رحاب عوض : الدَّلالات الفكريّة والنفسيّة للزَّمان والمكان في رواية - وكر السَّلمان- :
#الحوار_المتمدن
#رحاب_عوض حين يغدو المكان لسان الفكرة والهدف القائم خلف الكتابة فإنه يتجاوز كونه عنصر اً متمِّماً في الرِّواية.. الدَّلالات الفكريّة والنفسيّة للزَّمان والمكان في رواية " وكر السَّلمان" : تستلزم الرواية المكان المناسب الذي يحتوي الشخصية المتحركة في إطار الفكرة، وتعدد الفكر يتطلب تعدد الأمكنة التي تتجاوز الجانب المادي المحسوس إلى الحيز الوثيق الصلة بذات ومضمون الشخصية الذي يحتويها بكافة حيثياتها ويشكل مركز تلاقٍ وتفاعل قائم بينها وبين العالم الخارجي المحيط يؤثر على الإنسان ويطبعه بطابعه وبالمقابل يتأثر به الإنسان فينصاع لما يفرضه عليه، عمد الكاتب إلى الخيال واللغة التوصيفية في تشكيل الأمكنة فبث الإيحاء والتصوير فيها لخلق صورة مفصلة عنها، احتوى المكان والزمان معاً في بنية حكائية كمكونين أساسيين متلازمين يمثلان مدركاً حسياً وآخر متخيلاً لم يتخلَّ الكاتب عنهما في نصه على مدار السرد :" الساعة السادسة صباحاً عندما داهمت داره القوة المكلفة..، الساعة الرابعة فجرأ من يوم ممطر من شهر شباط عندما بدأت قوات القصف المعادي تدك مواقعهم في منطقة شرق البصرة ..، الساعة تشير إلى السابعة والنصف حينما سمع عدة طرقات على باب داره،" دار حديث بينه وبين الرجل الجالس بجانبه حول حرارة الجو في هذه السنة (1985) سنة الحصاد البشري المريع في حرب ضروس بين جارين ندين.."كان لتوظيف الزمكان الدور الهام في توثيق الأحداث ووضع مرتكزات معرفية ينطلق منها القارئ في التتبع والربط، تُوسِّع دائرة تخيله وتمكِّنه من الإحاطة التامة و بناء تصور للقادم و تخمينه أيضاً. فللزمان فاعليته البارزة في تعميق الإحساس لدى المتلقي بالحدث والشخصيات، فحين كان الكاتب يحدد ساعة التوجه إلى النفق في "السابعة مساء" ويوظف ممليات المكان الصحراوي الموحش، لم يكن يعمِّق إحساس وشعور المتلقي بالحدث فحسب، وإنما كان يضعه موضع المترقب لصواب توقعاته السوداء فيما ستؤول إليه الضحية، ويوقفه على محطة زمنية محددة الملامح اختارها لتكون مستهلاً لروايته ومنطلقاً لبداية يقدم فيها القاتل ولحدث يجري في مكان مغلق" كالحافلة" : " الوقت ضحى، الساعة تشير إلى العاشرة صباحاً، ودرجات الحرارة تكون على أشدها في شهر آب ولا سيما بعد الظهيرة، جلس قرب النافذة في مؤخرة الحافلة ذات الثمانية عشر راكباً المتجهة نحو محافظة المثنى في قضاء السلمان ... أصوات المغدورين تضج في صمته، يراهم يهرولون أمامه أحدهم يرميه بيده المقطوعة والآخر يركض وراءه بلا رأس وبعضهم يمسك بتلابيبه صارخاً " فتلاقت بعض أصداء العنوان مع معطيات أولى سطور مكثفة تعتمد الأسلوب الإخباري، تشد الانتباه وتوجز بملامح درامية خيالية ما يستثير فضول القارئ لاستبيانٍ مفصَّلٍ لشخصية قد تعددت ضحاياها قدمها عبر ضمير غائب.عمل الكاتب على إحداث التوافق بين حركة الزمن وحركة السرد لتكون حركة الزمن أفقية عمودية مجارية لحركة الحكي موظفاً تقنيات المونولوج والاسترجاع والاستباق التي تفترض الحركة والرجوع إلى الوراء إلى الماضي القريب و البعيد والسحيق القدم وتشكل مفارقات زمنية بين زمن القصة وزمن الكتابة والسرد تفرضها المسافة بين نضج التجربة الواقعية في تجربة الكتابة، فتستدعي منه ضبط حركته بحيث يحافظ على الوقع النابض ويحقق الانسجام أثناء مواصلته الحكي نحو الأمام دون أن يُحدِث خللاً أو ترهلاً فيه، فقد كان يعود إلى زمن طفولته وفي الوقت ذاته يرتد إلى التاريخ الدموي للعراق والعصر العباسي ومقتل المتوكل على يد ابنه وتآمر الترك بل ويغرِقُ في التاريخ إلى زمن السومريين وما قبلهم، الأمر الذي يفترض على ا ......
