طلال الشريف : المنتحرون في غزة بين الفقر والوطنية وصكوك الغفران
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف حالة التوازن أو الإتزان الإجتماعي في مجتمعنا الفلسطيني الغزي مبنية على ثلاثة قواعد:1- الوضع الإقتصادي 2- الفخر الوطني-3 الوازع الدينوهي بالمناسبة ، تشكل كل قاعدة منها، جدار حماية للشخصية الفلسطينية الغزاوية . أي أن الشخصية الغزية محمية بثلاث جدر حماية من الأخطار الإجتماعية أو الأمراض الإجتماعية. والقواعد الثلاث هي "سياسة" أو تتداخل بها السياسة بشكل فج، وبكل معنى الكلمة، ولذلك الغزيون مجبولون بالسياسة وهمومها ومشاكلها، وليس لديهم أمراض تسمى أمراض نفسية، بل لديهم أمراض سياسية أو إجتماعية.أنا شخصياً، لا، أؤمن، بالمرض النفسي، مهما، قيل عنه، وتوسعت مراجعه ومؤلفاته، فهو خيال في عقول الفلاسفة، ورجال الدين، لكن هناك مرض عقلي محسوس، نعم، له علاقة تشريحية وفسيولوجية وظيفية، هرمونية أو إنزيمية، والفارق بين الإثنين كبير.الأهم مما يسمى بالمرض النفسي، وكذلك المرض العقلي، هو التوازن أو الإتزان الإجتماعي، الذي عندما تهتز، أو، تضطرب، قواعد بنائه، يحدث خطراً على الذات، وعلى المجموع.إن أي خلل في إحدى تلك القواعد الثلاث، أو، جدران الحماية الثلاث، يحدث إضطراباً إجتماعياً ما، وتتضاعف خطورة الإضطراب بتتابع إهتزاز قواعد الإتزان الثلاث. تعالوا نرى لماذا ينتحر الشباب من سن 18 حتى سن 40 في قطاع غزة؟؟* وللعلم أن محاولات الإنتحار كما سجلت الإحصائيات أكثر ب50 ضعف من قضوا بالانتحار وهذا مؤشر أخطر من الوفيات بالإنتحار1- الوضع الإقتصادي أو جدار الحماية الأول: الإقتصاد في قطاع غزة ليس له ملامح، أي ليس معروف المصادر وأوجه الصرف، وهو متعدد المصادر، ولا تحكمه حكومة مركزية لنظام دولة مستقر يمكن أن ترسم له الخطط وينشأ منه، أمن إقتصادي للمواطنين، والقطاع غير مستقر أصلاً أمنياً، أي تحت التهديد الدائم، بسبب الحصار والحروب والإشتباكات المتكررة، ولا يستطيع أحد التخطيط لمدة أسبوع، أو، شهر، ولذلك أكثر المتضررين من هذه الحالة هو المواطن وهذا مازاد شريحة الفقر والبطالة والعوز، في وقت تحاول سلطة حماس أن تتدبر دخلها بكل الطرق وجباية ما تستطيع من جيوب الناس، الذين أصبحوا واقعين تحت ضغط تجفيف الرواتب والخدمات من حصار إسرائيل ورام الله، لتدفعهم سياسيا لمواجهة حماس طوال 13 عاما، أو، عقابا لهم أيضا على خلفية مناطقية استلبست عقل الرئيس عباس وفريقه الحاكم في رام الله بداية بالتصدي لحماس وثانيا بالتصدي لفتحاويين معارضين للرئيس، أي هي سياسة فوق السياسة، وقطع الرزاتب والتقاعد المبكر، ما أصاب المجتمع الغزي بأمراض إجتماعية نتيجة إهتزاز الوضع الإقتصادي الذي نتجت عنه نسب البطالة المرتفعة جدا وتتراوح بين 50% - 70%، حاول شباب القطاع التمرد على تلك الحالة بحراكاتهم التي قمعتها حماس بشدة وبقبضة حديدية، دون إصلاح لنسب البطالة والفقر ناهيك عن الإعتقالات والإستدعاءات المستمرة لأجهزة الأمن للمواطنين والناشطين، ودون إستحابة لمطالب الشباب لإصلاح أوضاعهم الإقتصادية أو توفير فرص عمل للخريجين بمئات الآلاف، فهاجر البعض، وتضاعفت أحوال الباقين سوءاً وأغلقت أبواب الرزق والزواج في وجوههم، وحتى فرص العمل المتوفرة لدى سلطة حماس يستولون عليها لأتباعهم وبعض فرص عمل من رام الله لأتباع الرئيس وخدامهم السياسيين... "" ونتيجة كل ذلك سقط الجدار الأول، جدار الحماية الإقتصادي عن الشخصية الغزاوية""2- الفخر الوطني أي جدار الحماية الثاني للشخصية الغزاوية:مع ظهور التمييز في الوظائف والمنافع والعطاءات والهبات والولاءات والمساعدات منذ نش ......
