السنوسي حامد وهلي : المسار الدستوري الليبي.. مسألة القومية والأقاليم
#الحوار_المتمدن
#السنوسي_حامد_وهلي المسار الدستوري الليبي نظمه الإعلان الدستوري المؤقت في التعديل السابع الصادر في مارس 2014 حيث تضمنت المادة رقم (30) بالفقرة العاشرة بأن تنتخب الهيئة التأسيسية لصياغة مشروع الدستور من (60) عضو على غرار لجنة الستين التي وضعت الدستور المؤسس لليبيا عام 1951، كما نصت هذه الفقرة على وجوب تمثيل (التبو- الطوارق- الأمازيغ) في الهيئة؛ فتم انتخاب (20) عضو من كل إقليم من أقاليم ليبيا الثلاثة (برقة- طرابلس- فزان) وتم تمثيل الأقليات القومية (التبو- الطوارق- الأمازيغ) بعدد (2) مقعد لكل منها، وذلك في عام 2014.كما نص هذا الإعلان في الفقرة العاشرة من المادة رقم (30) بأن الهيئة التأسيسية تصدر قراراتها بالثلثي زائد واحد (41) مع وجوب التوافق مع (التبو- الطوارق- الأمازيغ)، وبالتالي فإن الإعلان الدستوري ضمن أن الدستور الناتج من الهيئة سيكون توافقيا تماما ما بين قوميات ليبيا الأربعة (العرب- التبو- الطوارق- الأمازيغ)، وكذلك توافقيا على مستوى الأقاليم (برقة- طرابلس- فزان)، حيث أن نصاب القرار (41) هو أن يكون صوت أعضاء كل اقليم ضمن القرار الصادر وكذلك صوت القوميات الأخرى الأقلية في حقوقها.هذا التوافق الدستوري الذي راعاه المشرع كان هدفا مهما لأجل القطيعة مع المركزية السياسية والأحادية القومية والانقال إلى ليبيا الجديدة المتعددة بالانفتاح على كل القضايا الليبية على مستوى القوميات والأقاليم لتحقيق المساواة والعدالة في الدولة.في الدستور الفيدرالي للمملكة الليبية عام 1951 غير المعدل لم يتم تحديد القوميات المتعددة لليبيا بل تم النص في المادة رقم (186) على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية للدولة، ثم اضيفت المادة رقم (3) في دستور المملكة المعدل عام 1963 بأن المملكة جزء من الوطن العربي، أما في الإعلان الدستوري الصادر للعهد القذافي عام 1969 بعد الانقلاب مباشرة بدأ في ديباجة الإعلان باسم الشعب العربي في ليبيا، ونصت المادة رقم (1) ليبيا جمهورية عربية جزء من الأمة العربية وهدفه الوحدة العربية الشاملة وتسمى الجمهورية العربية الليبية، كما نصت المادة رقم (2) اللغة العربية لغتها الرسمية.من خلال هذه المواد الدستورية يتضح تغييب الاقليات القومية (التبو- الطوارق- الأمازيغ) لغة وهوية ووجود ومشاركة في قرار الدولة لأن الدولة الليبية اختزلت في البعد القومي العربي، وفي هذا الإطار يذكر الكاتب الليبي "مجاهد البوسيفي" في كتابه (دولة الخيمة- 2021) أن ضباط الانقلاب بليبيا عام 1969 وعلى رأسهم معمر القذافي في صباح اليوم الأول من الانقلاب بعث القذافي برقية لزعيمه جمال عبدالناصر يخبره بنجاح الثورة وكذلك أشار بأنهم يتعهدوا كضباط بوضع كل إمكانياتهم في خدمة "المعركة القومية العربية ضد اعدائها"، وقد أطلق جمال عبدالناصر لقب أمين القومية العربية على القذافي.لقد عمل القذافي على اعتبار القوميات الليبية (التبو- الطوارق- الأمازيغ) على أنها اعداء لمشروعه القومي التعريبي بليبيا؛ فمنع التسمية بأسمائها وصرح أكثر من مرة على أنها من أصول عربية وان ليبيا عربية شعبا وأرضا وعرقا، وكذلك عمل على محاربة ثقافاتهم مثال ذلك نذكر كيف كان يهمش ويقصي التبو من الحياة العامة لم تكن لهم مشاركة فاعلة، كذلك نجد أن الجيش الليبي للقذافي كان جيشا قوميا في ايدولوجيته وتكوينه بحكم أن الحكم في ليبيا كان عسكريا منذ عام 1969-2011 لذلك كان يتم تعبئة الجيش ايدولوجيا عروبيا.في عام 2011 بعد انهيار نظام القذافي تفتت الجيش إلى شكل قبلي وهو أساس تكوينه وتوزعت القبائل على شكل تحالفات قبلية حسب تواجدها الإقلي ......
#المسار
#الدستوري
#الليبي..
#مسألة
#القومية
#والأقاليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747300

أنس كازيب : أنس كازيب: مسألة حقوق مجتمعات الميم غير مرتبطة بالحسابات الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#أنس_كازيب مقابلة أولغا فولفسون مع أنس كازيب نشرت في موقع tetu بتاريخ 17 شباط/فبراير 2022من حراك السترات الصفراء إلى حركة الفخر الراديكالية مروراً بحياة السود مهمة، خيار ثورة أنس كازيب المناهضة للرأسمالية هو أن تتضامن مع كل النضالات، أو لن تكون كذلك. أخبرنا مرشح منظمة الثورة الدائمة إلى الانتخابات الرئاسية الفرنسية عام 2022، خاصة حيال قضايا مجتمع الميم.“مرحباً أيها المستيقظون (wokistes)”، هكذا بدأ أنس كازيب كلمته أمام السوربون يوم 9 شباط- الأمر الذي سبب له حملة تشبيحية وترهيبية من قبل اليمين المتطرف. هو الذي يسمي جمهوره بـ”الأصدقاء والصديقات” متقناً فن الدخول إلى قلوب المستمعين/ات إليه. إذا كان اسمه غير مألوف، فذلك لأن مرشح منظمة الثورة الدائمة إلى الانتخابات الرئاسية قد أهملته [وحجبته] وسائل الإعلام، على الرغم من مصادقة المجلس الدستوري على 116 ترشيحاً له [من رؤساء بلديات والمطلوب 500]، (في حين نالت كريستيان توبيرا 73).إن ترشح هذا العامل في السكك الحديدية البالغ عمره 34 سنة، والنقابي، ابن مهاجرين في سارسيل (سان سان دوني)، والذي تسيس منذ الحراك ضد قانون العمل يفاجئنا بمدى تقدم برنامجه المناهض للعنصرية والنسوي، والرامي إلى محاربة كل “أشكال الاضطهاد”، ومن الواضح أن جزءاً منه مخصص لنضالات مجتمع الميم. حيث يثير قضايا تتعلق بالعابرين/ات وغير الثنائيين/ات، وحركة حياة الترانس السود مهمة، والنسوية الراديكالية الإقصائية للترانس (TERF) وحتى موضوع الغسيل الزهري. هنا تفاصيل اللقاء معه:يحتوي برنامجك على قسم كامل لـ”الحق بتقرير المصير لمجتمعات الميم والحرية الجنسية”، هل لك أن تذكر مسارك السياسي حول مسائل مجتمع الميم؟أنس كازيب: حدث ذلك بشكل تدريجي، كانت الماركسية من علمتني بشكل كبير، على أي حال، لأن الماركسية الأصلية، في فرنسا (وليس فيها فقط)، ينتشر ما نسميه “العمالوية”، التي ترى أن النضالات المناهضة للعنصرية ونضالات مجتمعات الميم يمكن إرجاعها إلى الخلفية. ولكن الثورة لا يمكن أن تحصل من دون مشاركة كل المضطهدين/ات والمستغلين/ات، لأن الاضطهاد مترابط! من دون شك أن العنصرية ورهاب المثلية منتشرة بين العمال، ولكن علينا محاربة الأفكار الرجعية المنتشرة بين أوساطنا.إلى جانبك في هذه الحملة، تنشط الصحافية والناشطة الترانس ساشا ياروبولسكايا. كيف التقيتما؟التقيت بها في مدرسة [منظمتنا] الثورة الدائمة الصيفية. خلال النقاشات، كان التأثير متبادل، فهي تتمتع بذكاء سياسي كبير، وأكثر من ذلك، أنا معجب بها حقاً. وواقع أنها تتحدث في 3/4 اجتماعات الحملة في حين هي ليست عضوة في منظمة الثورة الدائمة له شديد الأثر عليّ. وحدث، ذات مرة بعد لقاء في مرسيليا، أن جاءت امرأة محجبة وأخبرتني أن ما قدمته ساشا في مداخلتها كان أكبر من أئمة فرنسا الذين لم يقولوا شيئا عن قانون مكافحة الانفصالية! خرجنا من هذه الاجتماعات مدهوشين، وقد أثرت فينا فعلياً.هل أثّر هذا اللقاء على مواقفك حيال قضايا مجتمعات الميم؟سياسياً، على المستوى النظري وبالعمق، كان لدينا بشكل عام منطق مماثل قبل الالتقاء. إذ هي تتميز بخطاب مؤثر، يربط بين النضال من أجل حقوق الترانس بالنضال من أجل تحرير كل المضطهدين/ات والإطاحة بالرأسمالية، وهذا يصبّ في صلب مفهومنا وسياستنا الثورية. من ثم، لديها الكثير من التأثير خلال تواجدها في الحملة. لأن خطبها محبوبة لأنها تقدمها بكل وضوح وتربية، من دون أستذة، كما تتمتع بروح مرحة.هل هناك الكثير من الناشطين/ات من مجتمعات الميم في منظمة الث ......
#كازيب:
#مسألة
#حقوق
#مجتمعات
#الميم
#مرتبطة
#بالحسابات
#الانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748230

