محمود عباس : كوردستانية الجزيرة في مرحلة التعريب- الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس والمرة الثانية التي ظهرت فيها القبائل العربية على أرض الجزيرة (ونحن هنا نتحدث عن السكن والتحضر وليست السلطة أو الغزوات) تمت بعد 14 قرنا من زمن الغزوات، قبيل بدء الحروب التي جرت في منطقة حائل، بين عشائرها وعشيرة العنزة، أي بين آل الرشيد وآل السعود، ما بين عام 1901 إلى عام 1921 السنة التي خسر فيها آل الرشيد، بعدما كانوا أقوى الحكام في الجزيرة العربية، وكانت هجرة الشمر الكبرى أخر الهجرات منها، وفي هذه مصادر لا حصر لها. ظهرت أول محاولات التحضر للقبائل المهاجرة هذه في شمال الفرات؛ في بداية العشرينات من القرن الماضي، علماً أن أول المجموعات التي اجتازت الفرات قبل ثورة حائل أي قرابة عام 1880م كانت من عشيرة الشمر، والطي، لكنهم لم يتوسعوا في الشمال، أي لم يجتازوا مصب الخابور في الفرت، إلا بعد الحروب الأخيرة التي هيمن فيها آل السعود وقبيلة عنزة على شمال شبه الجزيرة العربية، وهو ما أدى إلى تزاحم القبائل المهاجرة ضمن بداية الشام، وبدأت تحارب بعضها على الكلأ القليل والمحصور في شهور عدة من السنة، وعلى أثرها أتجهوا نحو الشمال وبدأت الإجتيازات الواسعة للفرات، حيث الخصوبة والمراعي المتوفرة. وللتأكد يمكن متابعة تاريخ العشائر العربية المتواجدة الأن في الجزيرة، وفترات هجرتهم من موطنهم منطقة حائل، أي من شمال شبه الجزيرة العربية إلى بادية الشام، والتي تنحصر ما بين 1850 و1910م. كمثال: تاريخ العراق بين احتلالين/العزاوي. رحلة إلى بلاد النجد/الليدي آن بلنت سنة 1879م. تاريخ قبيلة الشمر العربية/ جون فريدريك وليامسون. تاريخ الإحساء السياسي/ الدكتور محمد عرابي كشك. نشأة إمارة آل رشيد / الدكتور عبد الله الصالح العثيمين. عشائر العراق/ عباس العزاوي. المفصل في تاريخ العرب/ جواد علي. وغيرها الكثير من المصادر. وفي مرحلة تجمعهم في بادية الشام، للتذكير، حاولت السلطات العثمانية، وبشكل خاص والي حلب ومتصرفية دير الزور، إجبار بعضهم على التحضر والسكن في بيوت، يوم كانوا لا يزالون يتنقلون في بادية الشام، لتحصيل الضرائب منهم، فبنت لهم قرى في جنوب الفرات لكنهم لم يسكنوها، وتركوا البيوت خالية بعد شهور، ومن بين المصادر العديدة في هذا إلى جانب الأرشيف العثماني عن إيالة دير الزور، يمكن العودة إلى كتاب الرحالة (ساكاو) والتي تمت في عام 1899م. وكتاب رحلة الليدي (آن بلنت) البريطانية وزوجها الشاعر ويلفريد سكاون بلنت، عام 1878م والتي تبدأ من إنطاكية إلى حلب إلى بغداد وخط سيرهما على الضفة الجنوبية لنهر الفرات إلى مرحلة انحرافها في منطقة الأنبار للتوجه نحو بغداد. وفيما بعد؛ طريق العودة المار بجنوب شنكال، إلى أن اجتازت الفرات بعد مصب الخابور فيه، وجميع لقاءاتها مع القبائل العربية كانت في جنوب الفرات وبادية الشام وفي منطقة الأنبار، في الوقت التي كانت المدن الكوردية كنصيبين وشنكال وكالينيكوس (الرقة) والرها وغيرها عامرة أثناء الغزوات الإسلامية الأولى وهي مدن الجزيرة، يمكن العودة إلى أبن الأثير وأبن حوقل النصيبين، وحديثا إلى المؤرخ الألماني ستيفان فينتر وغيرهم. للعلم و(التنبيه) هناك من تلاعب بخريطة الليدي آن بلنت عن الجزيرة وديمغرافيتها ما نشرته مع كتابها وهي خريطة قديمة على سوية خرائط القرن الثامن عشر، وأحل مكانها أحد الكتاب العرب المحرفين لتاريخ الجزيرة خريطة مصطنعة عصرية سجل عليها أسماء العشائر العربية على مقاس الواقع الجاري، أي في عصر البعث، حيث توزع العشائر العربية بعد مراحل التعريب والتهجير القسري للكورد عن طريق مخططات الإصلاح الزراعي وبناء المستوطنات وغيرها من المخططات المعروفة، والخريطة ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#مرحلة
#التعريب-
#الحلقة
#الخامسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710732

مختار فاتح بيديلي : التركمان ... احفاد اوغوزخان من التعريب والتهميش والاضطهاد إلى مصير مجهول في بلدانهم..