#المنتحرون
#الفقر
#والوطنية
#وصكوك
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683601

حسام تيمور : عيد الغفران اليهودي، قرن و تفاح ، قرد بقرة برتقال ..
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور "قرن و تفاح" .. انهى قرود اليهود اليوم احتفالاتهم بعيد الغفران، و السنة العبرية، بطقوسه المتنوعة صياما و قعودا الا قياما او استقاما، و أكلا كالأنعام و نفخا في قرن كبش صفيق اجوف يخرج من مؤخرات الكهنة اليائسين بالمناسبة، كما خرج صرح فرعون من طين الصحراء و عجل السامري من حلي ال فرعون، و ثور البرونز ذاك، الذي يحتل مكانه في شارع يؤوي البنك المركزي الأمريكي، من نهاية ماكينة لرقن الوهم .. غير بعيد، يخرج المصريون من كل فج عميق، صارخين برحيل السيسي، او فرعون البلح، او فرعون بدرجة "دفعة"، او ملازم هامان أول، بينما يشيع الغزاويون قبل يومين، قتلى لهم، بنيران جيش البلح، و انتصار، على شط العدو في مجال الاخوة الاشقاء .. مشهد الشرق الاوسط مشرف جدا للأعادي، حيث يتفرغ جيش "افخاي"، للتحرش بنانسي و ايليسا، و ما تبقى من تمثال حسن في الضاحية الجنوبية، و اسعاف بعض المصابين جراء حوادث سير فلسطينية فلسطينية، او مساعدة سيدة مسنة على حمل اكياس طحين ..ما اشرف ابناء ها، أي "قرود اليهود"، حين يكترون لهم زينة من حثالات الحكام و الاجهزة و النخب و حتى الشعوب، لكي تقوم بمهمتهم الأصل، يعادونها، و يذبحونها، و يفتدونها، و يوقعون معها و باسمها الهدن و المعاهدات و اتفاقات السلام باسم "كامب داوود" و "وادي عربة" و حتى "ابراهيم" .. مؤخرا، حيث بلغ العته مداه الاقصى، لدى اعراب الجزيرة و يهود الشتات، او اعراب الشتات و يهود الجزيرة، او في ترتيب او تركيب آخر، مداه الأقصى و الأقسى .. تماما كما يطلب من كهنة اليهود و البعل و اللات و العزى، و باقي الصبيان و الخصيان، ادخال القرن و صفقة القرن في مؤخراتهم، و القول بأنه سنة تعود لابراهيم و كبش ابراهيم، و أما التفاح المنقوع بالعسل، و هو طقس مهم في احتفالات "ايام الغفران"، فلربما كان رؤيا او مناما لاحدهم، رأى فيه صدر "ايفانكا ترامب"، في مزاد يهودي سري، فصدق الرؤيا بالحق، و صادف كل هذا اتفاقات السلام هنا و هناك، و عيد تناول التفاح المعسل، و النفخ في قرون الصفقات و الاتفاقات .. لمنظومة النخاسة العالمية، العلنية، هذه المرة !! ......