شادي الشماوي : مسألة منهجيّة هامة صاغها بوب أفاكيان ، القائد الثوريّ و مؤلّف الشيوعيّة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 736 ، 31 جانفى 2022https://revcom.us/en/bob_avakian/important-methodological-point-bob-avakian-revolutionary-leader-and-author-new إليكم مسألة في غاية الأهمّية ، مكوّن مفتاح من مكوّنات الماديّة الجدليّة : الضرورة المفروضة بقوّة غالبا ما تتضمّن كذلك إمكانيّة تغيير حيويّ . و هذا زمن من الأزمنة و ظرف من الظروف التي تنسحب عليهما هذه المسألة . متى طبّق أحدهم مقاربة شعبويّة و تجريبيّة ( بوزيتيفست )، يصبح من الصحيح تقييم الأشياء على أساس المكان الذى توجد فيه الجماهير الآن بالذات ، حتّى ( متحدّثين بشكل عام ) و إن كانت على " الجانب الإيجابي من الإنقسام " ، و متى إنطلق بصفة خطّية من كمّية و نوعيّة قوانا الراهنة ؛ بالتأكيد سيبدو أفق إنتزاع نتيجة إيجابيّة من تطوّر الوضع ، إنتزاع ثورة تحريريّة فعليّة ، خافت الضوء إلى أقصى الحدود . لكن متى إنطلق المرء من المنهج و المقاربة الماديّة الجدليّة للشيوعيّة الجديدة و كيفيّة تطبيقها في الخطاب الجديد [ " شيء فظيع أم شيء تحريريّ حقّا : أزمة عميقة و إنقسامات متعمّقة و إمكانيّة حرب أهليّة مرتقبة - و الثورة التي نحتاج بصفة إستعجاليّة - أساس ضروريّ و خارطة طريق أساسيّة لهذه الثورة " - المترجم ] و كذلك في " بيان و نداء " [ " بيان و نداء للتنظّم الآن من أجل ثورة فعليّة " ] و في " هذا زمن نادر" [ " هذا زمن نادر حيث تصبح الثورة ممكنة – لماذا ذلك كذلك و كيف نغتنم هذه الفرصة النادرة " ] ، بالتالى يمكن الإقرار بوجود إمكانيّة ثورة تحريريّة فعليّة و العمل علي ذلك الأساس. أجل ، الآن بالذات ، " الإحتمالات " ليست بشكل واضح في صالح هذه الإمكانيّة و نحن نواجه عقبات كأداء كبرى من شتّى الألوان ( و ليس من جانب النظام نفسه فحسب بل أيضا في صفوف الجماهير من مختلف الطبقات ) بيد أنّ هناك إمكانيّة موضوعيّة ، إمكانيّة تغيير كلّ هذا تغييرا راديكاليّا على نحو إيجابيّ – و هذه الإمكانيّة لا يجب علينا اغراقها في الشعبويّة و التجريبيّة لا سيما من قبلنا نحن الذين نتحمّل مسؤوليّة هامة في قيادة النضال في سبيل تحويل هذه الإمكانيّة إلى واقع ملموس.+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ......
#مسألة
#منهجيّة
#هامة
#صاغها
#أفاكيان
#القائد
#الثوريّ
#مؤلّف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748237

محمود عبد الله : همسة اليوم: المسألة مسألة -راحة نفسية-
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله - أستاذ جامعي وكاتب مصريليست الظروف الخارجية المحيطة (والمحبطة أحيانا) هي السبب الرئيس في مدى شعورك بالسعادة..إنما هي حالتك النفسية وشعورك واتجاهك نحو الأحداث والأمور التي تعد المسئول الأساسي عن هذا..وبذلك، فلا يهم طبيعة عملك أو مكانتك الوظيفية بقدر رضاك عنها وشعورك بالتكيف معها وتحقيق ذاتك فيها..ولا يهم غناك أو فقرك، طالما أنك قانع بما أعطاك الله لك ..راض برزقك.. لا تنظر لما في أيدي غيرك..فما قل وكفى خير مما كثر وألهى! و رزق قليل يبارك الله فيه خير من رزق وفير مصحوب بالهم والكدر والمرض..ولا يهم مكانتك الإجتماعية ونفوذك بقدر تدينك وعلمك وأخلاقك..ولا يهم مدى تعبك وكدك بقدر صحتك وقوتك التي حباك الله بها..فهي كنزك الحقيقي! "فلا راحة في الدنيا" كما هو مكتوب على ساق عرش الرحمن..وقد حسم المولى عز وجل الأمر كله في آيه واحدة عظيمة جليلة: "ولقد خلقنا الإنسان في كبد" ..المسألة مسألة "راحة نفسية" تتضمن: إيمانا فطريا بالله عز وجل..ويقينا يهون عليك مصاعب الدنيا ونوائب الدهر..وتصالحا مع النفس.. وصدقا مع الله والناس..وإخلاصا في العمل..ورضا وقناعة بما قسمه الله لك..وصبرا على البلاء والمحن..وحبا للحق والخير..ومجاهدة للنفس ونزواتها وشرورها..وتحملا لبذاءة اللسان والعقول المريضة. (أذكركم ونفسي!) خالص تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#المسألة
#مسألة
#-راحة
#نفسية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748396

محمود شاهين : الاعتقاد بوجود عقل طاقوي خالق مسألة لصالح البشرية .
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1537اعتقدت البشرية عبر آلاف السنين بآلاف المعتقدات وآلاف الآلهة وما تزال ، دون أن يثبت علميا وجود أي إله منها، بدءا بألوهية عشتارمرورا بآلهة السماء الإبراهيمية وانتهاء بمعبود كريشنا ! فما الذي يضير البشرية إن اعتقدت في هذا الزمن، بعقل طاقوي خالق ، له غاية من الوجود ، هي إقامة حضارة انسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال ؟! ألن يكون في هذا المعتقد ما هو لصالح وفائدة المستقبل البشري؟ أنا أجزم بنعم كحامل لهذا المعتقد بل ومؤسس له . ......
#الاعتقاد
#بوجود
#طاقوي
#خالق
#مسألة
#لصالح
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748420

سعد محمد عبدالله : تعليق - مسألة مسارات الرُحّل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله نشرت صفحة الرفيق القائد أحمد العمدة حاكم إقليم النيل الأزرق صباح اليوم قراراً صادر بشأن إزالة التّشوهات والتعديات الزّراعية علي مسارات الرُحّل في كافة أنحاء الإقليم طبقاً لخارطة تم إيجادها في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1636-;-م.أشار الحاكم مذكراً بانهم يعملون لتنفيذ القرار وإنجاز قضايا ذات صلة عبر التنسيق التام بين ولاية سنار وإقليم النيل الأزرق من أجل حلحلة جميع مشكلات المزارعيين والرعاة وصولاً للإستقرار والنهوض بهذين القطاعيين المهميين ضمن برنامج شامل يتم تطبيقه بتنسيق مشترك بين الحكومتيين. قضايا الرعاة والمزارعيين وجدت نقاش عميق وجاد في جوبا إبان تفاوض السلام، وقد تمت معالجة هذه المسألة عند توقيع إتفاقية جوبا لسلام السودان، وتعتبر من أهم إنجازات السودانيين كونها قضية رئيسية لم تناقشها الإتفاقيات السابقة، ويمثّل الزرع والرعي مصدر عيش لعدد كبير من السودانيين كما يساهم بقدر أكبر في نمو وثراء إقتصاد السودان. إن تنفيذ ما تم الإتفاق عليه في جوبا بالتنسيق بين الحكومتيين من المسائل المهمة لتجنب الإحتكاكات بين الرعاة والمزارعيين وتطوير القطاعيين لصالح السودان كلل، ويعتبر قرار حاكم النيل الأزرق مفتاح لتأمين البلاد وضمان الحقوق للجميع وتوفير فرص جديدة للنهضة الإقتصادية، ويجب إستمرار العمل في هذا الإتجاه من أجل بناء دولة السلام والمواطنة المتساوية والإزدهار. 22 مارس - 2022م ......
#تعليق
#مسألة
#مسارات
#الرُحّل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750696

محمد ناجي : عقلية خندق العشيرة … وقتل شعب آمن مسألة فيها نظر
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي المتابع بعقل حر ، غير متخندق ، يرى ويسمع ويطالع مواقف وكتابات وبرامج ، عربية وأجنبية ، تفضح (عقلية خندق العشيرة) ، السائدة عراقيا وعربيا ، في موقفها من العدوان الروسي على أوكرانيا حين تبرر العدوان وتمجد تاج الراس الدكتاتور المنقذ بوتين ! ومنها على سبيل المثال وليس الحصر ، ما كتبه القاص والروائي العراقي ابراهيم احمد في الفيسبوك (الحرب الروسية في أوكرانيا) أشير هنا لبعض ما ورد فيها :(( ولكن جرائم أمريكا والغرب لا تعني أن بوتين مَلاك وديع مبرأ مما ارتكب من جرائم شنيعة أبرزها في سوريا والشيشان ، وآخرها غزوه أوكرانيا وقتل عشرات الآلاف من أهلها (ومن جنوده أيضاً) وتشريده الملايين وتعريضه سلام وأمن العالم لخطر الفناء النووي من أجل قضية مهما كانت خطورتها وأهميتها لأمن بلاده ، كان يمكن حلها بالطرق السلمية وبالصبر والحكمة وبما يفضح ويدحر خطط الناتو ؛ ما هي حقيقية منها ، وما هي قد صنعتها مخاوف الحرب الباردة السابقة واللاحقة !لقد أدت حالة اليأس العامة والمتراكمة ببعض الناس حتى مثقفين وساسة إلى أن يعولوا على بوتين كمنقذ للبشرية مما فعله القادة الأمريكيون والغربيون في العالم من مآس ومآزق ونكبات …)) في أكثر من موقف ومناسبة كانت لي وقفة مع عوار (عقلية ونهج وثقافة الاستبداد) ، وهي التي اُسمي أحد مظاهرها هنا ، وفقا للموروث والواقع اليومي بـ(عقلية خندق العشيرة) . عوار هذه العقلية أكثر من واضح ، بل فاضح ! نعم عوارها فاضح حين تتعمد أن لا ترى تدمير المدن الاوكرانية ، وطوابير النساء والأطفال الذين تركوا مدنهم ولجأوا إلى دول الجوار . عوارها فاضح حين لا ترى مواقف المثقفين حول العالم ، وخاصة الروس منهم وفي داخل روسيا ، التي تدين بوتين وحربه العدوانية (ترجمت ونشرت عدد منها) . عوارها فاضح حين لا ترى ولا تسمع ولا تتكلم عن طغيان آية الله بوتين وهو يهدد ويتوعد بالويل والثبور وعظائم الأمور كل من يعارضه من المواطنين الروس ، في خطاب يمثل أبرز سمات نهج الاستبداد وكل دكتاتور على مر التاريخ هتلر/موسوليني/صدام/القذافي … !شرعنة الخطأ …هذه العقلية ، التي تعتمد على العاطفة وتهمش العقل والمنطق ، في مختلف المواقف ، تستمر في المراوحة في دائرة الخطأ ، وتعمل دون وعي منها على شرعنته . وهي حيثما ظهرت تتبع وتتمسك بمبدأ تتوهم أنه صواب أساسه المعادلة الرائجة : الخطأ X الخطأ = صواب ! وهنا فالمشكلة والعوار في هذه العقلية انها :&#1633-;- لا ترى نهجا أسهل وأفضل من تبرير وتسويغ الخطأ (الحرب) مثلا إلا بمقارنته بـ(انتقائية ) بخطأ مقابل هنا أو هناك ، في المكان والزمان ! &#1634-;- لكي تمرر الخطأ ، لابد من خلق وتقديم مبررات ، وتتخبط في بحثها عن المبررات ، وتنحدر في الموقف إلى مستوى متدني بعيد عن اللياقة ، وترتكب مزيد من الأخطاء ، وأكثرها شيوعا الابتعاد عن مناقشة الرأي إلى الشخصنة والتسفيه والتسقيط والشتيمة .&#1635-;- تعمد إلى تغييب وتهميش وحتى الازدراء والسخرية من منطق : مقارنة الخطأ بالصواب ، فتكون الضحية هي الحقيقة والإنسان والمفاهيم والقيم الإنسانية . &#1636-;- أن هذه العقلية بالواقع ، تفضح عوارها وعجزها عن التمييز بين الخطأ والصواب ، وأنها لا تعترف بالإنسان والمفاهيم والقيم الإنسانية ، وتفرغها من جوهرها ، رغم رطانة الخطاب .الموقف المبدئي للانسان السوي ، المثقف خصوصا هو ادانة الحرب والعدوان ، واعلان التضامن مع (الإنسان - الضحية) ، وبشكل واضح ودون تردد ، بدلا من التذاكي والمراوغة واللف والدوران ، بترديد : نعم الحرب مدانة وغير أخلاقية ، …. ولكنه بالن ......
#عقلية
#خندق
#العشيرة
#وقتل
#مسألة
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750867