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي لقد حمل التركمان في سوريا وفي العراق عمقا تاريخيا هائلا في انتمائهم لدولهم في أواخر انهيار الدولة الأموية وبداية العصر العباسي الذهبي حيث أسسوا دولتهم (السلجوقية عام 1037م).وحروبهم ضد الدولة البويهية كانت ذلك علامة من علامات الصراع والنفوذ من أجل تهديم الدولة العباسية التي كانت في أوج ازدهارها. وأسّس التركمان دولة اق قويونلو اي (الخروف الأبيض ) .طبعا كانت مساهمة التركمان في بناء الدولة العباسية كبيره ، حيث شيدوا المدارس المستنصرية والمنارات والخانات والمساجد والقلاع لصد هجمات الاعداء في دمشق وحلب وبغداد والموصل وكركوك . وشارك التركمان بقوة إلى جانب إخوانهم السوريين في العصر الحديث في ثورتهم ضد الاحتلال الفرنسي وكان قادة منهم من امثال بطل معركة ميسلون ضد الفرنسيين الشهيد يوسف العظمة وكذلك شارك التركمان السوريين الشعب السوري عامة في ثورة الحرية والكرامة ضد النظام المستبد في عاصمة الامويين دمشق منذ بدايتها في عام 2011 وكان منهم قادة للفصائل الثورية السورية من امثال الشهيد عبد القادر صالح (حج مارع) والشهيد محمد فياض أبو عبد الله، والشهداء الإخوة قاسم عيسى وعيسى عيسى عصيطان، والشهيد يلماز علي، والشهيد كمال عمر علي وغيرهم حيث كانوا من اوائل الثوار الذين ناضلوا واستشهدوا في ساحات المعارك ضد طاغي العصر الحديث القابع في عاصمة الامويين دمشق في سيبل نيل حريتهم وكرامتهم.تجدر الاشارة بان التركمان في العراق شاركوا اخوانهم العرب ايضا في ثورة العشرين ضد الاحتلال الإنكليزي في مدينة تلعفر التي تعود هذه الأيام للواجهة السياسية كمركز يعكس حالة الصراع الإثني والعرقي حولها؛ ويحاول المخطط الإيراني أن يجعلها دعامة لوجستية للخط الاستراتيجي طهران سواحل البحر المتوسط.وساهم التركمان في العراق أيضا في تأسيس الجيش العراقي وكان المؤسسون ضباطا لدى الدولة العثمانية في إسطنبول. وظهر قادة بواسل من بينهم خليل زكي إبراهيم باشا وغازي الداغستاني وعمر علي ومصطفى راغب باشا الذي أصبح قائدا للجيوش العربية في حرب فلسطين عام 1948.كل هذه المستجدات تستوجب تسليط الضوء على تركمان سوريا والعراق، الذين يعتبرون الجسر التواصل بين سوريا والعراق وتركيا و دول اسيا الوسطى الناطقة باللغة التركية مثل أذربيجان، تركمانستان وكازاخستان و قيرقزيا واوزبكستان .