان العملية الديمقراطية ان تتكامل من دونها وبالمقابل لن يكون من الممكن لمؤسسات المجتمع المدني أن تنموا وتتطور وان تحصل على دورها الفعلي إلا في ظل نظام ديمقراطي وبهذا المضمون ترسو صيغة علاقة طردية بين الديمقراطية والمجتمع المدني.2. المجتمع المدني يمثل ركيزة أسياسية تتطلبها الديمقراطية، فهي لا تسعى للوصول إلى السلطة وإنما تقوم بدور سياسي بالفعل يتعلق بتنمية ثقافة الحقوق وثقافة المشاركة بما يدعم قيم التحول الديمقراطي الحقيقي. 3.يؤدي المجتمع المدني دورا كبيرا على إكساب الفرد خبرة الممارسة الديمقراطية لأنها تدفع به دوما الى المشاركة في الانتخابات والمساهمة في كافة الشؤون السياسية في المجتمع العراقي وبالقدر الذي يسهم في الارتقاء بمستوى الوعي السياسي وبالشكل الذي يؤدي الى ترسيخ نمط الثقافة السياسية بشكلها الايجابي.4. ترسيخ مبدأ الثقافة الديمقراطية لدى المواطنين والتي تقوم على إعلاء أهمية تنظيم الجهود الذاتية والمبادرات التطوعية في صياغة تنظيمية لمفهوم المواطنة وكل ما يترتب عليها من حقوق أساسية، تمثل ضمانا لمشاركتهم الجادة في صناعة القرار السياسي وفي التأثير على سياسات الدولة في مختلف المجالات او ما يعرف بالسياسات العامة. 5. الدور الذي تقوم به منظمات المجتمع المدني سيعمل على تأصيل مفهوم المواطنة بشكله الحقيقي وكل ما يتعلق بها من حقوق هي حق للفرد على الدولة، وواجبات والتي تمثل بحقيقتها التزامات هي حق للدولة على الفرد.ومن خلال الأدوار التي تقوم بها منظمات المجتمع المدني فأنها تعمل على ترسيخ مبادئ الديمقراطية وخاصة في البلدان حديثة التحول إلى النظام الديمقراطي، وتعمل على تعزيز الانتقال السلمي للسلطة. ......
#منظات
#المجتمع
#بناء
#الدولة
#الديمقراطية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750620

محمود سلامة محمود الهايشة : الصم والبكم ووسائل التواصل الحديثة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة كُنت جالسا بالسيارة الأجرة (الميكروباص) عند توجهي من مدينة فارسكور إلى مدينة دمياط، لحضور محاضرة في اللغة الألمانية بالجامعة، وكان يجلس في الكرسي الذي أمامي شابان في الثلاثينيات من العمر، وبملاحظتهما رأيتهما يتواصلان بلغة الإشارة بدقة شديدة، ففهمت أنهما من الصم والبكم (أو كما يقال عنهم بمصر من الخُرس) وعلى درجة من العلم والتعلم، وأيضا من خلال هيئتهما عرفت أنها يعملان في مجال النجارة والأثاث، أي في أشهر المهن الحرفية بمحافظة دمياط، ففي دمياط صناعة الحلويات بكافة أنواعها، صناعة الجلود، وزراعة بساتين الفاكهة. كان سائق المركبة مشغل التسجيل على شريط قرآن، وعندما سمعت عدة آيات فيها حمد وشكر لله عز وجل، شكرت الله وحمدته على نعمة السمع والكلام، وسألت نفسي سؤال: هذان الشابان لم يسمعان طوال حياتهما آية واحدة من آيات الله القرآنية؟!، فأجبت على نفسي: يا لها من نعمة عظيمة، اللهم لك الحمد حتى ترضى ولكم الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. وبدأت أتابع حركة أصابع يديهما والإشارات السريعة المتوالية، وفجأة اهتز تليفون أحدهم، معلنا عن وجود اتصال من شخص ما، ففتح المكالمة ورفع التليفون أمام وجهه، فشاهدت المتحدث على الشاشة وهو يتحدث معه بلغة الإشارة هو الآخر، وعن طريق الكاميرا الموجهة لوجه الشاب الممسك بالتليفون يجيبه ويحاوره بالإشارات، فقلت لنفسي: ما أجمل التكنولوجيا الحديثة عندما توظف وتطوع في تواصل ذوي الاحتياجات الخاصة.=======الصم والبكم ووسائل التواصل الحديثة!!؛ بقلم/ محمود سلامه الهايشه- كاتب وباحث مصري- elhaisha@gmail.com ......
#الصم
#والبكم
#ووسائل
#التواصل
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751583

عبد الرحمان النوضة : نَقْد الصِرَاعَات الحَدِيثَة في اليَسَار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة خلال شهر يُونْيُو 2021، وَقَعَت صِراعات سياسية حَادَّة فيما بين بعض قِوَى اليسار في المغرب. ومِن بين النتائج المُباشرة لِهذه الصراعات، نُسجّل : 1) اِنْشِطار "فِيدِيرالية اليسار الديموقراطي" إلى شَطْرَيْن مُتَعَادِيَّيْن.2) انْشِـقَاق "الحزب الاشتراكي المُوَحَّد" إلى قِسْمَيْن خَصْمَيْن.3) تَضْيِيع قرابة 14 سنة مِن مَجهودات التَـقَارُب والتَعَاوُن فيما بين الأحزاب الثلاثة العُضوة في "فيديرالية اليسار الديموقراطي"، وذلك في ظرف أسبوع واحد فقط من شهر يونيو 2021؛4) خَلق أحقاد جديدة، وعداوات إضافية مُصطنعة، فيما بين العديد من قيّادات أحزاب اليسار. وَتَـفَاقُم تَشْتِيت قوى اليسار، وَإِضْعَافِهَا، وتَـقْـلِيص الثِّـقَة فيها. ولم يَسْبِق لِهذه الصراعات أن تَعَرَّضَت للتحليل والنقد (بشكل مكتوب). فما هو مَوقف المناضلين الماركسيّين من هذه الأحداث الهامّة ؟ وليس هدف النص الحالي هو تقديم نَـقد شامل لِأحزاب اليسار بالمغرب (حيث أن هذا النقد الشامل موجود أصلًا في كتابي: "نقد أحزاب اليسار"(1)). بَل هدف النَصّ الحالي هو فقط تحليل هذه الصِرَاعَات السياسية الحديثة فيما بين أحزاب اليسار، وتفكيك مَزَاعِمِهَا، ونـقد مُجمل السُلُوكِيَّات المُتَخَلِّـفَة، أو المُنحرفة، واستخلاص الدروس منها، في اِتِّجَاه تَسْهِيل التَحَرُّر من نَمَط التَـفْـكِير البورجوازي الصغير. ولا بُدَّ مِن أن نقول صراحةً لِقيادات قوى اليسار أنها ليست في المستوى الثوري المطلوب. ولا يُمكن إِتْـقَان مَهَام الحَاضِر، أو اِسْتِشْرَاف المُستـقبل، دون نَـقْد أَحْدَاث المَاضِي والحاضر. وبالنسبة للقراء المتواجدين في بلدان الشرق الأوسط، الذين لا يعرفون جَيِّدًا المغرب وأحزابه، نَبْدَأُ بِتَـقْدِيم لَمحة سريعة