#الغفران
#اليهودي،
#تفاح
#بقرة
#برتقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693631

زهير الخويلدي : أبو العلاء المعري بين اللزوميات ورسالة الغفران
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " أرى الأشياء ليس لها ثبات"يعتبر أبو العلاء المعري الشاعر الأبرز بعد المتنبي في الفترة القديمة التي شهدت فيها الثقافة العربية تطورا ملحوظا وثورة شاملة على الموروث وتسلحت فيها بإرادة صلبة نحو الإقلاع والتجديد بغية الإضافة والابداع.لقد ولد بمعرة النعمان بأدلب في سوريا سنة 973 وعاش هناك ومكث في الشام الى أن توفي عام 1057 واشتغل بالشعر والدب والنحو وزاد عليها بالتفكير وابداع الرأي في السياسة ونقد الواقع الاجتماعي والدعوة الى الثورة على الموجود والحلم بالمنشود وشمل نقده المجال الديني والحياة اليومية وكذلك العادات السيئة. لقد تراوحت أعماله بين لزوم ما لا يلزم في المجال الشعري على مستوى البناء الشكلي للقصيدة من جهة نحت القافية والرد على حكاية بن القارح في مسألة الغفران والتطرق الى الجحيم والفردوس والقول بجنة العفاريت وتخطى المحبسين عن طريق الحرية الباطنية وبلغ النظر العقلي الذي عوضه عن حرمانه من النظر الحسي. في الظاهر رسم المعري صورة سوداوية عن المجتمع وصوب نظرة متشائمة من الحياة وأبدى نوع من التبرم من الأوضاع وسخر من ممارسات السياسيين وحمل على رجال الدين وأعلن معارضته لكل سلطة ولكل حكم ولكن في الباطن جعل من تمرده نوع من اثبات الذات وحوّل ثورته الشعرية الى وسيلة للارتقاء نحو الأحسن ودفع يأسه من الحياة الى أن يكون محركا للوعي بالعالم وجسرا للعبور نحو الآخر واسترجاع معنى الكينونة. لقد عاش أبو العلاء غريبا ومنعزلا ولكن غربته كانت مؤانسة للشعراء السابقين له وانعزاله كان وقود ابداعه وتوغل في الأدب العربي حتى الالمام من هوامشه وتفاصيله بعد هضم كلياته واستهلاك مشهوره وبلوغ مرماه وأبدع في الشعر وصفا وهجاء وتشبيها وسخرية وتخييلا وجاوز الحد واخترق المحظور في رسالة الغفران وفكر فيما لم يجرا على التفكير فيه أحد قبله وكشف عن التناقضات ومواطن الضعف في البنية الفقهية المتينة. لقد مجد المعري العقل وسافر الى بغداد طلبا للحكمة وبحثا عن الانوار المعرفية والعلوم العقلية والكتب النقدية واستخدمه في صناعته الأدبية والشعرية بذكاء وقاد وفضله على النقل والسماع وشحذ به قدراته على الفهم والحفظ والكلام والتأليف والتعمق في التفكير والتأمل في خلوة روحية بجلها على الاتصال بالناس ومخالطتهم. لقد نظم الكثير من القصائد والدواوين مثل اللزوميات والغاز وجامع الأوزان وسقط الزند واستغفر واستغفري وألّف مجموعة من الكتب مثل الفصول والغايات وملقى السبيل ومثقال النظم ومجد الأنصار واقليد الغابات والأيك والغصون وتاج الحرة وخماسية الراح وجزر النابح واللامع العزيزي وراحة اللزوم وضوء السقط وذكرى حبيب خصه لأبي تمام وخط جملة من الرسائل أهمها مثل رسالة الغفران ورسالة الصاهل والشاحج.على هذا الأساس لم يكن المعري لسانا متكلفا ولا من صناع الكلام وانما كان عالما موسوعيا وعارفا بدقائق الأمور ومنتبها الى الواقع الذي ينتمي اليه وشاهدا على عصره وملما بعلوم حضارته ومتمكنا من تاريخ الأدب والشعر والفن وقادرا على التنائي النقدي مع العادات والتقاليد والحس المشترك الذي تعتقده الدهماء والعامة. لقد تم تنزيله ضمن رواد القلق الوجودي والمنزع العقلي والنقد الثقافي والمذهب الإنساني في الحضارة العربية الإسلامي ولكن مختلف المعارك الشعرية التي خاضها والردود على الردود التي انخرط فيها جعلت منه أديبا كبيرا ومفكرا لامعا وصاحب فكرة فلسفية تخاطب الانسان بلغة كونية وتبحث عن قيمة الحياة. لقد مطلعا على العقائد والديان والمذاهب ورافضا للتصوف والقول بتناسخ الأرواح ومهاجما لأصحاب العقائد وباحثا عن الايمان الحي والفكرة الدينية الحرة و ......
