رانيا لصوي : اليوم العالمي للمرأة.. هل يمكن تحقيق العدالة للمرأة العربية؟
#الحوار_المتمدن
#رانيا_لصوي لم تخرج قضايا المرأة عربيا أو عالميا من سيطرة رأس المال واستغلاله للمرأة بكافة الصور، في زمن استمرار الحروب وغياب العدالة، ودفع الأثمان تُعلن هيئة الأمم المتحدة للمرأة عن شعارها في اليوم العالمي للمرأة 2022 “المساواة المبنية على النوع الاجتماعي اليوم من أجل غدٍ مستدام”، مُشيرة الى مساهمات النساء والفتيات في جميع أنحاء العالم، اللائي يقدن مهمة التكيف مع تغير المناخ، والتخفيف من حدته، والاستجابة له لبناء مستقبل أكثر استدامة للجميع على حد تعبيرها.لن أقلل من أهمية أي مساهمة أو انجاز للمرأة في أي ميدان، ولكن في زمن الحروب، زمن الهيمنة الرأسمالية، زمن عنجهية المستعمر بأشكاله المختلفة في وطننا العربي، لن نتوقف أمام هذا الشعار المنمق، وإنما علينا الالتفاف الى تقارير الأمم المتحدة عن واقع المرأة في الأردن كنموذج يُعمم على غالبية الدول العربية.المرأة في تقارير الأردنبحسب تقرير “حالة المساواة بين الجنسين في الأردن العام 2021 سُجل تراجع مؤشر المساواة بعد أزمة كورونا حيث زادت الفوارق بين الجنسين في العديد من القطاعات.حافظ الأردن على ترتيبه السنوي في تقرير “المرأة وأنشطة الأعمال والقانون لعام 2022” الذي يبحث في الإصلاحات التي تدعم المساواة بين الجنسين ليكون ترتيبه 46.9 نقطة من 100. وذكر ذات التقرير بأن الأردن يحتل المرتبة 25 بشأن القيود المفروضة على حرية تنقل المرأة مُشيدًا بالسماح للمرأة بالحصول على جواز سفر بنفس الطريقة التي يُسمح فيها للرجل.وأوضح التقرير عددًا من المؤشرات والاختلافات القانونية بين الرجل والمرأة في عدة مجالات، حيث بقي عند النقطة 0 من أصل 100 بشأن القوانين التي تؤثر على قرارات المرأة في العمل، وبقي 75 نقطة من أصل 100 في القوانين التي تؤثر على أجر المرأة للعام الثاني على التوالي. أما القيود المتعلقة بالزواج، أبقت مكان الأردن ثابت في القوانين التي تؤثر على عمل المرأة بعد الإنجاب دون تطور يذكر، إضافة إلى قوانين الاختلاف في الميران والملكية أيضا.وأشار التقرير إلى تحمّل المؤسسة العامة للضمان الاجتماعي دفع بدل رعاية الطفل في الحضانة لمدة 6 أشهر وفقًا للأجر الشهري للأم المؤمن عليها، والعمل، وحالة التأمين “فيما أشار إلى أنه لم يلحظ أي إصلاحات جديدة” وفق هذه المؤشرات للأردن خلال العام الماضي من 2 تشرين الأول/أكتوبر 2020 إلى 1 تشرين الأول/ أكتوبر 2021. وأضاف أنه “عندما يتعلق الأمر بالقيود المفروضة على حرية التنقل، والقوانين التي تؤثر على قرارات المرأة في العمل، والقوانين التي تؤثر على أجر المرأة، والقيود المتعلقة بالزواج، والقوانين التي تؤثر على عمل المرأة بعد الإنجاب، والاختلافات بين الجنسين في الملكية والميراث، والقوانين التي تؤثر على حجم تقاعد المرأة، فإنه على الأردن النظر في إصلاحات لتحسين المساواة القانونية للمرأة”.ولتحسين مؤشر مكان العمل، قد يرغب الأردن في النظر في السماح للمرأة بالحصول على وظيفة دون إذن من زوجها، وحظر التمييز في العمل على أساس النوع الاجتماعي، وسن تشريعات تحمي المرأة من التحرش الجنسي في العمل، واعتماد عقوبات جنائية أو مدنية ضدها هذه السلوكيات.المرأة في الأحزاب السياسيةلا يمكن أن تمر هذه المناسبة دون الحديث عن أهم لبنة في تحرر المرأة، المشاركة السياسية الحزبية للمرأة هي الوسيلة الأهم لتحقيق وعيها وتكوينه، ووصولها الى مواقع اتخاذ القرارات في الدولة – أو هكذا يجب- ولكن في ظل دول تحارب الحياة الحزبية وتدعي الديمقراطية المقنعة، نجد أن تراجع المرأة سياسيًا هو ......
#اليوم
#العالمي
#للمرأة..
#يمكن
#تحقيق
#العدالة
#للمرأة
#العربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749230

عاهد جمعة الخطيب : مميزات الاصلاح المجتمعي وعيوبه واهم التحديات التي تواجهه في نظام العدالة والاحداث
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة: تعريف الاصلاح لغة: الإصلاح في اللغة عكس أوضد الإفساد واصـطـلاحآ هو الإرادة الباحثة عن الخير وتقويم الاعوجاج. تعريف الاصلاح المجتمعي: تغيير قواعد عمل النظام المجتمعي ومعالجة القصور والاختلال التي تعوق التنمية والنهوض بالمجتمع من جميع مناحيه الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.ومن الملاحظ من خلال الدراسات أن أكثر الكلمات “المفاهيم” تداولا، خلال هذه الفترة هي الإصلاح وخصوصا بعد الربيع العربي. السؤال هنا هل هذا المفهوم يعطي جميع من تداوله دلالة واحدة؟ بمعنى آخر، هل جميع من يتناول هذه المفردة “المفهوم” يعنى نفس المعنى الذي يعطيه إياها آخر؟ أن هناك مفارقات بل متناقضات بين مستخدمي ذات المفردة، وهناك الكثير من الشرائح الاجتماعية التي تستخدم هذه الكلمة وتقع بين أطراف متناقضة، بل ومتصارعة. والسبب يعود بالا ساس إلى أن مفهوم الإصلاح في نهاية الأمر هو مفهوم فلسفي يمتلك دلالته الخاصة لكل فئة من فئات المجتمع، ان ما يسميه البعض إصلاح هو عند البعض الآخر تقهقر وهو عند بعض ثالث ثورة وانقلاب على مفاهيمها هي للمعنى التي تعطيه لهذا المفهوم كل ذلك يعتمد على الرؤيا الفلسفية لكل شريحة اجتماعيه وهي هنا بالمناسبة أعني الرؤيا الفلسفية موجودة لدى كل الناس وكل الشرائح وأن لم يتعرفوا عليها بدقة بعد حيث أن لكل شريحة زاويتها ورؤيتها في التعامل مع المجتمع والحياة و(الكون). ويقصد بالرؤية الفلسفية هنا مجموعه القيم والتقاليد والعادات والافكار التي لدى الافراد والشرائح، التي من خلالها، تتعامل مع ذاتها ومع الآخر ومع المجتمع والكون. ولقد كان النقاش يدور في الماضي حول “الإصلاح” وكان الصراع، الدائر حينها، بين خيارين ثورة أم إصلاح. وكانت حينها النزعة الثورية هي السائدة وبالتالي أصبح مفهوم الإصلاح مذمة فكرية وسياسية. ولكن ذالك الصراع هو نتاج مرحلته الموضوعية وتاريخيته التي فرضت رؤياها. الحياة بعد كل تلك التجارب علمتنا ليس من خلال رؤيا أو وجهة نظر، ولكن من خلال وقائعها أن تلك التجارب التي أسميت ثورية حينها، وبغض النظر عن النوايا أخفقت وتراجعت ويكفينا بالنظر إلى خارطة العالم العربي وإلى مآل تلك التجارب في واقع اليوم لنرى، ولا نستنتج فقط، ان موقع تلك المجتمعات العربية اليوم هو أسوأ بكثير قبل تلك (الثورات والانقلابات). قد يطرح من لازال متمسكا بتلك الرؤى، ان العامل الخارجي هو من قام بهذا الدور التخريبي. قول كهذا مردود عليه. ذلك أن أي عملية تحول وتغير لاتخذ بحسبانها دور العوامل الخارجية، هي عمليه فاشلة، هذا اذا افتراضنا حسن النوايا .أما الحقيقة فإن العوامل الداخلية هي دائمآ وابدا العامل الحاسم في الطبيعة والمجتمع والفكر البشري مهما تعاظم دور العامل الخارجي. ان وقائع الحياة علمتنا ان غياب الديمقراطية لا تعني إلا شيئا واحدا، هو الفشل ولاشيء غيره ومادام الأمر كذلك فلا مكان إذا لانقلابات وثورات وبالتالي فإن الإصلاح كمفهوم هو من انتصر أخيرا. وهنا علينا البحث سويا وبشكل مشترك وعبر كل الشرائح المجتمعية عن المفهوم الذي يناسب واقعنا (اقتصاديآ واجتماعيآ وسياسيا وفكريا) الذي نسميه الإصلاح .قبل محاولة الاجابة عن هذا الذي يناسبنا (رغم صعوبة الاجابة) ذلك أن (نا) هذه تشمل شرائح اجتماعيه وفكرية مختلفة ومتناقضة بعض الأحيان ولنعمل سويا من أجل إيجاد تعريف مشترك ورؤيا مشتركه لدلالات هذا المفهوم . أن الإصلاح ليس عملا سياسيا وحسب بل عمل حضاري شامل يتناول المفاهيم والقيم والأفكار والعادات والتقاليد والمؤسسات والافراد إذ أنه يمس كافة جوانب الحياة المادية والفكرية والروحية والاخلاقية ......
#مميزات
#الاصلاح
#المجتمعي
#وعيوبه
#واهم
#التحديات
#التي
#تواجهه
#نظام
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749780

