يحيى محمد : تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين (4)
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد إن الحياة مرتع يكثر فيها الانزلاق نحو الفكر الغائي. فكلما اشتدت الدراسات البحثية كلما ازداد حضور هذا الافتراض، حتى وان حاول العلماء الابتعاد عنه بشتى الوسائل الممكنة. اذ تشير الدراسات الحديثة منذ حوالي سبعة عقود الى هذا المعنى باضطراد. فقد فرضت الطبيعة الهندسية والمعلوماتية للتركيب الخلوي الانزلاق المشار اليه..وقد تبدو فكرة الغائية جلية للعيان كما نشهدها في تكاثر الكائن الحي ونزعته نحو البقاء. وكلما اشتد البحث العلمي كلما تبين ان هذه الغائية متأصلة في ادق تفاصيلها، كما في الجزيئات الحيوية الضخمة والانظمة الخلوية المعقدة. فالكائن الحي ليس آلة او روبوت كما يُشبّه عادة. فسواء من حيث سلوكه، او وظائف اعضائه، وحتى جزيئاته الخلوية، نجدها كلها تبدي مظاهر غائية تختلف عن الآلة والروبوت. وعليه نجد الحديث عن الغايات بالتصريح او الايحاء أمراً شائعاً لدى علماء التطور، سواء من هم من الداروينيين او غيرهم، كالذي استعرضه فيلسوف العلم المعاصر ستيفن ماير لعدد من نصوص العلماء الدالة على ذلك في كتابه القيم (توقيع في الخلية)، منها قول مؤرخ البايولوجيا تيموثي لينوار: “لقد قاوم علم البايولوجيا الحديث باصرار التفكير الغائي، ولكن حتى الان يجد علماء البايولوجيا صعوبات جمة في كل مجالات هذا العلم تقريباً في ان يجدوا لغة لا ايحاء فيها بان الاشكال الحية لها غاية”. بل ان منهم من يقع في التناقض كما نصّ على ذلك فيلسوف العلم مايكل روس Michael Ruse، فكما ذكر ان “عالم علماء التطور مليء بشخصنة الغايات، ومن التناقض ان اشد منتقدي هذه اللغة التي تتحدث عن الغاية يقعون في فخ استخدام نفس اللغة التي ينتقدونها بهدف وصف الامور بسهولة”.لقد بدأت ثورة البايولوجيا الجزيئية في الخمسينات والستينات من القرن العشرين، وكان لها دلالتان متضادتان ازاء الصراع بين النزعتين الفيزيقية والحيوية. فقد اُعتبرت في البداية نصراً لوجهة نظر المذهب الفيزيقي في قبال المذهب الحيوي. اذ اكدت الاليات الجزيئية المكتشفة لتخزين المعلومات، ونقلها في الخلايا، ان الخصائص المميزة للحياة يمكن تفسيرها بلغة المفاهيم العادية للفيزياء والكيمياء او باضافات بسيطة لها، كالذي صرح به أحد مكتشفَي بنية الدنا (DNA) فرانسيس كريك عام 1966. وهذا ما جعل ريتشارد دوكينز يعتبر اكتشاف دور الدنا في الوراثة قد “سدد الضربة القاضية للاعتقاد بان المادة الحية مميزة للغاية عن المادة غير الحية”. وكانت الفكرة الموضوعة حول هذه الجزيئات الخلوية انها تمثل آلات ذات طابع لا يختلف عن الآلات المادية الصرفة. لكن بفضل الكثير من البحوث المتتالية إلى يومنا هذا اصبح من الواضح ان التعابير الاختزالية عن البايولوجيا الجزيئية غير دقيقة ولا تمت الى الحقيقة بصلة، فهي لا تشير الى الطابع المعلوماتي الذي تتميز به سلسلة الدنا مما يجعلها غير قابلة للاختزال وفق المفاهيم الفيزيائية والكيميائية. كذلك ان المشابهة بين الجزيئات الخلوية والالات المادية لا يلغي وجود عناصر فيهما لا تُفسر بمحض الفيزياء والكيمياء. بمعنى انه حتى الالات المادية المعقدة تمتلك من العناصر ما لا يمكن تفسيرها بمحض القوانين الطبيعية والمفاهيم الفيزيائية والكيميائية.واهم ما تم كشفه فيما نحن بصدده هو وجود تشابه مدهش للغاية بين النظم الخلوية والنظم الحاسوبية الناتجة بفعل الذكاء. لهذا وصف عالم البايولوجيا الخلوية جيمس شابيرو بان نظام البروتينات المتكامل والذي يؤلف نظام تخثر الدم لدى الثديات بانه “يشبه نظاماً حاسوبياً منتشراً وفعالاً ويعمل في الزمن الحقيقي”. كما نوّه الى ان العديد من الانظمة الكيمي ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674434
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد إن الحياة مرتع يكثر فيها الانزلاق نحو الفكر الغائي. فكلما اشتدت الدراسات البحثية كلما ازداد حضور هذا الافتراض، حتى وان حاول العلماء الابتعاد عنه بشتى الوسائل الممكنة. اذ تشير الدراسات الحديثة منذ حوالي سبعة عقود الى هذا المعنى باضطراد. فقد فرضت الطبيعة الهندسية والمعلوماتية للتركيب الخلوي الانزلاق المشار اليه..وقد تبدو فكرة الغائية جلية للعيان كما نشهدها في تكاثر الكائن الحي ونزعته نحو البقاء. وكلما اشتد البحث العلمي كلما تبين ان هذه الغائية متأصلة في ادق تفاصيلها، كما في الجزيئات الحيوية الضخمة والانظمة الخلوية المعقدة. فالكائن الحي ليس آلة او روبوت كما يُشبّه عادة. فسواء من حيث سلوكه، او وظائف اعضائه، وحتى جزيئاته الخلوية، نجدها كلها تبدي مظاهر غائية تختلف عن الآلة والروبوت. وعليه نجد الحديث عن الغايات بالتصريح او الايحاء أمراً شائعاً لدى علماء التطور، سواء من هم من الداروينيين او غيرهم، كالذي استعرضه فيلسوف العلم المعاصر ستيفن ماير لعدد من نصوص العلماء الدالة على ذلك في كتابه القيم (توقيع في الخلية)، منها قول مؤرخ البايولوجيا تيموثي لينوار: “لقد قاوم علم البايولوجيا الحديث باصرار التفكير الغائي، ولكن حتى الان يجد علماء البايولوجيا صعوبات جمة في كل مجالات هذا العلم تقريباً في ان يجدوا لغة لا ايحاء فيها بان الاشكال الحية لها غاية”. بل ان منهم من يقع في التناقض كما نصّ على ذلك فيلسوف العلم مايكل روس Michael Ruse، فكما ذكر ان “عالم علماء التطور مليء بشخصنة الغايات، ومن التناقض ان اشد منتقدي هذه اللغة التي تتحدث عن الغاية يقعون في فخ استخدام نفس اللغة التي ينتقدونها بهدف وصف الامور بسهولة”.لقد بدأت ثورة البايولوجيا الجزيئية في الخمسينات والستينات من القرن العشرين، وكان لها دلالتان متضادتان ازاء الصراع بين النزعتين الفيزيقية والحيوية. فقد اُعتبرت في البداية نصراً لوجهة نظر المذهب الفيزيقي في قبال المذهب الحيوي. اذ اكدت الاليات الجزيئية المكتشفة لتخزين المعلومات، ونقلها في الخلايا، ان الخصائص المميزة للحياة يمكن تفسيرها بلغة المفاهيم العادية للفيزياء والكيمياء او باضافات بسيطة لها، كالذي صرح به أحد مكتشفَي بنية الدنا (DNA) فرانسيس كريك عام 1966. وهذا ما جعل ريتشارد دوكينز يعتبر اكتشاف دور الدنا في الوراثة قد “سدد الضربة القاضية للاعتقاد بان المادة الحية مميزة للغاية عن المادة غير الحية”. وكانت الفكرة الموضوعة حول هذه الجزيئات الخلوية انها تمثل آلات ذات طابع لا يختلف عن الآلات المادية الصرفة. لكن بفضل الكثير من البحوث المتتالية إلى يومنا هذا اصبح من الواضح ان التعابير الاختزالية عن البايولوجيا الجزيئية غير دقيقة ولا تمت الى الحقيقة بصلة، فهي لا تشير الى الطابع المعلوماتي الذي تتميز به سلسلة الدنا مما يجعلها غير قابلة للاختزال وفق المفاهيم الفيزيائية والكيميائية. كذلك ان المشابهة بين الجزيئات الخلوية والالات المادية لا يلغي وجود عناصر فيهما لا تُفسر بمحض الفيزياء والكيمياء. بمعنى انه حتى الالات المادية المعقدة تمتلك من العناصر ما لا يمكن تفسيرها بمحض القوانين الطبيعية والمفاهيم الفيزيائية والكيميائية.