#الدَّلالات
#الفكريّة
#والنفسيّة
#للزَّمان
#والمكان
#رواية
#السَّلمان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733321
#الحوار_المتمدن
#رحاب_عوض حين يغدو المكان لسان الفكرة والهدف القائم خلف الكتابة فإنه يتجاوز كونه عنصر اً متمِّماً في الرِّواية.. الدَّلالات الفكريّة والنفسيّة للزَّمان والمكان في رواية " وكر السَّلمان" : تستلزم الرواية المكان المناسب الذي يحتوي الشخصية المتحركة في إطار الفكرة، وتعدد الفكر يتطلب تعدد الأمكنة التي تتجاوز الجانب المادي المحسوس إلى الحيز الوثيق الصلة بذات ومضمون الشخصية الذي يحتويها بكافة حيثياتها ويشكل مركز تلاقٍ وتفاعل قائم بينها وبين العالم الخارجي المحيط يؤثر على الإنسان ويطبعه بطابعه وبالمقابل يتأثر به الإنسان فينصاع لما يفرضه عليه، عمد الكاتب إلى الخيال واللغة التوصيفية في تشكيل الأمكنة فبث الإيحاء والتصوير فيها لخلق صورة مفصلة عنها، احتوى المكان والزمان معاً في بنية حكائية كمكونين أساسيين متلازمين يمثلان مدركاً حسياً وآخر متخيلاً لم يتخلَّ الكاتب عنهما في نصه على مدار السرد :" الساعة السادسة صباحاً عندما داهمت داره القوة المكلفة..، الساعة الرابعة فجرأ من يوم ممطر من شهر شباط عندما بدأت قوات القصف المعادي تدك مواقعهم في منطقة شرق البصرة ..، الساعة تشير إلى السابعة والنصف حينما سمع عدة طرقات على باب داره،" دار حديث بينه وبين الرجل الجالس بجانبه حول حرارة الجو في هذه السنة (1985) سنة الحصاد البشري المريع في حرب ضروس بين جارين ندين.."كان لتوظيف الزمكان الدور الهام في توثيق الأحداث ووضع مرتكزات معرفية ينطلق منها القارئ في التتبع والربط، تُوسِّع دائرة تخيله وتمكِّنه من الإحاطة التامة و بناء تصور للقادم و تخمينه أيضاً. فللزمان فاعليته البارزة في تعميق الإحساس لدى المتلقي بالحدث والشخصيات، فحين كان الكاتب يحدد ساعة التوجه إلى النفق في "السابعة مساء" ويوظف ممليات المكان الصحراوي الموحش، لم يكن يعمِّق إحساس وشعور المتلقي بالحدث فحسب، وإنما كان يضعه موضع المترقب لصواب توقعاته السوداء فيما ستؤول إليه الضحية، ويوقفه على محطة زمنية محددة الملامح اختارها لتكون مستهلاً لروايته ومنطلقاً لبداية يقدم فيها القاتل ولحدث يجري في مكان مغلق" كالحافلة" : " الوقت ضحى، الساعة تشير إلى العاشرة صباحاً، ودرجات الحرارة تكون على أشدها في شهر آب ولا سيما بعد الظهيرة، جلس قرب النافذة في مؤخرة الحافلة ذات الثمانية عشر راكباً المتجهة نحو محافظة المثنى في قضاء السلمان ... أصوات المغدورين تضج في صمته، يراهم يهرولون أمامه أحدهم يرميه بيده المقطوعة والآخر يركض وراءه بلا رأس وبعضهم يمسك بتلابيبه صارخاً " فتلاقت بعض أصداء العنوان مع معطيات أولى سطور مكثفة تعتمد الأسلوب الإخباري، تشد الانتباه وتوجز بملامح درامية خيالية ما يستثير فضول القارئ لاستبيانٍ مفصَّلٍ لشخصية قد تعددت ضحاياها قدمها عبر ضمير غائب.عمل الكاتب على إحداث التوافق بين حركة الزمن وحركة السرد لتكون حركة الزمن أفقية عمودية مجارية لحركة الحكي موظفاً تقنيات المونولوج والاسترجاع والاستباق التي تفترض الحركة والرجوع إلى الوراء إلى الماضي القريب و البعيد والسحيق القدم وتشكل مفارقات زمنية بين زمن القصة وزمن الكتابة والسرد تفرضها المسافة بين نضج التجربة الواقعية في تجربة الكتابة، فتستدعي منه ضبط حركته بحيث يحافظ على الوقع النابض ويحقق الانسجام أثناء مواصلته الحكي نحو الأمام دون أن يُحدِث خللاً أو ترهلاً فيه، فقد كان يعود إلى زمن طفولته وفي الوقت ذاته يرتد إلى التاريخ الدموي للعراق والعصر العباسي ومقتل المتوكل على يد ابنه وتآمر الترك بل ويغرِقُ في التاريخ إلى زمن السومريين وما قبلهم، الأمر الذي يفترض على ا ......
