بيير/ ايف سالانغ : فيروس الخضوع
#الحوار_المتمدن
#بيير/_ايف_سالانغ بيير/ايف سالانغترجمة عن الفرنسية : جمالات ابويوسفالرد على اي تساؤل في زمن الجنون وفي زمن من الهلوسة الجماعية ، التي يبدو بانها قد تغلبت وبشكل قاطع على اي دافع لضرورة التحليل الهادئ المتأني في وضعنا الحالي.في البداية ، ما هي هذه الهلوسة الجماعية ؟بالتأكيد ، ليس بالامكان انكار الوباء، وهو ليس الاول وليس الاخير ، الا انه من الواضح هذه المرة هو طبيعة ادراك وتصور الافراد والجماعات عن هذا الوباء ، انه يتجاوز بشكل كبير الصورة الحقيقية للوباء نفسه، وبالتالي فان تأثيراته المعنوية تتفوق على تأثيرته الصحية الواقعية.مما لا شك فيه هو ان الفزع اصبح شبه معمم ، اذ يقوم الخبراء العلميين بتقديمه لنا مع عروض من عدم الكفاءة لمسؤولين سياسيين واخرون من موظفي ادارة راسمال ، هؤلاء الذين تجاوزتهم الاحداث وهؤلاء هذه الايام يبدون اكثر تصميما على جني الفوائد مما هو جار: بالنسبة للبعض ، هذه هي الفرصة الغير متوقعة والملهمة لتقوية أسس النظام الشمولي ذلك خلف ما يسمى بسطوة بالمعرفة العلمية من اجل إضفاء الشرعية على سيطرة امنية واسعة على العقول والأجساد.وهنا يتم تجاوز التلاعب التقليدي بالعقول عبر قوة الدعاية.لا أحب حقًا مفهوم "الاستعباد الطوعي" ولكن يجب أن أعترف بأن هناك على الأقل دعمًا شعبيًا واسعًا لخطاب "الحرب على الفيروس" ، وهنا لم يتح الخوف (الإرهاب) الا ترك مكان صغير لانتقاد "ارتجال" القادة السياسيين. يتزايد هذاالنقد بلا شك من قبل المتمردون والغير خاضعون المتأكدون بان لا خوف عليهم من رصاصة طائشة ، اذ يقترحون بعد مرور ازمة الفيروس الى توجيه هذا التمرد عبر عدد قليل من المحاكمات ، وبعض التغييرات في الرؤساء وتعزيز سلطات البرلمان.استعارة "الحرب" ستفسح المجال لمجاز "التغيير".لبضعة أيام ، اعتقدت انه من الممكن الوصول إلى تفسير منطقي لكل ذلك ، فبوضع هذا الوباء في منظور تتم فيه المقارنة مع بعض السوابق التاريخية الاكثر شدة بالتحديد ، وذلك عبر النظر إلى واقع الأرقام وقياس نطاقها الحقيقي خاصة عند بعض الكوارث العرضية أو البنوية ، ومدى الضرر الذي الحقته ، هذا بدوره قد يسمح بمماثلة الاضرار المتوقعة التي تنحدر من النمذجة التي لا يمكن لاحد الوثوق بها.في لحظة ما اقتنعت سريعا بان هذا ليس ذو نفع.في شتاء عام &#1638-;-&#1641-;- / &#1639-;-&#1632-;- وفي فرنسا قد مات &#1635-;-&#1634-;- الف شخص من انفلونرا هونغ كونغ؟ &#1639-;-&#1632-;- حالة وفاة في المكسيك بالتحديد في &#1637-;- نيسان /ابريل ، المكسيك التي يقتل فيها اكثر من &#1634-;-&#1637-;- الفا كل سنة ؟ يرتفع عدد الوفيات في فرنسا في مارس 2018 عنه في نفس الشهر ، مارس 2020 ، (تعليق INSEE "، الإنفلونزا الموسمية كانت شديدة في مارس 2018")؟ نسب العناية في المستشفيات تتباين بين &#1632-;-&#1633-;-ر&#1632-;- و &#1632-;-&#1635-;-ر&#1632-;- في غالبية مستشفيات المناطق الفرنسية ، &#1633-;-&#1637-;-ر&#1632-;- في المناطق التي تعرضت بشكل اكبر للاصابات.ليست الحقائق ولا المؤشرات هي التي تنقص ، وما هو نفعها؟ اذ ما عادت تنفع ، ليس لها اي تاثير على المقدرة في التفكير. ساخرا ومشفقا في ان واحد من هؤلاء التافهين الذين يرددون "انه ليس نفس الشئ"، التافهون الذين يستطيعون بشكل جيد القول نعم إن كل واحد فينا سيكون معرضا للاصابة بهذا الفيروس. نعم هو كذلك الامر مع السرطان ومع حوادث الطرق وحتى الموت الطبيعي الخ ، الفرق هنا هو ان الخبراء قد اعلمونا بان هذه هي نهاية العالم ، يوم القيامة ، وان الجثث ستملأ الشوارع ، ويقولون :امش انت وما تقول ، ليس ه ......