واهم ما تم كشفه فيما نحن بصدده هو وجود تشابه مدهش للغاية بين النظم الخلوية والنظم الحاسوبية الناتجة بفعل الذكاء. لهذا وصف عالم البايولوجيا الخلوية جيمس شابيرو بان نظام البروتينات المتكامل والذي يؤلف نظام تخثر الدم لدى الثديات بانه “يشبه نظاماً حاسوبياً منتشراً وفعالاً ويعمل في الزمن الحقيقي”. كما نوّه الى ان العديد من الانظمة الكيمي ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674434
الحوار المتمدن
يحيى محمد - تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين (4)
يحيى محمد : تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين 5
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد حافة المنهج العلمي والغائيةلقد تحدثنا فيما سبق عن علاقة الغائية بالمنهج العلمي الحديث، وبقي علينا أن نتحدث عن علاقتها بحافة هذا المنهج. فقد ظهرت مناقشات تدور حول مسائل ميتافيزيقية لها علاقة بالنتائج العلمية المتولدة عبر هذا المنهج، ومنها مسألة الغائية التي نالت بعض الاهتمام من قبل علماء الطبيعة منذ بداية النهضة العلمية الحديثة وطيلة القرنين السابع والثامن عشر الميلاديين، ثم توالت التطورات عليها بالدقة والضبط بفضل الجدل الدائر بين المؤيدين والمعارضين لها، بعيداً عن الاجواء الفلسفية الصرفة. وابرز من ظهر في هذا المجال اسحاق نيوتن وجون ري وريتشارد بنتلي ووليام ديرهام وغيرهم من الذين وظفوا الاكتشافات العلمية لاثبات هذه المسألة. فقد تساءل نيوتن في كتابه (البصريات The Opticks) عن العديد من الأسئلة المتعلقة بالحجة الغائية ليستدل منها على وجود كائن ذكي قادر وحكيم، ومن هذه الاسئلة: من أين نشأ ذلك النظام والجمال الذي نراه في العالم؟ وكيف أمكن للكواكب ان تتحرك جميعاً بالطريقة نفسها لدى الافلاك السماوية؟ ما الذي يمنع النجوم من ان يتساقط بعضها على البعض الاخر؟ كيف جاءت اجسام الحيوانات لتكون مبدعة بالكثير من الفن؟ ولأي غرض كانت اجزاؤها العديدة؟ فهل خُلقت العين من دون مهارة في البصريات، والأذن بدون معرفة بالصوتيات؟ وكيف تنبعث حركات الجسم باتباع الارادة؟ وكيف نشأت غريزة الحيوانات؟.. ألا يبدو من هذه الظواهر وجود كائن حي ذكي غير مخلوق وموجود في كل مكان؟! وفي خاتمة كتابه (المبادئ Principia) اشار نيوتن الى هيمنة الإله على الكون، فقال: «إن هذا النظام الأجمل للشمس والكواكب والمذنبات، لا يمكن أن ينبعث إلا بتوجيه وهيمنة كائن ذكي وقوي». كما رجّح ان تكون الجاذبية قوة مرتبطة بعامل ميتافيزيقي غير مادي. ففي رسالته الثالثة من رسائله الأربع الى صديقه بنتلي خلال العقد الاخير من القرن السابع عشر (عام 1693) صرح بانه لا يمكن تصور ان تؤثر المادة الجامدة على اخرى مثلها من دون احتكاك متبادل، في الوقت الذي نفى ان تكون العلاقة بينهما حتمية. بمعنى ان الجاذبية لا تعتبر متأصلة ذاتياً في المادة، لذلك افترض ان يكون سببها عائداً الى عامل آخر، سواء كان مادياً او غير مادي، تاركاً الامر الى نظر القارئ وتقديره. لكنه مع ذلك اقترح بمرور الوقت عدة انواع من الاثير التي يمكن ان تتوسط في العمل عن بعد، بعضها مادي ميكانيكي يتكون من جسيمات دقيقة بحيث ان كتلتها لا تكاد تذكر، وبعضها الاخر غير مادي. ورغم ان المحققين في فكره وجدوه متذبذباً بين هذين النوعين من الأثير، الا ان ما يبدو عليه هو ميله الى هذا الاخير كعنصر روحاني او الهي، خاصة وانه سبق ان نسبَ اليه التدخل المستمر لضبط حركات الكواكب. وبذلك فان نيوتن رغم انه من ابرز العلماء الميكانيكيين لكنه كان يميل الى الغائية بقوة، ليس فقط من حيث التنظيم، وانما ايضاً كقوة حياة كما نجدها لدى المذهب الحيوي.ومن مصاديق هذا المعنى انه افترض تدخل الإله باستمرار في تعديل مدارات كواكب المجموعة الشمسية عند الانحراف. اذ واجه مشكلة تتعلق بحساب الجاذبية الناتج عن تأثير اكثر من كوكبين على بعضها البعض، اذ ذلك يجعل من الحساب غير دقيق، وهذا ما جعله يفترض التدخل الإلهي على الدوام. لكن الوصف السابق للعلاقة بين الله والنظام الكوني وجد معارضة من قبل عدد من العلماء والفلاسفة، وكان ابرزهم معاصره الفيلسوف الالماني لايبنتز، والرياضي الفرنسي لابلاس. فقد اعترض الاخير على التدخل الالهي الذي حشره نيوتن في منظومته العلمية بغية اعادة الكواكب المضطربة الى مداراتها، ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675655
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد حافة المنهج العلمي والغائيةلقد تحدثنا فيما سبق عن علاقة الغائية بالمنهج العلمي الحديث، وبقي علينا أن نتحدث عن علاقتها بحافة هذا المنهج. فقد ظهرت مناقشات تدور حول مسائل ميتافيزيقية لها علاقة بالنتائج العلمية المتولدة عبر هذا المنهج، ومنها مسألة الغائية التي نالت بعض الاهتمام من قبل علماء الطبيعة منذ بداية النهضة العلمية الحديثة وطيلة القرنين السابع والثامن عشر الميلاديين، ثم توالت التطورات عليها بالدقة والضبط بفضل الجدل الدائر بين المؤيدين والمعارضين لها، بعيداً عن الاجواء الفلسفية الصرفة. وابرز من ظهر في هذا المجال اسحاق نيوتن وجون ري وريتشارد بنتلي ووليام ديرهام وغيرهم من الذين وظفوا الاكتشافات العلمية لاثبات هذه المسألة. فقد تساءل نيوتن في كتابه (البصريات The Opticks) عن العديد من الأسئلة المتعلقة بالحجة الغائية ليستدل منها على وجود كائن ذكي قادر وحكيم، ومن هذه الاسئلة: من أين نشأ ذلك النظام والجمال الذي نراه في العالم؟ وكيف أمكن للكواكب ان تتحرك جميعاً بالطريقة نفسها لدى الافلاك السماوية؟ ما الذي يمنع النجوم من ان يتساقط بعضها على البعض الاخر؟ كيف جاءت اجسام الحيوانات لتكون مبدعة بالكثير من الفن؟ ولأي غرض كانت اجزاؤها العديدة؟ فهل خُلقت العين من دون مهارة في البصريات، والأذن بدون معرفة بالصوتيات؟ وكيف تنبعث حركات الجسم باتباع الارادة؟ وكيف نشأت غريزة الحيوانات؟.. ألا يبدو من هذه الظواهر وجود كائن حي ذكي غير مخلوق وموجود في كل مكان؟! وفي خاتمة كتابه (المبادئ Principia) اشار نيوتن الى هيمنة الإله على الكون، فقال: «إن هذا النظام الأجمل للشمس والكواكب والمذنبات، لا يمكن أن ينبعث إلا بتوجيه وهيمنة كائن ذكي وقوي». كما رجّح ان تكون الجاذبية قوة مرتبطة بعامل ميتافيزيقي غير مادي. ففي رسالته الثالثة من رسائله الأربع الى صديقه بنتلي خلال العقد الاخير من القرن السابع عشر (عام 1693) صرح بانه لا يمكن تصور ان تؤثر المادة الجامدة على اخرى مثلها من دون احتكاك متبادل، في الوقت الذي نفى ان تكون العلاقة بينهما حتمية. بمعنى ان الجاذبية لا تعتبر متأصلة ذاتياً في المادة، لذلك افترض ان يكون سببها عائداً الى عامل آخر، سواء كان مادياً او غير مادي، تاركاً الامر الى نظر القارئ وتقديره. لكنه مع ذلك اقترح بمرور الوقت عدة انواع من الاثير التي يمكن ان تتوسط في العمل عن بعد، بعضها مادي ميكانيكي يتكون من جسيمات دقيقة بحيث ان كتلتها لا تكاد تذكر، وبعضها الاخر غير مادي. ورغم ان المحققين في فكره وجدوه متذبذباً بين هذين النوعين من الأثير، الا ان ما يبدو عليه هو ميله الى هذا الاخير كعنصر روحاني او الهي، خاصة وانه سبق ان نسبَ اليه التدخل المستمر لضبط حركات الكواكب. وبذلك فان نيوتن رغم انه من ابرز العلماء الميكانيكيين لكنه كان يميل الى الغائية بقوة، ليس فقط من حيث التنظيم، وانما ايضاً كقوة حياة كما نجدها لدى المذهب الحيوي.ومن مصاديق هذا المعنى انه افترض تدخل الإله باستمرار في تعديل مدارات كواكب المجموعة الشمسية عند الانحراف. اذ واجه مشكلة تتعلق بحساب الجاذبية الناتج عن تأثير اكثر من كوكبين على بعضها البعض، اذ ذلك يجعل من الحساب غير دقيق، وهذا ما جعله يفترض التدخل الإلهي على الدوام. لكن الوصف السابق للعلاقة بين الله والنظام الكوني وجد معارضة من قبل عدد من العلماء والفلاسفة، وكان ابرزهم معاصره الفيلسوف الالماني لايبنتز، والرياضي الفرنسي لابلاس. فقد اعترض الاخير على التدخل الالهي الذي حشره نيوتن في منظومته العلمية بغية اعادة الكواكب المضطربة الى مداراتها، ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675655
الحوار المتمدن
يحيى محمد - تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين (5)
يحيى محمد : تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين 6
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد هيوم ونقد الحجة الغائيةمعلوم ان ديفيد هيوم لم يسلّم بالافكار العقلية المخبرة عن الواقع الموضوعي. وهو من هذا المنطلق اعترض على فكرة الصنع والتدبير، ومن ثم عموم الحجة الغائية، كما في كتابه (حوارات في الدين الطبيعي)، وذلك من خلال نقده للمبدأ العقلي القائل بأن «المعلولات المتماثلة تنشأ عن علل متماثلة»، وهو المبدأ الارسطي المعروف بالتناسب او الانسجام؛ والمستخدم لاثبات التعميمات الاستقرائية وفقاً للمذهب العقلي التقليدي. ومن تطبيقاته انه تم الاستدلال به على وجود الله، حيث الاعتقاد بان العالم الكوني قد انشأه صانع عاقل مدبر مثل صناعتنا للمنزل او الساعة او اي شكل من اشكال الفنون والاثار البشرية. فهذا هو المعنى الذي اعترض عليه هيوم، معتبراً انه لا دليل على وجود الله من دون التجربة، او انه لا دليل على الفكرة القائلة بان العالم اشبه باعمال الابداع البشري، وكذا علته تكون شبيهة ايضاً بعلة هذه الاعمال. فبحسب هيوم ان هذه الفكرة تنطوي على قياس التشبيه، فهي تقيس العالم كله على صنع الانسان وابداعاته رغم ضيق حجمها ومحدوديتها، الامر الذي يجعل مادة القياس مختلة التناسب بشكل فضيع. وبتعبير اخر، ان هناك تعميماً بغير حق، اذ كيف يجوز لنا ان نعمم عملاً محدوداً جداً للانسان على عالم غير محدود هو الطبيعة بضخامتها المشهودة، ومن ثم نعتبر الاخيرة مصنوعة من قبل كائن ذكي جداً مثلما نعتبر البيت والساعة وغيرهما من الفنون مصنوعة من قبل الانسان..؟!مع هذا لم يعترض هيوم على المبدأ العقلي الانف الذكر بشكل حاسم ونهائي، بل جعل المسألة مفتوحة للجدل، وطرح فكرة تجريبية لا تقل بنظره اقناعاً عن ذلك المبدأ إن لم تفوقه، وحددها كالتالي: «حيثما لوحظ تشابه بين ملابسات عديدة معروفة؛ لزم ان نجده ايضاً بين الملابسات المجهولة. فمثلاً عندما نرى اطراف بدن بشري نستخلص انها مصحوبة كذلك برأس بشرية وان كانت محجوبة عنا. كذلك اذا رأينا من فرجة في حائط جزءاً صغيراً من الشمس خلصنا بانه اذا انزاحت الحائط استطعنا ان نرى الجسم كله». على هذا استنتج ان هناك تشابهاً عظيماً بين العالم ككل وبين الحيوان او النبات، فالعالم مثار «بمبدأ مشابه للحياة والحركة، ودورة متصلة للمادة لا يتولد عنها خلل ما، وفساد متصل في كل جزء يعوض عنه دون انقطاع تعاون وثيق ندركه في جوانب النظام بتمامه. وكل جزء يعمل في انجاز وظائفه الخاصة لحفظ بقائه وحفظ بقاء الكل». وهو يعتبر العالم بمثابة كائن حي ازلي مؤلف من جسد ونفس، وان الإله هو ذات هذه النفس للكائن الحي تثيره وتثار به. وبلا شك ان هذه الفكرة لا تختلف عن مذهب المجسّمة لعدد من الفلاسفة القدماء الذين تصوروا ان العالم هو جسم الله الظاهر، كالذي اشار اليه هيوم ورجحه معتبراً انه ليس عليه اشكالات كبيرة، خاصة انه يستبعد وجود عقل بلا جسم.. وبالتالي فان العالم هو اشبه بجسم حيوان او بشر او نبات منه بالاعمال الفنية والابداعات الانسانية، كالساعة او المنزل او غيرهما من الفنون. واذا كانت علة الفنون والابداعات البشرية تتمثل بالعقل، فان علة وجود الكائن الحي تتمثل بالتوالد او الانبات. ويبدو ان هيوم – هنا - قد استحضر الحوار الدائر بين الابيقورية والرواقية كما في كتاب شيشرون (طبيعة الآلهة)، مع الانتصار للابيقورية.وبحسبه فان العقل والتوالد والانبات؛ كلها تدل على قوى وطاقات معينة في الطبيعة آثارها معلومة ولكن جوهرها غير مفهوم. وليس لواحد من هذه المبادئ ميزة على الاخر تجعل منه معياراً للطبيعة باسرها. فآثار هذه المبادئ معروفة لنا من التجربة، ولكن المبادئ عينها وطريقة عملها مجهولة تماماً. وليس ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676404