زاهر بولس : الحرب الروسيّة الأوكراينيّة 2022 واسقاطاتها الإقليميّة والمحليّة *معياريّة العدالة تتعلّق بتوازن القوى القادرة*
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس اأعلنت دولة روسيا الاتحاديّة "حملة عسكريّة خاصّة" في أوكرايينا/ اوكرانيا من أجل منع توغّل حلف شمال الأطلسي في اوروبا شرقًا، يوم 24.2.2022 ، واستبقتها باعتراف باستقلال جمهوريتي اقليم دونباس، ديينتسك ولوغانسك، اللتان سارعتا بطلب تدخّل روسي لحماية الرّوس في الجمهوريّتين، كما فعل النظام السوري في العام 2015، فاجتاحت القوّات الروسيّة الاقليم ودمّرت البنية العسكريّة الاوكرانية، والتي أقيمت بمساندة الغرب لضرب روسيا، وساندت قوّات الجمهورتين، إلا ان الحرب طالت كلّ اوكرايينا ومدنها الرئيسيّة، على رأسها العاصمة كييف لعدم تجاوب الناتو بمطلب التعهّد بعدم ضم اوكرايينا إلى حلفهم.إن اتّخاذ قرار الحرب في أي دولة هو قرار معقّد مركّب إلى أبعد الحدود. ولا تكاد تعرف منه الناس سوى التصريح العلني لمتّخذ القرار. ولكن القرار يحمل في جعبته المُعلَن والمُضمَر، تتدخل في صيرورته عدّة عوامل ومستويات وأعماق، قد يكون فيها المركزي الذي حدّد نقطة التفجّر، والأقل مركزية، والهامشي، وأحيانًا يكون الهامشي ظاهريًا هو الأعمق تأثيرًا. فللتاريخ حضور وللعرق وللقوميّة والدين واللغة والثقافة والقدرات العسكرية وتوازناتها والتحالفات والاقتصاد والجغرافيا والسياسة (الجيوسياسة) والموارد.. وغير ذلك. وحتّى نحيط بإدراك القضيّة سأقوم بتفكيك العوامل المركزيّة وإعادة تركيبها.من هم الروس والاوكراين وما طبيعة الترابط بينهما؟تتضارب الآراء حول أصل الرّوس السلاف، ولكن الرأي الغالب أن هذه القبائل هاجرت من المناطق الاسكندنافية، في الغالب من السويد، وانتقلت إلى محيط كييف ومنطقة أوكرايينا، وأسست إمارة عاصمتها كييف في أواخر القرن التاسع الميلادي، وتعتبر كييف عاصمة الروس الأولى، وأوكرايينا موطنهم الأوّل، وهذا ما يجعل الأمر أكثر تعقيدًا، فللروس على المستوى العاطفي شعور بالأحقيّة على اوكرايينا وبوحدة المصير أمام عداوة غرب يتربّص بهم. ويرون بالعملية العسكرية الخاصة حربًا دفاعيّة عن وطن، على المستوى النفسي- الشعبي على الأقل، وإن لم يصرّحوا علانية عن ذلك لاعتبارات دولية وقانونيّة.فهل كان للأوكراين الحق بالانفصال عن روسيا الأم من الأساس، وهل كانت أوكرايينا لتستطيع الحياد بين معسكرين؟ هذا يعيدنا إلى بواطن كتب التاريخ، وتحديدًا إلى كتاب المؤرّخ اليوناني ثوكيديدس "تاريخ الحرب البيلوبونيزيّة" (THUCYDIDES: History of Peloponnesian War, THE MELIAN DIALOGUE)حوار ميلوس- ثوكيديدسنشبت الحرب البيلوبونيزيّة بين الأعوام (431-404 قبل الميلاد) على أرض اليونان القديمة، بين حلفين، الحلف الديلي بقيادة أثينا ضد الحلف البيلوبونيزي بقيادة اسبارطة، وطلبت أثينا من قيادة جزيرة ومدينة ميلوس الانضواء تحت راية أثينا ضد اسبارطة، والاستغناء عن استقلالها، ودفع الضرائب. وجرى حوار ملفت أثناء التفاوض ما بين مندوبي أثينا ومندوبي ميلوس، الذين تحدّثوا عن حق ميلوس بالحياد والحفاظ على علاقة ودّية بين الطرفين. في النهاية رفضت ميلوس العرض الأثيني، فما كان من أثينا إلا أنّها اجتاحت ميلوس ودمّرتها.أمّا الحوار ذاته فقد عُرف في كتب التاريخ ب"حوار ميلوس" وهو جدير بالدراسة والتمعّن، ليس المكان للخوض في ثناياه هنا، سوى ما سأذكره:"الأثينيون: نحن من جهتنا لن نستخدم عبارات تجميليّة... ومن جهتكم نطلب منكم ألّا تتخيّلوا انّ بامكانكم التأثير علينا بقولكم أن رغم كونكم مستعمرة اسبارطيّة، لم تشاركوا اسبارطة الحرب، أو انكم لم تأذوننا ابدًا، وفي المقابل نوصيكم بأن تحاولوا أخذ ما باستطاعتكم اخذه، آخذين في الاعتبار ما ......
#الحرب
#الروسيّة
#الأوكراينيّة
#2022
#واسقاطاتها
#الإقليميّة
#والمحليّة
#*معياريّة
#العدالة
#تتعلّق
#بتوازن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749962

علي عبد الستار الطربولي : المتظاهرون الاربعة بين العدالة وحكم الاعدام
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الستار_الطربولي اصدرت محكمة جنايات واسط قبل ايام حكما باعدام اربعة متظاهرين بتهمة قتل ضابط شرطة ابان احتجاجات شعبية في وقت سابق في العزيزية .. وفي مقالنا هذا لسنا مع التدخل بشأن القضاء الذي نتمناه ان يكون مستقلاً فعلاً .. ولا نحن في معرض الدفاع عن قتلة غير اننا نريد فعلاً ان تتسم احكام القضاء بالعدل والانصاف ولا تشوبها شبهة التأثر بسيطرة احزاب السلطة الفاسدة فالكل يعلم ان الفساد نخر جميع مؤسسات الدولة وسلطاتها ولم يسلم القضاء من ذلك مع كل التقديروالاعتزاز للقضاة الثابتين النزيهين الذين لا تأخذهم في الحق لومة لائم .. نتمنى ان يميز ذوي المتظاهرين قرار الحكم خاصة وانهم اعلنوا ان اعترافاتهم اخذت بالاكراه وهو امر غير مستبعد وهنالك قصص وحكايات كثيرة عن ابرياء ما زالوا في المعتقلات من دون دليل وبعضهم وتحت وطأة التعذيب الوحشي ادلوا باعترافات ادت بهم الى الاعدام !! فلنا ان نتصور حال هؤلاء المتظاهرون الاربعة اثناء التحقيق من قبل عناصر حاقدة على المتظاهرين .. نأمل ان يميز قرار الاعدام من قبل ذوي المتظاهرين الاربعة او اية جهة قانونية تهتم بحقوق الانسان ، وان يضع القضاة في نظر الاعتبار ظروف القتل ان حصلت فعلاً .. وان هؤلاء المتظاهرون الاربعة خرجوا من اجل الوطن واهدافهم نبيلة وقد تعرضوا هم وشباب تشرين الى قمع مفرط وصل حد قتل اكثر من 800 شهيد في ساحات الاحتجاجات السلمية ولم تتخذ الحكومة موقفاً حاسماً لمحاسبة القتلة المجرمين لامن الحكومة ولا مجلس النواب ولا القضاء فاين العدالة في هذا؟! المسألة الثانية ان القضاء سبق ان اوقف تنفيذ احكام صدرت بحق شخصيات مسؤولة نذكر منها النائب جواد الشهيلي الذي هرب احد الموقوفين وتم ادانته لكن مع وقف التنفيذ بذريعة انه بعمر الشباب اما الاخر فهو احمد عبد الغفور السامرائي عندما كان رئيساً للوقف السني وتم ايقاف تنفذ الحكم بحقه بذريعة كبر سنه ولم ننس بعد قرار العفو الخاص الذي صدر قبل ايام من رئيس الجمهورية لابن محافظ النجف السابق وعصابته المدانون بتجارة المخدرات وهي الاكثر فتكاً وخطراً على المجتمع .. اما المتظاهرون الاربعة وهم بعمر الزهور فلم تلتفت محكمة جنايات واسط الى شبابهم والى مشروعية تظاهراتهم ولا الى احتمال انتزاع اعترافات منهم .. ومرة اخرى واخرى اين العدالة ايها القضاء ؟! ان موضوع حكم الاعدام بحق المتظاهرين الاربعة يفرض علينا قلقاً عن مستوى الاخطار التي نعيشها عندما تهيمن احزاب اسلاموية على السلطات وتتحكم بالبلاد والعباد .. لن نستثني احد من الاحزاب التي شاركت في عملية سياسية باطلة من مسؤولية الفساد في العراق ومحاولات تسييس القضاء واصدار الاحكام لصالحها .. كل ما نطلبه كمواطنين ان يصار الى اعادة التحقيق في موضوع التهمة التي طالت المتظاهرين الاربعة في واسط الذين هم الان يعيشون هاجس العدالة وحكم الاعدام .. ومرة اخرى نؤكد نحن كناشطين مع استقلالية القضاء الذي من دونه تضيع الحقوق وقبلها تتحول الاوطان الى جحيم .. وحسبنا الله ونعم الوكيل على الظالمين . ......
#المتظاهرون
#الاربعة
#العدالة
#وحكم
#الاعدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749991