#العلاء
#المعري
#اللزوميات
#ورسالة
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702036

محمد عبد الكريم يوسف : على طريق الغفران
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كلنا يرتكب الخطايا والأخطاء بين الحين والآخر . وكلنا يشعر بالذنب نتيجة الخطايا وكلنا يطلب الصفح والغفران ، وغالبًا ما يُعرّف الصفح بأنه قرار متعمد للتخلص من مشاعر الغضب والاستياء والانتقام من شخص تعتقد أنه ظلمك. وفي الوقت الذي يكون الإنسان كريم في مسامحة الآخرين ، قد يكون أكثر الأمر أكثر صعوبة في معاملة الإنسان لنفسه والصفح عنها . جميعنا يرتكب أخطاء ، ولكن علينا التعلم من هذه الأخطاء لأن التعلم من الأخطاء بداية طريق الصفح والغفران . سنقدم هنا في هذا المقال بعض الخطوات التي تساعدنا في الصفح عن أنفسنا وعن الآخرين منها: كيف تغفر لنفسك إن التسامح والغفران لا يعني بأي حال من الأحوال أن الإنسان مهمل وليس علامة ضعف . والتسامح لا يعني أيضا أن الإنسان يتغاضى عن سلوك الأشخاص أو سلوكه الخاص لكن يعني أن الإنسان يتقبل السلوك ويتقبل ما يحدث معه وهو على استعداد لتجاوز السلوك الخاطئ والمضي قدما في حياته دون التفكير فيما جرى من أحداث أو تركها تسيطر على حياته. يمكن البدء بالغفران بإتباع الخطوات التالية :• تحمل المسؤولية• الندم • التذكر • التجدد قبول المسؤولية التسامح لا يعني وضع الماضي خلف الإنسان والمضي قدما في الحياة ، لكنه مظهر من مظاهر التعاطف مع الذات. إن مواجهة الإنسان لما فعله هو الخطوة الأولى نحو التسامح الذاتي وهي الخطوة الأصعب في طريق التسامح . إن تحمل المسؤولية وقبول تبعات الإساءة يعد خطوة على الطريق الصحيح وتجنب المشاعر السلبية مثل الندم المفرط والشعور الدائم بالذنب . التعبير عن الندم إن تحمل المسؤولية يجعل الإنسان يواجه مجموعة من المشاعر السلبية منها الشعور بالذنب والخزي والعار ، ومن الطبيعي أن يشعر الإنسان بذلك عند ارتكابه خطأ ما بل من الصحي أن يشعر بهذه المشاعر حتى تكون هذه المشاعر نقطة الانطلاق لتغيير السلوك إلى الإيجابي.يعني الشعور بالذنب أن الإنسان شخص جيد وأنه ارتكب شيئًا سيئًا ،و العار يجعله ترى نفسه كشخص سيئ. وقد يؤدي ذلك إلى إثارة مشاعر مثل عدم القيمة التي يمكن أن تؤدي إلى الإدمان والاكتئاب والعدوان إذا لم يستوعبها من بداية الطريق . إصلاح الضرر واستعادة الثقة يعد التعويض جزءًا مهمًا من المغفرة ، وخاصة عندما يكون الشخص الذي يسامحه الإنسان هو نفسه . أما بالنسبة للآخرين قد لا يميل الإنسان لمسامحتهم حتى يقدمون التبريرات والأعذار الكافية التي تمكن الإنسان من تبرير الغفران. قد يبدو الأمر من النظرة الأولى أنه يفيد فقط الشخص الذي آذيته ولكن في حقيقة الأمر هو حالة إصلاح داخلي للذات قبل الآخرين . التركيز على التجديد يرتكب جميع الناس الأخطاء بطريقة أو بأخرى وهناك أشياء يشعرون بالأسف نحوها أو الندم من أجلها. إن الوقوع في فخ الاجترار ـو الكراهية الذاتية أو حتى الشفقة يمكن أن يسبب الضرر ويجعل من الصعب الحفاظ على احترام الإنسان لذاته وتفهمه لدوافعه . غالبًا ما يتطلب التجديد مسامحة الذات و إيجاد طريقة للتعلم من التجربة والنمو والتطور كشخص ويمكن القيام بذلك من خلال فهم سبب التصرف بالطريقة التي تصرف بها الإنسان ولماذا يشعر بالذنب تجاه هذا التصرف و ما الخطوات التي يمكنك اتخاذها لمنع حدوث نفس السلوكيات مرة أخرى في المستقبل؟ قد يرتكب اٌلإنسان خطأ ما ، لكن يجب اعتبار الخطأ تجربة تعليمية يمكن أن تساعد على اتخاذ خيارات أفضل في المستقبل.الحدود :يعد التسامح في العادة من الممارسات القوية ، ومن المهم إدراك أن هذا النموذج غير مخصص للأشخاص الذين يلومون أنفسهم بشكل غير عادل على شيء ......