أتراك سوريا والعراق او التركمان كما يطلق عليهم في بلدانهم ، هم أكبر قومية بعد العرب في سوريا وثالث في العراق بعد العرب والأكراد، يعيشون في بلاد الشام وفي ما بين النهرين (ميزوبوتاميا) منذ أكثر من ألف عام، وتشير المصادر التاريخية أن وجود التركمان في في هذين المنطقتين، جاء مع الفتح العربي الإسلامي ، إلا أن بعض المصادر الأخرى ترجع وجودهم إلى أقدم من هذا التاريخ بكثير.أسس التركمان في بلاد الشام وفي بلاد مابين النهرين ، العديد من الدول والإمارات، أهمها دولة سلاجقة ، وأتابكية حلب و الموصل، وأتابكية دمشق وأربيل، والقبجاق في كركوك، والدولتين أق قويونلو (الخروف الأبيض) وقره قويونلو (الخروف الأسود).وكان للتركمان أثر بالغ في تاريخ الدولة العباسية، برز منهم العديد من القادة العسكرين، والأمراء، كما أسهموا في رفد الثقافة والأدب التركي والعربي بالعديد من الإنجازات، ومن أهم الشخصيات التركمانية، الشاعر الكبير عماد الدين نسيمي الذي توفي في مدينة حلب بعد سلخ جلده وهو حي بعد اتهامه بالتمرد وكذلك الشاعر الكبير فضولي البغدادي، وعبد الوهاب البياتي، وغيرهم.يتحدث أغلب التركمان في سوريا والعراق اللهجة التركمانية وهي إحدى اللهجات التركية، والفرق بينها وبي ......
#التركمان
#احفاد
#اوغوزخان
#التعريب
#والتهميش
#والاضطهاد
#مصير
#مجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717627

محمد بودهان : عندما يشكّل التعريب خطرا على مصالح المغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان تعريب شامل وكاسح:تحت ضغط إيديولجي وسياسي قوي "للحركة الوطنية"، اتخذ شكل ابتزاز للدولة، انخرطت هذه الأخيرة منذ الاستقلال، وبحماس كبير، في عملية تعريب شامل وكاسح، يضمّ التعريبَ السياسي الذي بدأته فرنسا، والذي يرمي إلى نشر وترسيخ القناعة لدى المغاربة بأن دولتهم عربية تحكمها سلطة عربية؛ والتعريبَ العرقي الذي يرمي، هو كذلك، إلى نشر وترسيخ القناعة لدى المغاربة بأنهم شعب "عربي" ذو أصول عربية؛ والتعريبَ الهوياتي الذي يرمي، هو أيضا، إلى نشر وترسيخ القناعة لدى المغاربة بأن المغرب بلد عربي ذو انتماء عربي؛ والتعريبَ الإيديولوجي الذي يرمي إلى خلق وعي زائف لدى المغاربة، يرسّخ ويكرّس تبعيتهم للمشرق العربي على مستوى الانتماء والثقافة والفن والدين (المذاهب والاجتهادات والفتاوى) واللغة ووحدة القضايا والمصير...، حتى أصبح هذا المشرق العربي كالنجم الثابت الذي يدور حوله المغرب ككوكب صغير يستمدّ وجوده وحركته من النجم المشرقي الكبير. أما المظهر الخامس لهذا التعريب الشامل والكاسح، كما قلت، فهو التعريب اللغوي الذي سيتأخر تنفيذه، في صيغته الشاملة والكاسحة، إلى ثمانينيات القرن الماضي. لماذا؟ لأن نشر وتعليم واستعمال اللغة العربية لم يكن أبدا هو الغاية من التعريب، بل كانت العربية دائما مجرد وسيلة للتعريب السياسي والعرقي والهوياتي والإيديولوجي. هذا التعريب، الشامل والكاسح، أفقد المغرب سيادته الهوياتية التي يمثّلها انتماؤه الأمازيغي الإفريقي، وخلق وعيا عروبيا متطرّفا لدى مجموعة من المغاربة حوّلهم إلى "مضبَّعين" و"مضبِّعين"(لمعرفة المقصود بـ"التضبيع"، انظر موضوع: «"التضبيع" في تجريم "التطبيع"» بالنقر هنا و هنا) يرتبطون وجدانيا بقضايا ومشاكل المشرق العربي أكثر من ارتباطهم بقضايا ومشاكل بلدهم. مخاطر التعريب على مصالح المغرب: لكن خطورة هذا الوعي العروبي "التضبيعي" المتطرّف، الذي زرعه التعريب في عقول الكثير من المغاربة، ستنتقل من مستوى المسّ بالسيادة الهوياتية للمغرب إلى مستوى معاكسة مصالحه وأمنه، وذلك عندما يتطابق الخطاب العدائي والتحريضي لشرذمة من هؤلاء "المضبّعين" (بفتح الباء ثم كسرها) ضد بلدهم، بمناسبة زيارة وزير الدفاع الإسرائيلي للمغرب بدءا من يوم 23 نوفمبر 2021، مع نفس الخطاب، العدائي والتحريضي، الذي تروّجه الجزائر المناهضة للوحدة الترابية لبدهم المغرب. فعندما نقارن بين الحكْم على تطبيع المغرب لعلاقاته مع إسرائيل بأنه "حماقة"، كما جاء في كلام السيد محمد الساسي (المصدر: انقر هنا) المحسوب على الحركة المتياسرة؛ واعتبارِ هذا التطبيعَ "استعمارا جديدا"، كما قال بنسالم حميش (المصدر: انقر هنا) المحسوب هو كذلك على مجموعة المتياسرين؛ والزعمِ أن "سياسة التطبيع ترهن مسألة سيادة البلاد لأن القرار لم يعد في يدنا وسيادتنا تسلب منا"، كما أدلت بذلك نبيلة منيب (المصدر: انقر هنا) كبيرة المتياسرين المغاربة؛ ووصفِ السيد الريسوني، الذي يُنعت بالفقيه المقاصدي، والذي هو رئيس ما يُسمّى بالاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، الاتفاقيات التي وقّعها المغرب مع إسرائيل بـ «سياسة الاستنجاد بدولة العدو، دولة الاحتلال والعدوان والإجرام »، وقولِه بأن بلده المغرب طلب «النجدة الصهيونية، وعلى حساب القدس وفلسطين»، وبأن ذلك يشكّل سلوك الذل تحت الوصاية الصهيونية؛ وإعلانِه أن علاقات المغرب الرسمي «هي الآن تنغمس تماما في العشق الحرام مع العدو الصهيوني»، الذي لن يجني منه «سوى الاختراق والتوريط والخبال وشراء الذمم وصناعة العملاء» (المصدر: انقر هنا)؛ وبيانِ "اتحاد العلماء المسلمين" الذي يرأسه نفس السيد الريسوني، ......