اسراء سلمان : العدالة الاجتماعية في القوانين العراقية
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان اليوم نقف في العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين ونحن نعاني من القوانين التي لازالت تتعامل مع المرأة كسلعة . فنجد قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 لايزال يحتوي بين نصوصه على العديد من المواد التي تسمح بقتل واغتصاب وتعنيف النساء . وعلى الرغم من المناداة والحملات نحو تعديل تلك القوانين لتواكب الدستور العراقي لسنة 2005 ولكي تواكب المعاهدات الدولية التي وقع وصادق عليها العراق . نجد ان الحكومة العراقية والمشرعين متمسكين وبشدة بالقوانين التي تسمح بقتل النساء . مما يدعنا نتسائل لماذا يعتبر قتل النساء واغتصابهن من الامور التي ترضى المشرعين ؟ لماذا نصف المجتمع مهددة حياتة وامنه بسبب مواد تعتبر مخالفة للدستور والمعاهدات والمواثيق الدولية والاقرار العالمي لحقوق الانسان ؟حيث نجد ان المادة 8 من الدستور العراقي تتكلم عن ان الدستور هو القانون الاسمى ولا يجب سن اي قانون يتعارض مع الدستور . وفي المادة 14 من الدستور العراقي التي تتكلم على ان العراقين متساوون بغض النظر عن الدين العرق الجنس واللون .من هذه النقطه نرى ان مواد قانون العقوبات تخالف وبشدة مواد الدستور الذي يعتبر القانون الاسمى في العراق . اما بالنسبة للمعاهدات الدولية التي وقع وصادق عليها العراق فهذه النصوص تخرق كل المعاهدات التي التزم بها العراق ومنها معاهدة ( سيداو , و ICCPR).قمنا في السادس من اذار يتقديم طعن الى المحكمة الاتحادية حول المواد ( 409 , 128).من قانون العقوبات العراقي 111لسنة 1969. وبما اني قمت شخصيا بكتابة هذا الطعنفأني اوجز اسبابه كألاتي :تتكلم المادة 409 من قانون العقوبات العراقي حول جرائم الشرف والذي تنص على(يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ثلاث سنوات من فاجأ زوجته أو احد محارمه في حالة تلبسھا بالزنا أو وجودھا في فراش واحد مع شريكھا فقتلھما في الحال أو قتل احدھما أو اعتدى عل&#1740-;-ھما أو على احدھما اعتداء افضى الى الموت أو الى عاھةمستديمة ولا يجوز استعمال حق الدفاع الشرعي ضد من يستف&#1740-;-د من ھذا العذر ولا تطبق ضده احكام الظروف المشددة)ويتم تخفيف العقوبة والعفو عن المجرم تحت بند المادة 128 تحت مسمى (جريمة لبواعث شريفة ) . رغم ان هذه الفقرة تحديدا لاتشمل جرائم الشرف وليست هنالك صلة بين المادتين , ويتبع هذا الموضوع اجتهاد القضاة . حيث ان نص المادة 128 من قانون العقوبات العراقي ( اعفاء او تخفيف العقوبة لجريمة لبواعث شريفة ) تشمل القتل دفاعأ عن النفس او في حالة محاولة الاغتصاب وهكذا .نجد ان نفس قانون العقوبات وتحت المادة 406 منه النقطة (1 )(د) والتي تنص على1_( يعاقب بالاعدام من قتل نفسا عمدا في احدى الحالات التال&#1740-;-ة.)د_( اذا كان المقتول من اصول القاتل.)في حالة اذا وجدت المرأة زوجها يخونها في فراش الزوجية وقامت بقتلة فأنها تحكم بالاعدام ولا يتم تخفيف او اعفاء من العقوبة . اما في حالة كانت الخيانة خارج فراش الزوجية وخارج بيت الزوجين فلا تعتبر جريمة اساسا . فأين المساواة التي تكلمت عنها المادة 14 من الدستور العراقي .هل الشرف هو في اجساد النساء فقط ؟ ثم ان هذه المادة تعتبر اهانة للرجل قبل المرأة لانها تجعل الرجل او تصنفه كعديم للشرف . لماذا القانون يقتص من النساء فقط اليس تلك القوانين وضعت للعدل بين المواطنين العراقين . لماذا نرى اكثر من نصف المجتمع يقمع ويقتل وتغتصب حقوقه من قبل النصف الاخر .هنالك نقطة مهمة اخرى احب ان اضع تركيزي عليها الا وهي ان جرائم الشرف هي ذريعة للعديد من الجرائم التي تمارس ضد النساء . منها ز ......
#العدالة
#الاجتماعية
#القوانين
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750048

ماجي صباغ : اختفاء قسري ثم قتل.. العدالة لأيمن هدهود
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ بعد مضي شهرين على اختفائه، أعلنت أمس أسرة الباحث الاقتصادي أيمن هدهود عن وفاته بعد تلقيها مكالمة من أحد أفراد قسم مدينة نصر ليخبرهم بالتوجه لمستشفى العباسية للصحة النفسية لاستلام جثمانه.طوال مدة اختفاء أيمن، التزمت أسرته بعدم النشر عن واقعة اختفائه وكذلك عدم اتخاذ أي إجراء قانوني حتى الروتينية منها والمعتادة في مثل هذه الحالات، من إرسال تلغرافات للنائب العام ووزير الداخلية للإبلاغ عن اختفائه، وذلك استجابة لنصيحة مكتب حزب الإصلاح والتنمية، حيث كان يعمل أيمن مستشار اقتصادي لرئيس الحزب، على أمل انتهاء الأزمة دون اثارة ضجة.خلال فترة اختفائه تلقت أسرة أيمن تأكيدات بطرق غير رسمية عن تواجده في مستشفى العباسية للصحة النفسية، دون وجود أي أوراق تثبت دخوله المستشفى. وتردد شقيقه على المستشفى أكثر من مرة، ولم يتمكن من رؤيته بسبب تواجد الباحث في عنبر تحت الحراسة المشددة بسجن المستشفى.بدأ النشر عن اختفاء أيمن هدهود منذ يوم الخميس الماضي عن طريق بعض أصدقائه، وبدأت أسرته في اتخاذ الإجراءات القانونية المعتادة لإثبات واقعة الاختفاء القسري ليعلن بعدها عن وفاته.وقد أصدرت وزارة الداخلية اليوم بيانًا ينفي واقعة إخفاء أيمن قسريًا ويرجع إيداعه عنبر تحت الحراسة بمستشفى العباسية إلى قرار النيابة العامة أثناء التحقيق مع الباحث في تهمة جنائية، متجاهلًا واقعة إيداع الباحث سجن المستشفى دون أوراق رسمية، واختلاق إدارة المستشفى وجود أيمن في البداية واعترافهم بوجوده بعد ذلك مع عدم السماح للأسرة لرؤيته والاطمئنان عليه لأنه مودع من قبل جهة أمنية، وهو ما يعد إدانة لجهاز الأمن الوطني ويدل على تورط مستشفى العباسية في هذه الجريمة.تجاهل البيان أيضًا شهادة أسرته، الذين استُدعوا لمقر الأمن الوطني في الأميرية للتحقيق معهم بعد أيام من اختفاء أيمن.وأيًا كانت نتيجة تشريح الجثة، الذي صدر اليوم من النيابة العامة، وبصرف النظر عن نتائج أي تحقيق قد تضطر الأجهزة الأمنية لإجرائه، ستظل هذه الفضية جريمة اختطاف وإخفاء وقتل تُضاف إلى سلسلة طويلة من الجرائم التي ترتكب في حق كل صاحب رأي في الشأن العام. ......
#اختفاء
#قسري
#قتل..
#العدالة
#لأيمن
#هدهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752816