#طريق
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702213

عبدالله محمد ابو شحاتة : حوار مع صاحب رسالة الغفران
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة سيد أبو العلاء المعري ، اني اتشرف حقاً بمحاورتك ، وعندي من التساؤلات الكثير و التي أود أن اسألها لك إن كان هذا لا يضنيك .-- فلتسأل ما شأت وسأجيبك ، فمن لا يخشى الصراحة لا يخشى السؤال .أولاً سامحني على ضعف لساني فلستُ خبيراً بلسان العرب مثلك .--ولما عليك أن تكون خبيراً بلسان زمان ليس بزمانك ؟ ألقي أسألتك ويكفيني اني افهم مقصدك .سيد أبو العلاء ، لقد قال البعض عنك انك كنت براهمياً تؤمن بعقائد الهنود ، وقال آخرون انك لستُ إلا ربوبياً ، وقالت فئة ثالثة انك مسلماً، فما هو معتقدك ؟ ---أني بحاث ، بحاث عما يتمثلهُ عقلي ، لا أقبل بقوالب الدهماء كما هي بل إني استحق أن يكون لي قالبي الخاص الذي اصنعه بنفسي ، ولذلك فمعتقدي هو ما يجود به عقلي أنا أبو العلاء المعري .سيد أبو العلاء ، من المعروف أنك دعوت لعدم الانجاب ، فلما قادك تفكيرك لتبني تلك النظرة ؟ فعلى حد علمي إنك من أوائل من تبنى هذه الفلسفة في الحياة ، أقصد اللاإنجابية . --- الأمر أوضح من أن يُسأل بشأنه ، لقد أصابني الجدري بعد أربع سنوات من مولدي ثم تركني بعد أن تسبب لي في العمى الذي لازمني حتى مماتي ، هذا العمى الذي لم يكن أثقل علي من مفاسد القطيع ومن أباطيل العامة والدهماء ، كل هذا جناه علي أبي و لم أرد ان أجنيه على أحد .أني يا سيد أبو العلاء أعرف بشكل شخصي رجل وامرأة اقارب قررا الزواج والانجاب حتى بعدما أخبرهم الطبيب عن وجود احتمال كبير لمعاناة أطفالهم من تشوهات خطيرة ، وهو ما حدث بالفعل بعد ذلك . ----التأكيد كان في ظنهم حينها أن قوانين الطبيعة يمكن تجاوزها بالدعاء.صحيح هذا بالفعل ما ظنوه و ظنهم طبعاً قد خاب كما يحدث دائماً ، ولكن لنتركنا الان منهم و لتدعني أسألك في أمور تخص رسالة الغفران ، و بالمناسبة أود أن أخبرك أولاً أن هناك شخص يدعى دانتي ألغري جاء بعد موتك بسنوات عديدة وآلف كتاب اسمه الكوميديا الالهية استناداً على نفس فكرتك في رسالة الغفران ، وقد حقق بها شهرة واسعة لم تنالها أنت أثناء حياتك ولا حتى بعد مماتك .--- انا لم اكتب لكي انال شهرة ، وحاشاني أن ابغي في يوم من الايام ثناء العوام ، فسأل ما شأت ولتتركنا من سفاسف الأمور .سيد أبو العلاء ، إن أكثر ما استوقفني وانا اقرأ رسالة الغفران هو سؤال الشيطان " لابن القارح حول إن كان أهل الجنة يمارسون اللواط مع الغلمان المخلدون ام لا، فما الذي كان يدور في ذهنك سيد أبو العلاء حين كتبت تلك الفقرة .---لم يكن يدور في خلدي سوى أنني لو كنتُ في مكان الشيطان لتعجبت من هذا الأمر ، ولتسائلت لماذا ءات الافعال التي أعاقب لأنني أغويت بها بني آدم في الدنيا هم الان يفعلونها في الاخرة ، كشرب الخمر بل وحتى اللواط يبدو أنهم يفعلونه أيضا ، فتخيل معي على سبيل المثال ما هو شعور قوم لوط حين يحترقون في جهنم عقاباً على اللواط بينما في ذات اللحظة يمارس المؤمنين اللواط على الجانب الآخر في الجنة .كلام منطقي سيد أبو العلاء ، ولكن اليس الأمر هنا يتوقف على ضرر تلك الأفعال؟ فهي ليست مضرة في الآخرة كما كانت مضرة في الدنيا .---ولما كانت مضرة في الدنيا ولما اصبحت غير مضرة في الآخرة ؟ أليس الأمر برمته يبدو تعسفياً !نعم سيد ابو العلاء اني افهم قصدك ، و على كل حال دعني ألقي عليك سؤالاً آخر يخص رسالة الغفران ، إن ابن القارح حينما يطلب من الملاك الذي يقف على باب الجنة أن يدخله بدون أن يمر بالموقف والحساب يخبره الملاك أن هذا لا يمكن بدون أمر الله ، ولكن بعد ذلك تُ ......