#فيروس
#الخضوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674021

عماد العزابي : أورتزاغ بين الرفض و الخضوع
#الحوار_المتمدن
#عماد_العزابي أور تزاغ بين الرفض و الخضوع مند بروز وباء كوفيد19 بالمملكة و السياقات في دينامية متحركة و متسارعة على مختلف المجالات و الأصعدة، حتى ظهر خطاب جديد و بروباغندا إعلامية مُجيشة بذباب إلكتروني فتَاك يؤسس لمتلازمة جديدة وهي أن مغرب الجائحة أو ما بعدها ليس كسابقيه بل هو مغرب أكثر عدالة وأكثر مساواة بين أفراده، فسارت البوتيكات السياسية و الجمعيات الانتهازية على نفس النهج من تطبيل وزغاريد تؤثث الأرضية لاستغلال أكبر سواء بوعي أو بدون وعي، بحيث تم التخلي عن المتلازمة السابقة التي كان فحواه أن المخزن بترسانته القمعية يعمل دائما على ضبط مجاله وفرض سيطرته سواء بنهج سياسة الأعيان أو عبر لغة الحديد و النار، وقد اكتويت بنارها في إحدى القضايا ليس لشيء فقط لكوننا كنا ندافع عن إنسانية الإنسان. بمجد قيامنا بحفر أنتروبولوجي للمنطقة إلا وتظهر بقايا الاستعمار و المستعمر سواء في شاكلته التقليدية أو الحديثة، بحيث إن تحوَلت إلى باحث في علم النفس الاجتماعي ستظهر لك حقيقة الممارسات التي يقوم بها المواطنين وخلفياتها ومرجعيتها التاريخية المستقاة منها، إذ دائما ما كانت موازين القوى في كر وفر إلى أن اهتدى المخزن بآلته الفتاكة مستغل ثنائيات سوسيوثقافية وأيضا الموروث الشعبي، جعل معه المجال المحلي يتخذ صيغة طبقية بامتياز إذ يستفيد من يملك ويهمش من لا يملك، فيكفي أن تقوم بزيارة لهذا المجال لتلاحظ الفوارق الطبقية بين أفراده إذ تتركز الثروات في يد الأعيان وحاشية السلطة بينما المواطن يظل في ارتباط وثيق بالأرض التي تمثل له الشرف الذي ينبغي الحفاظ عليه رغم فتك عرضه بشكل رمزي، كل هذه المقومات هي من تؤسس بنية المجال المذكور. في بحثنا التاريخي بالمنطقة وجدنا أنه كان هناك قائد اسمه" بل العربي" لا زالت هيبته وجبروته حاضرة في نفوس الساكنة إلى اليوم، أكثر من ذلك هناك من يتغنى بممارساته ويتذكر تعذيبه للأفراد حتى أصبحت رواية شفهية تتناقل بين لأجيال، كل هذا كان ضمن صيرورة مجتمعية طويلة المدى، حتى أصبحت التلاوين السياسية تستحضر أعمال المخزن وديمقراطيته في نقاشاتها ودعايتها، لا ندري هل هي محاباة للمخزن؟ أم أن ضعفها النظري و التأطيري جعل منها خاضعة للنسق العام بغير وعي؟ لكن هذا لا يهمنا الآن بحكم أن كتابتنا هذه ارتأينا أن تكون ذات طابع وصفي ممزوجة بتحرير حر ونزيه. إن السمة البارزة التي يتميز بها المجال الترابي لجماعة الورتزاغ هو أنه يغني كل زائر على هذه المنطقة سواء أكان قائد أو دركي أو رئيس جماعة...