عطالله السليم : ماركس ليس بالضرورة أن يكون صعباً
#الحوار_المتمدن
#عطالله_السليم سولمون هيوز أراد كارل ماركس فعل أمرين في الوقت نفسه. فمن جهة انكبّ على محاولة فهم التغيير وآلياته في عالمٍ معقّد ومتقلّب. ومن جهة أخرى سعى لأن يمنح الطبقة العامة الأدوات التي من خلالها تستطيع التغيير.في الاتجاه الاوّل، استعمل عدداً هائلاً من النظريات الفلسفية وحاول إما تطويعها أو نقدها لفهم قوالب المجتمع ودينامياته. والاتجاه الثاني هو في محاولته لأن تكون أفكاره سهلة الفهم من قبل أفراد المجتمع حتّى تلك الأفكار التي كانت معاكسة للتقاليد الاجتماعية والمفاهيم المترسّخة، والتي قد تبدو للبعض أنها سباحة في عكس التيار. وفي هذا المنحى، قال ماركس " جميع الفلاسفة حاولوا تفسير المجتمع من خلال نظريات عديدة. المطلوب ليس تفسير العالم فحسب، بل تغييره." وتكريساً منه لهذه الجهود، كتب ماركس مجلّده الشهير عن الاقتصاد السياسي والذي حمل عنوان " رأس المال " في أجزاءٍ ثلاث، بالإضافة الى كتابته البيان الشيوعي الذائع الصيت وهو بمثابة منشور يقع في &#1637-;-&#1632-;- صفحة.لقد نظّر العديد من النخب إلى النظريات الماركسية بوصفها نظريات غير محدّثة لأنّ رؤية ماركس حيال الرأسمالية كنظام توأم للأزمات ومصيرها مرهون بالصراع الطبقيّ، اعتبرها البعض بأنها نظريات مرّ عليها الزمن ولم تعد تصلح لحاضرنا. ولكن في الحقيقة ما كانت الرأسمالية إلى أن تعرّضت لأزمة أخرى وعندها تحمّس العديد من القراء لاستكشاف ماركس "القديم". منذ الأزمة المالية العالمية التي حدثت عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1640-;-، دخلت الماركسية حقبةً جديدة واكتسبت معها المدرسة الماركسية أهميةً زائدة.أراد ماركس معاينة الواقع بنظرة ثاقبة في محاولة منه لفهم عملية التغيير المتشابكة المسارات. وبعد وضع الإطار النظري لعملية التغيير، أراد أن يفهم الطبقة العاملة بأسلوب مبسّط كيف يحدث التغيير. ولفهم ماركس بطريقة سهلة، وضع لنا المؤرخ الاجتماعي مانوس ماكغروغان كتاباً بعنوان "بحقّ الجحيم.. من هو كارل ماركس". أراد ماكغروغان من خلال هذا الكتاب أن يحوّل صورة ماركس المترسّخة عند القرّاء من فيلسوف نخبويّ إلى إنسان كعامة الشعب مستعرضاً بذلك مسار حياته وأبرز نظرياته.في كتابه المكوّن من &#1633-;-&#1633-;-&#1637-;- صفحة، يلخّص ماكغروغان أبرز ما خلص إليه ماركس ناهلاً من حصاده الفكري بطريقة تشرح للقارئ كيف وصل إلى الخلاصات وما يتوجّب فعله. كتاب ماكغروغان يغوص في حياة بعض المفكّرين اللامعين والتأثيرات الاجتماعية والثقافية التي ارتبطت بأفكارهم الرائدة في محاولة لفهم كيفية التوفيق بينها وجمعها. يسعى الكتاب إلى نزع ما يسميه الكاتب ب " التعقيد الأكاديمي المتعمّد " لماركس ومؤلّفاته محوّلاً إيّاها الى مواد بالإنكليزية المبسطّة. إذا صادفتم أحداً من معارفكم وهو ما يزال يتابع تحصيله الجامعي، فعلى الأرجح أن يكون هذا الشخص قد لُقّن عن ماركس " الصعب " و " المعقّد " بينما يسعى ماكغروغان أن يفهم هذا " الصعب " بطريقة جد لافتة. في الحقيقة، فإنّ واحدة من ميزات الحركة الاشتراكية هي الإقرار الطوعي بأننا جميعنا طلاب علم ومعرفة ولسنا بحاجة إلى مؤسسات تربوية كي توجّه لنا الإطار المعرفي. من هذا المنطلق، تصبح قراءة ماكغروغان ضرورية لأي شخص يريد أن يطّلع على النظرية الماركسية. على سبيل المثال، فإنّ واحدة من أقوى الأدوات التحليلية التي خطّها ماركس وهي ما يعرف بال " ديالكتيك "، ينتقل الكاتب من شرحها بوصفها نظرية جامدة تحلّل الواقع المعطى ونقيضه إلى جعلها نظرية حيّة للتغيير. صحيح أن هذه النظرية تنبع من الفلسفة كإطار مرجعي ولكن الديالكتيك يتحوّل إلى منحى آخر عند مارك ......