#حوار
#صاحب
#رسالة
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708391

سليم نصر الرقعي : عاشوراء، هل هو عيد الغفران اليهودي ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي حسب الروايات المتوفرة لدينا في تراثنا الديني الاسلامي فإن عاشوراء عيد (يهودي) من حيث الأصل وأن اليهود كانوا يحتفلون به ويصومونه، كما قيل لنا في رواياتنا، شكرًا لله لأنه أنقذ موسى وبني اسرائيل من العبودية لفرعون وأن النبي، عليه الصلاة والسلام، حث على صومه قائلًا: " نحن اولى بموسى منهم!" ثم نصح المسلمين أن يصوموا يومًا قبله او بعده من اجل مخالفة شعائر وعادات اليهود!... فهذا أصل صيام المسلمين السنة بهذا اليوم، اما المسلمون الشيعة فيربطونه كذلك بيوم مقتل (الحسين) رضي الله عنه في كربلاء، ويحتفلون به بطريقتهم التي يعمها السواد والبكاء والنديب!لكن ما تفكرتُ به هنا بعد الاطلاع على اعياد اليهود الذين لهم مثلنا (تقويم قمري) أن من اعيادهم (عيد الفصح) الذي يقولون انه يوم نجاة بني اسرائيل من فرعون وهو لا يوافق العاشر من المحرم عندنا نحن المسلمين ولا يوافق العاشر من شهرهم القمري الأول(!!!!؟؟؟؟)، ولكن لديهم عيد آخر اسمه (يوم الغفران) وهو ما يوافق العاشر من اول شهورهم القمرية وهو شهر (تشريه) وهو يوم للصيام والتوبة وطلب الغفران ويوافق كما يقولون يوم نزول موسى عليه السلام من الجبل حاملًا معه ألواح التوراة... ثم لا يقولون بعد ذلك ((لماذا جعلوه يوم توبة وطلب الغفران؟؟؟)) مع ان نزول التوراة في الألواح يُفترض ان يكون يومًا سعيدًا للفرح والسرور والابتهاج بنزول كلام الله!!، أي كليلة القدر عندنا، والحقيقة التي لم يقلها اليهود عن اصل يوم وعيد الغفران الذي يوافق العاشر من اول شهورهم القمرية موجودة عندنا في القرآن الكريم وهي أن نبي الله موسى عليه السلام حينما نزل من الجبل ومعه الألواح وجد الكثير منهم يعبدون العجل المصنوع من الذهب بعد ان أضلهم السامري فوبخهم قائلًا : ((يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى&#1648-;- بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَ&#1648-;-لِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ))!.. لذا هم يصومون هذا اليوم ويمتنعون فيه عن العمل والجنس والشرب والطعام ويلبسون فيه اخشن الثياب كطقوس من طقوس التوبة والتكفير عن الذنب بسبب عبادتهم العجل، اذن فاليوم العاشر من الشهر القمري اليهودي (تشريه) حتى لو فرضنا جدلًا أن وافق الشهر القمري العربي الاسلامي (محرّم) يوم امر النبي بصومه فإن اليهود لا يصومونه كإحتفال بإنقاذ الله لأجدادهم من العبودية لفرعون بل كيوم للتوبة وطلب الغفران بسبب عبادتهم للعجل!.. فهل الروايات المنقولة الينا بالخصوص لم تكن دقيقة وغير صحيحة!؟ ام انهم كذبوا على النبي لما استفسر منهم عن سر صومهم يوم عاشوراء ولم يخبروه بالحقيقة!؟ ثم هل بالفعل في ذلك العام صادف العاشر من الشهر القمري اليهودي (تشريه) العاشر من الشهر القمري العربي (محرم)!؟ اسئلة للتدبر والتفكر والله أعلم! وكل العام وانتم بخير. ......