#الدَّلالات
#الفكريّة
#والنفسيّة
#للزَّمان
#والمكان
#رواية
#السَّلمان-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733321
الحوار المتمدن
رحاب عوض - الدَّلالات الفكريّة والنفسيّة للزَّمان والمكان في رواية - وكر السَّلمان- :
شاكر فريد حسن : نظرات في المجموعة القصصية -شقائق النعمان- للكاتبة رحاب يوسف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "شقائق النعمان" مجموعة قصصية جديدة للكاتبة الفلسطينية الواعدة رحاب يوسف من قرية رامين قضاء طولكرم، صدرت عن دار دجلة ناشرون وموزعون في عمان. وكان قد صدر لها 3 مؤلفات تشتمل على نصوص نثرية وخواطر أدبية وصور قلمية، وهي: "حديث المساء "و "آمن بذاتك" و"داخل الغرف المغلقة". وشقائق النعمان هي زهرة برية حمراء جميلة ارتبطت بالأدب العربي، وتعرف باسم الحنون، وتنبت بكثرة في روابي وتلال وجبال فلسطين. تضم المجموعة بين طياتها 15 قصة قصيرة، ترصد فيها واقع ومعاناة نساء فلسطينيات من أعمار مختلفة في مخيمات اللجوء والتشرد والبؤس والقرى والمحافظات الفلسطينية المختلفة من العنف والقهر والظلم الاجتماعي. وتعيد القصص إلى أذهاننا اعمالًا قصصية فلسطينية عالجت القهر الاجتماعي وهموم المرأة الفلسطينية كأعمال الروائية الفلسطينية سحر خليفة والكاتبة ليانة بدر وسواهما.وتتناول رحاب بالتفاصيل الدقيقة الحالة الاجتماعية الفلسطينية والهموم الوطنية والمقاومة الشعبية، وتستعرض حياة المرأة الفلسطينية التي تعاني من قهر مزدوج، قهر الاحتلال الرابض على الصدر، وقهر المجتمع الذكوري التقليدي المتوارث.ونقف أمام مشاهد مأساوية وقهرية تصف فيها بدقة التداعيات والحالات النفسية لشخصيات قصصها، عبر سرد جميل ومدهش، بلغة بسيطة واضحة وشفافة، بعيدًا عن الحشو اللفظي. وتدور أحداث القصص ومشاهدها وفصولها في الحقول والمروج والروابي الخضراء، وتحت رذاذ المطر، وبرد الشتاء، وصقيع الثلوج في سفوح جبال فلسطين، ومستوحاة من أفكار ومضامين تمت للواقع المجتمعي بصلة متينة ومباشرة، وما تعانيه المرأة الفلسطينية من بؤس وقهر وظلم في المجتمع الفلسطيني.ويبدو في قصص رحاب يوسف انحيازها لبسطاء الناس والشعب، للمهمشين والمقهورين والكادحين الباحثين عن وهج الشمس ويتطلعون لمعانقة الحرية.وقد نجحت رحاب يوسف من خلال قصصها التعبير عن الهم والوجع اليومي والقهر الاجتماعي، وقدمت قصصًا تحمل معايير وجمال القصة القصيرة، وسخرت طاقاتها الإبداعية وأدواتها الفنية من فكر وعاطفة وخيال وثقافة ثرية ولغوية وخرجت بعمل قصصي ناجح يستحق التقدير والاهتمام التقدير.ومع الترحيب بالمجموعة القصصية "شقائق النعمان"، نبارك للصديقة الكاتبة الأستاذة رحاب يوسف، متمنيًا مستقبلًا أدبيًا ناجحًا وساطعًا لها، وبانتظار أعمالها القادمة. ......