لَهُم عن قِوَى اليسار بالمغرب، قبل الدخول في تحليل تلك الصراعات ونـقدها.1- تَــقْــدِيــم سَــرِيــع لأحزاب اليَسار بالمغربكان اليسار في المغرب، بين سنتي 2000 و 2022، يتـكوّن من أربعة أحزاب. وهي الأحزاب التالية : 1) «حزب الطليعة الديموقراطي الاشتراكي»، تَأَسَّـس في سنة 1989. وكان كاتبه العام هو أحمد بن جلون، وَتَلَاه عبد الرحمن بن عمرو، ثمّ عَلِي بُوطُوَالَة.2) «حزب الاشتراكي المُوَحَّد»، وكاتبته العامة الحالية هي نبيلة مُنِيب. وهذا الحزب هو نوع مِن الامتداد لِـ «منظمة العمل الديموقراطي الشعبي». وتكوّنت هذه "المنظمة" هي نفسها في شهر يوليوز 2002، مِن اتحاد ثلاثة مَجموعات، هي «الحركة من أجل الديمقراطية»، و«الديموقراطيون المُستـقلّون»، وشخصيات يسارية مستقلة. وفي سنة 2005، إِلْتَحَـقَت بهذه المنظمة" «حركة الوفاء للديمقراطية». وكانت قد اِنْشَقَّت عن «حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية». وبهذا الاندماج، تأسّـس «الحزب الاشتراكي الموحد» (PSU) في نفس السنة 2005. وكان أوّل كاتب عام هو محمد مجاهد، من سنة 2005 إلى سنة 2011. ثم خَلَفَتْهُ نبيلة مُنِيب في يناير 2012. ثمّ أُعِيدَ اِنتخاب نبيلة مُنِيب أمينة عامة لِوِلَايَة ثَانية (غير قابلة للتجديد) في يناير 2018.وَقد وُلِدَ «الحزب الاشتراكي المُوَحَّد» في عام 2002، ِمن خلال اندماج ثلاثة تَنْظِيمَات، هي: 1) «منظمة العمل الديمقراطي الشعبي» (OADP) التي تأسّـست في عام 1983، بِزَعَامَة محمد بن سْعِيدْ آيْتْ إِيدَّرْ؛ 2) «حركة الوَفَاء لِلديمقراطية» بقيادة محمد السَّاسِـي؛ 3) «حركة الديمقراطيين المستقلين الأحرار» بزعامة محمد مجاهد. 3) «حزب المُؤتمر الوطني الاتحادي»، نشأ في شهر أكتوبر 2001، عبر انشقاق عن "حزب ال ......
#نَقْد
#الصِرَاعَات
#الحَدِيثَة
#اليَسَار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753276

عزالدين مبارك : المواطنة والعدالة الاجتماعية لبناء الدولة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لا يمكن بناء الدول بالجدل العقيم والتمنيات والولاءات المذهبية والحزبية بل بالفعل العقلاني الحرّ والمسؤول ضمن منهجية واضحة تأخذ بناصية العلم والحداثة وتهدف بالاساس الى تمكين المواطن من العيش الكريم وحمايته من الاخطار والتجاوزات والتوزيع العادل للثروة.وللوصل للهدف المنشود بأقل التكاليف وفي فترة قصيرة من الزمن يمكننا اعتماد تمشي موضوعي لا يقطع مع الماضي والانجازات التي تحققت خلاله والمضي قدما في بناء الدولة الحديثة بآليات معاصرة ومن ضمنها الحوكمة الرشيدة والمواطنة والعدالة الاجتماعية.فلا يمكن لعاقل ان يهدم بيديه ما بناه الاخرون بتضحيات جسام بدعوى انهم لا يتبنون مشروعهم الفكري او لم يشاركوا في انجازه كما لا يمكن منطقيا البداية من الصفر بحثا عن التفرد والتجديد وقد يكلف هذا الفعل المجموعة الوطنية الكثير من الجهد والمال.وأخطر ما يهدد الدولة التونسية هو عدم وضوح الرؤيا حول المشروع المجتمعي الذي نريده هل هو مشروع حداثي تقدمي على المنوال السابق والمرتبط أساسا بالمفاهيم المعاصرة في الاقتصاد وحقوق الانسان الكونية والحرية الشخصية والديمقراطية السياسية ام مشروع سلفي مبني على الفكر الاسلامي المحض والخلافة وأسس الشريعة ونبذ القوانين الوضعية والمفاهيم الحديثة في عالم السياسة الاقتصاد أم هو مشروع هجين بين الاتجاهين.واغلب الظن أن محك الصراع الحزبي الآن هو بالأساس حول هذا المشروع وهل في النهاية سيحصل الحسم لفائدة شق دون الآخر أم سيكون هناك تعايش بين الطرفين لكن إلى متى؟ والخوف كل الخوف من أن ينزلق الصراع بحكم قلة التجربة الديمقراطية ببلادنا الى متاهات لا يحمد عقباها كأن يتجه الأمر لاستعمال العنف والاغتيالات والفوضى.وكي لا تضيع مصالح الشعب سدى في ظلّ التجاذبات الحزبية يتجه الرأي الحصيف إلى تحصين كينونة الدولة وعدم المساس بمؤسساتها على الاقل خلال المرحلة الانتقالية لأنها الوحيدة القادرة على حماية المواطن وتقديم الخدمات الدنيا له وذلك بتأسيس مقاييس جديدة كانت غائبة في العهود السابقة ومنها: 1 . الحوكمة الرشيدةللقضاء على الفساد والتقليص من مضاره الاجتماعية والاقتصادية وارساء قواعد الشفافية على مستوى القرار الاداري والانتاج والتوزيع يجب تصور آليات جديدة من الحوكمة الرشيدة من أهم عناصرها كفاءة العناصر البشرية واستقلاليتها المهنية والأدبية والمكاشفة الحينية عن طريق اعلام حر ونزيه ثم المراقبة الفورية والمحاسبة وحماية المراقبين والمرشدين عن التجاوزات والضغوطات وأساليب الترهيب والترغيب. 2ـ دولة المواطنةلا يمكن بناء دولة حديثة دون ان يكون فيها المواطن كريما ومحترما وسيدا فهيبة الدولة من هيبة المواطن الذي ينتظر من دولته ان ترعاه الرعاية اللازمة وتقدم له الحماية الكافية والخدمات الضرورية دون أن يتسول ذلك ويذل نفسه على أبواب المسؤولين وعلى قارعة الطريق.فالمواطن المقهور والذي لا يجد قوت يومه أو البطال الحامل لشهادة ولا يجد عملا وإحاطة ويترك لحال سبيله عرضة للاخطار والفساد والاجرام لا يعترف بطبيعة الحال بما يجادل فيه أهل السياسة من ديمقراطية وحرية وانتخابات وهو في كل الأحوال مشروع جاهز للاحتراق او الانتحار او حتى الارهاب. فلا يمكن الانتظار من هؤلاء احترام هيبة الدولة او الامتثال للقانون وهم يمثلون بالضرورة خطرا على المجتمع وان كانوا صنيعة هذا المجتمع الاناني الجحود فمن يعتلي كرسي المسؤولية يتناسي من كانوا سببا في تبوئه تلك المكانة فيهتم بشؤونه الخاصة ولا يلتفت إلى المعدمين من ابناء وطنه.فالدولة الحديثة ملك مشاع للجميع وليست غنيمة يتقاسم ثر ......