عبد الأحد علي الحداد : الأنا والاخر...أو مسألة الغيرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الأحد_علي_الحداد ورد في مقال عميق القائدة والدلالة،متشرب بالفكر العقلاني المتأمل في جدلية "الأنا والآخر"أو"الشرق والغرب"لصاحبه المفكر المغربي الراحل محمد عابد الجابري(2010/1935) المنشور بمجلة مواقف (العدد62 / أبريل 2007).بحيث تعد تلك المجلة الرصينة ثمرة نتاجات الرجل مع مؤلفات أخرى في مختلف المجالات (السياسية/الاجتماعية/الفلسفية...).وهذا المقال عاكس لبعض اهتمامات الرجل وغيره من المفكرين في موضوع(علاقة الشرق بالغرب).بدءا بمفكري العالم العربي النهضويين (جمال الدين الأفغاني/محمد عبده/فرح أنطون....).وصولا إلى عصرنا الحديث(محمد عابد الجابري/فؤاد زكريا/ محمد أركون/عبد الله العروي....).وسنتوقف مع محمد عابد الجابري في مقاله المشار إليه سالفا خاصة في محور سماه(الغرب الله يهديه والغرب عدو الله).وقد عبر عن تلك العلاقة الخاضغة لمد وجزر مستمرين ولتصورات راسخة في الوعي الجمعي الموروث، عن الآخر الغربي بأنه عدو نظرا لاختلافه ولماضيه الاستعماري المقيت،ولاختلافه الديني كذلك.وأول ما يلفت الانتباه إيراده محاورة طريفة عاكسة لنصح الشرق للغرب بنصيحة قائلا"سر على الصراط المستقيم ...واعتزل البغضاء ولا تطمع في مال الغير...وأجزل ما استطعت من الإحسان ...".وتعزيزا لهذه التصورات استشهد بأقوال مهمة لجمال الدين الأفغاني( 1897/1838) وتعكس فكرة"الآخر العدو المستغل"باستشهاده بأقوال عديدة له نذكر منها "الغرب ليس في مصلحته إصلاح سير ولا إصلاح سيرة المسرف المبذر الشرق لترجع إليه حقوقه،بل أقصى أمانيه أن يتمادى الشرق في غيه وإسرافه لكي يطول عهد الحجر،ومع تمادي الزمن أن يتم بعد الاستعمارالتملك والاستعمار.وما من دولة غربية تطرق باب مملكة شرقية إلا وتكون حجتها إما حفظ حقوق السلطان أو إخماد فتنة قامت على أمير ...وإما بحجة حماية الأقليات أو حقوق الأجانب وامتيازاتهم أو حرية الشعب"(ص91 ).وقد لخص الجابري هذه الأفكار بالعامية بقوله"الغرب الله يهديه،الغرب عدو الله). كما يشير الدكتور الجابري إلى نقطة غاية في الأهمية خاصة في وقتنا الحاضر،تتمثل في أن "الشرق المسلم"ينظر إليه الغرب اليوم نظرة عاكسة لأطماع اقتصادية جلية بترسيخ علاقة "السيد والعبد" بمفهومها السياسي في قوله"الاسلام بالنسبة للغرب موضوع مزدوج :هوفي الوقت الراهن،موقع وبترول ،وأيضا منافس،منافسة العبد للسيد،إذا تمرد انهارت السيادة".(ص93).أما نظرة الشرق للغرب فتحمل في طياتها كل معاني التبعية والأنموذج المقتدى به"وإذا شئنا قلنا موضوع مزدوج كذلك،هو في الوقت الراهن ،بل منذ أوائل القرن الماضي المثل والقدوة،حرية وديمقراطية وتقدم...ولكنه أيضا وفي الوقت نفسه توسع واستعمار وهيمنة وامبريالية....)(ص 94).ثم اختتم مقالته باظهار الغالب المنتصر (الغرب)والمغلوب المقاوم المنتصر بعقلانية حينا وبدونها أحيانا أخرى،وهذه اللاعقلانية كذلك يمارسها الغالب الآخر بطرق غير أخلاقية وغير مشروعة...هذه الأسطر القليلة تعكس بعض التصورات في النظرة إلى الآخر كما رأينا عند (الأفغاني والجابري نموذجا).وهي أفكار تبين مدى تأثر الوعي الجمعي بفكرة"الآخر"العدو.فكل طرف يحاول ترسيخ وضع قائم عند الآخر .ونحن نرى أن هذه النظرة للآخر صحيحة باعتبارهما طرفي نقيض تاريخيا وكل طرف يحاول التغلب على الآخر خصوصا باتخاذ الدين وسيلة ايديولوجية للشحن والتأثير وتحقيق استمرارية هذه النظرة في أذهان الشرق والغرب على حد سواء،فالدين باعتباره رسالة محبة وسلام وإيمان وقد حول في كثير من مراحل هذا الصراع إلى ايديولوجية توظف لأجل تحقيق مآرب سياسية واقنصادية حتى تتحقق (غلبة الاخر وجعله ذليلا وتابعا)خصوصا في نظرة الغر ......
#الأنا
#والاخر...أو
#مسألة
#الغيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751148

حنضوري حميد : نقاش حول مسألة النهضة العربية من منظور وجيه كوثراني
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عاش العالم العربي مرحلة مخاض امتدت من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، كان يرمي من خلالها إيجاد طريق نحو الخلاص من ثقل الماضي المقتصر على الثقافة الداخلية التقليدية للبلاد، ومحاولا النهوض بالأمة، والسير بها نحو الأمام، وجعلها منخرطة في مسلسل الحداثة و الإصلاح. وهذا الوعي بضرورة الإصلاح والنهضة، لم يأت من محظ الصدفة عند الدول العربية، بل أتى من خلال احتكاكها مع الغرب، أو ما سمي بصدمة الحضارة. وكذلك ما فرضه الاستعمار الغربي وخاصة الفرنسي والانجليزي على الدول العربية من أفكار نهضوية، في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وقد عرفت هذه المرحلة مجموعة من الدراسات والأبحاث قام بها مؤرخون ودارسون مهتمون بالشأن العربي من كافة جوانبه. ومعلوم أن هؤلاء الدارسون انطلقوا من خلفيات متنوعة. فهناك من حاول أن يدرس مشروع النهضة العربية من خلفية إصلاحية إسلامية، وهناك من حاول تناولها من وجهة نظر لبرالية غربية. وهناك من جمع بين تيارين بنظرة توليفية وتوفيقية. وقد أفضى هذا التنوع في المرجعيات إلى انتاج مجموعة من المفاهيم تكاد تتفق في المعنى. وهكذا دعيت هذه المرحلة بالنهضة واليقظة والصحوة... فعدم تحديد دقة معاني ودلالات المصطلحات، يربك الذاكرة، ويشوش على إدراك الباحثين لمعاني هذه المصطلحات، مما أدى إلى الاختلاف والجدل بينهم، ليس من ناحية المفهوم اللغوي فحسب، بل امتد الخلاف حول هذا الأمر إلى أبعاد أخرى سياسية وإيديولوجية وثقافية...والأمر الذي زاد الالتباس سوءا انكسار قنوات التواصل والتفاعل بين الكتاب أو الباحثين العرب. لدرجة يسأل معها الواحد منهم هل ثمة قراءة متبادلة، ومتأنية للكتّاب العرب فيما بينهم ليسهلوا عملية التواصل، وبناء جسور الحوار، وصولا إلى احتمال ردم الالتباس، وضبط أوجه الاختلاف في إطار الحوار البناء.ولهذا الغرض نجد الباحث اللبناني وجيه كوثراني تناول مشروع النهضة العربية والإسلامية بنوع من الشمولية، حيث وضعها في إطار عام، وسياق تاريخي، مدمجا فيها كل الخلفيات التي تناولت هذا الموضوع بنظرية توفيقية بينها، حيث لخصها في ثلاثة أزمنة دون أن يغفل إشكالية الاختلاف في استعمال المصطلحات التي تصب في موضوع الدراسة.وفيما يتعلق بالنهضة العربية أو الإسلامية حتى، بدا للغرب أنه كان السبب في ظهورها داخل المجال العربي والإسلامي، وليس غريبا أن يفعل الغرب ذلك، فهو من آمن بأن كل شيء صادر عنه بحكم إيمانه بالمركزية الأوربية égocentrisme européen، كما ادعى بعض مفكري النهضة أن مشروع الإصلاح ذاتي ومحلي ومن بُنات أفكارهم. وفي هذا الخضم، وجمعا لهذه الأفكار المتفرقة، حاول وجيه كوثراني أن يتناول الموضوع في ثلاث مراحل زمنية، وبمواصفات وقضايا خاصة بكل مرحلة. وهذا ما سنتطرق إليه في هذه الورقة ولو بشكل وجيز، ومحاولا أن نضع بعض المقاربات لما تطرق إليه الدكتور وجيه كوثراني من خلال الدراسة التي قامها عن مشروع النهضة العربية. إدن فما هي هذه الأزمنة؟الزمن الأول: زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م.الزمن الأول الذي سماه الباحث وجيه كوثراني " زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م." حيث شهد هذا الزمان على حد تعبير كوثراني، تيارين متناقضين حاولا أن يقدما أجوبة واقتراحات من أجل الإصلاح. الأول الليبرالي العلماني الذي تمثل في التجربة الغربية وتأثر بها حيث حاول روادها أن ينقلوا التجربة الغربية بالحرف، ودعوا إلى قطيعة شبه كاملة مع الماضي ......
#نقاش
#مسألة
#النهضة
#العربية
#منظور
#وجيه
#كوثراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751868