#ماركس
#بالضرورة
#يكون
#صعباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676573

ذياب فهد الطائي : نص ...ليس بالضرورة شعرا
#الحوار_المتمدن
#ذياب_فهد_الطائي يسألني العرّافهل واجهت الموجوهدير الاعصارهل كنت على لوح دون شراع الوحدة ماء وسكونليل مجنونتتجول فيه شياطين البحر ويقطعه الموج الصاخب لحظات تمتد ابديةوعمرك مرهون للماء وللموج وللظلماء تترقب فجرا منسيا لن تطلع شمس أو تومض نجوم فوق البحر فالوحدة ماء وسكونوالوحدة ليل مجنونوأجبت العرّافنعم....خضت البحروصارعت الامواجومازالت وحشة ليلي ،تسكن فوق اللوح معي ودفء الحلم يتراءى حلما في عمق البحر يترسب ، مشدودا لصخور القاع وتسكن اطياف الوحدة في اعماقي قال العرّاف حاول أن تطأ الشاطئ حاول ان تمشي تحت الشمس واحلم....فالحلم ملاذا لكني أمس وجدت الشمس ،تتراجع عائدة للبحر ووجدت الحلم عصفورا ينأى ......
#...ليس
#بالضرورة
#شعرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676648

عبدالحافظ سعد الطيب : الثورات الشعبية عفوية بالضرورة الا ان تعي الاجيال الصاعدة الوعي الثوري
#الحوار_المتمدن
#عبدالحافظ_سعد_الطيب العفوية يمكن أن لاتعني غير نقيض العلم والمعرفة والوعى المنظمقبل مانتوسع في تفكيك المصطلح السياسي رغم أهميته وقبل الغوص في لغة معقدة وصف الثورة بالعفوية هل وهو تقليل او محدودية تأثيرها ومحدودية تغيرها مهم نقيف في مصطلح ثورة اول ونقيف  نعرف معنى كونها ثورات عفوية ولاما عفوية  فلا بد من أن  نوضح موش نعرّف أوَّلا معنى الثورة ولماذا تكون ثورة شعبية بالضرورة. ولا حاجة بنا هنا إلى إجراء تفكيك لغوىّ معمَّق.الثورة  لاتعني سوي  الشعب يتحرك  احتجاجا على الشقاء والفقر والتفقير  الذى يفرضه عليه حكامه بعد ما  تنسد وتقفل أمامه كل الطرق السلمية وهي لو ساسة بيحترموا أنفسهم  بتقديم الاستقالات ودي للأسف ماواردة  لفشلهم واللجوء للستهبال السياسي وديمقراطيات تزيف الحقيقة  ويمكن أن يكون الاحتجاج صغيرا أو متوسطا أو كبيرا بحجم الشعب، ويمكن أن تمتد أو لا تمتد فترة الاحتجاج. والثورة بصورة نموذجية احتجاجات كبيرة بحجم الشعب، حتى فى وجود حزب كنبة طائفي كبير، ومهما اختلفنا في تفضيلات بعضنا لتسميات كالانتفاضات أو التمردات أو الاحتجاجات أو غيرها فإن الواقع المقصود واحد على كل حال.ثورة شعبية، بكافة طبقات الشعب  ممكن مثقفين يفضلوا قطاعات  وممكن اخرين يقولوا الطبقات غير محددة وانتفت المهم  حيث يكون الاحتجاج الشعبى على حُكْم وسياسات وممارسات الحكام والطبقات التى يمثلونها. لا تكون الثورات إلا ثورات شعبية لأنها لا تكون  بحجم الشعب. ودي الحالة النحن فيها الان اما  العفوية أو التلقائية  هي كما أشرت في المقدمة نقيض العلم والمعرفة والوعى المنظم. ولا تكون هذه الثورات إلا عفوية. لكن الجماهير الشعبية التى ثارت واعية بفقرها وشروط الحياة الفقيرة البائسة المفروضة عليها، أي سياسة التفقير  او اقتصاد الفقر  واعية بأنها جماهير مُذَلَّة ومُهانة، واعية بأنها تعيش حياة مفزعة من تردِّى المأكل والمسكن والملبس، واعية ببؤسها وحرمانها،هذا الوعى إدراك مباشر لحالة أوضاعها هنا بيجي التفصيل والتفكيك للوعي  الشعبي هل هو الآن مرتفع إلى مستوى معرفةالعوامل التى أدت إليها ودون إدراك شروط الخروج الحقيقى منها.