، فلا ربما بركة الأجداد موجهة إلى هؤلاء الأشخاص دون غيرهم، أو ربما المصباح السحري يظهر في أحلامهم هم فقط، انتصارا للمثل الشعبي القائل" خبز الدار يعرف ليه البرانى" حتى أصبحت عادة تتوارث بين كل إطار يزور هذا المكان المقدس بمختلف درجاتهم وأيضا مهامهم، لكن ما لم يكن في الحسبان هو المد الذي بدأ يطفوا إلى السطح في الآونة الأخيرة وخاصة مع بروز طاقات شبابية كثيرة انتظمت في العمل الحقوقي المدني، هنا سنشير إلى "جمعية العنصر للتنمية المندمجة" ليس لشيء فقط لمشروعها النبيل ورؤيتها الإستراتيجية بالمنطقة وأيضا لكون عمودها الفقري يظم 80% من الشباب بالإضافة إلى أننا رصدنا كمتتبعين للشأن المحلي ما تعرضت له من تضيق و ممارسات تخريبية، لهذا تسمية الأشياء و الاعتراف بها يعد بمثابة شهادة حق أمام التاريخ، وخاصة الحدث الغريب الذي رصده أعضائها في توزيع قفة رمضان. فصول لأولى الحكايات بدأت بالخروقات التي شهذتها عملية توزيع قفة رمضان ال ......
#أورتزاغ
#الرفض
#الخضوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684311

ابراهيم حجازين : لا دولة ولا دولتان مطروح. .. الخيارات المطروحة اما الخضوع والقبول بانتصار المشروع الصهيوني او خيار استمرار النضال الوطني
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين في ظل الدعوات للحوار حول حل الدولة او الدولتين لنا الحق ان نتسائل هل طرحت هذه الخيارات امام الشعب الفلسطيني وقياداته يشكل جاد وبالتالي بقي عليهم الإختيار بينهما ام ان وضع هذه الخيارات على أجندة الحوار لا يخرج عن كونه زراعة الوهم في الوعي العربي والفلسطيني لشراء المزيد من الوقت لتمرير اجندة مسبقة، وهو أسلوب طبق مرات عديدة للإنهماك في حوار لا طائل خلفه، بينما المشروع الحقيقي الذي يطبق هو تصفية قضية فلسطين وتهجير اهلها الذي يتم تنفيذه ويراد له ان يمرر بالخضوع والقبول به دون مقابل او اعتراض.منذ إعلان تصريح بلفور وحتى الان لم يطرح على جدول أعمال حل القضية الفلسطينية بند تشكيل دولة فلسطينية إلا بقرار التقسيم عام 1947 لتمرير الموافقة على إقامة دولة يهودية والالتفاف على الدولة الفلسطينية ومنع تشكيلها والمرة الثانية طرحها بوش الابن لاحتواء المعارضة لعدوانه على العراق عام 2003 وحفظ ماء وجه الأنظمة العربية التي فتحت أراضيها لاحتلال العراق وماطل بطرح هذه المسألة في فترتي حكمه. لم يكن بوارد الغرب الاستعماري طوال المئة عام المنصرمة إقامة دولة فلسطينية، وحتى بعد اعلانها لم يوافق حكام الدولة اليهودية على تاسيس الدولة العربية الفلسطينية ولو في الضفة الغربية وقطاع غزة التي تشكل 22% من أراضي فلسطين، فقد سبق لبيرس ان قال لا يمكن لأي إسرائيلي ان يقبل بدولة فلسطينية وباحسن الأحوال حكم ذاتي تحت السيادة الإسرائيلية، وهذا الموقف لم يعارضه الغرب بل كان يتبناه ضمنا كما هو معروف حيث لم يلتزم أحد من زعمائه بمواقفه او توقيعه على اية اتفاقيات عقدت مع الجانب الفلسطيني او العربي.منذ البداية تصريح بلفور كان واضحا بهذا الصدد، حيث أكد على إقامة وطن قومي لشعب يهودي في فلسطين وصاغ بغموض المطلب الذي يتعلق بأصحاب الأرض العرب الفلسطينيين فقد ذكرهم بلفور في تصريحه كمقيمين وطوائف يدعو للمحافظة على حقوقهم.لا توجد أية وثيقة تاريخية تعطي حق قانوني لليهود لإقامة دولة لهم في فلسطين، وجاءت ورقة بلفور وهي رسالة إلى اللورد البريطاني روتشيلد احتوت على تصريح اعتبر ورقة تمليك فلسطين لشعب "يهودي " لم يكن موجودا من قبل وتتغاضى عن وجود وحقوق أصحاب الأرض الفلسطينين.