#نظرات
#المجموعة
#القصصية
#-شقائق
#النعمان-
#للكاتبة
#رحاب
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733892
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "شقائق النعمان" مجموعة قصصية جديدة للكاتبة الفلسطينية الواعدة رحاب يوسف من قرية رامين قضاء طولكرم، صدرت عن دار دجلة ناشرون وموزعون في عمان. وكان قد صدر لها 3 مؤلفات تشتمل على نصوص نثرية وخواطر أدبية وصور قلمية، وهي: "حديث المساء "و "آمن بذاتك" و"داخل الغرف المغلقة". وشقائق النعمان هي زهرة برية حمراء جميلة ارتبطت بالأدب العربي، وتعرف باسم الحنون، وتنبت بكثرة في روابي وتلال وجبال فلسطين. تضم المجموعة بين طياتها 15 قصة قصيرة، ترصد فيها واقع ومعاناة نساء فلسطينيات من أعمار مختلفة في مخيمات اللجوء والتشرد والبؤس والقرى والمحافظات الفلسطينية المختلفة من العنف والقهر والظلم الاجتماعي. وتعيد القصص إلى أذهاننا اعمالًا قصصية فلسطينية عالجت القهر الاجتماعي وهموم المرأة الفلسطينية كأعمال الروائية الفلسطينية سحر خليفة والكاتبة ليانة بدر وسواهما.وتتناول رحاب بالتفاصيل الدقيقة الحالة الاجتماعية الفلسطينية والهموم الوطنية والمقاومة الشعبية، وتستعرض حياة المرأة الفلسطينية التي تعاني من قهر مزدوج، قهر الاحتلال الرابض على الصدر، وقهر المجتمع الذكوري التقليدي المتوارث.ونقف أمام مشاهد مأساوية وقهرية تصف فيها بدقة التداعيات والحالات النفسية لشخصيات قصصها، عبر سرد جميل ومدهش، بلغة بسيطة واضحة وشفافة، بعيدًا عن الحشو اللفظي. وتدور أحداث القصص ومشاهدها وفصولها في الحقول والمروج والروابي الخضراء، وتحت رذاذ المطر، وبرد الشتاء، وصقيع الثلوج في سفوح جبال فلسطين، ومستوحاة من أفكار ومضامين تمت للواقع المجتمعي بصلة متينة ومباشرة، وما تعانيه المرأة الفلسطينية من بؤس وقهر وظلم في المجتمع الفلسطيني.ويبدو في قصص رحاب يوسف انحيازها لبسطاء الناس والشعب، للمهمشين والمقهورين والكادحين الباحثين عن وهج الشمس ويتطلعون لمعانقة الحرية.وقد نجحت رحاب يوسف من خلال قصصها التعبير عن الهم والوجع اليومي والقهر الاجتماعي، وقدمت قصصًا تحمل معايير وجمال القصة القصيرة، وسخرت طاقاتها الإبداعية وأدواتها الفنية من فكر وعاطفة وخيال وثقافة ثرية ولغوية وخرجت بعمل قصصي ناجح يستحق التقدير والاهتمام التقدير.ومع الترحيب بالمجموعة القصصية "شقائق النعمان"، نبارك للصديقة الكاتبة الأستاذة رحاب يوسف، متمنيًا مستقبلًا أدبيًا ناجحًا وساطعًا لها، وبانتظار أعمالها القادمة. ......