#المواطنة
#والعدالة
#الاجتماعية
#لبناء
#الدولة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753790

وهبي الحسيني : اساسيات الادارة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان تطبيق اساسيات الادارة الحديثة للنهوض بالبلد في جميع المجالات .فالعراق بلد واحد في الخارطة ولكن في التطور والتغيير يختلف اقليم كردستان عن بقية المحافظات في الاعمار والبناء والتغيير في النهج اضافة الى التغيير الكبير في الهياكل الادارية للدوائر واعتماد الاتمتة والادارة الالكترونية والحوكمة من اجل الدقة والجودة والسرعة في ادارةًالدوائر لانجاز معاملات المواطنيين بدقة وسرعة والقضاء على الفساد المستشري فيها.فاتجه اقليم كردستان الى اصلاح النظام المصرفي وتسهيل معاملات المستثمرين لجذب المستثمرين وتخفيض الرسوم الكمركية واعفاء المواد الغذائية منها فلماذ لا ننتهج نفس نهجهم ونطبق الطرق الحديثة للادارة من اجل القضاء على الفساد وجذب المستثمرين ودعم التجار. ......
#اساسيات
#الادارة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754741

حسام تيمور : نظمات الحرب الحديثة و الحرب النووية محددات الصراع النووي بين منظومة حلف الناتو و روسيا ..
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور في الحرب النووية نتحدث فقط عن الضربة الاولى، و الضربة الأخيرة، او الضربة الانتقامية.. الضربة الاولى هنا تهدد بها روسيا دول فرنسا و بريطانيا و المانيا .. و دول أخرى من قبيل بولندا و فلندا بشكل محدود .الروس لم يصلوا بعد الى مرحلة اللاعودة، او "لا شيء لخسارته" كما يروج الغرب المهزوم المترنح في مواخيره الاعلامية، و اذياله الرخيصة، تأويلا للاندفاع الروسي، و ليس قادرا كذلك، و كما صرح "بوريس جونسون"، على الوصول الى نفس عتبة الفعل او التلويح و التهديد، و ذلك بحديثه عن أن الروس يفكرون و كأنهم وحدهم من يملكون سلاحا نوويا، و ان "بريطانيا" كذلك تملك ترسانة نووية، و يمكنها استخدامها، و قس عليه باقي دول المنظومة، من فرنسا الى المانيا، قبل أن ينهي كلامه بالقول؛ بان على الروس التفكير في هذا كذلك او التفكير بهذه الطريقة !مهلا .. هل ما فات الروس هو التفكير بهذه الطريقة ؟ أو ان هذا ما فات الغرب نفسه، ان يفكر بهذه الطريقة ؟ حيث يملك سلاح البحرية البريطاني غواصات نووية عتيدة، لا تضاهيها الا الغواصات الالمانية، و بعدها الفرنسية، مع عشرات او مئات الرؤوس النووية المصرح بها ؟لكن ما الذي يعنيه فعليا، الرد البريطاني، أو الغربي، على هجوم نووي روسي محتمل جدا كما يحاكيه الاعلام الروسي، و القاضي بمحو باريس و لندن و برلين في دقيقتين ؟ ننطلق من ان ترسانة الهجوم و الردع النووي مملوكة لدى كافة اطراف النزاع و باشكال مفعلة و فعالة، و جاهزة للهجوم او حتى الرد، بعد تلقي الضربة الاولى، التي يفترض ان تكون شاملة الأثر، بمعنى التدمير الكلي للجغرافيا او النطاق الجغرافي الحيوي، و بمعنى محو بلد او عاصمة. هذا امر مؤكد لدى الدول الثلاث، بحكم امتلاكها لغواصات نووية متقدمة، و قادرة على انجاز الضربة الاخيرة/الانتقامية، بكل فعالية و دقة و تحت اي ظرف ! لكن ما الذي سيمنع هذه الضربة الاخيرة، او ما الذي يجعل من هذه الدول الثلاث، كالايتام في مادبة الدب الروسي اولا، و الضبع الأمريكي ثانيا ؟ بشبه اليقين، ليست قوى الروس و مواردهم العسكرية الدفاعية او الهجومية الهائلة، التي تستطيع كل شيء، إلا تجنب تلك الضربة الاخيرة.نتحدث هنا عن المنع الذاتي، او الضعف الناجم عن تكتل المصالح و الموارد، و المسمى ب "الناتو" تحت المظلة "الامريكية" ! هنا نجد "الولايات المتحدة" و موقعها من الاعراب وسط كل هذا الحريق ! هل ترد الولايات المتحدة ؟! نطرح السؤال بطريقة اخرى، هل تسمح الولايات المتحدة، او القيادة المركزية لحلف الناتو، هل تسمح لبقايا من بقي، من القوات النووية الاستراتيجية، للدول الثلاث هذه او غيرها، بتنفيذ الضربة الاخيرة ؟ الضربة الاخيرة الموجهة نحو الروس هنا، ستوجب كذلك ضربة اخيرة يقوم بها الروس، دون رادع .. باعتبار ان تلك الضربة الاخيرة الغربية، او الانتقامية، ستعتبر هجوما او ضربة هجومية موجهة من قبل باقي دول الحلف، و معها الولايات المتحدة طبعا و في المقدمة !الضربة الروسية الاخيرة تعني نهاية كل شيئ، محو الولايات المتحدة من الخارطة، و احراق باقي اوروبا !هل تريد امريكا الوسخة هذا ؟ طبعا لا ! لن تقبل به، و لن تسمح به، و باي طريقة، باعتبار انها تملك ازرار و مفاتيح الردع النووي الاستراتيجي، للدول الاعضاء في حلف الناتو، او ان لديها تحكما مباشرا، في المنظومة العسكرية العميقة لهذه الدول، في اطار بروتوكولات حلف الناتو ! و هذه هي المعادلة التي لا يريد احد الحديث عنها في الغرب !هذا الغرب المسكين الرخيص رخيص جدا، حتى في نظر الولايات المتحدة التي تستعمل ......