في صغري عندما كنا نقرا تصريح بلفور في الكتب المدرسية، كانت تنتابني مشاعر متناقضة، فكيف كان يحق لحكومة جلالته ولاحقا فهمت ان المقصود بجلالته ملك بريطانيا ان تعطي فلسطين لليهود، وفي نفس الوقت كنت أشعر بالاطمئنان لان حكومة جلالته ضمنت حقوق الطوائف المقيمة والتي يقصد بهم التصريح العرب الفلسطينيين، بينما انتشر الفلسطينيون كلاجئين في الدول المجاورة وغير المجاورة لفلسطين بحماية بريطانيا العظمى، هذه الدولة العظمى لم تحافظ على وعدها للفلسطينيين وتركت " الشعب اليهودي" مدعوما باسلحتها يعمل على اقتلاعهم من ارضهم.كبرت واكتشفت الحقيقة المرة، أن ذلك التصريح، كان أكبر عملية تزوير ورقة تمليك عقاري في التاريخ، شكلت الاساس لجريمة يستمر ارتكابها امام البشرية حتى الأن، ففد طرد ولا يزال شعب من أرضه ليحل محله مجموعات بشرية غرس في وعيهم ان إله ما قبل الميلاد بالف وثمانمائة عام قد أعطاهم تلك الأرض.في مرحلة ما من تاريخ أوروبا عند الانقلاب التجاري مع انتقالها من الإقطاع إلى الرلسمالية وبالتحديد في انجلترا في زمن التحولات الدينية، زمن التعصب والإقصاء وويلاته تم استحضار أسطورة التمليك العقاري هذه في الأوساط غير اليهودية وتم الترويج لها، وأصبح التجار يلعبون دورا مهما في توجيه السياسات والتوسع الخارجي والاستيطان والاكتشافات الجغرافية، وتوافق ذلك ......
#دولة
#دولتان
#مطروح.
#الخيارات
#المطروحة
#الخضوع
#والقبول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693107

احمد زكرد : إشكالية الوضع البشري بين الخضوع للضرورة والانفتاح على الحرية الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يبحث باستمرار في ذاته وعن ذاته، فهو لا يستطيع أن يعيش دون أن يجري وراء ذاته، وذلك راجع بأنه( الكائن الوحيد) الذي يمتلك وعي يخول له الوعي بهذا الوجود. نحن لا نعرف ما إذا كانت الكائنات والأشياء الأُخرى التي تشاركنا الوجود، تملك هي أيضا وبطريقتها الخاصة، ما يمكن أن ندعوه وعيها الذاتي بوجودها. ولكن من المؤكد أننا لسنا نملك وجودا وحسب، وإنما وجود ووعي بهذا الوجود. ما يدفع الانسان و في كل لحظة أن يتحقق بدقة شروط وجوده ووضعه البشري؛ لأن الفحص النقدي والدقيق للذات والوضع البشري هو ما يمنح الإنسان قيمته الحقيقية داخل العالم . إن مساءلة الوضع الإنساني هي استشكال لمنزلة الانسان في الكون من تحديد أحواله النفسية وظروفه وأنشطته الاجتماعية وآثاره الثقافية وانتاجاته الاقتصادية وأفعاله السياسية واللغوية وتصوراته الوجودية وممارساته الأخلاقية... أي وعي الانسان بكل المحددات والشروط التي تحصر الذات الإنسانية داخل هذا الوجود، كل ما يحيط بالذات الإنسانية من عوامل وشروط ثقافية واقتصادية وسياسية ...