#نظرات
#المجموعة
#القصصية
#-شقائق
#النعمان-
#للكاتبة
#رحاب
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733892
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - نظرات في المجموعة القصصية -شقائق النعمان- للكاتبة رحاب يوسف
زياد جيوسي : صباحكم أجمل في رحاب خليل الرحمن -الحلقة الثانية-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي صباحكم أجمل/ في رحاب خليل الرحمن"الحلقة الثانية" ومن حي الى حي ومن سوق الى سوق ومن مكان إلى مكان في رحاب خليل الرحمن واصلت جولتي مع مضيفينا الأصدقاء الدكتور خالد سدر وكان مدير صحة الخليل في تلك الفترة، ومع زوجته السيدة وصال حمدان برفقة مرافقي الرحلة دارا عبد الحليم ووالدتها سوسن نجيب، وفي كثير من المناطق دخلنا في بوابات وشوارع تحت الأبنية حيث يكون الممر على شكل عقود وأقواس "قناطر"، وبيوتات الخليل التراثية متميزة بنمطها المعماري وأشكالها، فهي تختلف عن نظام الأحواش المنتشر في ما يزيد عن 400 منطقة في فلسطين، وتختلف عن بيوتات العقود المتصالبة والمتوازية المنتشرة في بعض القرى حتى الآن وكانت في المدن ايضا في الابنية القديمة قبل اجتياح الحضارة لها، والعديد من أبنية الخليل التراثية تتكون من دوربن أو ثلاثة أدوار، ومعظم الممرات بينها مبلطة وقوسية من الأعلى ولكنها ضيقة وليس مثل شوارع الأسواق، والعديد من المباني توجد فوقها جدران بفتحات تسمح برؤية من بالخارج بدون أن يتم رؤية من ينظر منها. ولعل نمط الأبنية وتميزه يعود لطبيعة الموقع، فهناك المسجد الابراهيمي والمعتقد أن سيدنا ابراهيم وزوجته سارة ويعقوب واسحق وزوجاتهم دفنوا فيه، والذي مر انشاؤه بفترات زمنية مختلفة حتى أصبح مسجدا ومكانا للعبادة، كل فترة كان لها دورها بالبناء والإنشاء والإستخدام، وكون الخليل القديمة أنشئت في وادي الخليل الذي يمر من الشمال الشرقي الى الجنوب الغربي، وهذا الوادي الذي كانت تجري به المياه كان جنة للمزروعات وخاصة عنب الخليل المشهور عبر العصور، والفاكهة بأصنافها إضافة للزيتون، وإضافة لواد الخليل ساهمت ينابيع الماء الكثيرة بنمو المدينة ومحافظتها على العمران عبر العصور التاريخية المتعاقبة، رغم ان بدء تشكلها بمحيط الحرم الابراهيمي أبعدها عن تل الرميدة الذي كان الأساس للمدينة حين أنشأها الكنعانيون، وكونها مدينة تاريخية اختلفت عن غيرها من المدن التي انشأت في الفترة العربية الاسلامية التي كان المسجد فيها هو مركز المدينة، ومن حوله مقر الحاكم ومؤسسات الدولة، ومن ثم التوسع بالبنيان والأحياء بشكل شعاعي. ونلمس في الخليل أن المباني التراثية والأحواش الصغيرة والكبيرة متصلة مع بعضها سواء بالتلاصق أو عبر القناطر، وعامة البيوت التراثية تتكون من طابق ارضي تختلف عدد الغرف فيه اضافة لوجود قبو تحته، وعادة الطابق الثاني لا يختلف كثيرا، وفي بعض الأحيان توجد العلية فوق المبنى ولها كما نظام المباني التراثية سلم حجري خارجي للصعود اليها، وكان هناك اهتمام خاص من المعماريين لزخرفة النوافذ القوسية حيث نجد دوما حجر مزخرف أعلى القوس العلوي، وبين اعلى النافذتين الطوليتين إن كانت النوافذ متجاورة أو متقاربة، وكذلك فوق أقواس البوابات للبيوت، وقد لفتت نظري بوابة لبيت مزخرفة بطريقة مميزة في القوس العلوي فوق الباب المستطيل وبجواره من الجهتين وكأنها أعمدة ولكنها منقوشة من ضمن الحجارة وليست أعمدة مستقلة وتبعد عن طرفي البوابة مسافة نصف مدماك حجري من الجانبين، وفوق الأعمدة تيجان منقوشة أيضا كجزء من الحائط ليعلوها قوس النافذة العلوي للباب والمصمم بثلاثة اطارت مزخرفة ومتداخلة بجمالية خاصة، والنافذة القوسية فوق أعلى الباب توجد عليها حماية معدنية مزخرفة بابداع وعليها تاريخ البناء 1343 ه، وقد لفتت نظري بوابة أخرى جميلة بشكل كبير، وهي مستطيلة الشكل للباب المحاط بالحجارة المقصوصة على شكل ناعم وأملس، وأعلاها مدماك حجري وضع بشكل طولي مع تداخل مع بعضها بشكل بروز وتجويف نصف دائري في منتصفها شكل زخرفة جميلة، وبجانب الباب ......