حسن مدن : العدالة الاجتماعيّة وشروطها
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في نوفمبر/ تشرين الثاني من عام 2007 أقرّت الجمعيّة العامة للأمم المتحدة اعتبار العشرين من فبراير/ شباط من كل عام، يومًا عالميًّا للعدالة الاجتماعيّة، وفي العاشر من يونيو / حزيران من العام التّالي، 2008، اعتمدت منظمة العمل الدّوليّة إعلانًا بشأن العدالة الاجتماعيّة أطلقت عليه عنوان: "من أجل عولمة عادلة"، وهذا يدل على أن هذه القضيّة تنال اهتمام الهيئات الدوليّة المعنّية، كما تعني كل شعوب الأرض وقواها المناضلة من أجل حياة أفضل.الحق أن العدالة الاجتماعيّة المنشودة، في صورتها المثلى، بعيدة المنال، وقد تبدو عصيّة في الأفق الزمني المنظور، فما من مجتمع في عالم اليوم يخلو من الانقسامات الطّبقيّة، التي تتفاوت حدتها، بين مجتمع وآخر بالتأكيد، وطالما استمرّ الصّراع الطبقيّ في أي مجتمع، فإن هذا يعني أن العدالة الاجتماعيّة غير متحققة فيه، على الأقل في صورتها المثلى.العصب الأساس في هذا الموضوع هو توزيع الثّروات، ففي غياب التّوزيع العادل لها على مواطني المجتمع المعني، فإن هذا سيعني، وببساطة، أن طبقةً متنفذةً هي التي تمسك عادة بمفاصل السلطة، تُجيّر هذه السلطة للإستحواذ على الجزء الأكبر من هذه الثّروات، حتى وإن تركت ما يطلق عليه في اللغة العربيّة: "الفتات" الذي هو، حسب "معجم المعاني": (ما تكسَّرَ من الشيء وتَساقَطَ، ففتات المائدة، هو "فضلات الطعام")، ليوزع على بقيّة أفراد المجتمع، حتى ولو لم يؤمن الحدود الضّرويّة، أو الدّنيا، لما يمكن أن نطلق عليه "العيش الكريم".طبعاً لا يصحّ مساواة كل المجتمعات في هذا المجال، ففي المجتمعات التي نجحت في إدارة ثرواتها بشكل رشيد، وأمّنت ما هو ضروري من تدابير لحماية المال العام من السرقة من المتنفذين، ووضعت أدوات رقابة على أوجه الصرف، تتحقق مقادير لا يمكن تجاهلها من هذه العدالة الاجتماعيّة، وكلما زادت هذه المقادير من التدابير اتسعت مساحة تلك العدالة، فيما يحدث العكس تمامًا، فحيث يستشري الفساد وينخر أجهزة الدّولة، ويجد الحماية بالتستر عليه، وقمع الأصوات المعترضة عليه، وتغيب الشّفافيّة عن أوجه صرف المال العام، وآليات الرقابة والحوكمة تتضاءل مساحة العدالة الاجتماعيّة إلى أدنى الحدود، بل تغيب في الكثير من الحالات.وإذا بلغ أي مجتمع هذا المنحدر فإنه يكون عرضة لعدم الاستقرار، فتنشأ فيه الاضطرابات والصراعات، التي قد تتطور إلى أشكال عُنفيّة ودمويّة، بما في ذلك حد اندلاع الحروب الأهليّة، التي تغذيها التّدخلات الخارجيّة في مناخ النّزاعات الإقليميّة والتّنافس على النفوذ، وإن اتخذت هذه الصراعات صورّا معينة، كصراع الهويّات الدّينيّة والمذهبيّة والعرقيّة والمناطقيّة وما إليها، فإن هذا لا يلغي حقيقة أنها، في الجوهر، صراعات اجتماعيّة طبقيّة، نجمت، اول ما نجمت، عن غياب العدالة الاجتماعيّة، وغياب التّدابير الحمائيّة لمصالح الطّبقات الفقيرة، التي هي الغالبيّة في المجتمع المعنيّ، ولن يمكن تسوية هذه الصّراعات دون تحقيق تلك العدالة الاجتماعيّة الغائبة، فأي تسوية لا تقوم على هذا لن يقدّر لها الديمومة، وهذا ينطبق على أحوال الكثير من البلدان العربيّة المأزومة اليوم.نخلص من ذلك إلى أنّ لتحقيق العدالة الاجتماعية، ولو في نطاق معين، تلزم بعض الشّروط والتّدابير التي لا غنى عنها إن كنا جادين فعلًا في بلوغها، في مقدمتها محاربة الفساد، ولو أخذنا وطننا البحرين مثالًا، يمكننا القول إن تشكيل ديوان الرّقابة الماليّة والإداريّة ضمن حزمة التدابير التي جاء بها المشروع الإصلاحي تعدّ خطوة إيجابية من حيث المبدأ، حيث يصدر الديوان تقريرًا س ......
#العدالة
#الاجتماعيّة
#وشروطها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753281

ليلى موسى : العدالة والتنمية.. وخفايا عمليات التطبيع
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى كثفت حكومة العدالة والتنمية من تصريحاتها ورغبتها مؤخراً في إعادة العلاقات مع محيطها، وبشكل خاص الإقليمي منها، إلى مجراها الطبيعي، كما كانت عليه قبل 2011، والتي تميزت بعلاقات متميزة مع غالبية الدول من البوابة الاقتصادية والتغلغل في نسيج المجتمعات العربية والأفريقية عبر قواها الناعمة، مما مهد لها الأرضية بالتدخل بشكل مباشر أو عبر وكلائها في الشؤون الداخلية لغالبية تلك الدول عقب اندلاع ثورات ربيع الشعوب.ذلك التدخل السافر سرعان ما كشف الغطاء عن نوايا تركيا الاحتلالية التوسعية تحت العباءة الدينية ومسائل حقوق الإنسان، وإدراك الغالبية لخطورة ذلك التدخل على أمنهم القومي على المدى البعيد باستثناء بعض الجهات والفئات المتواطئة معها على أسس ومصالح شخصية ضيقة ووقتية مرحلية على حساب المصالح الوطنية.الأمر الذي دفع بالعديد من تلك الدول وشعوبها إلى اتخاذ القرار بالمقاطعة في مسعى منهم لوضع حد لسياسات العدالة والتنمية المتجاوزة لجميع الأعراف والمواثيق الدولية وعلاقات حسن الجوار واحترام إرادة الشعوب في تقرير مصيرها وإدارتها لزمام أمورها. المقاطعة كلفت العدالة والتنمية الكثير، ربما فاق تصوراتها وتقديراتها، فتلك المقاطعة كانت بمثابة الدبوس الذي يفجر البالون ويعيده إلى حجمه الطبيعي، فبالرغم من اللغة الاستعلائية لحكومة العدالة والتنمية وتهديداتها العلنية وعنجهيتها ضاربة بجميع الأعراف والمواثيق عرض الحائط نجدها اليوم تغير من تكتيكاتها لتمرير استراتيجياتها وفق سياستها البرغماتية عبر اتباع أساليب دبلوماسية لكسر حالة العزلة وإنهاء مرحلة صفر الأصدقاء واستعادة مرحلتها الذهبية صفر المشاكل، إجراءات ومساع تندرج في سياق كسب المزيد من الوقت لاستعادة عافيتها في ظل الأوضاع الاقتصادية المتردية التي تعاني منها، ومعارضة داخلية في تزايد مستمر وقلة فرص حظوظ النجاح في الانتخابات المقبلة.ما دفع تركيا إلى الإقدام على هكذا خطوة لم يأت من فراغ، بل على العكس ربما تسهم وتمهد عملية التطبيع تلك في زيادة تدخلاتها في الشؤون الداخلية وتأمين استمرارية أمن تواجدها في مناطق الصراع ومنها تكون بداية جديدة للانطلاق إلى الدول والمناطق التي خسرتها عبر تراجع وانحسار وكلائها فيها، وتكون خطوة على درب تحقيق استراتيجياتها التي لم تتحقق بشكلها الكامل وخاصة مع وجود بؤر لتوتر وفوضى خلاقة مستشرية في المنطقة تحقق ما تصبو إليه.السؤال الذي يطرح نفسه: ما مدى جدية العدالة والتنمية في نواياها حيال عمليات التطبيع؟بالرغم من خطو بعض الخطوات في مسار إعادة التطبيع والاتفاق على البعض من المبادرات كمبادرات حسن النية مثل إيقاف بعض القنوات الإعلامية للإخوان في تركيا وتسليم ملف خاشقجي للحكومة السعودية وغيرها من الإجراءات، ولكنها في حقيقة الأمر ظلت تلك الإجراءات محصورة بالقشور دون ملامسة الخلافات الجوهرية.ففي ليبيا على سبيل المثال بالرغم من وجود إجماع للمجتمع الدولي ومباركة عربية للمضي قدماً نحو عملية انتقال سياسي وحلحلة الأزمة الليبية نجد عبد الحميد الدبيبة رئيس الوزراء الليبي يرفض الانصياع للقرار الدولي ويعرقل جميع المساعي للمضي قدماً في إكمال مهامه.كما أن العدالة والتنمية لم تخفِ استنكارها ورفضها وبل العودة إلى لهجتها الهجومية والتهديدية بشأن إجراءات الرئيس التونسي قيس سعيد بحل البرلمان وتحجيم دور الإخوان والحد من سلطتهم.كما أننا وجدنا بعد الانفتاح الإماراتي التركي ووجود تقارير تفيد بمساع إماراتية وروسية لإعادة تطبيع العلاقات بين الأتراك وسلطة دمشق، وبالتزامن مع تلك التصريحات أعقبتها عملية اصلا ......
#العدالة
#والتنمية..
#وخفايا
#عمليات
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753731