الغاية من تحديد الشرط الإنساني ( الوضع البشري ) ليس التسليم به كقدر محتوم بل شرط ينبغي الثورة عليه، وذلك بتأكيد عدم ذوبان الإنسان في الجماعية التي تذوبه وتعدم هويته. ويعتبر التاريخ في ظل هذا الشرط هو المحرك الأكبر الذي ينبغي أن يواجه بالرفض. هنا سأستحضر رواية الشرط الانساني La condition humaine لاندريه ماليرو التي تترجم في اللغة العربية إلى الوضع البشري " وهنا ومن أجل التدقيق اللغوي ، فقد نميز بين الوضع position، الوضعية situation، المنزلةStatut ، الشرطcondition ، في الحياة العادية قد يبدو لفظ الوضع غامضا ولكن استعماله في تعبيرات معينة يعطيه معنى مخصوص، وفي استعمالنا نحن نريد تحديد الحالة و كذلك الشرط لنقل condition humaine أو . statut humaine بدون الخوض في التفاصيل التمولوجية للمفهوم ، لكن المهم هو عبارة "الوضع البشري" التي ظهرت لاول مرة كعنوان للرواية أندريه مالرو ونُشرت سنة 1933،يطرح عبارة "الوضع البشري" من خلال معاناة شخصيات الرواية في الصين وهي تعيش أوجاع الصراع والتحول نحو النظام الاشتراكي في بدايات القرن الماضي. والفكرة الرئيسية، التي تنتهي إليها الرواية هي قدرة الإنسان على الانتصار على قدره عبر الإصرار على اختياره الواعي في الحياة، حيث يرفض بطل الرواية الانتحار بواسطة السم داخل السجن، ويفضل الصمود ومواجهة التعذيب، وينتصر في النهاية، بينما انتحر سجناء آخرون تحت تأثير التعذيب. هكذا فرهان الوعي بالوضع البشري و تحديد مقوماته هو الثورة و التمرد عليه، لإنّ الثورة ضد الشرط الإنساني مهمة جدًا وذلك بأن يقدم الحاضر على كل الأزمنة، وألا يسرقنا الماضي عن الخطوة الصحيحة المفترضة في الحاضر، بمعنى ان نتخلص من هيمنة الموروث الثقافي الذي يثقل كاهلنا والتحرر من منطق التاريخ وحتمياته، لنؤسس الانسان المعاصر بقيم اخلاقية كونية و إنسانية ... يتخلص من قبضة الماضي وتفتح له افاق المستقبل.سيظل الوضع البشري بنية مركبة تتميّز بالتعقيد، حيث تتداخل فيه عدة مستويات، إذ يتحدد الكائن البشري ذاتيًا بالوعي ( الشخص )، وموضوعيًا بالتواجد مع الغير، والعلاقة التي تربط بينهما (الشخص-الغير)، إضافةً إلى الامتداد في الزمان التاريخي ( التاريخ )؛ حيث أن الكائن البشري فرد ذو صفات بيولوجيّة ونفسيّة وذهنيّة خاصّة تجعل منه شخصًا يتمتع بقسط من حرية الإرادة، لكنه في نفس الوقت مشروط بمحددات اجتماعية وثقافية و تاريخية ونفسية لاواعية، لكن الانسان كما قلنا ......
#إشكالية
#الوضع
#البشري
#الخضوع
#للضرورة
#والانفتاح
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694516

كارل ماركس : رأس المال: نتائج عملية الإنتاج المباشرة 105 الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المالتصبح عملية العمل أداة لعملية إنماء القيمة، عملية النمو الذاتي لقيمة رأس المال، أي صناعة فائض القيمة. وتخضع عملية العمل لرأس المال (فهي عمليته هو) ويتدخل الرأسمالي في العملية، كموجه، ومدير. وبالنسبة إليه، تمثل هذه أيضا الاستغلال المباشر لعمل الغير. وهذا هو ما أدعوه بالخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال. إنه الشكل العام لكل عملية إنتاج رأسمالية؛ ويمكن العثور عليه، في الوقت نفسه، کشکل خاص إلى جانب النمط الرأسمالي الخاص للإنتاج في شكله المتطور، لأنه على الرغم من أن الأخير يعقب الأول، فإن العكس لا يحصل بالضرورة. إن عملية الإنتاج قد أصبحت عملية رأس المال نفسه. إنها عملية تتضمن عوامل عملية العمل التي حولت إليها نقود الرأسمالي، والتي تمضي تحت إشرافه بهدف وحيد هو استخدام النقود لجني المزيد منها.