#نظمات
#الحرب
#الحديثة
#الحرب
#النووية
#محددات
#الصراع
#النووي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755459

محمد اسماعيل السراي : اعتلالات التنشئة الاجتماعية في الحضارة الحديثة سواء التنشة في الوسط الاجتماعي التفاعلي او الانعزالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي اغلب المخاوف والتوترات والاحاسيس المزعجة يتحصلها الانسان نتيجة التنشئة الاجتماعية المرتبطة بالجماعات والمجتمع، فلو قدر للانسان ان ينشأ في مكان معزول او لايتعرض لأساليب التنشئة المجتمعية المستمدة من الحضارة الحديثة وضغوطها وماترفد به المؤسسة الاجتماعية المعنية بالتنشئة من قنوات تبعث على الضغوطات المستمرة والاجهاد الحياتي المستمر، لو قدر لهذا الفرد نشأة بعيدة عن اساليب هذه التنشئة المعتلة لكان قد تجنب كثيرا من تلك الضغوطات والمخاوف والتوترات.لكن اكيد ان الانسان لن يتخلص من ذلك نهائيا فان بعض هذه الشعورات ممكن ان تنتقل بالتوريث لا بالاكتساب عن طريق التنشئة ، هذا ناهيك عن الاعتلالات الاجتماعية والنفسية التي تفرضها العزلة ذاتها.في حالات العزلة الجزئية ان جاز التعبير وكمثال لذلك العزلة التي يحيط بها الاهل اولادهم عن الاختلاط والتفاعل الاجتماعي مع اعضاء المجتمع الاخرين الا في حدود ضيقة جدا تفرضها الحاجة والظرف الحياتي فان نشئة هولاء الافراد سيتخللها الكثير من الاعتلالات السسيو-سيكلوجية ، ان ذلك سينسحب على شخصية الابن او البنت من خلال صعوبة التواصل مع الاخر الغريب عندما يبلغ الابناء ويضطروا لاقتحام معترك الحياة . واهم صفات هولاء الابناء المنعزلين جزئيا هو الانطواء والخجل المرضي وصعوبة التعامل مع الاخر والتعرض للخداع بسهولة وقلة التجربة الاجتماعية، وكذلك اللجوء الى الخيال الواسع وغياب المنطق سواء في تعاملهم السلوكي او في افكارهم ولغتهم، وقد يدفعهم ذلك الانفتاح المجتمعي المتأخر بعد عزلة طويلة الى التوتر الدائم الذي يدفع الى السلوك العنيف احيانا او الاستسلام والخنوع او حتى الجنون . اوضح مثال لذلك التنشئة الاجتماعية التي تتلقاها الانثى في المجتمعات العربية وخصوصا المجتمعات الريفية والعشائرية وكذلك المناطق المدنية( الشعبية) من عزلة قسرية تمارس على الانثى، خصوصا قبل الزواج ،وحتى بعد الزواج اذا كانت الانثى قد تزوجت من فرد من طبقة اجتماعية او مجتمع مشابه لمجتمعها او طبقتها ، فسنلاحظ صعوبة تأقلم المراة مع تفاعل اجتماعي اوسع مساحة او مع انفتاح اجتماعي مفاجئ .ربما الذكور اكثر تعرضا لذلك من الإناث في مجتمعاتنا الشرقية والعربية فقد تكون الانثى قانعة اكثر في انها انما خلقت للعزلة وتكيفت طبيعتها السيكلوجية والسسيولوجية مع طبيعة التنشئة والتقاليد المجتمعية التي تلقتها، وربما يتسرب ذلك حتى الى طبيعتها البايلوجية فتورث تلك السلوكيات والطبائع لنسلها من الاناث المستقبليات. لكن الذكر العربي سيعاني اكثر وسيجد صعوبة كبيرة جدا في التأقلم اذا ما رمي الى معترك المجتمع بعد مروره في حياة انعزالية سابقة وتنشئة انغلاقية مورست عليه من العائلة. حيث تمارس احيانا الأُسر هذا العزل الاجتماعي او السجن البيتي حتى على الذكور بدواعي الخوف على الابناء من المجتمع او تجنبا للمشاكل المجتمعية او عدم الرغبة في المخالطة الاجتماعية مع أسر تتعالى هذه الاسرة عن الاختلاط معهم او مع طبقة اجتماعية تتقاسم معها نفس الجغرافيا وربما نفس الوضع الاقتصادي. او ربما كانت هنالك عوائل من اثنيات عرقية او دينية تضطر للعيش في مجتمعات مختلفة عرقيا وقوميا او دينيا عنها تقوم بعزل ابنائها قسرا عن الاختلاط والتفاعل مع افراد المجتمع الاكبر المختلف، وتمارس عليهم، ذكورا واناثا، العزل الاجتماعي وسيكون التفاعل مقتصرا فقط على نطاق الأسرة والاقارب والمجموعة الاثنية . لكن لما يكبر الاولاد سيضطروا بحكم العمل او الدراسة او متطلبات الحياة الاخرى للولوج الى المجتمع والتفاعل الاجتماعي مع الاخرين سواء اضطرارا او اختيارا. وهنا ستبرز ......