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد هيوم ونقد الحجة الغائيةمعلوم ان ديفيد هيوم لم يسلّم بالافكار العقلية المخبرة عن الواقع الموضوعي. وهو من هذا المنطلق اعترض على فكرة الصنع والتدبير، ومن ثم عموم الحجة الغائية، كما في كتابه (حوارات في الدين الطبيعي)، وذلك من خلال نقده للمبدأ العقلي القائل بأن «المعلولات المتماثلة تنشأ عن علل متماثلة»، وهو المبدأ الارسطي المعروف بالتناسب او الانسجام؛ والمستخدم لاثبات التعميمات الاستقرائية وفقاً للمذهب العقلي التقليدي. ومن تطبيقاته انه تم الاستدلال به على وجود الله، حيث الاعتقاد بان العالم الكوني قد انشأه صانع عاقل مدبر مثل صناعتنا للمنزل او الساعة او اي شكل من اشكال الفنون والاثار البشرية. فهذا هو المعنى الذي اعترض عليه هيوم، معتبراً انه لا دليل على وجود الله من دون التجربة، او انه لا دليل على الفكرة القائلة بان العالم اشبه باعمال الابداع البشري، وكذا علته تكون شبيهة ايضاً بعلة هذه الاعمال. فبحسب هيوم ان هذه الفكرة تنطوي على قياس التشبيه، فهي تقيس العالم كله على صنع الانسان وابداعاته رغم ضيق حجمها ومحدوديتها، الامر الذي يجعل مادة القياس مختلة التناسب بشكل فضيع. وبتعبير اخر، ان هناك تعميماً بغير حق، اذ كيف يجوز لنا ان نعمم عملاً محدوداً جداً للانسان على عالم غير محدود هو الطبيعة بضخامتها المشهودة، ومن ثم نعتبر الاخيرة مصنوعة من قبل كائن ذكي جداً مثلما نعتبر البيت والساعة وغيرهما من الفنون مصنوعة من قبل الانسان..؟!مع هذا لم يعترض هيوم على المبدأ العقلي الانف الذكر بشكل حاسم ونهائي، بل جعل المسألة مفتوحة للجدل، وطرح فكرة تجريبية لا تقل بنظره اقناعاً عن ذلك المبدأ إن لم تفوقه، وحددها كالتالي: «حيثما لوحظ تشابه بين ملابسات عديدة معروفة؛ لزم ان نجده ايضاً بين الملابسات المجهولة. فمثلاً عندما نرى اطراف بدن بشري نستخلص انها مصحوبة كذلك برأس بشرية وان كانت محجوبة عنا. كذلك اذا رأينا من فرجة في حائط جزءاً صغيراً من الشمس خلصنا بانه اذا انزاحت الحائط استطعنا ان نرى الجسم كله». على هذا استنتج ان هناك تشابهاً عظيماً بين العالم ككل وبين الحيوان او النبات، فالعالم مثار «بمبدأ مشابه للحياة والحركة، ودورة متصلة للمادة لا يتولد عنها خلل ما، وفساد متصل في كل جزء يعوض عنه دون انقطاع تعاون وثيق ندركه في جوانب النظام بتمامه. وكل جزء يعمل في انجاز وظائفه الخاصة لحفظ بقائه وحفظ بقاء الكل». وهو يعتبر العالم بمثابة كائن حي ازلي مؤلف من جسد ونفس، وان الإله هو ذات هذه النفس للكائن الحي تثيره وتثار به. وبلا شك ان هذه الفكرة لا تختلف عن مذهب المجسّمة لعدد من الفلاسفة القدماء الذين تصوروا ان العالم هو جسم الله الظاهر، كالذي اشار اليه هيوم ورجحه معتبراً انه ليس عليه اشكالات كبيرة، خاصة انه يستبعد وجود عقل بلا جسم.. وبالتالي فان العالم هو اشبه بجسم حيوان او بشر او نبات منه بالاعمال الفنية والابداعات الانسانية، كالساعة او المنزل او غيرهما من الفنون. واذا كانت علة الفنون والابداعات البشرية تتمثل بالعقل، فان علة وجود الكائن الحي تتمثل بالتوالد او الانبات. ويبدو ان هيوم – هنا - قد استحضر الحوار الدائر بين الابيقورية والرواقية كما في كتاب شيشرون (طبيعة الآلهة)، مع الانتصار للابيقورية.وبحسبه فان العقل والتوالد والانبات؛ كلها تدل على قوى وطاقات معينة في الطبيعة آثارها معلومة ولكن جوهرها غير مفهوم. وليس لواحد من هذه المبادئ ميزة على الاخر تجعل منه معياراً للطبيعة باسرها. فآثار هذه المبادئ معروفة لنا من التجربة، ولكن المبادئ عينها وطريقة عملها مجهولة تماماً. وليس ......
#تطورات
#الحجة
#الغائية:
#بالبوس
#الرواقي
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676404
الحوار المتمدن
يحيى محمد - تطورات الحجة الغائية: من بالبوس الرواقي الى داروين (6)
د مصطفى راشد : صيام العشر الأوائل من ذى الحجة لا سنة ولا فرض
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد ورد لنا سؤال عبر موقعنا على الإنترنت من الدكتورة / أريج طبو زادة تقول فيه / هل يعتبر شرع صيام العشر الٲ-;-وائل من ذى الحجة فرض أم سنة ؟وللإجابة على هذا السؤال نقول بكل وضوح أن الإسلام لم يطلب صيام العشر الٲ-;-وائل من ذى الحجة ولكن الفقهاء هم من قرروا ذلك بسبب خطٲ-;- فى التفسير وٲ-;-حاديث مزورة فٲ-;-ول خطٲ-;- عندما اعتبر الفقهاء ٲ-;-ن قوله تعالى فى سورة الفجر ( وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) ص ق حيث أعتبر الفقهاء ان الليال العشر المذكورة هنا فى الآية هى العشر الٲ-;-وائل من ذى الحجة التى يتم فيها مناسك الحج حتى يوم النحر دون اى دليل كما اعتبروا الشفع والوتر هو يوم الوقوف بعرفة ويوم النحر ايضا دون اى دليل ولا يعرف احد مالإرتباط بين هذا وذاك وهذا خطٲ-;- وقعوا فيه وغير صحيح ونحن على استعداد للمواجهة والمناظرة لٲ-;-نه بكل بساطة هو ان سورة الفجر نزلت قبل فرض الحج بحوالى 5 سنوات فكيف تتكلم عن ايام ومناسك لم تكن معلومة ومشرعة لديهم والحقيقة ان السورة تتكلم عن فضل صيام العشر الٲ-;-واخر من شهر رمضان لما فيها من نزول القرآن وليلة القدر لذا بدٲ-;-ت بالفجر اى فجر الامساك لليوم العشرين من رمضان والذى تبدٲ-;- بعده الليال العشر والشفع والوتر هى الإعتكاف وصلوات التهجد والمناجاة من أجل التوبة والغفران ايضا تمادى الفقهاء ومن تبعهم فى الأستمرار فى الخطٲ-;- بمحاولة توثيقة ببعض الٲ-;-حاديث المزورة المنقطعة السند والغير موثقة المصدر ومنها ٲ-;-حاديث لا تتكلم عن العشر الٲ-;-وائل من ذى الحجة ومن ثم قاموا بتٲ-;-ويلها ولى عنقها ليؤسسوا لشرع وضعوه أو احاديث مزورة مثل حديث أبي هريرة عن النبي ص قال: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ؛ يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ» بكتاب مزور منسوب للترمذي في "سننه"وايضا ماهو منسوب للنسائي في سننه عن أم المؤمنين حفصة ض أن رسول الله ﷺ-;- كان لا يدع ثلاثًا: صيام العشر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة. وروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قولها: ما رأيت رسول الله ﷺ-;- صائمًا في العشر قط. وفي رواية: لم يصم العشر قط.وهذا التضارب لا يليق بسنة او فرض فيجب ان تكون واضحة صريحة ثابتة المصدر لٲ-;-ن الإنسان سيحاسب على السنن والفروض فكيف يتم استخلاص السنة او الفرض بالمفهوم الضمنى للبشر والمعروف عنهم التفاوت فى الفهم والخطٲ-;- والنسيان ومنهم من لا يعقل فهل يصح ان يترك شرع الله فى سننه وفروضه لٲ-;-ستنباط وتحليل العاقل والسفيه ---- حاشا لله لكن هذا من عمل البشر الذين اساءوا لشرع الله فغضب الله على هذه الٲ-;-مة فٲ-;-صبحنا فى ذيل العالم من المغضوب عليهم .اللهم انى بلغت اللهم فاشهد ......