وحين يصبح الفلاح، الذي كان مستقلا ينتج ما يكفي لسد حاجاته الذاتية، عاملا م&#1740-;-اوماً يعمل لأجل مزارع؛ وحين يزول النظام التراتبي لإنتاج النقابات الحرفية مخلية السبيل لتضاد رأسمالي جلي يحول الحرفيين إلى عمال مأجورين يعملون في خدمته؛ وحين يزج مالك – العبيد السابق عبيده السابقين، كعمال مدفوعي الأجر، إلخ، فإننا نجد أن ما يحدث هو أن عمليات إنتاج ذات منشأ اجتماعي متبا&#1740-;-ن قد تحولت إلى إنتاج رأسمالي. وعندئذ تأخذ التغيرات المرسومة أعلاه، بالسريان. إن رجلا كان في السابق فلاحاً مستقلا يجد نفسه عنصراً في عملية إنتاج، وتابعاً للرأسمالي الذي يوجهها، وإن حياته تعتمد على العقد الذي سبق أن أبرمه هو بوصفه مالك سلعة (أي مالك قدرة – العمل مع الرأسمالي كمالك للنقود. وإن العبد يكفّ عن أن يكون أداة إنتاج تحت تصرف مالکه. وتزول العلاقة بين المعلم الحرفي والصانع الحرفي. فتلك العلاقة كانت تتحدد بواقع أن الأول كان معلماً لحرفته هو. أما الآن فإنه يواجه الصانع فقط كمالك الرأس المال ليس إلا، بينما يختزل الصانع إلى مرتبة بائع عمل. وقبل عملية الإنتاج يواجه الجميع بعضهم بعضا کمالكي سلع، ولا تتضمن علاقاتهم شيئا سوى النقود، وفي داخل عملية الإنتاج يتلاقون كمكونات للعملية ولكن متجسدة بهيئة أشخاص: الرأسمالي كـ «رأسمال»، والمنتج المباشر كـ «عمل»، وتتحدد علاقاتهم بواسطة العمل بوصفه محض عنصر مكون لرأس المال الذي ينمي قيمته ذاتياً.زد على ذلك، يحرص الرأسمالي جيداً على أن يتمسك العمل بالمعايير الاعتيادية للجودة والشدة، وهو يطيل مدة عملية العمل، قدر الإمكان لكي يزيد فائض القيمة الذي يدرّه. إن استمرارية العمل تزداد حين يأتي محل المنتجين المعتمدين على زبائن أفراد، منتجون لديهم، وهم محرومون من أي سلع للبيع، رب عمل دائم يدفع لهم في هيئة رأسمالي.إن الغموض الملازم لـ «العلاقة – ب – رأس المال» يبرز عند هذه النقطة. إن قدرة حفظ القيمة التي يتمتع بها العمل تظهر كقدرة إدامة – ذاتية يتمتع بها رأس المال، وقدرة خلق – القيمة لدى العمل تظهر كقدرة إنماء – ذاتي للقيمة لدى رأس المال، وبوجه عام فإن العمل الحي، انسجاما مع مفهومه، يظهر مدفوعاً للعمل من جانب العمل المتش&#1740-;-&#1740-;-ء.رغم ذلك كله، فإن هذا التغير لا ينطوي ابتداء على أي تحوير جوهري في الطبيعة الحقيقية لعملية العمل، العملية الفعلية للإنتاج. على العكس، فالواقع إن رأس المال يخضع عملية العمل كما يجدها، نعني القول إنه يستولي عليها كعملية عمل موروثة، طورتها أنماط وشروط إنتاج مختلفة أكثر قدما. وبما أن الحال هو كذلك، فمن الجلي أن رأس المال استولى على عملية عمل، متأسسة، موروثة. وعلى سبيل المثال، الحرفة ......