#عندما
#يشكّل
#التعريب
#خطرا
#مصالح
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740689

فريدة رمزي شاكر : التعريب وخطورته في إسقاط الهويات
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر القول بأن الدين يصنع حضارات، فهذا كلام عاري من الصحة لأن الأديان ليس مهمتها صنع حضارات ومقوماتها. فالحضارات الأولى لشعوب كثيرة قامت قبل الأديان كالحضارة الآشورية والأكادية والسريانية والفرعونية والرومانية واليونانية. فمثل كم من أسرار لايعرفها علماء المصريات حتى الآن! فمثلا أبو الأنبياء إبراهيم وموسى ويعقوب و يوسف الصديق نزلوا في ضيافة الفراعنة ليعاصروا ملوك دولة قوية كمصر ذات حضارة كبرى ونفوذ وآثار مازالت تتحدى الزمان حتى يومنا هذا .&#128160 تم جاء الغزو العربي قادمين من القفار الجدباء وغزوا بلاد النوبة التي لم تتخل عن لغتها كما فعل المصريين الذي تحدثوا القبطية وبجانبها اليونانية. حتى أصبحت بعض طقوس الكنيسة باليونانية التي كانت لغة عالمية في هذا الوقت، وشيئا فشيئا تخلى الأقباط عن لغتهم رغم غناها بالتغييرات والإطلاحات مقابل الأفكار اليونانية الجديدة التي أدخلتها المسيحية في عقيدتهم . حتى أن بعض الصلوات الآن تتلى باليونانية بجانب القبطية في الكنيسة القبطية. كيف استطاع الغزو العربي الإستيطاني في القرون الوسطى أن يُمحى لغة شعب بأكمله وله حضارة راسخة ومتميزة بين حضارات العالم ولا يبقي أحفاد هذا الشعب على اللغة القبطية التي كان يستعملها في يومياته وتعاملاته، مثلما إحتفصت شعوب كثيرة وقبائل بألسنتها لآلاف السنين ولم تشكلها الحروب ولم تنقرض لغاتهم ! &#128160 دولة مثل إيران الساسانية لم يؤثر فيها الغزو العربي وحروبهم رغم أن أبحاث الناشونال جيوغرافيك الأخيرة عن الجينات تقول أن نسبة 56% من الشعب الإيراني هم من العرب ، ومع هذا رفضوا اللسان العربي، لشعورهم بقوميتهم الفارسية، ونزعتهم الشعوبية الفارسية ، وشعورهم بالإستعلاء على بدو الجزيرة العربية، قبلوا دين العرب ولم يقبلوا لغتهم العربية، لغة القرآن ! فأصبحت لإيران قومية وهوية فارسية ، حتى أسمائهم ظلت فارسية واسماء الشوارع واللافتات والمحلات باللغة الفارسية. وهذا يُحسب لهم.&#128160 - حتى الهند وافغانستان غزاهم العرب ، واندونيسيا أكبر كتلة تجمع المسلمين في العالم ورغم هذا لم يتخلوا عن لغتهم الإندونيسية ولا عن هويتهم القومية ولم ينطقوا العربية. و رغم هذا نجد الهند تتعدد لغاتها ( 22 لغة رسمية) ولهجاتها المحلية وآلهتها حوالي خمسة عشر إلها وحوالي ثلاثين معتقداً. وقد غزاها حملات السلطان محمود بن سُبُكْتِكِيْن الغزنوي، وكان بها معبد سومنات أكبر معابد الهند، يحوي صنما إسمه "سومنات" وكان الهندوس يبجلونه ويحملون إليه كل نفيس، بلغ الغزنوي المدينة واقتحم معبدها، وهزم الجموع الغفيرة التي حاولت إنقاذ معبدها، ووقع آلاف من الهندوس قتلى، وإستولى المعبد على المعبد، ولكن هيهات ! أبداً لم يتكلم الهندوس بالعربية ، ولم تتبدل ألسنتهم . &#128160 وكذلك عند سقوط الإمبراطورية البيزنطية في يد محمد الفاتح وسقوط عاصمتها القسطنطينية عام 1453 وارتكب في حق سكانها المذابح الوحشية رغم إحتمائهم بالكنائس . وتم سبي النساء والغلمان وبينهم جواري وغلمان للمتعة وتحويل كاتدرائية آجيا صوفيا ومعظم كنائس القسطنطينية إلى مساجد وابدا لم يتكلم السكان سوى اللغة التركية الحالية رغم أن العربية هي لغة قرآنهم فقط استخدموا في لغتهم القومية الحرف العربي. و حدث أن أُعدم رئيس وزراء تركيا عدنان مندريس في تركيا سنة 1961 لاّنه أعاد الآذان باللغة العربية وكانت التهمة هي إعتزامه قلب النظام العلماني وتأسيس دولة دينية. فهدد العلمانيين بالتخلي عن القرآن ولن يتخلوا عن لغتهم وعن النظام العلماني.&#128160 وكان الزحف العربي على وشك دخول أوروبا خلال معرك ......
#التعريب
#وخطورته
#إسقاط
#الهويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766994