#عاشوراء،
#الغفران
#اليهودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728637

حسن مدبولى : صكوك الغفران ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بمناسبة شهر رمضان والأيام المفترجة ، وبعيدا عن المسائل والأحداث الدنيوية الهامة وغير الهامة ، سنحاول تناول بعض الشئون الدينية العملية ببساطة وإيجاز وتجديد ، وعلى الرغم من أننى لست مفتيا ولا أزعم إمتلاك العلم المتعمق فى هذا الإختصاص،لكننى مع هذا لا أجد حرجا من تناول بعض تلك الأمور من وجهة نظر عقلانية إجتهادية ، ومن يجد خروجا على النص أو يكتشف إنحرافا عن الثوابت، فليتفضل بالتصويب دون مجاملة ، فالأمر محض إجتهاد قابل للتعديل والتصحيح ، وسنبدأ بموضوعين هامين نشير إليهما بشكل موجز:الأمر الاول : صكوك الأضاحى وما شابهها ؟وهى الصكوك ( الإسلامية) وخاصة تلك التى يتم دفع أثمانها من العملات الصعبة ( الريال) مقابل عدم ذبح الأضاحى بواسطة الحجاج لبيت الله الحرام، أو تلك الصكوك التى يشتريها المواطنون من بعض الجهات الرسمية أو الجمعيات الخيرية كمقابل لإعفائهم من الزكاة المستحقة عليهم ، فهذه الصكوك ( أو شهادات إبراء الذمة ) من وجهة نظرى لا تعتبر شرعية، ولايمكن قبولها بديلا عن ذبح الأضحية فى موسم الحج ، كما أن فريضة الزكاة قد لا تسقط عمن دفع قيمتها المستحقة لجهة ما وأخذ مقابلها ورقة تبرئة ذمة وإثبات للدفع ، والأوقع والأكثر مشروعية من وجهة نظرى بالنسبة لحجاج بيت الله هو أن يوكل الحاج أحد اقرب المقربين له لذبح الاضحية للفقراء فى وطنه وبلده الأصلى ، وهو أمر أقرب للعقل والمنطق والإرتياح القلبى ، وافضل من سداد قيمة الاضحية فى المملكة مقابل ورقة تسمى صك ، مادام الذبح غير متاح عمليا فى المملكة ، بل وحتى لو تمت اتاحة الذبح هناك فأرض الله واسعة ومليئة بمن هم أكثر فقرا وأشد جوعا ويستحقون لحوم الأضاحى ، وكذلك سيكون الأمر أكثر ضمانا لصحة الحج من الناحية الشرعية ، خاصة بعد كل ما نتابعه من الإفتكاسات والهرطقات وهيئات الترفيه والقرارات التى تقترب من الخروج عن الملة بحجة العقلانية والحداثة والمساواة والتنوير الفنى الذى يقترب من الدعارة ، أما فيما يتعلق بالزكاة فمن الافضل والأضمن إعطائها بشكل شخصى ومباشر للفقراء دون وسيط حتى لا يكون الإستسهال وبيع المسئولية مدخلا لسقوط الثواب والأجر ، أو أن يزيد الوزر إذا لم تصل اموال الزكاة لمستحقيها ونالتها أوجه الفساد المستشرية ؟ كما أن هناك هاجسا آخر يتملكنى ويجعلنى أرفض تلك الصكوك جميعا من حيث المبدأ ، فأنا أراها شبيهة تمام الشبه بصكوك الغفران الشهيرة التى كانت تصدرها الكنيسة الغربية لتنهب أموال الناس مقابل اعطائهم صكا بغفران الذنوب المرتكبة وتأهيلهم لدخول الجنة والعياذ بالله !! الأمر الثانى: الإرث وحقوق الورثة ،، ويأتى الإهتمام بهذا الشأن بعد ضجة دعاوى المساواة بين المرأة والرجل فى حقوق الميراث ، وتفلحص بعض مدعى التنوير وتجعلصهم وربطهم للمساواة بين الجنسين فى الميراث وبين الحداثة والتقدم ، وهو الأمر الذى رد عليه الكثيرون واثبتوا تهافته وعدم جدواه ومخالفته للثوابت، بل أننا نضيف أمرا آخر وهو أن الحق المطلق أو التعسف فى إستخدام حقوق الميراث حتى ولو كان بأنصبته الشرعية الطبيعية ، يعتبر أمرا غير جائز وله نتائج وخيمة فى العديد من الحالات ، وبتفصيل ابسط سنفترض أن شخص ما ترك مصنعا أو مزرعة يعمل بها بعض الأبناء أو منزلا يقيمون به أويستفد منه بعض الإخوة ، فهل من العدالة هنا أن يتم تفتيت المصنع او المزرعة أو المنزل بحجة أن بعض الوارثات ( أو الوارثين ) يرفضون المشاركة فى المشروع القائم ولا يقبلون بعائد يوازى نصيبهم الشرعى فى الربح المحقق أو الإيجار السكنى ،و يطالبون ببيع حقهم بالكامل ......