عدنان إبراهيم : أدلة مسألة تغير فهم النص
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم لعل حينما يُذكر موضوع تغير فهم النص والإجتهاد الجديد ونبذ التراث، تُذكر معه الزندقة جنباً إلى جنب.. ويذكر النفاق والحكم بالردة.. ولكن لو كان الأمر هكذا، فبماذا نفسر قول كثير ممن لا نشك في إخلاصهم من العلماء والمفكرين المسلمين؟ ومن الذي أعطى فقهاء السلف تصريحاً بالإجتهاد ثم سلب هذا الحق منا ؟ من الذي سمح لهم بمراعاة عصرهم والعيش في راحة ووئام مع طبيعة العصر، ثم منعنا من هذا ؟إنه التخلف الحضاري أيها السادة.. الفاعل الحقيقي من وراء هذا هو التخلف (عكس الحضارة).كم أفتى الفقهاء قديماً وحديثاً بكفر فلان وزندقة علان وأفتوا بقتل المخالفين.. بينما الأمر في حقيقته لا يعدو صراعاً سياسياً في الواقع كما كان طيلة القرون الخالية.. منذ قتل الحلاج ووالجعد بن درهم والسهروردي وغيرهم كثير.. بل منذ التهجم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه في الطائف ومكة والمحاولات العديدة لقتله واغتياله.. وكان الأمر مجرد خلاف في الرأي، ولكن ما يترتب عليه يتعدى الرأي إلى "المناصب" والأطماع الدنيوية الدنيئة.من قرأ لماركس أو حتى قرأ كتاب خالد خالد خالد (من هنا نبدأ) سيعلم من أول خمسين صفحة أن الدين قبل البعثة المحمدية كان سلاحاً في يد (الإمبراطور ومعاونه الكاهن) في استحمار الناس.. وكان قبل التاريخ الحديث عنصر تخدير للشعوب. من خلال (التخويف) من عنصر (القداسة) و(الذنوب) في حالة تعدي الحدود التي رسمها الكاهن.هذه الصورة لم تكن موجودة عند العرب، فقد كانوا أحراراً من هذه الطقوس، وربما رأوها عند اليهود ولكن لم ترُق لهم.. ولذلك لم يعتنقوا اليهودية.لماذا هاموا بالإسلام ؟ لأنه كان دعوة حرية.. دعوة تحرير وثورة على الظلم والبغي.. تقرأ من أول القرآن إلى آخره عمل الرسل فتجدها كلها وقوف أمام فرعون (موسى) والنمروذ (دعوة ابراهيم) وأباطرة الرومان الذين صلبوا (عيسى) وكذلك يحكي القرآن ويقص قصة مؤمن آل فرعون الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ينصر موسى بملء فيه، ومؤمن آل ياسين الذي عضد دعوة الرسل العادلة التنويرية في عصره أمام (الملأ) من أصحاب المصالح.. الخ ما هنالك من قصص القرآن، فليس القرآن كتاب (دين) وتوحيد بمعنى صلاة وتعبد كما روّج كهنة السلفية، ولكنه كتاب ثورة! أنهى وقضى على عروش الفرس والرومان وكهنتهم ونشر النور في حضارة الأندلس "الإسلامية".. هذا هو الذي أثار إعجاب العرب بالإسلام.. العدل والحرية وليس الطقوس.إذن ما الذي قلب ظهر المجن؟!! عودة دور الكاهن مرة أخرى - كعامل طبيعي لمن لم يقرأ التاريخ ويستفيد منه - ولكن عاد في شكل جديد اسمه المفتي أو الشيخ. الذي يخيفك ويقول لك (لا يجوز) أكثر من قوله (يجوز) ويتشدد أكثر مما يترخص، هذا مع اعتقاده بتأبيد النص، فكيف لو قال له قائل بتأقيته، وأن إلغاء العمل بنصوص أحكام الرق مثلاً دليل قسري على هذا، أخذ هو نفسه به جبراً بفعل الواقع والعُرف الدولي.كذلك هناك اجتهاد اختياري - لنصوص صدر عنها أحكام بنت زمانها لا مبرر لها حالياً - اجتهاد عصري ، لعصرنا يجب أن يقع الآن، لأنه وقع بالفعل قبل ذلك مراراً وتكراراً في فهم النص وتفسيره بما يناسب أعراف الأزمنة الماضية.وإذا كانت الأعراف تتغير ببطء شديد في زمن الحياة البسيطة قبل الحداثة، فإن العرف سريع التغير بعد ظهور الثورة الصناعية، ثم ثورة التكنولوجيا الرقمية، والعالم يتقارب ثقافياً وروحياً بشكل متسارع وغير مسبوق، ونحن يجب أن ندلي بدلونا في دفع مسيرة البشرية والتقدم، ولكن قبل هذا يجب أن نحضر في الواقع! وينبت فينا إدراك بأننا (هنا) ولسنا (هناك) نفكر بعقل البخاري أو أبي حنيفة، بينما لو عاد أبو ح ......
#أدلة
#مسألة
#تغير
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752619

محمد بقوح : مسألة الملك والأخلاق والكتابة عند عبد الرحمن بن خلدون
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1 - ضرورة الاجتماع الإنسانييعتبر عبد الرحمن بن خلدون (1332-1406)، كرائد لفكر الاجتماع، حياة التجمع المدني المنظم بقواعد، أساس الوجود الطبيعي للأشياء والأحياء. وهو ما يسميه بالعمران الذي يعني عند ابن خلدون الوضع الطبيعي المدني للإنسان بالضرورة. لهذا، دافع صاحب المقدمة عن أطروحته الفكرية بخصوص مسألة الاجتماع الإنساني، اعتمادا على ثلاث مرجعيات أساسية، تتناغم في فكره ونظرته للأشياء بشكل متكامل، إلى درجة تكاد تشكل مجتمعة هوية فكرية وفلسفية موحدة، نعني بهذه المرجعيات:&#1633 المرجعية العلمية والفلسفية التي تحظى بقيمة كبرى في طرحه، كما تبدو متجلية من خلال تحليله المنطقي وتصوره الفلسفي و لغته العلمية المفهومية الواضحة.&#1634 المرجعية الدينية المرتبطة عند صاحبنا باستكمال المعنى الفلسفي حول قضية تحليله بالتفسير الديني، كنعته مثلا للإنسان بالكائن المنظم الذي خلقه الله ليكون خليفة له على الأرض، وأيضا، على صورة ما يحتاج إليه، وما يتطلبه الواقع الطبيعي للوجود حوله. أي وصفه للإنسان ولقدرته على الفعل والعمل وفق إرادة الله ومشيئته. &#1635 المرجعية الواقعية المادية التي غالبا ما يختم بها الرجل تحليله العلمي و الفلسفي، دعما وتأكيدا و دفاعا عن أطروحته الفكرية كقضية الاجتماع البشري. ومن تم، فابن خلدون هنا يفكر ويحلل بطريقة محايثة لا تختلف كثيرا عن طريقة اسبينوزا (1632-1677)، خاصة فيما يتعلق بمفهوم الضرورة و المشترك الطبيعي للأشياء والأحياء.. رغم اختلاف الرجلين على جميع المستويات.. نفسيا واجتماعيا و تاريخيا، لكن يبقى الجانب الفكري قابلا دوما أن يقرأ هنا، من منظور ما يمكن نعته بوضعية ديمومة الأفكار وتلاقح الرؤى الفكرية والفلسفية بعيدا عن شروط عصورها، تلك التي تتميز بقدرتها الكبيرة على اختراق الأمكنة و الأزمنة..هكذا، يختم ابن خلدون طرحه وتحليله لقضية الاجتماع الإنساني، فضلا عن المرجعيات السابقة، باستحضار ذكي لمنظومة القيم التي لا بناء وتأسيس لأية حياة طبيعية، دون اعتمادها كأساس للوضع البديهي المأمول، وينصح ذلك حين يربط الرجل بين ضرورة الانطلاق من التعاون والتفاعل الإيجابي بين الأفراد والجماعات لتحقيق التعايش، ومن تم، تطور وتقدم النوع البشري باعتباره امتداد طبيعي لكل أنواع تجليات الحياة..2- وازع الملكيعني الملك عند عبد الرحمن بن خلدون السلطة، وفعل القيادة، والحكم الذي يحتاج إلى حاكم يخضع اتباعه لحكمه.وقد تحدث صاحب المقدمة عن مفهوم الملك، باعتباره نزعة طبيعية مشتركة بين الحيوان والإنسان. فالميل إلى السلطة والسيطرة طلبا للغلبة و الهيمنة، من مواصفات النوع الحيواني، كالنمل والنحل والأسد مثلا، وذلك بمقتضى الفطرة والطبيعة، عكس الوضع بالنسبة للنوع البشري الذي يحضر عنده هاجس الملك وحب السلطة وقيادة الجماعة، بفعل دهاء الفكر و فعل السياسة.يفسر ابن خلدون حضور مسألة الملك كنزعة حب قيادة الجماعة وحكمها، بضرورة الاستجابة للقانون الطبيعي في عالم الغابة، بالنسبة للجنس الحيواني، و للنظام الإجتماعي المتضمن في إطار القانون الطبيعي، بعالم العمران والحضارة بخصوص الجنس البشري، دفعا للظلم و العدوان في حياة الأفراد والجماعات. 3- مسألة الأخلاق إذا كان المتن الفلسفي النيتشوي يقر بأن الإنسان هو صانع قيمه وأخلاقه، بل ويتحكم فيها كما يريد وفق طبيعة قوته وقدراته، فإن الطرح النظري الخلدوني يفكر في مسألة الأخلاق من مظور مختلف ومضاد تماما. بحيث ينظر صاحب المقدمة إلى عنصر الطبيعة، بمختلف تجلياتها كأصل وحيد للأخلاق والقيم الإنسانية. فالشجاعة مثلا ناتجة حسب تحليله ......
#مسألة
#الملك
#والأخلاق
#والكتابة
#الرحمن
#خلدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753025