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع عَقِيدُ العُقَدَاءِ أَمَامَ العَدَالَةِ الدَّوْلِيَّة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينبالخميس 31 مارس 2022م، ونحن نتهيَّأ لإصدار «الدِّيموقراطي» أسفيريَّاً، غيَّب الموت بالقاهرة صديقنا العزيز السِّر قدور، القامة الفنِّيَّة العالية، والهرم الغنائي، والمسرحي، والصَّحفي الكبير، عن عمر ناهز 88 عاماً. وبالأربعاء 6 أبريل توفِّيت بلندن أختنا الحبيبة د. ناهد عبد الله، إخصائيَّة الصَّدر، ورفيقة درب حبيبنا الموسيقار، والقاص، والصَّحفي، والمترجم، والكاتب المسرحي صلاح حسن احمد. وبالجُّمعة 8 أبريل رحل الرَّفيق الغالي محمَّد ابراهيم عبده كبج، المهندس الذي تخصَّص باجتهاده الذَّاتي في الاقتصاد المنحاز للبسطاء، حتَّى بذَّ الكثير من أهل الجِّلد والرأس، في هذا المجال، بكتبه، ومحاضراته، وأوراقه العلميَّة! ترجع بداية معرفتي بالسِّر إلى مطالع ستِّينات القرن الماضي، عندما كان يزور، مع كوكبة من زملائه الأفذاذ، صديقهم وقريبنا المسرحي المبدع إبراهيم حجازي الذي رحل عن دنيانا، هو الآخر، قبل حين، طيَّب الله ثراه. ولَكَم أمتعونا بأحاديثهم الشَّجيَّة، وإبداعاتهم الثريَّة، وخواطرهم السَّخيَّة. أمَّا علاقتي بناهد فتعود إلى سنوات الدِّراسة بشرق أوربَّا، هي بتشيكوسلوفاكيا وأنا بالاتِّحاد السُّوفييتي. ثم ما لبثت أواصر علائقنا أن توطَّدت بعد تخرُّجنا وعودتنا إلى السُّودان، وزواجها من صديقنا صلاح .. ويا لها من أيَّام ذقنا خلالها حلاوة الإخاء، وطيب المعشر.وأمَّا كبج، فعلى كثرة ما بيننا من ذكريات، فإن أقواها رسوخاً في الخاطر تلك المتَّصلة بالفترة التي قضيناها سويَّاً مع «حركة العدل والمساواة»، بطلب من طيِّب الذِّكر د. خليل ابراهيم، وتعيين من اليوناميد، هو كمستشار اقتصادي، وشخصي كمستشار قانوني، على أيَّام التَّفاوض المفترض مع النِّظام البائد في الدَّوحة. كلا السر وناهد وكبج فقد جلل، في المستويين العام والخاص؛ نسأل الله لهم واسع القبول، والرحمة، والغفران، وسيظلُّ ذكرهم عطراً متَّقداً في الأذهان ما حيينا، إنا لله وإنا إليه راجعون. الثُّلاثاءانعقدت بالثُّلاثاء والأربعاء، 5 ـ 6 أبريل الجَّلستان الأوليان في الدَّائرة الابتدائيَّة الأولى للمحكمة الجَّنائيَّة الدَّوليَّة في لاهاي بهولندا، برئاسة القاضية جوانا كورنر، لمحاكمة علي كوشيب الصَّادر أمر القبض ضدَّه في 27 أبريل 2007م، والذي سلَّم نفسه بأفريقيا الوسطى، فنُقل إلى المحكمة في 9 يونيو 2020م، ليمثل أمامها مثولا أوَّليَّا في 15 يونيو 2020م، بينما عُقدت جلسة اعتماد التُّهم ضدَّه بالدائرة التَّمهيديَّة الثَّانية بين 24 ـ 26 مايو 2021م. جلستا 5 ـ 6 أبريل بدأتا بتلاوة القاضية على المتَّهم، في حضور هيئتي الاتِّهام والدِّفاع، ومحاميِّي الحقِّ الخاص، إحدى وثلاثين تهمة بجرائم حرب وجرائم ضد الانسانيَّة يشتبه بأنه ارتكبها، بين 2003م و2004م، بمحليَّات مكجر ووادي صالح وبنديسي وقدوم ودليج، في وسط دارفور، حيث قاد الجنجويد، وهم قوَّات شبه حكوميَّة مكوَّنة من قبائل عربيَّة، قتلت مئات القرويِّين، فضلاً عن العُمَد، وقادة المجتمعات، وهدمت مساكن، ونهبت ممتلكات، واغتصبت نساءً وفتيات. ردَّ المتَّهم بأنه ليس مذنباً، غير أن كريم خان، المدَّعي العام الدَّولي، أكَّد، ضمن خطبة الاتِّهام الافتتاحيَّة «أن كوشيب الملقب بعقيد العقداء شارك في تلك الجَّرائم بفأسه الشَّخصي، وبكامل إرادته، مفتخراً بالنُّفوذ الذي يظنُّه في نفسه». ووصف خان المحاكمة بأنها تاريخيَّة لملايين السُّودانيِّين الذين شهد الجَّلسات حشد ضخم منهم قدموا من مختلف أنحاء العالم، بالاضافة الى منظَّمات حقوقيَّة ونشطاء. وكانت المنسِّقيَّة العا ......
#روزنامة
#الأسبوع
#عَقِيدُ
#العُقَدَاءِ
#أَمَامَ
#العَدَالَةِ
#الدَّوْلِيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753832

عبدالرحمن کورکی (مهابادي) : إيران المعاصرة تحت مجهر العدالة والإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_کورکی_(مهابادي) في إيران المعاصرة يُعدم إنسان أو يُشنق أو يُسجن أو يُعذب أو يُقتل كل بضع ثوان! هذا بالإضافة إلى الجرائم والسلب والنهب الحكومي في هذا البلد المنكوب الموجع، وتردي الظروف المعيشية للشعب بسبب انهيار اقتصاد المؤلم جدا في هذا البلد، هذا وقد مضت أكثر من 43 سنة ولا زالت هذه الأوضاع مستمرة.وفي الجهة المقابلة لذلك يخضع للمحاكمة في دولة السويد سفاحا يُدعى "حميد نوري" أحد سفاحي نظام الملالي (وهو واحد فقط من السفاحين بدرجة معينة في هذا النظام)منذ ما يقرب من 10 أشهر وحتى الآن لمشاركته في مجزرة الإبادة الجماعية لأكثر من "30". ألف سجين سياسي سنة 1988، وبعد أن أعلن المدعي العام حكمه عليه بالسجن المؤبد وهو (من أشد العقوبات) من المقرر أن يصدر حكمه النهائي في المحكمة في شهر يوليو من هذا العام!إن الخلاف على «العدالة» في طرفي الحدود مع إيران حقيقة مؤلمة تؤذي قلب كل إنسان حر شريف! فهل تلعب حكومات العالم دورا في هذا الأمر؟ وإذا كان الأمر كذلك فما هو هذا الدور؟المواجهة وجها لوجه بين قوتين متعارضتين على قضايا إيران!مما لا شك فيه فإنه لولا المقاومة الإيرانية لبقيت قضية السفاح "حميد نوري" دون حل شأنها شأن العديد من القضايا الإجرامية الأخرى للنظام الإيراني! وقد ظلت وقائع هذه الجرائم بعيدة عن أذهان شعوب العالم ذلك لأن النظام الإيراني قد سعى من خلال سيناريو معقد و"مؤامرة قذرة" إلى إخراج "حركة التقاضي من أجل دماء الشهداء" من أيدي المقاومة الإيرانية وحرف مسارها لتبرئة نفسه وعملائه من جرائمهم!وليس خافيا على أحد أن العامل الأساسي والرئيسي لجميع الجرائم والنهب والسلب الممنهج القائم في إيران المعاصرة هو شخص ولي الفقيه أي علي خامنئي ومن عينهم الآن وفيما مضى! ، وفي الواقع فإن محاكمة حميد نوري أمام محكمة سويدية هي محاكمة للنظام مع عدد كبير من الجرائم التي لا تزال قضاياها معلقة دون حل، ولذلك لم تأتي تهديدات علي خامنئي وإبراهيم رئيسي ووزير إرهابهما أمير عبد اللهيان بهذا الخصوص للحكومة السويدية من فراغ حين هددوا بطريقة إجرامية بإعدام المواطن السويدي الدكتور أحمد رضا جلالي "بتهمة التجسس لصالح النظام الصهيوني"!تذكير ضروري!كنا لا نزال في بداية الغزو غير المشروع لدولة أوكرانيا عندما انفجرت "القنبلة الإنسانية" في العالم ما جعل الحكومات تنهض لتدعم مقاومة الشعب الأوكراني!ومما لا شك فيه فإن دعم مقاومة الشعب الأوكراني هو دعم مشروع ومن الواجب توسيعه، فتحية للشعب الأوكراني الذي بمقاومته البطولية واستهزأوا من "الإستسلام" لقوات الاحتلال وغير ثقافة المجتمعات البشرية مثلما استهزأ السجناء السياسيون المقاومون بالجلادين وسفاحي نظام الملالي الذين يمارسون أشد وأقبح أنواع التعذيب داخل السجون!نموذجين تاريخيين مختلفين في الخمسين سنة الماضية!في مقارنة خميني الذي فرض شكل أسوأ بكثير من دكتاتورية الشاه بسرقته لقيادة ثورة الشعب الإيراني سنة 1979 مع رئيس الجمهورية الأوكرانية المُنتخب من قبل الشعب الأوكراني الذي أختار الخيار الأفضل بالبقاء بين أفراد الشعب الأوكراني (ولم يقبل بدعوات الدول له بمغادرة البلاد) ووضع تاريخ شعبه ودولته في ذروة الشرف والثبات وإن لم يفعل ذلك لبقيت أوكرانيا الآن تحت احتلال المحتل ولن يتبقى شيئا من مكانة الشرف والمقاومة والإنسانية في هذه المنطقة من العالم!لكن خميني هذا الذي أصبح "ملعونا في التاريخ" وفور وصوله إلى السلطة على الفور مهد الأرضية اللازمة للحملات العسكرية في دول الجوار، والإرهاب ضد دول العالم ، وعرّض المجتمع البشري المعاصر للخطر من خلال ا ......
#إيران
#المعاصرة
#مجهر
#العدالة
#والإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755466