#صكوك
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751743

عبدالله رحيل : الجنة والنار في رسالة الغفران
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل كان القرن الأول الهجري من تاريخ التأليف والكتابة، هو عصر قول الشعر ومدارساته في أفواه الرواة وقائلي الأشعار، وكان ذلك ما يحدث في أسواق العرب مثل سوق عكاظ، والمربد، لكن الكتابة النثرية لم تكن تُعرف في القرن الأول الهجري، كفن قائم بذاته، إلا في منتصف القرن الثاني الهجري، فبدأ عصر التأليف والتدوين في فنون الكتابة العربية، حتى صار النثر جنسا أدبيا من أنواع الكتابة، فأُلِّفَ في اللغة والأدب، والحديث والتفسير، والرسائل، في هذا الخضم الهائل للكتابة والتدوين في فنون الكتابة الأدبية، وفي النثر خاصة، ظهر كاتب مختلف عما كان يدور في عصره، كاتب وشاعر وأديب وفيلسوف عصره وزمانه، أراد بفكره العميق لنظرته حول الوجود، أن يقدم تفسيرا للوجود الكوني، وإلى الخوض فيما وراء الطبيعة، بما يعرف "بالميتافيزيقا" في العصر الحديث، وهذا الأديب هو أبو العلاء المعري.ولد أبو العلاء المعري في بلدة معرة النعمان في إدلب السورية، واسمه أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان التنوخيّ، ولد عام 336-449هـ 973-1057م عاش في عائلة مثقفة، حيث كان جده قاضيا في المدينة، ثم قد المعري نظره وهو في سن الرابعة، ثم أصبح كسيحا بعد ذلك، فلزم بيته، وقد التصق به لقب رهين المحبسين وقد اُشتُهر به، درس المعري الأدب والفلسفة، والشعر والحديث، والتفسير واللغة، حتى أصبح أديب الفلاسفة، وفيلسوف الأدباء، حيث كان على قدر عال من الذكاء، والإبداع، فقد كان ينظر إلى الاختلاف سبيلا للتفوق على ما كان يدور في عصره، وفي هذا الإطار روي عن أبي العلاء المعري بيتا من الشعر، يلخص لنا، ما نحن في الحديث عنه، حيث قال: أنا وإنْ كنْتُ الأخيرَ زمانَه لَأَتٍ بِما لم تستطعهُ الأوائلُضمن هذه النظرة أراد المعري، أن يتفوّق على علماء عصره، ومخالفتهم لما يكتبون، فرأى التميز بكتابة الأشعار مهنة مكررة، الكل يطرق بابها، فذهب إلى كتابة فن نثري مختلف، عما يدور في ذلك الزمن، فكتب رسالة الغفران، حيث أملى على كاتبه هذه الرسالة الطويلة، التي تعج بالكثير من المعاني، والفكر الأدبية والفلسفية، ومحاولة لتفسير ما وراء الكون، وكانت ردا على رسالة قصيرة لصديقه المقرب ابن القارح، الذي يطلعه على حاله، ويشكو له عسر عصره، وأهل زمانه ويذكر فيها أمر توبته، وذكّره بنهاية الملحدين، الذين عُرفوا في عصره، وفي التاريخ، مثل: ابن الرواندي، والحلّاج، وبشار بن برد وغيرهم، فرد أبو العلاء على رسالة ابن القارح برسالة مطولة، تقع في أكثر من خمسمائة صفحة، يشرح فيها أهوال النار، ونعيم الجنة، في أسلوب سردي بلغة متفردة، مستخدما مصطلحات، وكلمات غريبة، لم تكن معروفة عندهم، وببلاغة عالية السبك، والتأويل، وبذلك عُدت عملا نثريا مميّزا تفوق به أبو العلاء على علماء عصره. تعد رسالة الغفران لأبي العلاء من أعظم كتب التراث العربي النقدي، وهي من أهم وأجمل مؤلفات المعري، وقد كتبها رداً على رسالة ابن القارح، وهي رسالة ذات طابع روائي، حيث جعل المعري من ابن القارح بطلاً لرحلة خيالية أدبية عجيبة، يحاور فيها الأدباء والشعراء، واللغويين في العالم الآخر، وقد بدأها المعري بمقدمة وصف فيها رسالة ابن القارح وأثرها الطيب في نفسه، فهي كلمة طيبة أصلها ثابت، وفرعها في السماء، ثم استرسل بخياله الجامح إلى بلوغ ابن القارح للسماء العليا، بفضل كلماته الطيبة، التي رفعته إلى الجنة، فوصف حال ابن القارح هناك مطعماً الوصف بآيات قرآنية وأبيات شعرية، يصف بها نعيم الجنة، وقد استقى تلك الأوصاف من القرآن الكريم، مستفيداً من معجزة الإسراء والمعراج، أما ال ......
#الجنة
#والنار
#رسالة
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753604