#صيام
#العشر
#الأوائل
#الحجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685678
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد ورد لنا سؤال عبر موقعنا على الإنترنت من الدكتورة / أريج طبو زادة تقول فيه / هل يعتبر شرع صيام العشر الٲ-;-وائل من ذى الحجة فرض أم سنة ؟وللإجابة على هذا السؤال نقول بكل وضوح أن الإسلام لم يطلب صيام العشر الٲ-;-وائل من ذى الحجة ولكن الفقهاء هم من قرروا ذلك بسبب خطٲ-;- فى التفسير وٲ-;-حاديث مزورة فٲ-;-ول خطٲ-;- عندما اعتبر الفقهاء ٲ-;-ن قوله تعالى فى سورة الفجر ( وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) ص ق حيث أعتبر الفقهاء ان الليال العشر المذكورة هنا فى الآية هى العشر الٲ-;-وائل من ذى الحجة التى يتم فيها مناسك الحج حتى يوم النحر دون اى دليل كما اعتبروا الشفع والوتر هو يوم الوقوف بعرفة ويوم النحر ايضا دون اى دليل ولا يعرف احد مالإرتباط بين هذا وذاك وهذا خطٲ-;- وقعوا فيه وغير صحيح ونحن على استعداد للمواجهة والمناظرة لٲ-;-نه بكل بساطة هو ان سورة الفجر نزلت قبل فرض الحج بحوالى 5 سنوات فكيف تتكلم عن ايام ومناسك لم تكن معلومة ومشرعة لديهم والحقيقة ان السورة تتكلم عن فضل صيام العشر الٲ-;-واخر من شهر رمضان لما فيها من نزول القرآن وليلة القدر لذا بدٲ-;-ت بالفجر اى فجر الامساك لليوم العشرين من رمضان والذى تبدٲ-;- بعده الليال العشر والشفع والوتر هى الإعتكاف وصلوات التهجد والمناجاة من أجل التوبة والغفران ايضا تمادى الفقهاء ومن تبعهم فى الأستمرار فى الخطٲ-;- بمحاولة توثيقة ببعض الٲ-;-حاديث المزورة المنقطعة السند والغير موثقة المصدر ومنها ٲ-;-حاديث لا تتكلم عن العشر الٲ-;-وائل من ذى الحجة ومن ثم قاموا بتٲ-;-ويلها ولى عنقها ليؤسسوا لشرع وضعوه أو احاديث مزورة مثل حديث أبي هريرة عن النبي ص قال: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ؛ يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ» بكتاب مزور منسوب للترمذي في "سننه"وايضا ماهو منسوب للنسائي في سننه عن أم المؤمنين حفصة ض أن رسول الله ﷺ-;- كان لا يدع ثلاثًا: صيام العشر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة. وروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قولها: ما رأيت رسول الله ﷺ-;- صائمًا في العشر قط. وفي رواية: لم يصم العشر قط.وهذا التضارب لا يليق بسنة او فرض فيجب ان تكون واضحة صريحة ثابتة المصدر لٲ-;-ن الإنسان سيحاسب على السنن والفروض فكيف يتم استخلاص السنة او الفرض بالمفهوم الضمنى للبشر والمعروف عنهم التفاوت فى الفهم والخطٲ-;- والنسيان ومنهم من لا يعقل فهل يصح ان يترك شرع الله فى سننه وفروضه لٲ-;-ستنباط وتحليل العاقل والسفيه ---- حاشا لله لكن هذا من عمل البشر الذين اساءوا لشرع الله فغضب الله على هذه الٲ-;-مة فٲ-;-صبحنا فى ذيل العالم من المغضوب عليهم .اللهم انى بلغت اللهم فاشهد ......
#صيام
#العشر
#الأوائل
#الحجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685678
الحوار المتمدن
د مصطفى راشد - صيام العشر الأوائل من ذى الحجة لا سنة ولا فرض
محمد بن ابراهيم : غزوة السويق لم تكن في شهر ذي الحجة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تعتبر الكرنولوجيا أداة لا غنى عنها بالنسبة للباحث في التاريخ، فهي التي تضع الحدث/ الرواية في سياق ما، وعلى أساسها يتحدد السابق من اللاحق، فترتب الأحداث وتحدد بينها الروابط المنطقية في اتجاه اضفاء معنى ما عليها، بإقامة علاقات سببية بينها بسيطة كانت؛ أو مركبة، وبها يتم بناء العلاقات بين المقدمات والنتائج، إنها ليست مجرد احتفاء بالعدد، بالشهر واليوم والتاريخ، إنها وقبل أي شيء آخر ما يحدد حمى الرواية / الحدث ويمنع استباحته أو نقله إلى مساقات وسياقات أخرى غير التي نزل فيها أو قيد بها، وقد شكلت السرديات والمتون الروائية الاسلامية في هذا الاتجاه علامة فارقة من حيث الاستناد إلى الرواية الشفوية في التدوين، و من حيث اضطراب التأريخ للوقائع النبوية. وإذا كان الاستناد إلى الرواية الشفوية قد أدى إلى ارتهان المصنفات الاسلامية في المغازي والسيرة برهانات وأعطاب الذاكرة المتفجرة لجيل من أواخر الرواة، فإن اضطراب الكرنولوجيا يجعلنا نشكك في مصداقية العلاقات السببية التي أقيمت بين أحداث سيرة كتبت في ظروف تاريخية ألقت فيها العوامل السياسية بثقلها وظلالها على ذاكرة الرواة الأصليين، فحجرت عليها؛ ووجهت يراع الكتاب نحو مساقات تخدم أو تتقي السلطة السياسية القائمة؛ أو الفاعلين الأساسيين الذين عادوا إلى مسرح الأحداث بعد وفاة الرسول وتحولوا من جديد إلى فئة ظاهرة لا تحب أن تذكر بشر. لقد قادنا اشتغالنا على سرديات السيرة النبوية عبر استعادة النسيء وتوزيعه على الكلندار النبوي إلى الوقوف على حجم الاختلالات الكرنولوجية التي اخترقت أحداث السيرة بشكل ينتهى بنا إلى اقرار أن الروابط المنطقية الحافظة للتسلسل و العلاقات السببية القائمة بين الأحداث، علاقات وروابط مفتعلة إلى الحد الذي لا يدرى فيه الفعل من رد الفعل، وإلى الحد الذي أضر بقدرتنا على تعليل وتحديد كثير من أسباب الحوادث التي جرت في حياة الرسول، وتعتبر في هذا الصدد حوادث السنتين الثانية والثالثة للهجرة فيما بين بدر واحد، نموذجا تجريبيا لهذا الإقرار الذي تظهر مؤشرات مصداقيته في الاختلاف الشديد بين علمي السيرة ابن اسحاق والواقدي في توطين أحداثه وترتيبها، لجأ ابن اسحاق إلى تعويم الأحداث واختزالها، وإلى تقدير التأريخ وتمطيط الزمن بين بدر وأحد، ونحى منحى التقدير عوض التحديد وأطال غيبة الرسول عن المدينة وإقامته فيها لشهور. فيما عمد الواقدي إلى تواريخ أيام لا تكاد تستقيم إلا بقلب آخر الشهر أوله.، وحشر سرية قتل كعب بن الأشرف وغزوة "ذي أمر" في ربيع الأول وجعل الرسول يظهر في زمن واحد بمكانين مختلفين، فتحول شهر ربيع الاول هذا من شهر يعرف، إلى جراب يحشى بتأريخ الزهري فيه أيضا لغزوة بني النضير وفق نص صحيح على منهج المحدثين، ومع هذا فإنه يمكن عبر مطابقة أشهر العدة مع أشهر النسي، ومن خلال دراسة بعض الظروف الزمنية الجوانية التي وردت في متون بعض الغزوات، أن نعيد ترتيب هذه الأحداث وتوطينها زمنيا، بشكل يدلل على تسرب شهور النسي إلى تواريخ السيرة النبوية، وبما يؤكد في نهاية المطاف مصداقية تعريفنا للنسيء بما هو ترك المحرم عاما وإثباته عاما. وفي هذا الإطار نعتبر دراسة تأريخ غزوة السويق نموذجا مثاليا للكشف عن افتعال سياقات السير والمغازي وعوار ترتيبها لغزوات الرسول على أقل تقدير فيما بين بدر واحد، هذا ان لم يتم نقل بعضها الى ما بعد احد، فالمعول عليه أن كتاب المغازي والسير قد اتخذوا من بدر واحد معلمين أساسين في ترتيب الغزوات بما قبل، وبما بعد. نص ابن اسحاق :السياق الترتيبي: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر إلى المدينة ......