ونحن بعيدون هنا عن أىّ معرفة لدى الشعب بأسباب استغلاله ولا بعوامل تغيير حياته، وما هية أدوات التغير نفسها ولا تتجاوز ثورته تغيير الحاكم المركزي  بافتراض سطحىّ وتسطيحي  هو أنه اي الحاكم هو المسئول الوحيد عن شقائنا وتفقيرنا .  بالتالى يأتي  انفجار شعبى واسع المدى غامض الأهداف مهما رفعت الاحتجاجات شعارات بسيطة مثل"عيش، حرية،  سلام  وعدالة اجتماعية، كرامة إنسانية". ويتمثل تقديس العفوية أو الشعب أو الجماهير أو الثورة فى دعاوى أسطورية حول الثورات، وعندما لا تتحقق تلك الدعاوى تُلْقِى الثوار إلى براثن قوى الثورة المضادة أو بؤس اليأس.وتكون الثورة، أىُّ ثورتنا في هذه الحالة ثورة شعبية وعفوية. شعبية لأنها من جماهير الشعب وده حقيقي ، وليس "جماهير" الأغنياء والحكام، هى التى تقوم بها، ولأن هدفها هو إنصاف الشعب.وهى عفوية لأن هذه الجماهير حركت  أقدامها متلازمة الفقر المربوط  بالجهل أو الوعى الزائف وهو بالضرورة مكوِّن من مكوِّنات هذه المتلازمة، لماذا عفوي لأن الوعى الثورى لم ينتقل إلى الجماهير ممن يُفترض فيهم امتلاكه، طبيعي هنالك شروط للانتقال الثوري   شروط إلزامية اولها تطور الحركة الشعبية الجماهيرية من العفوية، إلى الوعي بالحقوق والوعي بالتغير الجذري  وده بيكون  بتطور الحركة الفكرية الثورية بعد اكتمال الشروط بتكون محدودة الا اذا تجاوزت افاقها حدوده ......
#الثورات
#الشعبية
#عفوية
#بالضرورة
#الاجيال
#الصاعدة
#الوعي
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687690

سليم نصر الرقعي : هل يحتاج كل انسان للتطعيم ضد كورونا بالضرورة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي الفيروسات، ومنها فيروس كورونا، اذا تمكنت من هزيمة جهاز المناعة الطبيعية للانسان وأصابته بالمرض، لا يمكن ايجاد علاج لها من الناحية العلمية والعملية بسهولة، فالعلاج الوحيد هو ان يصاب بها الجسم حتى يتعرف عليها جهاز المناعة ويعرف يتعامل معها ويقضي عليها ... ومعظم الناس بلا شك يمكن لجهاز مناعتهم ان يتغلب على فيروس كورونا حينما يدخل للجسم لكن بعضهم يعجز جهاز المناعة عن التغلب عليه فتكون الكارثة!، اي احداث تلف في الجهاز التنفسي مما يؤدي للموت في كثير من الحالات!! ولأننا بمعلوماتنا نحن البشر القاصرة حاليًا لا نعرف مَن مِن السبعة مليار من البشر جهاز مناعته قادر على التعامل مع فيروس كورونا ممن هم اجهزة مناعتهم عاجزة عن التعامل مع هذا الفيروس لذا يكون الحل تطعيم الجميع بلقاح فيروس كورونا شبه الميت أو صورة عنه كي يتعرف جهاز المناعة ويتدرب على قتله أي من باب الوقاية ... تمامًا كما هو الحال في شلل الاطفال، فنحن البشر لا نعرف مَن مِن الاطفال يمكن لجهاز مناعته الطبيعية ان يتصدى لهذا المرض الخطير ومن لا يستطيع؟ فيكون الحل هو تطعيم كل المواليد ضد شلل الأطفال من باب الوقاية لأن لو أصيب الطفل بفيروس شلل الأطفال فهو عرضة للإصابة بالشلل طوال حياته، فمن بين 100 طفل يكون 5 منهم عرضةً للاصابة بفيروس شلل الأطفال، وهؤلاء الخمسة قد يتمكن جهاز مناعتهم مقاومة الفيروس والقضاء عليه وقد يعجز وتكون النتيجة هو اصابة الطفل بالشلل وهو ما يصعب معالجته لاحقًا، من هنا قيل (الوقاية خير من العلاج) لكن لو يصل العلم يومًا لمعرفة مَن مِن الناس جهاز مناعته قوي وقادر على مقاومة فيروس شلل الاطفال وفيروس كورونا .... الخ ... فهؤلاء قطعًا لا حاجة لتطعيمهم فيكون التطعيم محصور فقط في مَن تكون اجهزة مناعتهم الطبيعية ضعيفة وعاجزة عن مقاومة ميكروب شلل الاطفال وميكروب كورونا لكن المشكلة أننا في عالم اليوم لا نعرف من على وجه التحديد من هو جهاز مناعته الطبيعية قوي وقادر على هزيمة فيروس شلل الاطفال كي لا نعطيه اللقاح!!، كذلك الحال في كورونا ولكن فيروس كورونا اشرس واخطر لأنه ينتقل عن طريق التنفس حيث يتحول المصاب بالفيروس الى مدفع يطلق اعيرة نار الفيروس في الهواء فيمكن بثه على نطاق واسع!، والمشكلة الاخرى أن هذا الفيروس يملك قدرة على تحديث نفسه بشكل سريع ومستمر مما يعني أن من أصيب بالنوع الاول وتعافى منه بشكل طبيعي قد لا ينجو من النوع الثاني!.. المشكلة الأخرى أنه حتى مع التعافي الطبيعي فإن المرض قد يترك آثارا جانبية في الرئتين ((مخلفات المعركة)) مما يعني أن تكرار الاصابة بهذا المرض التنفسي مع انواعه المتجددة قد يؤدي الى ضعف كفاءة الرئتين!!، لذا يبقى الخيار الأفضل هو اللقاح ضد هذا الفيروس لأن الوقاية خير من العلاج من جهة ومن جهة ان العلاج سواء في مرض كورونا أو شلل الأطفال غير مضمون!!*********(*) هذه المقالة خلاصة ما فهمته حول خطورة هذا المرض وضرورة اللقاح من باب الوقاية. ......
#يحتاج
#انسان
#للتطعيم
#كورونا
#بالضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712427

جعفر المظفر : أن لا تكون عميلا لن يجعلك بالضرورة وطنيا
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ما زلنا حقا بحاجة إلى تعريف حقيقي ودقيق لمعنى الوطنية ومعنى العمالة, إذ رغم كل المآسي التي مرت بنا, وعلى يد حكامنا الثوريين بالذات, فإننا ما زلنا نتداول تلك الثقافة التي تقول إن معنى الوطنية هو أن لا تكون عميلا للأجنبي, وهو تعريف يصلح لأن يكون شعارا مخابراتيا لا شعارا سياسيا, وبهذا التجريد والتحريف والتبسيط فقد سهل الفكر السياسي العربي لمجاميع اللصوص والمخادعين أن يكونوا وطنيين وحتى أن يكونوا قادة.