#اعتلالات
#التنشئة
#الاجتماعية
#الحضارة
#الحديثة
#سواء
#التنشة
#الوسط
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757319

عطا درغام : التاريخ الثقافي لمصر الحديثة الدكتور وائل إبراهيم الدسوقي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد الإصلاح الذي عرفته مصر في القرن التاسع عشر مرحلة زمنية غنية ومتميزةن في سياق التطور الاجتملعي والثقافي للفكر المصري عبر تاريخها الطويل.هذا الفكر الذي تسكنه وتكمن فيه الروح الإصلاحية بشكل ثابت ومستمر منذ نهاية القرن الثامن عشر.وعلي الرغم من إيمانهم العميق بضرورة انفتاح البلاد علي التطورات الجارية في العصر الحديث، إلا انهم كانوا يبحثون عن طريقة ما لربط نشاطهم الفكري والاجتماعي بجهود وأفكار علماء كبار عاصروهم في بلدان أخري، أو تقدموهم في عصور سابقة وكان مفكرو الإصلاح يبتغون من وراء عملهم هذا إظهار الاحترام والتقدير الكامل لجهود العلماء من جهة، وتأكيدً مبدأ ضرورة تواصل الأمة مع سلفها، والتزامها بمصادر المعرفة في أي مكان من جهة ثانية.وبناء علي ذلك فقد حرص رواد الحركة الإصلاحية في مصر علي التواصل مع كل التيارات الفكرية التي كانت تمد مصر بأسلوب البقاء والنماء في كل مراحلها التاريخية،وقد حرصوا بشكل خاص علي إثبات تواصلهم الوشيج مع العلماء في كافة المجالات ،وكان قيامهم بحركة ترجمة ترجمة واسعة النطاق لأعمال العلماء الأجانب في شتي العصور، وهو أكبر دليل علي ذلك وهو العمل الذي تألفت المؤسسات العلمية والثقافية في القرن التاسع عشر، واعتبروا هذا من أولويات عملهم. وعلي العكس تمامًا كان موقف الغرب من مصر ومشروع نهضتها، قلم تتوقف المحاولات الغربية لاستغلال أي محاولة للنهوض بما يتلاءم ومصالحهم، وأصبح علي المصريين أن يحرصوا علي جعل مصر من القواعد العلمية المهمة لمواجهة المشاريع الغربية في المنطقة، وقد استمرت جهودهم طوال القرن التاسع عشر،مما شكل تحديًا لكل محاولات وأد أحلامهم النهضوية ،والأمر اللفت للنظر أن روافد عديدة تدفقت لتجري في المجري العام لليقظة المصرية في القرن التاسع عشر، حينما ازداد وعي الناسن وخرج علي النور من ينادون بالتطور من أمثال(حسن العطار، رفاعة الطهطاوي، علي مبارك، أديب إسحق، عبد الله النديم، محمد عبده، ويعقوب صنوع)، وهبت الرياح الفكرية سواء من الشرق او الغرب . فمن الشرق جاء الشوام المثقفون الهاربون من اضطهاد الأتراكن ومن الغرب جاءت مفاهيم الحرية والمساواة والعدالة الإنسانية لتختلط بالأصول الدينية في المجتمع المصري؛ فأفرزت مزيجًا فريدًا كان في مجمله مشروعًا لنهضة مصرية شعبية قبل أن يكون مشروعًا رسميًا.وبالطبع كان تكاتف المصريين في إنشاء مؤسسات ثقافية وعلمية من العوامل المهمة لتحقيق أهداف مشروع النهضة العلمية في القرن التاسع عشر، خاصة، وأن الأجانب المقيمين في مصر كانت لهم جمعيات تعبر عن اهتماماتهم العلمية والثقافية، والذين بدأوا ذلك النشاط منذ بواكير القرن التاسع عشر، وألمح بعض المثقفين آنذاك لضرورة إنشاء مؤسسات مستقلة، بعيدًا عن مؤسسات الحكومة حتي يكون النفع مباشرًا؛ فحث "عبد الله النديم" علي ضرورة وجود كيانات علمية وثقافية عامة لا تعتمد علي خطة حكومية واضحة ، وإنما اعتمدت علي مجتمع يرغب في النهوض علي الرغم من افتقاره إلي المقومات اللازمة لذلك كخفض نسبة الأمية بين السكان، أو وجود الأموال اللازمة لنشر الوعي الثقافي في مصر.ولقد عرفت مصر كل أنواع المؤسسات الثقافية والعلمية بشقيها الحكومي الرسمي والشعبي المستقل منذ عهد "محمد علي" وحتي عهود كل خلفائه بعده، فلم يقتصر ذلك علي عهدي" محمد علي "و"إسماعيل" فقط ، فقد أنشأت الحكومات المتتالية مؤسسات تحمي ثروات مصر ، كالمتاحف ودور حفظ الكتب ، والمؤسسات التي تتابع الأنشطة العلمية التطبيقية، كالرصدخانة والمجمع العلمي المصري، كما عملت علي رعاية المؤسسات العلمية الكبري كالجمعية الجغرافية، و ......
#التاريخ
#الثقافي
#لمصر
#الحديثة
#الدكتور
#وائل
#إبراهيم
#الدسوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757497

أنيس محمد صالح : الأزهر والدولة المدنية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح مصر لن تقوم لها قائمة إلا بالإطاحة وإقتلاع الكهنوت الطاغوتي الإبليسي الشيطاني المذهبي – الأزهر غير الشريف – الذي يمثل دولة دينية كهنوتية طاغوتية في داخل وعُمق الدولة المصرية المدنية الحديثة... لابد من تكسير وتحطيم كل الأصنام والأوثان, من خلال دستور مدني حديث يستقي كل تشريعاته من كتاب الله فقط .إذا أرادت مصر أن تؤسس فعلا لدولة علمانية مدنية حديثة, فعليها ان تكفل للمصريين كل الحقوق والواجبات والحريات والقيَم والكرامات, لتصل الى دولة المواطنة المتساوية والذي لا يُفرق فيها بين الغني والفقير والحاكم والمحكوم والرجل والمرأة, على مبدأ إن الدَين لله والوطن للجميع ولا إكراه فيه بالدين والمعتقدات... فما عدى ذلك فستظل تحوم في حلقات مفرغة لا تشبع ولا تغني من جوع. ......