نهاد ابو غوش : العدالة لروح شيرين ابو عاقلة والوفاء لرسالتها
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بكل مشاعر الحب والوفاء المقترنة بالألم والقهر، بالدموع والورود وتراتيل المسيحيين وتكبيرات المسلمين وأهازيج الوطنيين وأدعية الجميع ، ودّع الفلسطينيون في جميع أماكن تواجدهم وعلى اختلاف تياراتهموطوائفهم واعمارهم وقواهم واتجاهاتهم شهيدة الوطن والإنسانية، وفارسة الحق والحقيقة، أيقونة الإعلام العالمي، الشهيدة شيرين أبو عاقلة التي بكاها كل بيت فلسطيني، وكل صاحب ضمير على امتداد العالم.وفي نفس الوقت، أبت قوات الاحتلال، إلا أن تترك بصمتها الخاصة التي تميزها، فبكل ما لديها من توحّش وانعدام للضمير قمعت الجنازة والتابوت والمشيعين. وأطلقت قنابل الغاز والصوت على المتجمهرين بمن فيهم النساء والأطفال والكهنة والطواقم الطبية في المستشفى وأعضاء السلك الدبلوماسي، وكأنها تريد ان تقول أنها دولة لا تقيم وزنا لأحد ولا تعبأ بأحد، وهي بذلك تؤكد مسؤوليتها المطلقة عن واقعة إعدام الشهيدة شيرين. فمن يقمع جنازة عامدا متعمدا بقرار مسبق وبمشاركة مئات الجنود والضباط والخيالة المسنودين بالطائرات المروحية، لن يتورع، وهو لم يتورع طوال تاريخه، عن اغتيال صخفية وهو يظنّ أنه بذلك يغتال الحقيقةن ويخلي الساحة لروايته التي ينقلها مراسلوه الذين يرافقون الجنود في سياراتهم المصفحة. قوات الاحتلال سيطرت على مدينة القدس بقوة الحديد والنار والهراوات والخيالة، والحواجز المشددة التي نصبتها على مداخل المدينة والطرقات التي تؤدي إلى المستشفى والكنيسة والمقبرة. لكن الفلسطينيين تفوقوا على كل ذلك، فتحدّوه وتجاوزوه، واكتسحوا المشهد بشجاعتهم وإيمانهم ودفء قلوبهم وعواطفهم، وهم الذين شيعوها قبل ذلك على امتداد الطريق من مخيم جنين إلى القدس عبر نابلس ورام الله، ولولا ضرورات الدفن، فلقد ودّت كل قرية ومدينة ومخيم أن تستضيف جثمان الشهيدة لبعض الوقت لكي تقوم بالواجب تجاه من قامت بواجبها الوطني والمهني والإنساني على أكمل وجه في حياتها ورسالتها المهنية، وفي لحظة استشهادها وما بعدها من خلال النتائج التي مازلت تتفاعل في كل أنحاء العالم. وليس من قبيل المبالغة أن استشهاد شيرين أعاد القضية الفلسطينية إلى واجهة الأحداث العالمية، بل إن خبر اغتيالها المتعمد غطى على أخبار روسيا وأوكرانيا، وما عداها من اخبار عالمية مهمة، وهذا منح شعبنا وقياداته فرصة استثنائية للملمة أوضاعنا وترتيب بيتنا وصفوفنا في مواجهة الاحتلال ومخططاته التصفوية.ليس من الصعب اكتشاف سبب كل هذا الحب لشيرين، فأداؤها المهني المتميز ودخولها من دون استئذان بيوت عشرات الملايين من المواطنين العرب، والأجيال التي تفتح وعيها الوطني والإنساني على تقارير شيرين وزملائها وزميلاتها، إلى جانب ذلك ثمة ماساة إنسانية مروّعة في طريقة إعدامها التي أبرزت مَظلمة الفلسطينيين التاريخية أمام العالم كله، وأشعرت كل فلسطيني وفلسطينية أنه فقد عزيزا، وأن الرصاصة التي اصابت شيرين، أصابت قلبه ايضا، وأظهرت بجلاء كم هي حياة الفلسطينيين مستباحة، وقد اعتاد الاحتلال إزهاقها من دون أن يرفّ جفن لجندي أو قائد. ولعلنا نذكر ما قاله طيار إسرائيلي حين سئل عن شعوره حين يقصف بناية في غزة فيقتل عشرات السكان بمن فيهم الأطفال والنساء، فأجاب بكل صلف أنه " يشعر باهتزاز بسيط في كابينة الطائرة"، فكل ما هو مطلوب هو كذبة أخرى مفادها أن الجيش سيحقق، وأن الضحية حاول الطعن أو الدهس أو تواجد في منطقة يحظر عليه التواجد فيها.رواية الإسرائيليين افتضحت وانكشف زيفها وتهافتها، فتبدلت عدة مرات، مع صمود وتماسك الرواية الفلسطينية، الرسمية والشعبية وبخاصة رفض الانجرار إلى فخّ لجنة التحقيق المشتركة بين المجرم وا ......
#العدالة
#لروح
#شيرين
#عاقلة
#والوفاء
#لرسالتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756137

عزالدين مبارك : الاقتصاد الجهوي لتحقيق العدالة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك منذ الاستقلال والاقتصاد التونسي تتحكم فيه النزعة المركزية بحيث جل المسؤولين وأصحاب القرار ومن بيدهم الحل والربط لهم ميولات جهوية تركت أثرا سلبيا على توزيع الاستثمارات والثروة مما خلق تفاوتا واضحا وجليا بين الجهات على المستوى التنموي وحتى تجربة بن صالح عندما كان وزيرا للتخطيط وقع وأدها بعد فترة قصيرة. فبورقيبة والتي طغت على سياسته مقولة لا تشبعهم ولا تجوعهم ترك المناطق التي كانت تحت نفوذ اليوسفية كمنطقة السباسب والجنوب بدون اهتمام يذكر من الناحية الاقتصادية حتى وصل الأمر في وقت من الأوقات بالكفر بالانتماء للقطر التونسي والبحث عن طوق النجاة من الدول المجاورة. أما في عهد بن علي فالاقتصاد تحول إلى نهب مفضوح وبلطجة حقيقية فتركزت الثروة في يد فئة متنفذة قليلة العدد تتمحور حول عصابة ليلى وأخواتها فأصبح الاقتصاد التونسي اقتصادا عائليا يعطي الفتات للأغلبية فقط ويقمع كل من يفتح فمه أو يعارض كما أغدق الأموال لتلميع صورته المزيفة وشراء الذمم. وهذه السياسة الاقتصادية الغير عادلة والتي لا تعطي قيمة حقيقية للبعد الجهوي للتنمية خلقت مع مرور الوقت اخلالات هيكلية أثرت سلبا على المستوى المعيشي للسكان ونتج عنها تفاوتا مجحفا بين الجهات وذلك حسب الإحصائيات الرسمية المتوفرة. فحسب إحصائيات المعهد الوطني للإحصاء لسنة 2005 حول الفقر بالأقاليم يتبين أن الجهات الغربية من البلاد بها نسب مرتفعة من الفقر والخصاصة ويأتي إقليم الوسط الغربي ( ولايات القيروان- القصرين- سيدي بوزيد) في الصدارة بنسبة 2,81 % يليه إقليم الجنوب الغربي ( ولايات قفصة- توزر- قبلي) بنسبة 5,5 % ثم الجنوب الشرقي ( ولايات قابس- مدنين- تطاوين) بنسبة 3,8 % . أما أضعف نسبة فقر فهي توجد في إقليم الوسط الشرقي ( ولايات سوسة – المنستير- المهدية- صفاقس) في حدود 1,2 % يليه إقليم تونس الكبرى ( ولايات تونس- أريانة- بن عروس ومنوبة ) بنسبة 1,4 % .جدول عدد 1: نسبة الفقر حسب الأقاليمالإقليمنسبة الفقر %تونس الكبرى1,4الشمال الشرقي2,7الشمال الغربي3,1الوسط الغربي12,8الوسط الشرقي1,2الجنوب الشرقي3,8الجنوب الغربي5,5كامل البلاد3,8المصدر: المعهد الوطني للإحصاء – 2005.جدول عدد 1: نسبة الفقر حسب الأقاليم كما أن نسبة البطالة جد مرتفعة في المناطق الداخلية والجنوبية وخاصة بطالة أصحاب الشهائد الجامعية بحيث نسبة البطالة تصل إلى حدود 23,4 % بإقليم الجنوب الغربي و 18,8 % بالشمال الغربي و 15,5 % بالجنوب الشرقي بينما هي في حدود 8,9 % بالشمال الشرقي و 13,0 % بالوسط الشرقي. وتبلغ نسبة بطالة أصحاب الشهائد العليا 38,9 % بالجنوب الغربي و 33,6 % بالوسط الغربي و 32,6 % بالشمال الغربي وتنخفض إلى حدود 13,8 % بإقليم تونس الكبرى و 19,9 % بالوسط الشرقي و 20,6 % بالشمال الشرقي.جدول عدد 2 : نسبة البطالة حسب الأقاليمالإقليمأصحاب الشهائد العلياالمجموعتونس الكبرى13,814,4الشمال الشرقي20,68,9الشمال الغربي32,618,8الوسط الشرقي19,913,0الوسط الغربي33,614,9الجنوب الشرقي29,015,5الجنوب الغربي38,923,4كامل البلاد21,614,2المصدر: المعهد الوطني للإحصاء –2008.جدول عدد 2 : نسبة البطالة حسب الأقاليم ونلاحظ كذلك ارتفاع نسبة الأمية بالأقاليم الغربية والجنوبية مقارنة بالأقاليم الساحلي ......
#الاقتصاد
#الجهوي
#لتحقيق
#العدالة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757939