نجاح محمد علي : زوال إسرائيل مسألة وقت ليس إلا ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي مهما طال الزمن وتأخر الوعد الإلهي الحق ، فإن يوم زوال اسرائيل من الجغرافيا قادمٌ لا محالة، فوعد صادق الله غير مكذوب، وهو منصوصٌ عليه ، ليس في القرآن فقط بل في التوراة ، ومذكورٌ في التلمود، وتحدث عنه الحاخامات واليهود المتدينون والعلمانيون والسياسيون والصحفيون ، ويؤمن به المسيحيون كما اليهود والمسلمين، والأكثر من ذلك أن اليهود أنفسهم حتى الأشد تطرفاً يرون أن الاستعداد ليوم الزوال واجبٌ، والتهيؤ له ضرورة، وإلا فإنه سيأتي بغتةً، وسيكون أثره مدمراً، ونتائجه مأساوية. يقول الإمام الخميني قدس سره عن هذه الحتمية التأريخية ، أي زوال إسرائيل:ـ إسرائيل يجب أن تُمحى من صفحة الوجود.ـ على كلّ مسلم يدين بالإسلام أن يعدّ نفسه لمواجهة إسرائيل.ـ لا تدعموا إسرائيل، فهي عدوّة الإسلام وعدوّة العرب، فإنّ هذه الأفعى الضعيفة إذا اشتدّت، لن ترحم صغيراً ولا كبيراً.ـ على جميع أحرار العالم المؤيّدين للأمّة الإسلاميّة أن يدينوا اعتداءات إسرائيل غير الإنسانيّة.ـ نرفض إسرائيل رفضاً قاطعاً، ولن يكون لنا معها أيّة علاقة، فهي كيان غاصب ومعاد لنا.ـ إنّني أعلن أمام جميع مسلمي العالم ولجميع الدول الإسلاميّة أينما كانوا، أنّ الشيعة الأعزّاء متنفّرون من إسرائيل وعملائها، ومنتفّرون أيضاً من الحكومات المساومة والمهادنة لإسرائيل.ـ لن تكون لنا علاقات مع إسرائيل؛ لأنّها غاصبة ومحاربة للمسلمين.ـ لقد اغتصبت إسرائيل حقوق العرب، وسوف نقف ضدّها بصرامة وحزم.ـ إنّ إسرائيل هي في حالة حرب ضدّ المسلمين، وهي غاصبة لأراضي إخواننا، لذا فلن نبيعها من نفطنا أبداً.ـ إسرائيل مرفوضة عندنا، لن نبيعها النفط أبداً، كما أنّنا لن نعترف بها بشكلٍ رسميّ مطلقاً.ـ ما لم تثر الشعوب الإسلامية ومستضعفو العالم ضد الاستكبار العالميّ وربائبه، وخصوصاً إسرائيل الغاصبة، فإنّ أولئك لن يكفّوا أيديهم المجرمة عن البلدان الإسلاميّة.ـ إسرائيل غاصبة وعليها أن تغادر فلسطين سريعاً، والحلّ الوحيد لإعادة الاستقرار إلى المنطقة هو قيام الإخوة الفلسطينيّين بأسرع ما يمكن بمحو هذه الجرثومة الفاسدة وقطع جذور الاستعمار.ـ إنّ على حكومات الدول الإسلاميّة النفطيّة، استخدام نفطها ومنابعها الأخرى كحربةٍ ضدّ إسرائيل وجميع المستعمرين.ـ على المسلمين عموماً، والحكومات الإسلاميّة خصوصاً، مواجهة جرثومة الفساد (إسرائيل) بأيّ نحو ممكن.ـ لقد زُرعت جرثومة الفساد (إسرائيل) في قلب العالم الإسلامي بدعم من الدول الكبرى، وصارت جذور فسادها تطال الدول الإسلاميّة تدريجيّاً، لذا وجب اقتلاع جذورها بهمّة الدول الإسلاميّة والشعوب الإسلاميّة الكبيرة.أما اليهود أنفسهم فإنهم يؤمنون تماما بما يؤمن به الامام الخميني، ليس الآن بل قبل قرون مديدة ومنهم الحاخام "شمعون بار يوحاي" أورد نبوءة يهودية عن زوال اسرائيل في كتابه "زوهار"، ويعد "بن يوحاي" من أعظم الحاخامات التاريخيين لليهود، والذي عاش في القرن الثاني الميلادي، وله قبر يزوره اليهود كل عام في جبل ميرون القريب من مدينة صفد. شمعون بار يوحاي (&#1512-;-&#1489-;-&#1497-;- &#1513-;-&#1502-;-&#1506-;-&#1493-;-&#1503-;- &#1489-;-&#1512-;- &#1497-;-&#1493-;-&#1495-;-&#1488-;-&#1497-;- شمعون بار يوشاي أو شمعون بار يوخاي) كما يكتب أفيخاي أدرعي في صفحته الرسمية هو (من “الجيل الخامس” تانا ، وفقًا لتصنيف الحاخام أدين شتاينسالتس في “التلمود الذي ازدهر في سنوات 135 م – 170 م. كان تلميذًا للحاخام أكيفا ، ومعاصرًا للحاخام شمعون بن جمليئيل الثاني ..لقد كان فردًا غزير الفكر ، عملاقًا في التوراة تأثر ......
#زوال
#إسرائيل
#مسألة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755064

شادي الشماوي : بوب أفاكيان : مسألة خلافيّة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 760 ، 18 جويلية 2022نُشر أوّل ما نُشر بتاريخ 19 أوت 2012https//revcom.us/en/a/278/ba_contended_question-en.htmlنقطة توجّه – الوضوح بهذا الشأن أمر مهمّ ...بدلا من تجنّب ( أو الوقوف موقف دفاعيّ ) ، نحتاج أن نتحلّى بالحزم و بالجرأة – و بالمعنى الحقيقيّ و الإيجابي – أن نتقدّم بواقع أنّ بوب أفاكيان " مسألة خلافيّة " ... أنّ الكثير من الناس الذين يكتشفون ما هو بصدده حقّا و تماما يكنّون له الحبّ و يحبّون ما يقف من أجله ، و هناك أناس يكرهونه كهرا حقيقيّا ، جوهريّا بسبب ما يداع عنه . و علينا أن نتحدّث مباشرة عن لماذا "أناس تختلط عليهم الأمور " و " مجانين متخلّفين " و إنتهازيّين معادين للثورة تمام المعاداة ، و كذلك خدم النظام الإضطهادي الحالي فى العالم و فارضيه ، يكرهونه : تحديدا بسبب ما يدافع عنه ، ما يمثّله من قطيعة راديكاليّة مع كلّ هذا العالم الفاسد ، بينما بعض الناس إنطلاقا من مصالحهم الخاصة العميقة ، أو إنطلاقا من نظرتهم و تطلّعاتهم الضيّقة ، يرغبون فى التمسّك بهذا أو على الأقلّ بأجزاء من هذا لها دلالتها – و هكذا عمليّا يكرهون بوب أفاكيان لأنّه واضح جدّا و صلب جدّا ، يتقدّم بوضوح و صلابة كبيرين لماذا تحتاج إلى أن نكنس كلّ هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي و نتجاوزه و نمضى نحو شيء أفضل بكثير . و فضلا عن هذا ، هناك أناس يملكون فعلا معنى لما يقف من أجله بوب أفاكيان و لهم مشاعر متضاربة حول هذا – معجبون بالبعض من هذا بينما لا يقبلون أو يشعرون بالحرج بشأن مظاهر أخرى منه – و هذا إنعكاس مكثّف لمشاعرهم و تطلّعاتهم المتناقضة فى علاقة بالحاجة إلى و بأفق التغيير الراديكالي للعالم . و تاليا ، هناك أناس هم أنفسهم مضطربون ( أو مضلّلون ) بشأن ما يدافع عنه بوب أفاكيان جرّاء التشويه و الإتراءات إلخ – و هذا يشدّد اكثر على أهمّية النشر الشعبيذ لما يمثّله عمليّا بوب أفاكيان ( و على هذا النحو مواجهة هذا التشويه و الإفتراء ).و مرّة أخرى ، النقطة هي ، بدلا من البحث عن تجنّب أو الإستهانة بهذا الجدال حول بوب أفاكيان ، يجب أن ننشره شعبيّا و بصفة إيجابيّة جدّا و عرض ما يحبّه حقّا العديدون و ما يكرهه حقّا بعض الآخرين ، و ما لا يزال آخرون يشعرون بالتردّد حوله – و ما يحتاج الكثيرون و الكثيرون جدّا معرفته عن – بشأن بوب افاكيان و ما يكثّفه فعلا ، أي ، ما تحتاجه الإنسانيّة : ثورة فعليّة ، ثورة فعليّا راديكاليّة و تامة ، هدفها الأسمى هو الشيوعية عبر العالم و تحرير كافة الإنسانيّة ككلّ من آلاف السنوات من سلاسل التقاليد و العلاقات الإستغلاليّة و الإضطهاديّة و الأفكار التى فات أوانها .و القيام بهذا سيحسّن من الموقف و يعدّ عمليّا و يقود عامة بشكل أفضل الناس المنجذبين حديثا إلى هذا الجدال و الذين يستلهمون من هذا النضال و هم متحمّسون إلى إبلاغ هذا إلى العالم والناس الذين شاركوا أو إنخرطوا فى هذا النضال لبعض الوقت . --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#أفاكيان
#مسألة
#خلافيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763048