#الأزهر
#والدولة
#المدنية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757868

اسعد عبدالله عبدعلي : من مشاكل الرواية العراقية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي الحديث عن الرواية العراقية لا ينتهي لما تواجه من تحديات ومشاكل حقيقية, لذلك التشخص والبيان مهم واساسي, كي تسير قافلة النتاج الابداعي بشكل صحيح, فالروائي هو معبر وكاشف عن حالة المجتمع, والسرد يحمل امانة ايصال التحولات الفكرية والاجتماعية التي تشهدها الشعوب, وايضا مهمة الروائي كشف مسببات الزلزال ومكامن الخطأ الذي يقع على البلد, ومن هنا تاتي اهمية الرواية, والا فهي ليس مجرد سرد من دون هدف, نعم هنالك اتجاه سردي هدفه محاكاة الغرائز وزرع قيم التخلف! وهو خط اصبح له جمهور كبير, وهذا يكشف حجم المأزق الذي وقعت به فئات من الجماهير.قيمة الرواية كبيرة وضخمة, لانها تضع القارئ امام رؤية قد يتبناها, وممكن ان تكون سياسية او دينية او سلوكية, ان الخطاب التي تقدمه الرواية العراقية يدفعنا للتساؤل: عن حقيقة الرواية العراقية بوصفها فناً فرض حضوره على المشهد الثقافي العراقي، هل تطورت وحققت نضجاً؟ ام ما زالت تحبو على الرغم من بلوغها المئوية الأولى؟ وهنا ساحاول ذكر بعض المشاكل والمعوقات التي ما تزال تعيق الرواية العراقية, وتمنعها من النضج.• ظاهرة قيد السياسة والدينيمكن القول ان الرواية العراقية مازالت أسيرة لمُحدّدات متنعتها من الانطلاق, وهذا على صعيد الموضوع؛ فالملاحظ ما بين العدد الذي تجاوز الاف رواية لا تكاد تخرج عن موضوعي الدين والسياسة, انه مأزق التقوقع الثيماتي! الذي دفع بالسارد الروائي الى الانغماس بجدلية الدبين والسياسة, بل نجد بعض الروايات جعلت من سطورها منبر للوعظ والاصلاح الاجتماعي! او الغرق في مجال التحليل السياسي! فتحولت الرواية الى سطور معبرة عن واقع سياسي او اجتماعي. انه اسر وارهق الرواية العراق وحد من امكانية انطلاقها, ولا يخفى خطورة هذا المطب الذي جعل الرواية لا تنضج ابدا, فكيف يمكن للرواية ان تعبر عن طموحات شعب متنوع وتكشف عن احلام الناس عند مفترق الازمنة, وهي متوقعة لا تتطور ولا تاخذ حيز اكبر. فعالم الرواية العراقية يرى الانسان مجرد موجود منفعل متأثر بالمؤثرات الكبيرة وهي المؤثرات السياسية والدينية, ويبدو أن الرواية العراقية عاجزة عن تأمل العالم الأكبر المطوي في الإنسان نفسه؛ لتتأمل أزمة الفرد نفسه, لا محنة الجماعة من خلال الفرد.• الرواية تحت اسر بغداد الروالية العراقية هي رواية متوقفة في مكان واحد, حيث الملاحظ ان اغلب الروايات لا تخرج عن جغرافيا بغداد! هذا الاصرار على بغداد كمكان للحدث الروائي او مساهم فعال في صنعة الرواية العراقية يدفعنا للتساؤل .. لماذا؟ لماذا لا ينطلق الكتاب نحو المدن والمحافظات العراقية الاخرى, لما لا يتم اكتشاف شوارع جديدة غير شارع الرشيد والمتنبي وابو نؤاس! هل ان القارئ العراقي لا يهوى الا بغداد لتكون مسرحا للقصص! هل عقل القارئ يرفض غير بغداد؟ حتى عندما تكون فضاء الرواية بعيد عن بغداد الا اننا نجده يتحدث عن بغداد كحلم او ذكريات الماضي في بغداد, او مكان تقصده ابطال الرواية وهذا يشمل حتى كتاب الخارج وهم يتحدثون عن مكان عيشهم في الخارج نجد بغداد حاضرة. ويبدو هذا الحضور لبغداد المهيمن على الرواية العراقية قد فرض فرضا بوعي او من دون وعي, لانها حاضرة العراق, ولانها العاصمة, ولارثها الكبير ومحبة الجميع لها, بل ترتبط بتاريخ باقي الامة العربية, فلكي يصل الروائي العراقي الى اكبر عدد من خارج الوطن نجده يجعل من بغداد مسرحا لروايته.• ظاهرة التكاثر العشوائيهنالك راي مفاده: انه بعد عام 2003 حصل انفجار مهول نحو الكتابة والطبع, ما يمكن تسميته بالتكاثر العشوائي, فهناك هوس جماعي لكتابة ال ......
#مشاكل
#الرواية
#العراقية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758808

عطا درغام : الحركة النسائية الحديثة: قصة المرأة العربية علي أرض مصرللدكتورة إجلال خليفة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الحركة النسائية أو النهضة النسائية في مصر، تحتل جانبًا مهمًا من تاريخنا السياسي والاجتماعي والثقافي، وهو جانب حافل بالكفاح والصراع في سبيل قضية من أهم قضايا الوطن والمجتمع والفكر، لا في مصر وحدها ، بل في الوطن العربي كله؛ بان اللائي أسهمن في هذه الحركة كن مزاجًا من نساء مصر وسوريا ولبنان وفلسطين ونساء بعض الدول العربية الاخري.إن أية قضية من قضايا الوطنية والاجتماعية لم تاخذ من العمل والجهد..ولم يحدث فيها من مصادمات الرأي والفكر، مثل ما حدث في قضية المرأة، ذلك لأن قضية المرأة عندنا لم تكن مجرد مسألة خاصة بالوضع الاجتماعي للمرأة ومشاركتها الفعالة في الحياة العامة، ولكنها قضية المرأة والرجل علي السواء للتطور الحضاري والثقافي الذي ألمّ بنا لاستمرار عجلة الزمن في الدوران.والذين جاهدوا لهذه القضية وتناولوها بالتأييد أو بالمعارضة،إنما تناولوها علي أساس من الدين والأخلاق والعرف والتقاليد كما يري ويؤمن ويعتقد.وهذه مسائل كما نعلم تتصل بأعماق النفوس، وليس التحرك في مجالها بالأمر السهل أو المأمون العواقب. ويكفي أن نعرف أن قاسم امين يوم رفع صوته مناديًا برفع الحجاب عن المرأة اتهم بالكفر والإلحاد والمروق من الدين؛لان المعارضين لهذا الرأي كانوا يرون في رفع الحجاب عن المرأة خروجًا علي تعاليم الدين واستهانة بالأخلاق ،وتمردًا علي العرف والتقاليد واستخفافًا بسلطة الرجل وماهو مقرر له من حق القوامة علي المرأة حسب فهمه لهذه القوامة.في هذا المجال ،طال الصراع الفكري والعقلي وكثرت المجادلات والمصادمات، وانقسمت الأمة إلي فريقين في الرأي،وكافح كل فريق للانتصار لما ينادي.ومن هنا نري أن المرأة لم تصل إلي ما وصلت إليه اليوم إلا بصراع وكفاح مريرين.