ولعل أكثر حكامنا الثوريين كانوا يؤكدون على المفهوم المخابراتي للكلمة حيث لاحاجة هناك لتحليتها أو تمليحها بمفردات مضافة كتلك التي لها علاقة بالأمانة والنزاهة والعفة والصدق أو أية مفردة أخرى من مفردات المنظومة الأخلاقية. إنه نفس مفهوم الإيمان بالله ومفهوم التدين ذلك الذي يشيعه الدجالون, إذ يكفيك أن تصلي الخمس لكي تكون مسلما بخمس نجوم, ثم تلحقها بنجوم أخرى لو إنك زكيت أو خمّسْت . ولن ينال من إيمانك ومن لمعان نجومه لو إنك كذبت ودجلت وأكلت مالا حرام. إن الوطنية, هي بالتأكيد كلمة بلوازم وصفات مركبة ولكنها مع ذلك ليست معقدة التعريف أو عصية على الفهم. إنها ببساطة حب الوطن والسعي لتوفير حياة حرة كريمة وسعيدة لمواطنيه والحفاظ على حقوقهم وحقوق الأجيال القادمة. لذلك فان الوطنية ليست شعارات وأناشيد وخطب وتحية علم, وإنما هي مناهج مادية وبرامج اقتصادية واجتماعية وثقافية للنهوض بالمجتمع وحمايته من الأخطار الداخلية والخارجية. وإن كل ذلك لا يمكن تحقيقه بالتأكيد إذا لم يكن الحاكم نزيها وعادلا ونموذجا أخلاقيا رفيعا.وأرى أن السلوك هو اختبار حقيقي للنوايا, فالحاكم الفاسد والمرتشي, والمترفع على شعبه, والعابد لذاته, والمنحاز لأهله وعشيرته, والمتجبر المتكبر على شعبه, والخائن لرفقته, والمغامر بدماء قومه, لا يمكن أن يكون وطنيا إلا إذا كانت الوطنية كلام أغاني وخطب وأناشيد ورفعة للعلم في ساحة المدرسة أو في عروض الثكنات.لقد ذهب نوري السعيد ضحية ل ( عمالته ) لكن الوطن كله قد تعوق نتيجة ل ( وطنية ) صدام, فماذا نختار إذا خُيرنا ؟ . ومع أن خيارا بهذا المعنى هو خيار تنقصه العدالة, وهو دليل على استمرار متاهة وليس على اكتشاف طريق, إلا إنه من ناحية أخرى إشارة واضحة لما أحدثه التعريف المخابراتي للوطنية من تخريب وما أدى إليه من كوارث.وبعد كل ما أدت إليه هذه الوطنية المخابراتية من خراب وتدمير فإن العديد من الكتاب ما زالوا يساهمون من جانبهم بإمداد تلك الثقافة بكل لوازم الحياة حينما يختزلون أسباب تلك الكوارث بمفردة إسمها العمالة وبالشكل الذي يتناغم والتعريف المخابراتي لمعنى الوطنية.بطبيعة الحال سيكون تجنيا لو أننا قلنا أن صدام كان عميلا بالمعنى المخابراتي, وعلى العكس من ذلك سيكون تجنيا أيضا لو أننا حسبنا وطنية صدام بإعتباره لم يكن عميلا بالتعريف المخابراتي, كما وسيكون تجنيا أيضا لو أننا برأنا نوري السعيد من تهمة العمالة. غير أن جردا لتاريخ مآسينا ولطبيعة البرامج والعناوين التي أدت إليها سوف تجعلنا نؤمن أن عميلا كنوري السعيد هو أفضل كثيرا من وطني كصدام حسين, كما وتجعلنا تلك الكوارث مطالبين بالعودة للوقوف أمام ذينك الشخصين من أجل مراجعة معنى الوطنية ومعنى العمالة, ليس لتحديد أيهما أفضل لنا كخيار, وليس لحصرنا في مساحة هذه الثنائية المجحفة دون أي خيار ثالث: أي أما أن تكون عميلا ذليلا أو أن تكون وطنيا ثوريا مدمرأ, وإنما للخروج بمفهوم يقول أن الوطنية ليس معناها أن لا تكون عميلا مخابراتيا فقط, وإنما أن تقدم في كل المواقف وطنك على نفسك وأن تضع الحالة الثانية في خدمة الأولى ......