#غزوة
#السويق
#الحجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692364
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تعتبر الكرنولوجيا أداة لا غنى عنها بالنسبة للباحث في التاريخ، فهي التي تضع الحدث/ الرواية في سياق ما، وعلى أساسها يتحدد السابق من اللاحق، فترتب الأحداث وتحدد بينها الروابط المنطقية في اتجاه اضفاء معنى ما عليها، بإقامة علاقات سببية بينها بسيطة كانت؛ أو مركبة، وبها يتم بناء العلاقات بين المقدمات والنتائج، إنها ليست مجرد احتفاء بالعدد، بالشهر واليوم والتاريخ، إنها وقبل أي شيء آخر ما يحدد حمى الرواية / الحدث ويمنع استباحته أو نقله إلى مساقات وسياقات أخرى غير التي نزل فيها أو قيد بها، وقد شكلت السرديات والمتون الروائية الاسلامية في هذا الاتجاه علامة فارقة من حيث الاستناد إلى الرواية الشفوية في التدوين، و من حيث اضطراب التأريخ للوقائع النبوية. وإذا كان الاستناد إلى الرواية الشفوية قد أدى إلى ارتهان المصنفات الاسلامية في المغازي والسيرة برهانات وأعطاب الذاكرة المتفجرة لجيل من أواخر الرواة، فإن اضطراب الكرنولوجيا يجعلنا نشكك في مصداقية العلاقات السببية التي أقيمت بين أحداث سيرة كتبت في ظروف تاريخية ألقت فيها العوامل السياسية بثقلها وظلالها على ذاكرة الرواة الأصليين، فحجرت عليها؛ ووجهت يراع الكتاب نحو مساقات تخدم أو تتقي السلطة السياسية القائمة؛ أو الفاعلين الأساسيين الذين عادوا إلى مسرح الأحداث بعد وفاة الرسول وتحولوا من جديد إلى فئة ظاهرة لا تحب أن تذكر بشر. لقد قادنا اشتغالنا على سرديات السيرة النبوية عبر استعادة النسيء وتوزيعه على الكلندار النبوي إلى الوقوف على حجم الاختلالات الكرنولوجية التي اخترقت أحداث السيرة بشكل ينتهى بنا إلى اقرار أن الروابط المنطقية الحافظة للتسلسل و العلاقات السببية القائمة بين الأحداث، علاقات وروابط مفتعلة إلى الحد الذي لا يدرى فيه الفعل من رد الفعل، وإلى الحد الذي أضر بقدرتنا على تعليل وتحديد كثير من أسباب الحوادث التي جرت في حياة الرسول، وتعتبر في هذا الصدد حوادث السنتين الثانية والثالثة للهجرة فيما بين بدر واحد، نموذجا تجريبيا لهذا الإقرار الذي تظهر مؤشرات مصداقيته في الاختلاف الشديد بين علمي السيرة ابن اسحاق والواقدي في توطين أحداثه وترتيبها، لجأ ابن اسحاق إلى تعويم الأحداث واختزالها، وإلى تقدير التأريخ وتمطيط الزمن بين بدر وأحد، ونحى منحى التقدير عوض التحديد وأطال غيبة الرسول عن المدينة وإقامته فيها لشهور. فيما عمد الواقدي إلى تواريخ أيام لا تكاد تستقيم إلا بقلب آخر الشهر أوله.، وحشر سرية قتل كعب بن الأشرف وغزوة "ذي أمر" في ربيع الأول وجعل الرسول يظهر في زمن واحد بمكانين مختلفين، فتحول شهر ربيع الاول هذا من شهر يعرف، إلى جراب يحشى بتأريخ الزهري فيه أيضا لغزوة بني النضير وفق نص صحيح على منهج المحدثين، ومع هذا فإنه يمكن عبر مطابقة أشهر العدة مع أشهر النسي، ومن خلال دراسة بعض الظروف الزمنية الجوانية التي وردت في متون بعض الغزوات، أن نعيد ترتيب هذه الأحداث وتوطينها زمنيا، بشكل يدلل على تسرب شهور النسي إلى تواريخ السيرة النبوية، وبما يؤكد في نهاية المطاف مصداقية تعريفنا للنسيء بما هو ترك المحرم عاما وإثباته عاما. وفي هذا الإطار نعتبر دراسة تأريخ غزوة السويق نموذجا مثاليا للكشف عن افتعال سياقات السير والمغازي وعوار ترتيبها لغزوات الرسول على أقل تقدير فيما بين بدر واحد، هذا ان لم يتم نقل بعضها الى ما بعد احد، فالمعول عليه أن كتاب المغازي والسير قد اتخذوا من بدر واحد معلمين أساسين في ترتيب الغزوات بما قبل، وبما بعد. نص ابن اسحاق :السياق الترتيبي: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر إلى المدينة ......