سجاد رعد : مسألة ظهور المثقف العراقي -المثقف العراقي في عصر النهضة- ج١
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد إنَّ مفردتا مثقف وثقافة، اللتان وردتا في الأدبيات العراقية والعربية عموماً هما اشتقاق لتعريب مبتكر، وتوليف بين أحوال المفردة (ثقافة) العربية والغربية، وقد استخدمت كلمة (مثقف) في الأدبيات العربية والعراقية منتصف القرن العشرين بأثر رجعي، عند تحديد ملامح المجتمع الثقافي العربي في فترة النهضة، وهو مجتمع لم تدخله الحداثة بمعانها الغربي لكن تأثيراتها أنتجت ثقافته(1). ففي المجتمع العراقي كان ظهور المثقف فيه شيء من الغموض، سنحاول توضيحه في هذه السلسلة من المقالات. إنَّ بداية الفترة الفعلية لعصر النهضة التي حصلت في القرن التاسع عشر، وعمَّت البلاد العربية، لم تشكل حينها تنويراً حقيقياً في العراق، على الرغم من وجود مظاهر أولية لها، وشرارات خافتة كان يمكن تلمسها في عهدي واليين عثمانيين، هما داود باشا (1767-1851)، الذي كرس اهتمامه بتحديث الجيش أكثر من أي مؤسسة أخرى، ومدحت باشا (1822-1885) الذي قام ببعض الإصلاحات الخاصة بالطرق والمواصلات، وأصدر جريدة الزوراء، وإنشاء المدارس الرشيدية، والاهتمام بالتربية والتعليم، حينها لم تكن هناك دولة قائمة باسم العراق، وإنما ولايات ثلاثة تابعة للأستانة. حيث كان الجهل والتخلّف سائدين في المجتمع. فيما كانت طبقة الأفندية هي الوحيدة المتنورة والمحدودة العدد والأفق. وكان قرب العراق من مركز الإمبراطورية العثمانية، وعدم تمتعه بأي شكل من أشكال الاستقلال، من أهم الأسباب التي جعلت من بوادر النهضة العربية تصل متأخرة للعراق. حيث بدأت بعدها أولى التباشير للفكر المغاير في العراق، قبل تأسيس الدولة عام 1921، (يوم إعلان الدستور العثماني 1908) ليستمر بعده مثلما في كتابات صحفيين، وشعراء، ورجال دين عراقيين، كالزهاوي والرصافي والنائيني والألوسي والشهرستاني والكرملي وغيرهم(2). ولم يستطع العراق أن يواكب النهضة العربية ويخرج بأسماء لامعة في التنوير والإصلاح، كمحمد عبدة وجمال الدين الأفغاني في مصر وخير الدين التونسي في تونس؛ بسبب الهيمنة العثمانية المطلقة على جميع مناطق العراق، وكذلك الطبيعة المحافظة للشعب العراقي وخوفه من التغيير والتجديد، الأمر الذي دعا له جيل النهضة، فضلاً عن ورود مصطلحات جديدة كالديمقراطية والعلمانية والعقلانية، وأمور أخرى تتعلق بالدين والهوية ونظام الحكم والثقافة وغيرها، فجميعها دعت الشعب للنفور من النهضة. وقد سجلت الباحثة فاطمة المحسن، تاريخين للنهضة العراقية الحديثة، الأول عام 1908، وهو العام الذي صدر فيه الدستور العثماني، الذي شكل بداية تأثر العراقيين بدعوة الدستور وشعاراته الحديثة التي تنادي بالحرية والمساواة والعدالة، تلك الشعارات الغريبة عن مجتمعاتنا وواقعها، وحداثة ظهورها وانتشارها مع الفكر الغربي والثقافة الأوروبية الحديثة، التي تبناها ودعا لها كتاب وأدباء عرب، من خلال ترجماتهم ورحلاتهم إلي البلاد الأجنبية. والتاريخ الثاني الذي تذكره المحسن لولادة النهضة في العراق هو عام 1921، وهو تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وما قام به الملك فيصل الأول من إنجازات وتحديث على الجانب الاجتماعي والسياسي، معتمداً النمط الغربي البريطاني في تلك المسيرة(3). فيمكننا أن نعتبر هذان التاريخان هما البداية الفعلية لظهور المثقف العراقي. وقد كان جل المثقفين الذين برزوا في تلك الفترة هم رجال دين (مسيحيين ومسلمين) وينحدرون من مراكز التديّن التقليدية كالحوزات والمساجد والمدارس والكتاتيب والأديرة. وكان عملهم يتركز في ثلاثة محاور: أولاً قضايا الاستبداد وإنهاء الاستعمار والدعوة للمشاركة السياسية ضمن المفاهيم الليبرا ......
#مسألة
#ظهور
#المثقف
#العراقي
#-المثقف
#العراقي
#النهضة-
#ج١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763104

سجاد رعد : مسألة ظهور المثقف العراقي -المثقف العراقي في عصر النهضة- ج&#1633
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد إنَّ مفردتا مثقف وثقافة، اللتان وردتا في الأدبيات العراقية والعربية عموماً هما اشتقاق لتعريب مبتكر، وتوليف بين أحوال المفردة (ثقافة) العربية والغربية، وقد استخدمت كلمة (مثقف) في الأدبيات العربية والعراقية منتصف القرن العشرين بأثر رجعي، عند تحديد ملامح المجتمع الثقافي العربي في فترة النهضة، وهو مجتمع لم تدخله الحداثة بمعانها الغربي لكن تأثيراتها أنتجت ثقافته(1). ففي المجتمع العراقي كان ظهور المثقف فيه شيء من الغموض، سنحاول توضيحه في هذه السلسلة من المقالات. إنَّ بداية الفترة الفعلية لعصر النهضة التي حصلت في القرن التاسع عشر، وعمَّت البلاد العربية، لم تشكل حينها تنويراً حقيقياً في العراق، على الرغم من وجود مظاهر أولية لها، وشرارات خافتة كان يمكن تلمسها في عهدي واليين عثمانيين، هما داود باشا (1767-1851)، الذي كرس اهتمامه بتحديث الجيش أكثر من أي مؤسسة أخرى، ومدحت باشا (1822-1885) الذي قام ببعض الإصلاحات الخاصة بالطرق والمواصلات، وأصدر جريدة الزوراء، وإنشاء المدارس الرشيدية، والاهتمام بالتربية والتعليم، حينها لم تكن هناك دولة قائمة باسم العراق، وإنما ولايات ثلاثة تابعة للأستانة. حيث كان الجهل والتخلّف سائدين في المجتمع. فيما كانت طبقة الأفندية هي الوحيدة المتنورة والمحدودة العدد والأفق. وكان قرب العراق من مركز الإمبراطورية العثمانية، وعدم تمتعه بأي شكل من أشكال الاستقلال، من أهم الأسباب التي جعلت من بوادر النهضة العربية تصل متأخرة للعراق. حيث بدأت بعدها أولى التباشير للفكر المغاير في العراق، قبل تأسيس الدولة عام 1921، (يوم إعلان الدستور العثماني 1908) ليستمر بعده مثلما في كتابات صحفيين، وشعراء، ورجال دين عراقيين، كالزهاوي والرصافي والنائيني والألوسي والشهرستاني والكرملي وغيرهم(2). ولم يستطع العراق أن يواكب النهضة العربية ويخرج بأسماء لامعة في التنوير والإصلاح، كمحمد عبدة وجمال الدين الأفغاني في مصر وخير الدين التونسي في تونس؛ بسبب الهيمنة العثمانية المطلقة على جميع مناطق العراق، وكذلك الطبيعة المحافظة للشعب العراقي وخوفه من التغيير والتجديد، الأمر الذي دعا له جيل النهضة، فضلاً عن ورود مصطلحات جديدة كالديمقراطية والعلمانية والعقلانية، وأمور أخرى تتعلق بالدين والهوية ونظام الحكم والثقافة وغيرها، فجميعها دعت الشعب للنفور من النهضة. وقد سجلت الباحثة فاطمة المحسن، تاريخين للنهضة العراقية الحديثة، الأول عام 1908، وهو العام الذي صدر فيه الدستور العثماني، الذي شكل بداية تأثر العراقيين بدعوة الدستور وشعاراته الحديثة التي تنادي بالحرية والمساواة والعدالة، تلك الشعارات الغريبة عن مجتمعاتنا وواقعها، وحداثة ظهورها وانتشارها مع الفكر الغربي والثقافة الأوروبية الحديثة، التي تبناها ودعا لها كتاب وأدباء عرب، من خلال ترجماتهم ورحلاتهم إلي البلاد الأجنبية. والتاريخ الثاني الذي تذكره المحسن لولادة النهضة في العراق هو عام 1921، وهو تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وما قام به الملك فيصل الأول من إنجازات وتحديث على الجانب الاجتماعي والسياسي، معتمداً النمط الغربي البريطاني في تلك المسيرة(3). فيمكننا أن نعتبر هذان التاريخان هما البداية الفعلية لظهور المثقف العراقي. وقد كان جل المثقفين الذين برزوا في تلك الفترة هم رجال دين (مسيحيين ومسلمين) وينحدرون من مراكز التديّن التقليدية كالحوزات والمساجد والمدارس والكتاتيب والأديرة. وكان عملهم يتركز في ثلاثة محاور: أولاً قضايا الاستبداد وإنهاء الاستعمار والدعوة للمشاركة السياسية ضمن المفاهيم الليبرا ......
#مسألة
#ظهور
#المثقف
#العراقي
#-المثقف
#العراقي
#النهضة-
#ج&#1633

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763097

عبدالرحمن مهابادي : نظرة دقيقة على مسألة إيران اليوم 1-3
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي بالنظر إلى المشهد السياسي في إيران اليوم؛ يمكن للمرء أن يرى الحقائق بشكل صحيح وأن يتخذ الخطوات المناسبة، وإلا فسيكون "كمن يتحرك ليلا لوجهة مجهولة" أو "يتحرك على حد سيف حاد" والتي تكون نتائجه المؤلمة إما "الضياع" أو "التضحية"!يُذكر فصل الصيف من كل عام بذروة المواجهة بين قوتين متضادتين في المشهد الإيراني، ومناسبات كعملية الضياء الخالد الملحمية عام 1988، وتنفيذ مجزرة الإبادة الجماعية بحق السجناء السياسيين المجاهدين والمناضلين في نفس العام بأمر شخصي من خميني، والهجمات البرية سنة (2009) والهجمات الإرهابية سنة (2013) ضد قوى المقاومة في أشرف الأولى في العراق بأمر من علي خامنئي، وكذلك عقد التجمع السنوي للمقاومة الإيرانية من بينها، لكن ما نشهده هذا الصيف في مدار مختلف من هذه المواجهة.هدف النظام الإيراني من إحتلال العراق!أراد النظام الإيراني زج تياراته وعملائه للتحكم في العراق تحت راية التحالف الدولي، وبهذه الطريقة يجعل مصير شعب هذا البلد رهينة في يده، ويقضي بشكل خاص على وجود القوى البديلة لنظامه في العراق أي (أشرف) ويبيدها، وعلى الرغم من أقصى الجهود التي يبذلها النظام الوصول لهذا الهدف والتي أدت إلى إستشهاد وقتل ما يقرب من 200 شخص من أعضاء المقاومة الإيرانية ونهب ما يقرب من 600 مليون دولار من أصول سكان أشرف بواسطة عملائه الدمى الذين قاموا بالجزء الأعظم من أفعاله بهذا الخصوص، لكن المقاومة الإيرانية بتوجيه من السيدة مريم رجوي، وبدفعها كلفة باهظة وعبورها للعديد من المحن والأحداث الدامية والمعاناة، استطاعت أن تنقل ساحة معركتها الرئيسية ليس باتجاه الغرب، بل إلى الشرق، أي إلى داخل إيران!وحدات المقاومة في إيران! تحتكم المقاومة الإيرانية الآن على جيش تحرير مقتدر داخل إيران، والذي تحتوي قوته الأولية على الآلاف من "وحدات المقاومة" في المدن الإيرانية، والتي يتجلى كفاحها وفعالياتها بشكل يومي! وبمعنى آخر أن ساحة المعركة الرئيسية للمقاومة الإيرانية ضد الدكتاتورية الحاكمة هي أرض إيران التي تقع الآن تحت احتلال نظام ولاية الفقيه المتحكم في إيران منذ أكثر من أربعة عقود! ويعرف نظام ولي الفقيه علي خامنئي هذه الحقيقة جيدا ، لكنه يريد أن لا يراها ولا يعرفها الآخرون!الإدعاءات الباطلة ومؤامرات النظام ضد المقاومة!يحاول هذا النظام وجهازه الدعائي والدبلوماسي الإرهابي القول إن المقاومة الإيرانية ليس لها قاعدة شعبية داخل إيران، وأنهم قد نجحوا في إبعادهم خارج إيران وبعيدا عن حدود إيران، وبالنهاية يقولون إن نظامهم ليس لديهم معارضة ولا بديل، ومن أجل إضفاء الشرعية على نظامهم غير المشروع ، مدعين أنه إذا كانت هناك معارضة واحتجاجات ضد هذا النظام فهم ليسوا سوى فلول النظام الديكتاتوري السابق الذين يهتفون الآن بشعار "رضا شاه طوبى لروحك " في الإحتجاجات داخل البلاد، وهي نفس السيناريوهات والمشاريع التي خُطِطَ لها بالكامل في مجلس أمن هذا النظام والأجهزة ذات الصلة وقد نُفِذت على أرض الواقع من قبل من خططوا لها أيضا، لكنها مفتعلة وعارية عن الصحة.أزمتان مميتتان!تمكن النظام الدكتاتوري الإيراني الذي بدأ بالقمع داخل إيران والترويج للحرب والإرهاب خارج حدود إيران من النجاة من السقوط على يد جيش التحرير الوطني الذراع العسكري للمقاومة الإيرانية وبشكل واضح في صيف عام 1988 بمساعدة الاستعمار ومهندسي سياسة الإسترضاء والمهادنة الغربية، وهو سعيد بفرص الإسترضاء غير المتوقعة في العراق وسوريا واليمن ولبنان وغيرها، ويواجه هذا النظام أزمتين عميقتين أخريين ويتعارضان بشكل مباشر مع ......
#نظرة
#دقيقة
#مسألة
#إيران
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765341