وعلي طريق من الشوك والاحجار والنيران،ولكن هذه الحركة النسائية،أو بمعني أصح الثورة الاجتماعية الفكرية وما جري فيها من مصادمات اجتماعية وعقائدية لم تجد إلي الىن مؤرخًا يؤرخ فصولها ويشرح مواقفها ويحصي أعمالها ويتناول آثارها ونتائجها بالتحليل والرأي بدقة وبموضوعية علي أساس من المراجع العلمية والوثائق التاريخية التي لا يعرف عنها أغلبنا شيئًا.يرصد هذا الكتاب تطور الحركة النسائية، ودور المرأة، ومكانتها في المجتمع المصري منذ العصر الفرعوني إلى العصر الحديث مؤرخًا لدرجات الرقي التي بلغتها المرأة المصرية الفرعونية؛ حيث كانت تحيا حياة عائلية واجتماعية متقدمة للغاية بلغت ذروتها حيث اعتلت المرأة عرش مصر كملكة متوجة مثل حتشبسوت، وسبك نفرو، وغيرهن. واستمر دور المرأة الطليعي في العصر المسيحي، حيث قامت نساء مصر بتأييد دعوة السيد المسيح عليه السلام، ومساعدة المؤمنين به من قساوسة ورهبان، وأعوان ضد الاضطهاد الروماني الرهيب، ثم استمر الدور الحيوي للمرأة عند ظهور الإسلام والعمل على نصرته سواء في مجال الدعوة أو في الغزوات والحروب، وظهرت أسماء نالت شهرة واسعة مثل خولة بنت الأزور، والخنساء وغيرهن.ثم يستعرض الكتاب التراجع الذي حدث لدور المرأة أبان الحكم العثماني ومعاناة المجتمع المصري كله من التراجع على كافة المجالات، كما يوضح الكتاب العوامل التي أدت إلى نهوض الحركة النسائية من جديد مثل قدوم الحملة الفرنسية حيث ظهرت ملامح التغيير في مجتمع المرأة، وشاركت المراة الرجل في الثورة ضد الفرنسيين مما شجعها على المشاركة التدريجية في الحياة العامة بعد ذلك، كما كان لذهاب البعثات العلمية إلى الخارج وعودتها بأفكار ومفاهيم جديدة تجاة المرأة والإيمان بضرورة تغيير وضعها، ووجوب تعليمها، كذلك كان لهجرة السوريين والشوام وزوجاتهم إلى مصر أثر في ......
#الحركة
#النسائية
#الحديثة:
#المرأة
#العربية
#مصرللدكتورة
#إجلال
#خليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759103

أحمد عصيد : من المدرسة القرآنية إلى المدرسة الحديثة،، مسافة ضياع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد واقعة فقيه المدرسة القرآنية بطل التعذيب السيئ الذكر، أثارت من جديد موضوع العنف الوحشي المسلط على الأطفال في تلك المدارس القرآنية التي ما زالت تعتمد أساليب عفا عليها الزمن، لكن اعتقال الفقيه ومحاكمته سُرعان ما كشفا عن الجزء المغمور من جبل الجليد، فقد تنازل أب الطفل عن حقه في متابعة الفقيه معتبرا إياه "راجل طيب"، كما تسابق السكان في الثناء عليه معتبرين أسلوبه في التعنيف أمرا عاديا، مما يُظهر مقدار استمرار بديهيات الماضي في عقول الناس رغم كل التحولات التي طالت حتى مفهوم الطفولة ذاته، حيث يبدو أن هناك من ما زال يعتقد بأن الضرب والجرح والتعنيف المرَضي هي أمور ملازمة لتحفيظ القرآن، وأن عصا الفقيه اشتُقت من الجنة، وأن الأعضاء التي ينالها لهيب السوط أو العصا لن تحترق في جهنم، إذ يكفيها ما عانت في جحيم الدنيا داخل "المسيد". هذا دون أن يطرح أحد السؤال عن الأسباب التي تجعل الأطفال الصغار يجدون صعوبة كبيرة في حفظ نصوص في لغة تفوق مستواهم وبمضامين لا يفهمونها.ما يثير الخوف هو هذا المقدار من التجاهل للعنف واعتباره أمرا طبيعيا، مما قد يشير إلى اتجاه مجتمعنا نحو المصير الخطير الذي وقعت فيه مجتمعات أخرى في الشرق الأوسط، وهو التطبيع مع العنف بكل أشكاله الوحشية، مع اللجوء إلى نفس آلية التبرير والشرعنة المقدسة المعتادة: استعمال الدين. ذلك أن أي شيء قبيح ولا يقبله عقل سليم في منطقة شمال إفريقيا والشرق الأوسط، يمكن تسويغه لدى العامة بالتوظيف السلبي للدين أو لكلام الدعاة والغلاة من الوعاظ والخطباء. فسواء تعلق الأمر بالإرهاب أو بكراهية غير المسلمين أو باحتقار المرأة وحرمانها من حقوقها الأساسية أو سوء معاملة الأطفال أو إنكار الحقائق العلمية أو معاكسة حقوق الإنسان أو تبرير الاستبداد أو أو كراهية الاختلاف، فالدين هو الوسيلة التي يتم اللجوء إليها لتوظيفها وفق قراءات يطبعها الغلو والتطرف لإضفاء شرعية على خطاب غير مقبول لا أخلاقيا ولا إنسانيا ولا واقعيا.لقد سبق للعميد محمد شفيق في حوار هام له مع مجلة "إكونوميا" Economia، والذي نُشر مرة ثانية في كتاب "مهنة المثقف" Le métier d’intellectuel الذي أصدره كل من ادريس كسيكس وفاضمة نايت موس، سبق له أن حكى ما كان حدث له مع الملك الراحل الحسن الثاني، أيام كان كاتب دولة في التربية الوطنية، إذ طالبه الحسن الثاني بتقرير حول "المسيد"، فقام الأستاذ شفيق بصياغة تقرير علمي موضوعي حول هذه المؤسسة التقليدية، معتبرا في خلاصاته النقدية بأن "المسيد" يؤدي إلى تحطيم الشخصية وإضعافها عبر اعتماد آليتين خطيرتين هما العنف، والحفظ والاستظهار بدون فهم. وبعد مدة وجيزة من اطلاع الملك الراحل على ذلك التقرير السلبي، أصدر تعليماته بـ "تعميم المسيد" وجعله إجباريا لجميع الأطفال. كما ألقى خطابا في ذلك يتداوله بعض المواطنين اليوم على "الواتساب" دون فهم سياقه ومراميه السياسية.وقبل ذلك عندما تأسّس التعليم النظامي العصري بالمغرب في عهد الحماية، سرعان ما امتدت إليه سلبيات ثقافة "المسيد" بعد الاستقلال بسبب الطابع المزدوج للدولة نفسها، وباعتماد الكثير من معلمي الصبيان بـ"المسيد" مدرسين بالمدرسة نظرا للنقص الكبير في الموارد البشرية الكُفأة، ليجد التلاميذ أنفسهم في حصّة حفظ القرآن مُلزمين بتحمل العنف الجسدي مرة أخرى حتى وهُم في فضاء مغاير تماما، هو فضاء المدرسة بمفهومها الحديث الذي لا يقوم على العنف والاستظهار بدون فهم، بل على تنمية ملكات القراءة والفهم والتحليل والتركيب والنقد، وهكذا امتدّت حالة الضياع وهدر الزمن لتشمل فضاءات كان ينبغي أن يؤطرها منطق مغاير، ......