#تكون
#عميلا
#يجعلك
#بالضرورة
#وطنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713417

سيد القمني : هل غير المسلم ذو خلق بالضرورة
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل الرابعهل غير المسلم ذو خلق بالضرورةأعراض عصابية سيكوباتية شديدة الاستعصاء، أصابت القيم الأخلاقية عند المسلمين في مقتل، وهي لون من المسلَّمات التي لا دليل على صدقها في الواقع، بل إن الواقع ينفيها ويكذِّبها، مسلَّمة تقوم على ما يشبه الاعتقاد الديني، وهو أن الإسلام تحديدًا من بين كل أديان الأرض سماوية وأرضية المعبِّر الصحيح عن القيم الأخلاقية، وأن غير المسلم هو بلا أخلاق بالضرورة، لكونه غير مسلم فقط.مشكلة المسلم مع القيم شديدة التعقيد؛ فهو يقيم مناهجه القيمية على عقائد دينية، ولأنه يعتقد أن عقيدته وحدها هي ما تملك الأخلاق الذي يلازم تمامية المعرفة بالضرورة. لكن ذلك تحديدًا هو ما يجعله يفترض بالضرورة أن غير المسلم لا يملك معرفة سليمة، كذلك هو بالضرورة لا يملك أخلاقًا سوية حتميًّا، وكان سلب القيم الأخلاقية عن العدو وما زال سلاحًا فعَّالًا في الحرب النفسية لتجييش من يظنون أنهم الأبرار والأطهار ضد الأشرار، فيتم تنجيس وتبخيس الغير أولًا حتى يكون الضمير مرتاحًا عند قتل هذا الغير في عقيدة الجهاد، يكون قد استحق مصيره وشن الحرب عليه وقتاله وقتله.ولهذه الأسباب تحديدًا، وعلى مثل هذه العقائد بالذات وبالتخصيص، قامت حروب الفتن الإسلامية وحروب الفتوحات التي حصدت ملايين المسلمين وغير المسلمين (حوالي مليون ونصف مليون إنسان خلال السنوات الأربع الأولى من الفتوح خارج الجزيرة في زمن كان المليون إنسان رقمًا هائلًا بحسب تعداد المجتمعات حينذاك)؛ لأن هذه الحروب قامت على اعتقاد بامتلاك المسلمين للحقيقة النهائية في فهم الدين والدنيا، ثم امتلاك كل طرف مسلم في حروب الفتن للحقيقة التامة، وأنه وحده من يملك قيمًا أخلاقية، في مقابل اعتقاد الطرف الآخر للاعتقاد ذاته في قيم أخرى مخالفة تقوم على فهم آخر للإسلام، فكانت قيمًا ذاتية تتأسس على الهوى وليس لها في الواقع معيار محدد يثمِّنها بالإيجاب أو بالسلب، من يحدد القيمة ويصنعها هو شخص صانعها وعادة ما يكون هو القوي المنتصر. هذا رغم أن العالم حينذاك كان قد اكتشف القيم الموضوعية «الإكسيولوجية» منذ فلاسفة اليونان قبل الإسلام بقرون وأزمان، وتواضع الفلاسفة على ثلاث قيم مطلقة لا يختلف حولها اثنان، لذلك هي موضوعية يفهمها الكل بكل وضوح، وهي: الحق والخير والجمال. لكن الإسلام لم يظهر لا في أثينا ولا في روما، وإنما في فيافي الحجاز، وخاطب الناس في هذه البوادي القاسية بلسانهم وفهمهم ومعارفهم وقيمهم وليس بمعارف الأعاجم وقيمهم.كانت القيم الذاتية في الجاهلية الأولى هي الشأن الطبيعي في ثقافة العربي؛ لأنه لو طبَّق القيم الغيرية كالكرم والإحسان لمات في بواديه جوعًا، فكانت القبائل تتحرك في البوادي بحثًا عن خيرها الضنين، فتتقاتل عليها قتالًا صفريًّا لا توجد فيه موائد صلح ولا مبادرات سلام، فإما قاتلًا وإما مقتولًا، فتقتل القبيلة من تقدر عليه من القبيلة المهزومة، وتستولي على ما تملك جميعًا عيون الماء والسوائم والمتاع، وتبقي من البشر على من يمكن الاستفادة منه فقط لأن له فمًا يأكل، فيجب أن يكون لوجوده ضرورة، وعدم وجوده أفضل؛ لذلك كانت العبودية عمودًا من أعمدة المجتمع البدوي من فجر تاريخه، بينما لم تعرف مصر مثلًا نظام العبودية طوال تاريخها إلا عندما دخلها البدو اليهود زمن النبي يوسف والهكسوس، ولم يرتقِ العرب إلى التواضع على قيم كالكرم والوفاء بالوعد والصدق في القول إلا مع الاستقرار المدني لمكة، التي تحولت إلى مركز تجاري ترانزيتي، ثم أمسكت بعنان تجارة العالم إبان الحرب ال ......
#المسلم
#بالضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760185