عبدالرحمن مهابادي : نظرة دقيقة على مسألة إيران اليوم 2-3
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي سياسة الانكماش في السلطة!بالتزامن مع اتخاذه هذا القرار والتآمر؛ قام علي خامنئي بسد الثغرات داخل سلطته بتبني سياسة "الانكماش" وإخراج إبراهيم رئيسي من صناديق الإنتخابات الإستعراضية لرئاسة الجمهورية العام الماضي من أجل خلق سيناريو "الهروب إلى الأمام" والإستعراض بممارسة الحد الأقصى من القمع بحق الشعب من أجل ترويع وإخضاع المجتمع.كان الخطأ الكبير في تقديرات علي خامنئي بتبني سياسة الإنكماش السلطة والتآمر على حراك المقاضاة هو إعتقاده بأنه يستطيع العبور من على هذا "الجدار العالي للمقاومة الإيرانية" وأن الأمر سيدور في فلك رعاة سياسة المهادنة والإسترضاء التي كانت بين ساسة الغرب ونظام الملالي المتحكم في إيران كما كان الحال في الماضي ، وأن المهادنون سيتمكنون من إسناده!إرباك حسابات علي خامنئي من قبل المقاومة الإيرانية!مع دخول المقاومة الإيرانية في قضية "حميد نوري" الذي تم إعتقاله في السويد، وهو واحد فقط من الجناة ذوي مرتبة أدنى في أوساط المجرمين الذين يحكمون إيران، وفي عملية قضائية لمدة عشرة أشهر لم يقتصر الأمر على إصدار الحكم بـ "السجن المؤبد" على المجرم الموقوف بل وعلى مشروع التبييض مشروع "التواب المتعطش للدماء" أمام الملأ أيضا، وأما مشروع المقاضاة من أجل دماء الشهداء فقد أخذ مسارا أعلى، وقد أصبحت معاقبة الجناة الأساسيين مرتكبي مجزرة الإبادة الجماعية هذه الذين هم الآن في إيران تحت حكم الملالي، ويتربعون على كرسي السلطة وخاصة "إبراهيم رئيسي" قضية حراك المقاضاة الأساسية.أهمية دخول المقاومة الإيرانية بالقضية!لفهم موقف وأهمية دخول المقاومة الإيرانية إلى هذه القضية علينا التخيل ولو للحظة أنه لو لم تدخل المقاومة الإيرانية في هذه القضية، لتمكن النظام الإيراني نظام المجرمين في ظل سياسة الاسترضاء ليس فقط من الهروب من العدالة بل تمكن ايضا من دفع حراك المقاضاة من أجل دماء الشهداء نحو الصمت لفترة طويلة!لهذا السبب فإن ما يُشرق ويسطع في أعقاب هذا الانتصار هو قوة البديل الديمقراطي للمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في مواجهة ضعف وانكسار النظام الإيراني وفشل سياسة الاسترضاء مع نظام الملالي، إنها المقاومة التي استطاعت أن تفرح نفوس الناس وجعلت طعم النجاة مرا على الملالي، وعادت الآمال بانتفاضة الشعب الإيراني من أجل الإطاحة بالنظام إلى المجتمع!مثال آخر على قدرة البديل المجلس الوطني للمقاومة!بعد اعتقال ومعاقبة الفريق الإرهابي المرسل من قبل النظام الإيراني لتفجير التجمع السنوي للمقاومة الإيرانية في يوليو 2018 ، وعلى رأس من عوقبوا كان صدور حكما بالسجن لمدة (20) عاما على الدبلوماسي الإرهابي "أسد الله أسدي"، من قبل المحكمة البلجيكية، وعقوبات مماثلة بحق أعضاء فريقه الإرهابي ، ومؤخرا وفي إطار إتفاق مشين بين الحكومة البلجيكية ونظام الملالي الحاكم في إيران أراد الطرفان نقل الدبلوماسي الإرهابي المذكور بهدوء إلى إيران تحت عنوان "تبادل السجناء"!قامت المقاومة الإيرانية في حملة دولية سريعة ومقتدرة في المجال السياسي والقانوني، وخاصة من خلال تنظيم مظاهرة كبيرة في عاصمة هذا البلد، وفضحت من خلال ذلك هذه الصفقة المخزية ونشرتها على الملأ، واستطاعت فض هذه الصفقة المخزية والمخزية، وقام نظام العدالة بهذا البلد بمنع تنفيذ هذا الإتفاق ووضعه ضمن اختصاصه، واستنهضت مرة أخرى الشعب البلجيكي وأوساطا واسعة من الرأي العام العالمي بخصوص هذه الحقيقة القاضية بأنه لا ينبغي على أي حكومة أن تغلق مدارها مع النظام غير الشرعي المتحكم في إيران بالأمور المتعلقة بمصالح الشعب الايرا ......
#نظرة
#دقيقة
#مسألة
#إيران
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765521

محمد علي الماوي : الشعلة عدد ماي 1974 نظرة سريعة في مسألة حزب الطبقة العاملة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي الشعلة عدد ماي 1974نظرة سريعة في مسألة حزب الطبقة العاملةتقديمحول الشعلةأ-لابد من تذكير البعض الذين يريدون كتابة التاريخ حسب مصالحهم ونخص بالذكر بعض الاوطاد الذين يدعون زيفا انهم من مؤسسي الطرح الوطني الديمقراطي تذكيرهم بالوثائق الموجودة ان حلقات الشعلة هي التي وضعت لبنات الطرح الوطني الديمقراطي وفضحت طبيعة النظام البورقيبي وناضلت ضد الحزب التحريفي من جهة وتروتسكية "العامل التونسي"من جهة اخرى.وقد تبلور الطرح من خلال الدراسات النظرية والميدانية لطبيعة المجتمع وفي صراع لاهوادة فيه ضد عملاء الدستور وخرافة الاستقلال وضد خيانة الحزب التحريفي التونسي ويسراوية "العامل التونسي" ونذكر البعض ان تسمية الطالب الوطني الديمقراطي والوطنيون الديمقراطيون تسمية وجدت منذ وجود حلقات الشعلة وسننشر ذلك لاحقا فلا مجال للمزايدة اذا لان ما يسمى بالاوطاد الان اتوا فيما بعد وسنتعرض لشطحاتهم في مقالات لاحقة.ب- هناك من يريد الصاق الشعلة الى اشخاص والتركيز على الاشخاص الذين انهاروا وتنكروا لما كتبوه سابقا علما وان اغلب العناصر التي خاضت تجربة الشعلة ارتدت على جوهر الخط فهناك من التحق بمعسكر الثورة المضادة وانتمي الى التجمع وهناك من تخونج وتقومج (التيار التصفوي الذي ينشط حليا تحت اسم حركة "النضال الوطني"-انظر التيار التصفوي من المزايدة الى الانهيار) وهناك من يدعي مواصلة النضال ضمن الاطراف الاصلاحية المسماة زيفا وطنية ديمقراطية.فالشعلة خط ماركسية لينيني في البداية ثم ماركسي لينيني ثوري حين ارتد البعض واخيرا مع العلاقات الحزبية على الصعيد الدولي ونخص بالذكر الصين الشعبية والبانيا التي كانت لها علاقات مع الشعلة وباقي الاحزاب الم الل وقع تبني تسمية الم الل فكر ماو ثم اصبحت التسمية الم الل الماوية باعتبار الماوية المرحلة الثالثة من الم الل. ان جوهر الخط التي بلورته الشعلة الحمراء(عكس الشعلة السوداء) منذ البداية هو خط الصراع الطبقي ومن يعترف بالصراع الطبقي يعترف حتما بالعنف الثوري ضد العنف الرجعي ويطرح القطيعة مع اعداء الشعب لان هدفه الاساسي هو الاطاحة بالعملاء وليس المشاركة تحت سلطتهم في انتخاباتهم التي تعيد ترتيب اوضاعهم مع الحفاظ على الطبقات العملية نفسها بوجوه مختلفة.اما انهيار زيد او عمرو فذلك يندرج في اطار الصراع بين الخطين وهناك دوما في كل الحركات من يرتد اما الخط سيظل قائما رغم التشويهات وتكالب الرجعية من جهة والانتهازية من جهة اخرى ضد جوهر برنامج الثورة الوطنية الديمقراطية بل ان البعض في اطار تخريب الحركة الثورية من الداخل لبس جبة الشيوعية بامر رئاسي كما ورد ذلك في تراث الشعلة وفي النص ادناه واعلن عن تاسيس حزب النهج "الشيوعي"بمعزل عن الاطراف الشيوعية وفي تنسيق مع الاوساط البوليسية.ج-حول الحزبساهمت الشعلة الحمراء في وضع لبنات متطلبات الحزب الم الل كما يتبين ذلك من خلال النص المنشور ادناه وواصل بعض الرفاق في نفس الاتجاه مع تطوير مفهوم الحزب حسب الواقع وحسب تطور الوضع الذاتي وقد حصلت بعض المحاولات لتأسيس الحزب غير ان المندسين والمرتدين تصدوا الى ذلك وانشقوا وتمكنوا من افشال التجربة ثم طرحت من جديد ضرورة توفير مستلزمات الحزب واهم المهام الاساسية مثل النشر والدعاية والتجهيز والاتصال والعمل الجماهيري الخ وضرورة الاحتراف في اطار "المنظمة المحترفة"لضمان استمرارية النشاط الثوري غير ان التيار الشرعوي استغل ذلك ليحول عملية التأسيس الى تأسيس حزب قانوني وفق القانون الرجعي ودون الرجوع الى كل التفاصيل المذكورة في بعض النصوص المنشورة في الحوار الم ......
#الشعلة
#1974
#نظرة
#سريعة
#مسألة
#الطبقة
#العاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765702