#غزوة
#السويق
#الحجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692364
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - غزوة السويق لم تكن في شهر ذي الحجة ؟
هفال عارف برواري : فضل10 ذي الحجة هي في الحقيقة13يوم وليلة
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري كثر الحديث عن هذه الليالي والايام والروايات الواردة فيها والتي فيها مبالغة في بعض جزئياتها !أما تفسير القرآن عن المراد من { وليالٍ عشر }المذكورة في سورة الفجر فقد أنقسم المفسرون في أصله- والذي لم يذكره علماءنا لنا - الى أقسام قسم قالوا أنها تعني 1-آخر عشر ليالي رمضانوالقسم الآخر قالوا2- أنها تعني الايام العشر الأولى من شهر محرم !وقسم قالوا 3-أنها تلك العشر التي تم فيها ميقات موسى {وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ-;- ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا #بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً...}4-والقسم الذي أنتشر بين أوساط المسلمين أنها العشر الأوائل من ذي الحجة......والقرآن ليس كتاب أحكام مع جلالة قدر هذه الايام ، وأن هذه الايام الفضيلة ليست عشرة أيام فماذا عن ايام التشريق الثلاثة التي هي أكثر قدراً من اوائل أيام هذا الشهر ...فهي 13 ليلةو يوم وليس 10 أيام تبدأ من أول ايام شهر ذي الحجة ولاينتهي بأول ايام العيد بل تشمل 3 يوم من أيام التشريق أي اليوم2 و3 و4 من أيام العيد لكن لايجوز الصوم في ايام العيد فهي قطعاً لاتعني الآية { وليالٍ عشر } في سورة الفجر!وعِظَم ذي الحجة هي لإستعداد حجاج بيت الله لأعظم فريضة يؤدونها في عمرهم ولتعلق قلوب الذين لم يكتب لهم الحج بمناسك الحج فالحج أشهر معلومات كما ذكره القرآن وليست عدة أيام أو ليالي كما جرى تمريره من قبل فقهاءنا الأفاضل ورسخه في أذهاننا !أي بمعنى متى ما نوى الفرد أن يحج فإنه يمتنع عن الرفث والفسوق في الحج ساعة مانوى قبل أداء الحج بأشهر !فهو الذي يلزم نفسه متى يمتنع عن الرفث والفسوق والجدال وهذا هو معنى الآية{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ-;- فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ }!فأنت الذي ستفرض نفسك على الحج!فماذا تعني { وليالٍ عشر } في سورة الفجر؟هي تعني بكل وضوح ماذكره القرآن الذي تركنا التدبر فيه!والله قال بعد الآيات الاولى الأربعة {هَلْ فِي ذَٰ-;-لِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ}أي هي آيات لاصحاب العقول التي تفكروبعد ذلك يسترسل القرآن ليبين ما حدث في هذه الليالي العشر في قوله تعالى{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ } 7 ليالي المذكورة في سورة الحاقة{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ-;- كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}!{وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} ليلة واحدة{وفرعون ذي الأوتاد} ليلة واحدوما فعل في قوم لوط - ليلة واحدة 7+1+1+1=ليالي10فهي تلك الليالي العشر التي جعل الله بعظمته آية وعبرة لكل متجبر على مر العصور !وهناك تأويلات معاصرة على بدايات سورة الفجر لنسترسل في آيات سورة الفجر:بدأت السورة بأربعة آيات كونية 1. والْفَجْرِ 2. وَلَيَالٍ عَشْرٍ 3. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ 4. وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ وهو قد يحمل عدة معاني تركه القرآن لنتدبر فيه ونتأمل في هذا القَسَم العظيم من بعض المفكرين:1- {والفجر} - قَسَمٌ عظيم من الله تعني خروج الكون من سباته وظلمته وسكونه الى حركة ونور وضياء نتفاعل مع محركات ومجريات الكون وهدايته فهي آية من آيات كونه والاقبال على العبادة من بداية كل فجر جديد فهي من مقتضيات مراد الله في قرآنهوهي بمعنى أن الارض كروية !فهي تدور حول ......
#فضل10
#الحجة
#الحقيقة13يوم
#وليلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725646
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري كثر الحديث عن هذه الليالي والايام والروايات الواردة فيها والتي فيها مبالغة في بعض جزئياتها !أما تفسير القرآن عن المراد من { وليالٍ عشر }المذكورة في سورة الفجر فقد أنقسم المفسرون في أصله- والذي لم يذكره علماءنا لنا - الى أقسام قسم قالوا أنها تعني 1-آخر عشر ليالي رمضانوالقسم الآخر قالوا2- أنها تعني الايام العشر الأولى من شهر محرم !وقسم قالوا 3-أنها تلك العشر التي تم فيها ميقات موسى {وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ-;- ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا #بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً...}4-والقسم الذي أنتشر بين أوساط المسلمين أنها العشر الأوائل من ذي الحجة......والقرآن ليس كتاب أحكام مع جلالة قدر هذه الايام ، وأن هذه الايام الفضيلة ليست عشرة أيام فماذا عن ايام التشريق الثلاثة التي هي أكثر قدراً من اوائل أيام هذا الشهر ...فهي 13 ليلةو يوم وليس 10 أيام تبدأ من أول ايام شهر ذي الحجة ولاينتهي بأول ايام العيد بل تشمل 3 يوم من أيام التشريق أي اليوم2 و3 و4 من أيام العيد لكن لايجوز الصوم في ايام العيد فهي قطعاً لاتعني الآية { وليالٍ عشر } في سورة الفجر!وعِظَم ذي الحجة هي لإستعداد حجاج بيت الله لأعظم فريضة يؤدونها في عمرهم ولتعلق قلوب الذين لم يكتب لهم الحج بمناسك الحج فالحج أشهر معلومات كما ذكره القرآن وليست عدة أيام أو ليالي كما جرى تمريره من قبل فقهاءنا الأفاضل ورسخه في أذهاننا !أي بمعنى متى ما نوى الفرد أن يحج فإنه يمتنع عن الرفث والفسوق في الحج ساعة مانوى قبل أداء الحج بأشهر !فهو الذي يلزم نفسه متى يمتنع عن الرفث والفسوق والجدال وهذا هو معنى الآية{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ-;- فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ }!فأنت الذي ستفرض نفسك على الحج!فماذا تعني { وليالٍ عشر } في سورة الفجر؟هي تعني بكل وضوح ماذكره القرآن الذي تركنا التدبر فيه!والله قال بعد الآيات الاولى الأربعة {هَلْ فِي ذَٰ-;-لِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ}أي هي آيات لاصحاب العقول التي تفكروبعد ذلك يسترسل القرآن ليبين ما حدث في هذه الليالي العشر في قوله تعالى{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ } 7 ليالي المذكورة في سورة الحاقة{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ-;- كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}!{وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} ليلة واحدة{وفرعون ذي الأوتاد} ليلة واحدوما فعل في قوم لوط - ليلة واحدة 7+1+1+1=ليالي10فهي تلك الليالي العشر التي جعل الله بعظمته آية وعبرة لكل متجبر على مر العصور !وهناك تأويلات معاصرة على بدايات سورة الفجر لنسترسل في آيات سورة الفجر:بدأت السورة بأربعة آيات كونية 1. والْفَجْرِ 2. وَلَيَالٍ عَشْرٍ 3. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ 4. وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ وهو قد يحمل عدة معاني تركه القرآن لنتدبر فيه ونتأمل في هذا القَسَم العظيم من بعض المفكرين:1- {والفجر} - قَسَمٌ عظيم من الله تعني خروج الكون من سباته وظلمته وسكونه الى حركة ونور وضياء نتفاعل مع محركات ومجريات الكون وهدايته فهي آية من آيات كونه والاقبال على العبادة من بداية كل فجر جديد فهي من مقتضيات مراد الله في قرآنهوهي بمعنى أن الارض كروية !فهي تدور حول ......