#المدرسة
#القرآنية
#المدرسة
#الحديثة،،
#مسافة
#ضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759142

عطا درغام : الوسائط الحديثة في سينوجرافيا المسرح
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لاشك أن عملية إبداع المناخ التشكيلي علي خشبة المسرح تتطلب جانبًا كبيرًا من التقنيات الحديثة، فالخيال والرؤي المتعددة لفناني السينوجرافيا لا يمكنها ان تتحقق دون استخدام وسائط متعددة بتقنيات فنية وتكنولوجيا متطورة. وهو ما بدا لنا في الاهتمام العالمي المتزايد في استخدام الوسائط المتعددة في مناحي الفنون كافة. وبشكل خاص في سينوجرافيا العرض المسرحي. وذلك بظهور سينوجرافيا لا تعتمد في صياغتها علي الوسائط التقليدية؛ الأمر الذي الكثير من المهتمين بذلك ومنهم الدكتور عبد الرحمن دسوقي الذي ساهم في تقديم دراسات حول تطوير العديد من المسارح ومنها مسرح سيد درويش بالإسكندرية ومسرح البلدية بمدينة طنطا. وكان آخر هذه الدراسات المبتكرة في مشروع القرية الذكية.ويذكر أنه ظلت تخامره موضوع تعدد وسائط العرض المسرحي الحديث التي ظهرت علي المسارح الأوربية والأمريكية بغية الحصول علي الأوصاف الدقيقة لهذه الظاهرة، ومعرفة كل تطور وجديد بهدف محاولة نقل كل ماهو جديد ومتطور إلي الساحة الفنية والعربية،إذ لم تحظ الدراسات الحديثة في المكتبة العربية بالاهتمام الكافي في تطوير نمط الصورة المرئية وتشكيلها علي خشبة المسرح.كذلك لم يتوافر لدي المسرح في مصر استخدام التقنيات الحديثة باستثناء المركز الثقافي(دار الأوبرا) الذي أنشأه اليابانيون أخيرًا.بالإضافة إلي محاولة تحديث تقنيات شبكة برواز خشبة مسرح الجمهورية بعابدين، والتي انتهت بعدة مشكلات ميكانيكية لم تحل، وذلك علي العكس مما يشاهد الآن في فن أوربا وأمريكا؛ الأمر الذي أدي إلي تحقيق أكبر قدر من رؤي فناني السينوجرافيا عالميًا.وتهدف الدراسة التي قام بها الدكتور عبد الرحمن دسوقي إلي محاولة رصد ماهو جديد ومتطور في مجال تقنيات الصورة المرئية علي خضبة المسرح بأشكالها كافة،كما تهدف إلي التعرف علي الوسائط المتعلقة بالتشكيل علي خشبة المسرح بدءً من التمرد علي الأنماط التقليدية، وصولًا إلي الأشكال الحديثة منها.وتتلخص الأهداف في النقاط التالية- دراسة الأشكال غير النمطية لفضاء العرض المسرحي- دراسة الأساليب غير التقليدية في صياغة مكان الحدث الدرامي علي خشبة المسرح- دراسة وسائل إحلال وسائط بصرية حديثة من خلال عمليات الإسقاط الضوئي محل المناظر التقليدية- التعرف علي التقنيات المتقدمة في أجهزة العرض البصرية- التعرف علي المسرح الرقمي وما يعرف بالواقع الافتراضيوشملت الدراسة المحاور التالية:- الفضاء المسرحي(مكان الاحداث) بوصفه وسيطًا متنوعًا لخلق البيئة التفاعلية بين الصالة والمنصة.- الإسقاط الضوئي بوصفه وسيطًا غير تقليدي لصياغة المناخ التشكيلي للدراما- المسرح الرقمي والواقع الافتراضي.وكشفت الدراسة عن الوسائط غير التقليدية في تشكيل سينوجرافيا العرض المسرحي نمطًا من أنماط تنفيذ السينوجرافيا يناقض كل ماهو تقليدي من حيث الشكل،وباعتبارها وصفًا لما هو جديد في زمن ما، ذلك الجديد الذي يمثل أبعد حد يمكن ان تصل إليه الخطوة التالية المجاورة لهاوقد تناولت الدراسة وسائط تتعلق بالفضاء المسرحي، وانحصرت في إلغاء القوس المسرحي ،ووجود الممثل والمتفرج في حيز فراغي واحد- ويعد فراغ مسرح جروس في برلين ، الذي أعد بواسطة هانز بولتثج عام 19919/1920 يُعد من النماذج المتطورة التي أوجدت العلاقة الحميمة بين كل من المنصة وصالة المشاهدين، بالإضافة إلي المسرح الاحتفالي الذي أنشيء عام 1926 في كمبريدج وفيه استبعد الإطار التقليدي تمامًا، وأصبحت خشبة المسرح مكشوفة لدي المشاهدين.ومن المسارح التي جاءت علي هذا النحو في ترتيب الفضاء ، مسر ......
#الوسائط
#الحديثة
#سينوجرافيا
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759593