زهير الخويلدي : مقابلة مع مارثا نوسباوم حول العدالة والتنمية البشرية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " تعتقد مارثا نوسباوم ، أستاذة القانون والأخلاق والفلسفة والقانون واللاهوت في إرنست فرويند في جامعة شيكاغو ، أن التنظير الفلسفي له قيمة سياسية عملية لا يمكن أن تحل محلها أشكال البحث التجريبية. تقول مارثا نوسباوم: "تكمن القيمة العملية للنظرية جزئيًا في طابعها المجرد والمنهجي". "بدون التجريد من أي نوع، لن يكون هناك فكر ولا كلمة؛ ويعتبر نوع التجريد المناسب لتقليد الفلسفة السياسية ذا قيمة كبيرة، طالما أنه مرتبط جيدًا بما هو وثيق الصلة بالواقع ". إن تفكيرها النسوي جزء من مجموعة أسئلة أكبر، عُرضت في اثني عشر كتابًا وأكثر من مائتين وخمسين مقالة، تتناول موضوعات متنوعة مثل العلاقة بين الأنماط الأدبية والفلسفية للتفكير الأخلاقي، ودور العواطف في الحياة الأخلاقية، العلاقة بين العواطف والمعرفة الأخلاقية، المحتوى المعرفي للعواطف، تأثير الخزي والاشمئزاز على الحياة الاجتماعية وعلى القانون، تطوير نظرية للعدالة تقوم على مفهوم القدرات البشرية وعمل الإنسان. لا يمكن أن يفسر هذا التعداد مدى البحث الفلسفي لمارثا نوسباوم ، لكنه يقدم فكرة عن ثراء وتماسك المشروع الفلسفي الذي يشكل فكرها النسوي جزءًا منه. يعد التفكير في القدرات البشرية وعملها أحد الجوانب الأساسية للعمل الذي يقوده الفيلسوف حول النسوية والليبرالية والعالمية ، في سياق التنمية الاقتصادية المعولمة. انطلاقًا من فكرة أن جميع البشر متساوون في الكرامة والقيمة ، بحكم قدرتهم الأساسية على اتخاذ الخيارات الأخلاقية والعقل ، تلفت مارثا نوسباوم انتباهنا إلى مشكلة عدم المساواة السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تمنع ملايين النساء ( والرجال) لممارسة قدراتهم البشرية الأساسية. وتقول لنا إن هؤلاء "لهم حق أخلاقي في التطور. فالبشر مخلوقات تجعلهم ، في ظل التعليم المناسب والظروف المادية ، قادرين تمامًا على أداء الوظائف البشرية الرئيسية ". تتطلب العدالة أن يتمكن جميع البشر ، بغض النظر عن الجنس أو الجنس أو العرق أو الطبقة أو الدين ، من تطوير هذه القدرات الوظيفية الأساسية ، إذا اختاروا ذلك. ثم يُنظر إلى القدرات على أنها حقوق إنسان ، وهي حقوق تشكل الأساس الأخلاقي لبلورة المبادئ السياسية التي يمكن بعد ذلك ترجمتها إلى ضمانات دستورية. قائمة القدرات، والتي تشمل الحياة والصحة الجسدية والسلامة والعواطف والتحكم في البيئة (السياسية والمادية)، يتم تقديمها في شكل حقوق الإنسان، وهي حقوق تشكل الأساس الأخلاقي لوضع المبادئ السياسية التي يمكن ترجمتها (لاحقًا) في الضمانات الدستورية. من الواضح أن مسألة عدم المساواة بين الجنسين تجاوزت قائمة القدرات هذه. لأن التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية الهائلة التي تضع النساء في حالة من عدم المساواة والتبعية تجاه الرجال في كل مكان تقريبًا في العالم اليوم، بعيدًا عن إخفاء إمكاناتهم فقط (كما أشار جون ستيوارت ميل)، يشوه ويقلل من تطلعات ورغبات يؤويونها لأنفسهم. اعتادت النساء طوال حياتهن على وضع أدنى، وتم وضعهن في زاوية مصير موروث، "تتكيف" النساء مع تفضيلاتهن ورغباتهن بحيث تتوافق مع القليل الذي يأملن في امتلاكه أو تحقيقه. ومن الواضح أن هذا أساس غير كافٍ لممارسة العقل العملي بحرية في تعريف المرء لحياته!لذلك تدعو مارثا نوسباوم النسوية إلى تجاوز سياسات الهوية للدفاع عن "برنامج منهجي وشرعي يتناول مسألة التسلسل الهرمي على جميع المستويات، باسم الكرامة الإنسانية". نحن بحاجة ماسة إلى هذا النوع من التنظير لأنه، كما تذكرنا مارثا نوسباوم ، "في عصر العولمة السريعة ، حيث تجمعنا المصالح غير الأخلاقية معًا عبر الحدود الوطنية ، م ......
#مقابلة
#مارثا
#نوسباوم
#العدالة
#والتنمية
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758179

مصطفى محمد غريب : هل الحرب النووية التي تفني ثلث البشرية تعجل بظهور العدالة...؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لا باس وقد يكون مقبولا الاستنتاج أو التوقع من خلال ما يطرح على الساحة الدولية والإقليمية والداخلية من آراء ومخططات تفيد البشرية، إلا أن هذه الاستنتاجات والتوقعات فيما يخص هلاك البشرية تكون قصيرة النظر وذات طابع متطرف في أكثر الأحيان ، متطرف لأنه ذو نظرة أحادية وتفسيرات على ضوء ما يطرح من نظريات وأفكار ومعتقدات متطرفة تزيد من الاحتقان والاضطراب والقلق لدى البشرية، وهي ليست واقعية ولا ضمن أحكام العقل والمنطق، وخير مثال قضية الحرب النووية عن طريق هذا السلاح الرهيب الذي اكتشفه وصنعه الإنسان ليكون طريقاً للانتحار والقتل الجماعي ، لا نريد العودة إلى تاريخ المحاولات لصنع السلاح النووي أواخر العهد النازي في المانيا ولا اختراع القنبلة النووية من قبل الولايات المتحدة الأمريكية باعتبارها الدولة الوحيدة إلى الآن استخدمتها كتجربة ضد الشعب الياباني نهاية الحرب العالمية الثانية ولن نتحدث عن نتائجها الكارثية التي استمرت بعد التفجير وما زالت تظهر مدى خطورتها على الحياة بشكل عام وليس على الجنس البشري فقط، ولا بد أن نمر على حقب ما بعد الحرب العالمية والحروب التي قامت بها كل من بريطانيا وفرنسا وإسرائيل وفي المقدمة الولايات المتحدة الامريكية هذا المرور الذي أثبته التاريخ بأن هذه الدول هي المسؤولة الرئيسية على تصنيع هذا السلاح المدمر مما دفع الاتحاد السوفيتي السابق مضطراً لصناعته خوفا من استعمالهم هذا السلاح الكارثي ضده وضد الشعوب السوفيتية حينذاك، ولهذا تحدث ونستون تشرشل في شهر مارس 1946 عن "ستار حديدي أسدِل على الجبهة الروسية" واصفاً الاتحاد السوفيتي بنظام العزلة والرقابة الصارمة التي فرضت على دول اوربا الشرقية ثم تحدث عن التوتر مع الولايات المتحدة الامريكية وحث رئيس الوزراء الأسبق تشرشل بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية على ما معناه التوجه ضد الاتحاد السوفيتي أي الحرب وأكد " أن الفرصة سانحة في الوقت الراهن " وتلتْ ذلك في عام 1947 إقرار خطة مارشال " plan Marshall" ثم قامت الدول الاوربية الغربية على رأسها الولايات المتحدة الامريكية بأنشاء اتفاقية أمنية حلف شمال الأطلسي " الناتو "في 4 / ابريل / 1949 في البداية ضمت ( 12 ) من الولايات المتحدة الأميركية وبريطانيا وفرنسا والبرتغال وكندا وبلجيكا والدنمارك وايسلندا وإيطاليا والنرويج ولكسمبورغ وتوسع بعد ذلك إلى ( 30 ) دولة حيث بدأت الحرب الباردة والتهديدات بتطوير السلاح النووي ثم الاعتداءات الامريكية وتدخلاتها في أمريكا اللاتينية وآسيا وافريقيا حيث كان التهديد بالحرب النووية يشغل فكر البشرية ، تلك الحقب وما ادراك ما تلك الحقب حيث كانت تصحو البشرية كل يوم على رعب اشعال حرب عالمية ثالثة إلا أنها نووية، التهديد باستعمال السلاح المحرم دوليا مازال قائما واستعمل في حروب إقليمية عديدة والتهديد بالسلاح النووي ليس باللعبة أو النزهة العابرة ولدينا تجربة غنية بتهديدات الأنظمة الرأسمالية التي يكمن في جوهرها الاستغلال والحرب وما الحرب الروسية الأوكرانية وما تهديد الرئيس الروسي فلاديمير بوتن العديد من المرات باستخدامه السلاح النووي إلا دلالة على عدوانية ورعونة النظام الرأسمالي بأكمله، وهنا ليس قلقاً فحسب إنما الخوف والرعب من هذه التهديدات ولهذا ترتفع أصوات السلام لإيقاف الحرب بشكل مطرد والبشرية على حافة تلك الكارثة الرهيبة، تعتقد البشرية والقوى التقدمية : مهما كان التفاؤل بعدم حدوثها لكن الشرارة الصغيرة قد تخلق ناراً لا يمكن اطفاؤها ولدينا تجارب حول حروب بدأت برصاصة أو حدث تافه!!، للأسف البعض من قصيري النظر يرى أن الحرب بال ......
#الحرب
#النووية
#التي
#تفني
#البشرية
#تعجل
#بظهور
#العدالة...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758331