#المال:
#نتائج
#عملية
#الإنتاج
#المباشرة
#الخضوع
#الشكلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733291

محمود الصباغ : إنهاء قرن من الخضوع: إرث سايكس بيكو الكردي: 100عام على سايكس بيكو 3
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغيوصف الأكراد، الذين يمتدون عبر الحدود المعاصرة لتركيا وإيران والعراق وسوريا ويبلغ عددهم حوالي 35 مليوناً، أحياناً بأنهم أكبر مجموعة إثنية في العالم بدون دولة تجمعهم. في الحقيقة، من المحتمل أن هذا القول المشكوك فيه ينسحب على شعب التاميل في الهند (وسريلانكا)، ومختلف سكان المقاطعات الباكستانية، والعديد من السكان الآخرين في شبه القارة الهندية؛ لكن هذا ليس مهماً في سياق حديثنا هنا، حيث إن التطلعات الكردية لقلب أو، على الأقل، تخفيف وطأة حدود سايكس بيكو، هي بالتأكيد من بين أهم القضايا الإثنية الدولية المعاصرة. فالكثير من الأكراد، غالباً، ما يكونون مرتبطين جداً بلغتهم المميزة وثقافتهم وتاريخهم وهويتهم الإثنية الشاملة؛ والكثير منهم لا يزالون محرومين بطريقة مثيرة للقلق من الاستقلال الذي وعدهم به المنتصرون الغربيون في الحرب العالمية الأولى، قبل قرن من الزمان. ويكمن مأزقهم اليوم في قلب بعض الصراعات الأكثر حدة في المنطقة التي سيكون حلها، بطريقة أو بأخرى، بالضرورة عنصر أساسي في أي خطة طويلة الأجل لتهدئة واستقرار كامل "الطبقة الشمالية" من الشرق الأوسط الكبير. ولم يكن الوعد باستقلال الأكراد من الناحية التقنية جزءً من اتفاقية سايكس بيكو السرية، التي قسمت معظم الأراضي التي يقطنها الأكراد بين بريطانيا وفرنسا. وبدلاً من ذلك حصل الأكراد على التزام بإمكانية وجود دولة ذات سيادة، كجزء من دفع الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون بمقولة "تقرير المصير" في مؤتمر فرساي للسلام ثم معاهدة سيفر في العام 1920. لكن في غضون سنوات قليلة، تم سحق هذا الالتزام بالقوة. وقد انتفض الأكراد في البداية ضد حكومة مصطفى كمال أتاتورك التركية الجديدة، التي استولت على جزء كبير من وطنهم ونحو نصف عددهم الإجمالي، لكنهم سرعان ما هُزموا. في غضون ذلك، ضم البريطانيون الولاية العثمانية القديمة (محافظة) الموصل والمناطق المجاورة، إلى جانب عدد كبير من السكان الأكراد، إلى منطقة انتدابهم الجديدة، أي العراق، عن طريق عصبة الأمم. وتولى الفرنسيون، تماشياً مع اتفاقية سايكس بيكو، الانتداب على سوريا، على الطرف الجنوبي من كردستان التاريخية. بالإضافة إلى ذلك، احتفظت الحكومة والجيوش الجديدة لرضا شاه، في إيران، بالمقاطعات الكردية الواقعة في أقصى الشمال الغربي للبلاد والتي كانت ذات غالبية كردية تحت سيطرة طهران الاستبدادية. وبحلول معاهدة لوزان في العام 1923، والتي قننت بشكل تقريبي الحدود الوطنية الجديدة لهذه المناطق، لم يكن هناك أي ذكر آخر للاستقلال الكردي. ومع ذلك، فمنذ ذلك الحين وحتى الآن -وبشكل متزايد في العقود الأخيرة- أبقى العديد من الأكراد هذا الحلم حياً. واتخذت قوى هذه الحركة أشكالاً مختلفة تماماً، ولكن في أوقات مختلفة جداً، في مختلف البلدان التي توزع الأكراد فيها. كما اشتهر الأكراد بالانقسام الداخلي، ليس فقط بين تلك الحدود الدولية الجديدة، ولكن أيضاً داخل كل منها. حيث تسببت العشائر والفصائل والأحزاب والشخصيات واللهجات والإيديولوجيات والتحالفات الإقليمية وغيرها من الانقسامات المتنافسة في خسائر فادحة. علاوة على ذلك، أصبح العديد من الأكراد مواطنين مخلصين لحكوماتهم المركزية الجديدة، بينما استأنف آخرون الكفاح من أجل الحكم الذاتي. ففي إيران، وفي أعقاب الحرب العالمية الثانية مباشرة، تعاون بعضهم لفترة وجيزة مع الاتحاد السوفيتي في إنشاء "جمهورية جيلان" الكردية الجديدة التي كان مقرها في مهاباد. وسرعان ما قامت طهران بسحق هذا الأمل بدعم قوي من بريطانيا والولايات المتحدة. أما في تركيا، فبعد أكثر من نصف قرن من ا ......
#إنهاء
#الخضوع:
#سايكس
#بيكو
#الكردي:
#100عام
#سايكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761127