#فضل10
#الحجة
#الحقيقة13يوم
#وليلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725646
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - فضل10 ذي الحجة هي في الحقيقة13يوم وليلة
اسماعيل شاكر الرفاعي : يوميات عاشوراء 2 في ليلة الحجة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي “ المقتل بصوت عبد الزهرة الكعبي " لم يؤثر شيء في مشاعر ووجدان شيعة العراق ، قدر التأثير الكاسح الذي مارسه الشريط الصوتي الذي كنا نسميه : المقتل . فمع سماعه نستقل بمشاعرنا وتفكيرنا عن كل ما كان يثير اهتمامنا من احداث العالم واحداث الجوار الاقليمي ، ومن ضمنها : احداث الدولة التي تضمنا . يعزلنا " المقتل " عنها ، ويمنحنا رؤية جديدة للكون والحياة ، تُغيّر كثيراً من نظرتنا وتقلبها : من دعوة مفتوحة الى العمل والدراسة وحب الحياة ، الى دعوة للدفاع عن الذات المهددة من الدولة نفسها . فكثيراً ما كان خيّالة الشرطة يغزون تجمعاتنا ويفرقوننا ونحن نستمع الى : المقتل . لكن ذلك كان يقوي من شعورنا باننا ننتمي الى الامة التي على حق ( رغم ان مفهوم الحق كان ضبابياً وغير واضح في ذهني ) والتي تولد مع ميلاد شمس يوم العاشر من عاشوراء ، محمولة على طبقات صوت الشيخ عبد الزهرة الكعبي . وحين أتأمل الان فترة يفاعتي ، يتأكد لي : ان اولى مفاهيمي السياسية والفكرية والدينية : كانت تنطلق من مقتل الحسين وتدور حول تلك الواقعة ، وان تلك المفاهيم كانت الوقود الذي يزودنا بالايمان باننا لا نختلف عن الامم القديمة ، فنحن مثلها نملك عوامل العصبية والتفاخر واستشراف الهدف البعيد . ونملك ايضاً ما تملكه الامم الحديثة من عناصر التوحيد : كالأرض واللغة والتاريخ والآمال المشتركة . فنحن بقياس الماضي : امة من امم المشرق التي يوحدها الدين او الطائفة والمذهب ، ونحن بقياس الحاضر امة حديثة طالما نتحدث ونتناقش حول مفاهيم حديثة كالدستور ومؤسسات الدولة الحديثة ، الّا اننا لا نملك عمقاً حضارياً انتج تفاعل مراحله : الحداثة السياسية ، فنحن لم نمر بمرحلة او بعصر الاكتشافات الجغرافية ، ولا بعصر النهضة والإصلاح الديني والأنوار ، ولا بمرحلة الاستعمار ونهب ثروات الامم ، ولم نملك ما يكفي من العلوم والنظريات العلمية فنكتشف تكنولوجيتنا الخاصة ، ولهذا لم تحدث في تاريخنا الثورة الصناعية . وحين غزتنا امريكا 2003 ، كنا نشبه الصحراء سياسياً فلم نكن نملك حزباً ليبرالياً ديمقراطياً واحداً . والحق ان الشيعة لا يتحملون وحدهم مسؤولية عدم ايجاد نظام سياسي يحترم كرامتهم كبشر بل يشاركهم في ذلك الكرد والسنة والأقليات الاخرى ، اذ تخلو جميعها من تأسيس حزب يعمل على : ايقاف الممارسات التي تذل المواطن وتقلل من كرامته ، ولهذا ظلت فكرة تحقيق كرامة المواطن عن طريق العمل السياسي مجهولة : مع انها مفتاح تحقيق الديمقراطية والحرية وازالة الدكتاتورية والاستبداد ، ليس على مستوى مؤسسات الدولة فقط ، وانما على مستوى الانظمة الداخلية للأحزاب . قبل عام 2003 لم تتأسس في الوسط الشيعي احزاب هدفها الاستقلال السياسي وتكوين دولة . لقد تكونت في هذا الوسط احزاب طائفية ، غلّبت الديني على الوطني في مواقفها السياسية ، ولكنها لم تنحو منحى الدعوة الى الانفصال عن دولة العراق وتأسيس دولة الطائفة الشيعية . وعلى طول تاريخ تعايشهم مع غيرهم ، لم يطالبوا بحكم ذاتي او بدولة مستقلة ، ومن الضروري قراءة آرائهم السياسية ومحاكمتها في ضوء أوضاعهم وطريقة تعامل الدولة معهم . والاحزاب الطائفية التي أسسوها هي في التحليل الاخير : رد فعل على الطريقة الاستبدادية التي تعاملت بها الدولة مع الشيعة أولاً ، وثانياً لتأكيد الذات بعد خروج جميع الاصوات السياسية للعلن بعد ثورة 14 تموز المجيدة ، ولكنها انتهت - كما انتهت كل الحركات السياسية والفكرية التي رفعت شعار : " الدفاع عن الأصالة يمر عبر مقاومة الحداثة " - الى حركات يمينية متطرفة تحارب العلم والعقل وتعلي من شأن الاسطورة و ......
#يوميات
#عاشوراء
#ليلة
#الحجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765757
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي “ المقتل بصوت عبد الزهرة الكعبي " لم يؤثر شيء في مشاعر ووجدان شيعة العراق ، قدر التأثير الكاسح الذي مارسه الشريط الصوتي الذي كنا نسميه : المقتل . فمع سماعه نستقل بمشاعرنا وتفكيرنا عن كل ما كان يثير اهتمامنا من احداث العالم واحداث الجوار الاقليمي ، ومن ضمنها : احداث الدولة التي تضمنا . يعزلنا " المقتل " عنها ، ويمنحنا رؤية جديدة للكون والحياة ، تُغيّر كثيراً من نظرتنا وتقلبها : من دعوة مفتوحة الى العمل والدراسة وحب الحياة ، الى دعوة للدفاع عن الذات المهددة من الدولة نفسها . فكثيراً ما كان خيّالة الشرطة يغزون تجمعاتنا ويفرقوننا ونحن نستمع الى : المقتل . لكن ذلك كان يقوي من شعورنا باننا ننتمي الى الامة التي على حق ( رغم ان مفهوم الحق كان ضبابياً وغير واضح في ذهني ) والتي تولد مع ميلاد شمس يوم العاشر من عاشوراء ، محمولة على طبقات صوت الشيخ عبد الزهرة الكعبي . وحين أتأمل الان فترة يفاعتي ، يتأكد لي : ان اولى مفاهيمي السياسية والفكرية والدينية : كانت تنطلق من مقتل الحسين وتدور حول تلك الواقعة ، وان تلك المفاهيم كانت الوقود الذي يزودنا بالايمان باننا لا نختلف عن الامم القديمة ، فنحن مثلها نملك عوامل العصبية والتفاخر واستشراف الهدف البعيد . ونملك ايضاً ما تملكه الامم الحديثة من عناصر التوحيد : كالأرض واللغة والتاريخ والآمال المشتركة . فنحن بقياس الماضي : امة من امم المشرق التي يوحدها الدين او الطائفة والمذهب ، ونحن بقياس الحاضر امة حديثة طالما نتحدث ونتناقش حول مفاهيم حديثة كالدستور ومؤسسات الدولة الحديثة ، الّا اننا لا نملك عمقاً حضارياً انتج تفاعل مراحله : الحداثة السياسية ، فنحن لم نمر بمرحلة او بعصر الاكتشافات الجغرافية ، ولا بعصر النهضة والإصلاح الديني والأنوار ، ولا بمرحلة الاستعمار ونهب ثروات الامم ، ولم نملك ما يكفي من العلوم والنظريات العلمية فنكتشف تكنولوجيتنا الخاصة ، ولهذا لم تحدث في تاريخنا الثورة الصناعية . وحين غزتنا امريكا 2003 ، كنا نشبه الصحراء سياسياً فلم نكن نملك حزباً ليبرالياً ديمقراطياً واحداً . والحق ان الشيعة لا يتحملون وحدهم مسؤولية عدم ايجاد نظام سياسي يحترم كرامتهم كبشر بل يشاركهم في ذلك الكرد والسنة والأقليات الاخرى ، اذ تخلو جميعها من تأسيس حزب يعمل على : ايقاف الممارسات التي تذل المواطن وتقلل من كرامته ، ولهذا ظلت فكرة تحقيق كرامة المواطن عن طريق العمل السياسي مجهولة : مع انها مفتاح تحقيق الديمقراطية والحرية وازالة الدكتاتورية والاستبداد ، ليس على مستوى مؤسسات الدولة فقط ، وانما على مستوى الانظمة الداخلية للأحزاب . قبل عام 2003 لم تتأسس في الوسط الشيعي احزاب هدفها الاستقلال السياسي وتكوين دولة . لقد تكونت في هذا الوسط احزاب طائفية ، غلّبت الديني على الوطني في مواقفها السياسية ، ولكنها لم تنحو منحى الدعوة الى الانفصال عن دولة العراق وتأسيس دولة الطائفة الشيعية . وعلى طول تاريخ تعايشهم مع غيرهم ، لم يطالبوا بحكم ذاتي او بدولة مستقلة ، ومن الضروري قراءة آرائهم السياسية ومحاكمتها في ضوء أوضاعهم وطريقة تعامل الدولة معهم . والاحزاب الطائفية التي أسسوها هي في التحليل الاخير : رد فعل على الطريقة الاستبدادية التي تعاملت بها الدولة مع الشيعة أولاً ، وثانياً لتأكيد الذات بعد خروج جميع الاصوات السياسية للعلن بعد ثورة 14 تموز المجيدة ، ولكنها انتهت - كما انتهت كل الحركات السياسية والفكرية التي رفعت شعار : " الدفاع عن الأصالة يمر عبر مقاومة الحداثة " - الى حركات يمينية متطرفة تحارب العلم والعقل وتعلي من شأن الاسطورة و ......
#يوميات
#عاشوراء
#ليلة
#الحجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765757
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - يوميات عاشوراء ( 2 ) في ليلة الحجة