حسن عجمي : العدالة المتعالية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تنشأ الحضارات وتتطوّر بفضل العدالة المتعالية. فالحضارة فن بناء العدالة والعدالة فن إنتاج التطوّر. العدالة المتعالية هي العدالة التي تُطوِّر كل فرد اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً. هكذا تهدف العدالة المتعالية إلى تعالي الفرد عما هو عليه في الحاضر و عما كان عليه في الماضي ما يضمن تطوّر كل فرد فتطوّر المجتمع. من هنا، تستلزم العدالة المتعالية بناء آليات قادرة على تطوير الأفراد و من تلك الآليات الحرية والمساواة والسلام. بلا حرية ومساواة يخسر الفرد إمكانية أن يتطوّر. فالذي يفتقر إلى الحرية لا يتمكّن من أن يُطوِّر نفسه و الذي لا يُعامَل بمساواة اقتصادية واجتماعية ومساواة أمام القانون هو ضحية التمييز والعنصرية ما يُحتِّم عدم إمكانية أن يتطوّر. لكن التطوّر حق كل إنسان. لذلك لا بدّ من تحليل العدالة على أنها الحرية والمساواة بالإضافة إلى كونها السلام. فبلا سلام لا تتطوّر المجتمعات لأنَّ الحروب قاتلة الإنسان وإنجازاته. بالنسبة إلى العدالة المتعالية، العدالة معادلة رياضية فلسفية مفادها التالي: العدالة = السلام × الحرية × المساواة بينما الحرية = التطوّر × الاستقلال. بلا سلام يستحيل تحقيق الحرية والمساواة لأنَّ الصراعات والحروب تؤدي لا محالة إلى عدم احترام حقوق الأفراد كحق الفرد في أن يكون حُرّاً و حقه في أن يُعامَل بمساواة كما يُعامَل الآخرون. أما الحرية فمعادلة رياضية فلسفية أيضاً ألا و هي: الحرية = التطوّر × الاستقلال. فالذي لا يتطوّر سجين ما هو عليه ولذلك لا حرية بلا تطوّر وبذلك لا بدّ من تعريف الحرية على أنها التطوّر بمعنى أنَّ الإنسان حُرّ بالفعل حين يتطوّر اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً و متى كان قادراً على أن يتطوّر بشكل مستمر. أما الاستقلال فهو أن يحيا الفرد بمعزلٍ عن هوياته المختلفة والمتصارعة كهوياته الطائفية والمذهبية والعِرقية. إن لم يحيا الفرد بمعزلٍ عن هوياته المتنوّعة فحينئذٍ سوف يبقى سجين هوياته الماضوية ما يُحتِّم خسران حريته. لذا لا بدّ أيضاً من تحليل الحرية على أنها استقلال الأفراد تماماً كما تفعل معادلة الحرية بقولها إنَّ الحرية = التطوّر × الاستقلال. و بما أنَّ العدالة = السلام × الحرية × المساواة بينما الحرية = التطوّر × الاستقلال، إذن العدالة تتضمن بالضرورة التطوّر ما يسمح بالتعبير عن العدالة المتعالية التي تُعرِّف العدالة على أنها أداة تطوير كل فرد اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً. لا عدالة بلا تطوّر تماماً كما لا تطوّر بلا عدالة. أما التطوّر فمعادلة فلسفية رياضية مفادها التالي: التطوّر = إنتاج كل العلوم والمعارف الممكنة × إنتاج كل السلوكيات الأخلاقية الممكنة. تنجح هذه المعادلة في التعبير عن أنَّ التطوّر قائم على إنتاج العلوم والمعارف والأخلاق والفنون والآداب والمنجزات الحضارية كافة كالعمران والحفاظ على البيئة الطبيعية فالفنون والآداب والمنجزات الحضارية الأخرى معارف أيضاً كالمعارف التي تسمح بإنتاج الفنون والآداب المختلفة. كما من فضائل هذه المعادلة الفلسفية أنها تضمن التعدّدية. فبما أنَّ التطوّر = إنتاج كل العلوم والمعارف الممكنة × إنتاج كل السلوكيات الأخلاقية الممكنة، و علماً بأنَّ العلوم والمعارف والسلوكيات الأخلاقية الممكنة متعدّدة ومتنوّعة، إذن تضمن معادلة التطوّر التعدّدية الفكرية والثقافية والسلوكية ما يضمن بدوره الدرجة العليا من الحرية وسيادتها. بالإضافة إلى ذلك، تضمن هذه المعادلة التطوّر المستمر. فبما أنَّ التطوّر = إنتاج كل العلوم والمعارف الممكنة × إنتاج ......
#العدالة
#المتعالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758976

وليد الأسطل : العدالة ضحك على الذقون
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل أحسبني في غنى عن القول إن من يضع تعريفات الخطأ والصواب، الخير والشر، هو القوي الغالب، لهذا السبب يقول المثل الأميركي MIGHT IS RIGHT (القوة على حق) الذي هو بالمناسبة عنوان كتاب لرنجر ريدبيرد، تكلم فيه عن الداروينية الاجتماعية.ويقول المثل الآخر WINNER TAKES ALL (الرابح يأخذ كل شيء)، ولقد عبر دان براون عن هذه المسألة باقتدار في فقرة وردت في روايته “شيفرة دافنشي” يقول “في الحرب بين الرموز الوثنية والرموز المسيحية، خسرت الوثنية، فأصبح رمح بوصيدون الثلاثي شوكة الشيطان، وقبعة العجوز الحكيمة المدببة أصبحت رمز الساحرة الشمطاء، ونجمة فينوس الخماسية أصبحت رمز الشيطان”.من هنا لا أراني مبالغا إذا قلت إن سؤالا مثل أين العدالة؟ سؤال غير مشروع، فالعدالة وأخواتها قيم موجودة في السماء، أما ونحن نعيش في الحياة الدنيا، فالسؤال الوحيد المشروع هو من الأقوى؟وقد عبر كريستوفر مارلو عن هذا المعنى في مسرحيته “يهودي مالطا”، من خلال مونولوج يفتتح به المسرحية، وهذا جزء منه “إن ما يجعل الملك ملكا ليس الحق، وإنما القوة وحدها، وإن خير ضمان لاحترام القوانين هو أن تكتب نصوصها بالدماء”. ثم يوضح لنا أن الكاثوليكية المتمركزة في جنوب أوروبا كثيرا ما اتبعت هي الأخرى -كما يشهد بذلك تاريخ الفاتيكان- مبادئ ميكيافيلي، تماما مثل باراباس بطل المسرحية، الذي لا ضمير له، فهو يسخر مما يسمى الضمير. يقول “لم أر إنسانا يعمل بما يمليه عليه هذا الضمير، الذي يزعم البشر وجوده”.يقول إنغمار برغمان“لا يوجد فن ينفذ إلى وعينا ووجداننا مباشرة وإلى أعماق الغرف المظلمة في أرواحنا ماسا مشاعرنا كالأفلام”.هناك مشهد عبقري في فيلم “السبعة الرائعون” The Magnificent Seven حين يدور حوار بين الأشخاص السبعة الذين أتوا لحماية القرية من اللصوص وبين زعيم اللصوص كالبيرا (إيلاي والاك) فيعرض عليهم أن يقسم بينهم “بالعدل والقسطاس” ما سينهبه من القرية، فيقول له أحدهم “وكيف سيعيش أهل القرية؟”، يجيب كالبيرا متوجها بكلامه إليه وإلى الجميع “أترك لكم الحكم، هل يهتم رجال يمارسون مهنة كمهنتنا بأشياء كهذه؟ ستكون فضيحة في حقنا إن نحن فكرنا بهذه الطريقة، فلو لم يكن الله يريد لهم أن يجزوا ما كان ليخلقهم خرافا”.يريد أن يقول: لا تأسفن على حال الخراف، فالبقاء للأقوى لأن الحياة غابة، والرحمة فضيحة بجلاجل في الغابة.إذن هذا هو الوضع الطبيعي. القاعدة أن ينتصر مستر هايد على الدكتور جيكل، أن تنتصر المصالح على المبادئ، أن يرى القوي نفسه أكثر إنسانية من الضعيف، وأن يعتبر الشخص الجميل الشخص القبيح أقل إنسانية منه، والأمر ذاته ينسحب على نظرة الغني إلى الفقير، ونظرة العالم إلى الجاهل، ونظرة المشهور إلى المغمور… إلخ، ودونكم الواقع والتاريخ فتأملوهما.“وجدت المدينة شجرة مسنة هائلة، تغوص جذورها عميقا في الأرض، وتعلو أغصانها فوق الغيوم، أما ثمارها فويل وشقاء، وقد حاول بعض المصلحين إصلاحها، فماتوا مقهورين”، هكذا قال يوسف الفخري بطل قصة العاصفة لجبران خليل جبران.الانحياز للمعنى على حساب المصالح حالة شاذة في التاريخ البشري. يقول جلال، الذي كان يسعى لإقامة العدل في الحارة، في فيلم أصدقاء الشيطان “أنا ببص لبعيد” تجيبه زينات “يا خويا بص لنفسك”.من بين الأعمال الأدبية العجيبة والغريبة التي تؤمن بأن البشر مخلوقات لا تفعل إلا الخير إذا تركت لفطرتها، رواية “جزيرة الشعاب المرجانية” لروبرت مايكل بالانتاين، وهذه فكرة ساذجة، يغني بطلانها عن إبطالها، وقد تبناها أيضا ابن طفيل في حي ابن يقظان. ......
#العدالة
#الذقون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759375