عبدالرحمن مهابادي : نظرة دقيقة على مسألة إيران اليوم 3-3
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي خلال فترة حكمهم ، لم يتمكن قادة النظام الإيراني أبدا من إبعاد أنفسهم عن الاعتراف بأن الحلفاء الوحيدين لنظامهم هم مجاهدي خلق والمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية، وهذا هو سبب تركيز سياساتهم وبرامجهم ومؤامراتهم دائما على هذه القضية، ولن يرى أي شخص أو حركة واقعية وعادلة تنظر في قضية إيران سوى أن القوة الوحيدة التي ركزت على إسقاط النظام بأكمله منذ البداية وشعاراته ونشاطاته هي نفس القوة، ومن هذا المنطلق تم تقديم "المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية" داخل إيران وخارجها باعتباره "البديل الديمقراطي" الوحيد لهذا النظام.ادعى حرس خامنئي مؤخرا في وكالته الإخبارية بأن "قواعد القانون الدولي تجيز للجمهورية الإسلامية إستخدام القوة الصارمة ضد الإرهابيين للتعامل مع (المجاهدين)، كقدرة الطائرات المسيرة بدون طيار والصواريخ الباليستية الهجومية من أجل ضرب المجاهدين، وليس هناك أي مانعٍ قانوني، وما على سلطات طهران سوى وضع إجرائها العسكري على جدول الأعمال بعد إعلان التحذير اللازم للحكومة الألبانية".التهديد بوقوع هجمات إرهابية ضد أشرف3 في ألبانيا هو أولاً وقبل كل شيء قصة الرعب الذي استحوذ على النظام الحاكم بأكمله ولأجل مواجهة هذه القوة فقد أزاح كل الستائر جانبا وجاء على الميدان في صورة "إرهابي عاري ومفضوح على الملأ".مفاوضات متعلقة بالاتفاق النووي!بسبب الخوف من الإطاحة بنظامه تحول ولي الفقيه الحاكم في إيران منذ البداية إلى الإنتاج السري للأسلحة النووية، وبامتلاكه السلاح النووي يجعل مصير المجتمع الدولي كرهينة بيده، وبهذه الطريقة يحول دون إسقاط نظامه على يد الشعب والمقاومة الإيرانيين .. وهذا هو السبب نفسه الذي جعل من المقاومة الإيرانية صاحبة الراية الأولى في فضح هذا المشروع الخطير للنظام الإيراني.الآن، وبعد مضي عقدين من بدء هذا المشروع نرى أن السيد جوزيف بورل رئيس دبلوماسية الاتحاد الأوروبي يكتب من خلال تغريدة: "وراء كل قضية فنية وكل فقرة قرار سياسي يجب اتخاذه في العواصم". ، ترجمة هذه الجملة هي إن الهدف الذي سعى إليه النظام منذ بداية دخوله هذا المشروع هو كسب الوقت ، وإرهاق الطرف الأساسي في الميدان أي المقاومة الإيرانية، وإخراج الأطراف الغربية من الميدان! وبعبارة أخرى فإن قضية "النار التي تحت الرماد" في الاتفاق النووي ليست سوى إسقاط الديكتاتورية الحاكمة لإيران وإقرار سلطة الشعب على يد البديل الديمقراطي ألا وهو المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية.وعليه يمكن القول بثقة وشجاعة بأن النظام الإيراني جعل من المفاوضات النووية "درعا للبقاء" طيلة سنوات المفاوضات، كما أنه لم يكن مستعدا للتراجع عن إنتاج الأسلحة النووية، وكان هناك إضاعة مطولة للوقت وتلاعب مع الأطراف المفاوضة بأعذار مختلفة لهذا الغرض، ذلك لأن علي خامنئي ونظامه يعرفون جيداً أن الشعب والمقاومة الإيرانية على وشك قفزة من أجل تحديد الأوضاع.والشيء المؤكد وغير القابل للتجاهل هو أن البديل الحقيقي لهذا النظام كان ولا يزال وبأي شكل من الأشكال حاضرا ومستعدا في الميدان ولن يرضى بأقل من تغيير هذا النظام!كلمة أخيرةفي نقطة جديدة من المعادلات السياسية المتعلقة بإيران نشهد تحول الأوضاع لصالح المقاومة الإيرانية، ولم يعد خافيا على أحدٍ الآن تقدم البديل الديمقراطي وهو المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية وقوته المتزايدة حيث انتشرت وحدات المقاومة داخل إيران، وتلقى النظام الإيراني في مواجهته للبديل ضربات خطيرة ضد بديله في الساحتين السياسية والقضائية، وانفضح إرهاب الحكومة وتركيزه على قيادة الانتفاضة و "أشرف 3" على المل ......
#نظرة
#دقيقة
#مسألة
#إيران
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765855

حبطيش وعلي : مسألة حالة الأنثى في ديغا
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مسألة حالة الأنثى في ديغاالكاتب : ساندرين جينياردترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي قضية النسويةوهل تشكل الأنوثة؟ وما هي الأنوثة؟ يتناقض هذا المصطلح أولاً مع مصطلح "الذكورة". ونعني بكلمة "الرجولة" ما يأتي عمومًا من الصفات المنسوبة إلى الإنسان: الرجولة والقوة والصلابة. إن القول بأن المؤنث سيعارض الرجولة سيعيد المؤنث إلى المسامية ، إلى الضعف. لكن ألا يوجد أيضًا شيء أنثوي في الرجل؟ ألا توجد مسامية أسفل أو ما وراء الإحكام الأساسي؟ هشاشة. ماذا يعني ذلك؟ لفهم المؤنث على أنه وصف للمرأة فقط ، ألا يعني هذا بتر الرجل من الإحساس الذي يُعرَّف بالسلبية والتقبُّل؟ وإعادة الرجولة إلى الصفات الذكورية الصارمة لا يمنع المرأة من أن تكون قادرة على تأكيد في نفسها ما ينبع من الاتساق ، من الإرادة ،لفهم المؤنث والمذكر كمشاركين في الرجل والمرأة بطريقة غير متمايزة ، ألا يعني هذا التعامل مع كل فرد باعتباره موضوعًا أساسيًا؟ وهكذا فإن فكرة الذات ستتجاوز أي تعارض بين الجنسين. عند قراءة أعمال ديغا ، سنلاحظ تطور مكانة المرأة في القرن التاسع عشر من أجل الاقتراب من جميع الحركات (سواء كانت اجتماعية أو حركات الجسم) التي كان يمكن للمرأة من خلالها أن تأمل في المساواة بين الجنسين .الجسد الخاضعديغاس الداخليةداخلي (أو فيول) بواسطة ديغا ، 1869"Interieur" (1869) هي لوحة غامضة في عمل ديغا ترمز إلى مناخ كامل من سيطرة الرجل على الرجل ، أكثر من ذلك ، عدوان الرجل على المرأة عندما اعتبر الاغتصاب مجرد جنحة (و ليس كجريمة كما سيحددها القانون في النهاية لاحقًا). في هذا العمل ، يتكئ الرجل على الباب بكامل ملابسه. يبدو أنه يؤكد سلطته على المرأة ، سلطة ، دون أي خجل على الفعل الذي قام به والذي يستحضره عنوان العمل. ظل هذا الرجل يحوم حول الحائط مثل ظل ضمير أسود غامض ، ملوث بفعل إجرامي.على السرير الطاهر ، يشير اثنان من الكتان الأحمر إلى فقدان غشاء البكارة إلى الأبد. الشابة ، المنثنية على نفسها ، في ثوب نوم نقي تمامًا مثل السرير ، تخفي ساقيها بغطاء أرجواني ، لا يزال يرمز مجازًا إلى العذرية المفقودة ، التي كانت ضحية لها. أحد كتفيه وظهره عاريان والوجه يعبر عن حزن لا يقهر. في وسط اللوحة ، يمكن أن يرمز الصندوق المفتوح إلى فتح صندوق باندورا مع تشتت كل الشرور على الأرض ، وغشاء البكارة المفقود يدل بالفعل على العار واستحالة الزواج لأنه في هذا الوقت ، كانت العذرية لا تزال تعتبر مقدسة وفقدانه خارج الزواج محكوم عليه بشكل نهائي بالأخلاق لأنه يدل على الفجور. على الأرض ، يوجد كتان ، دليل على أن ما لا يمكن إصلاحه قد ارتكب.تعبر هذه اللوحة وحدها عن مجتمع لا يزال أبويًا يتم فيه تأكيد عدم المساواة بين الجنسين وإضفاء الشرعية عليه من قبل مجتمع فلوقراطي. لا يتمتع الرجال والنساء بالمساواة الاجتماعية أو الاقتصادية أو الجنسية. يعتبر الزواج والعفة من أقل الفضائل التي يجب أن يتوقعها المرء من شابة من عائلة جيدة. على العكس من ذلك ، يتردد الرجال على بيوت الدعارة خارج الزواج وكذلك داخل الزواج ، ويتزوجون من النساء مقابل جودة مهرهم ، ويضيعون في معظم الأحيان في لعب القمار أو مع الراقصين أو الرقائق. في القرن التاسع عشر ، عند رؤية أعمال ديغا وقراءة النصوص الأدبية لبلزاك أو فلوبير ، من الواضح أن هذه الظاهرة متكررة.علاوة على ذلك ، نظرًا لأن الاغتصاب لن يتم الاعتراف به إلا كجريمة (ولم يعد جريمة بسيطة) بعد سنوات عديدة ، ظهرت ضحية الاغتصاب لفترة طويلة على أنها "مسؤولة" عن الاغت ......
#مسألة
#حالة
#الأنثى
#ديغا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766699