#صباحكم
#أجمل
#رحاب
#خليل
#الرحمن
#-الحلقة
#الثانية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736367
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي صباحكم أجمل/ في رحاب خليل الرحمن"الحلقة الثانية" ومن حي الى حي ومن سوق الى سوق ومن مكان إلى مكان في رحاب خليل الرحمن واصلت جولتي مع مضيفينا الأصدقاء الدكتور خالد سدر وكان مدير صحة الخليل في تلك الفترة، ومع زوجته السيدة وصال حمدان برفقة مرافقي الرحلة دارا عبد الحليم ووالدتها سوسن نجيب، وفي كثير من المناطق دخلنا في بوابات وشوارع تحت الأبنية حيث يكون الممر على شكل عقود وأقواس "قناطر"، وبيوتات الخليل التراثية متميزة بنمطها المعماري وأشكالها، فهي تختلف عن نظام الأحواش المنتشر في ما يزيد عن 400 منطقة في فلسطين، وتختلف عن بيوتات العقود المتصالبة والمتوازية المنتشرة في بعض القرى حتى الآن وكانت في المدن ايضا في الابنية القديمة قبل اجتياح الحضارة لها، والعديد من أبنية الخليل التراثية تتكون من دوربن أو ثلاثة أدوار، ومعظم الممرات بينها مبلطة وقوسية من الأعلى ولكنها ضيقة وليس مثل شوارع الأسواق، والعديد من المباني توجد فوقها جدران بفتحات تسمح برؤية من بالخارج بدون أن يتم رؤية من ينظر منها. ولعل نمط الأبنية وتميزه يعود لطبيعة الموقع، فهناك المسجد الابراهيمي والمعتقد أن سيدنا ابراهيم وزوجته سارة ويعقوب واسحق وزوجاتهم دفنوا فيه، والذي مر انشاؤه بفترات زمنية مختلفة حتى أصبح مسجدا ومكانا للعبادة، كل فترة كان لها دورها بالبناء والإنشاء والإستخدام، وكون الخليل القديمة أنشئت في وادي الخليل الذي يمر من الشمال الشرقي الى الجنوب الغربي، وهذا الوادي الذي كانت تجري به المياه كان جنة للمزروعات وخاصة عنب الخليل المشهور عبر العصور، والفاكهة بأصنافها إضافة للزيتون، وإضافة لواد الخليل ساهمت ينابيع الماء الكثيرة بنمو المدينة ومحافظتها على العمران عبر العصور التاريخية المتعاقبة، رغم ان بدء تشكلها بمحيط الحرم الابراهيمي أبعدها عن تل الرميدة الذي كان الأساس للمدينة حين أنشأها الكنعانيون، وكونها مدينة تاريخية اختلفت عن غيرها من المدن التي انشأت في الفترة العربية الاسلامية التي كان المسجد فيها هو مركز المدينة، ومن حوله مقر الحاكم ومؤسسات الدولة، ومن ثم التوسع بالبنيان والأحياء بشكل شعاعي. ونلمس في الخليل أن المباني التراثية والأحواش الصغيرة والكبيرة متصلة مع بعضها سواء بالتلاصق أو عبر القناطر، وعامة البيوت التراثية تتكون من طابق ارضي تختلف عدد الغرف فيه اضافة لوجود قبو تحته، وعادة الطابق الثاني لا يختلف كثيرا، وفي بعض الأحيان توجد العلية فوق المبنى ولها كما نظام المباني التراثية سلم حجري خارجي للصعود اليها، وكان هناك اهتمام خاص من المعماريين لزخرفة النوافذ القوسية حيث نجد دوما حجر مزخرف أعلى القوس العلوي، وبين اعلى النافذتين الطوليتين إن كانت النوافذ متجاورة أو متقاربة، وكذلك فوق أقواس البوابات للبيوت، وقد لفتت نظري بوابة لبيت مزخرفة بطريقة مميزة في القوس العلوي فوق الباب المستطيل وبجواره من الجهتين وكأنها أعمدة ولكنها منقوشة من ضمن الحجارة وليست أعمدة مستقلة وتبعد عن طرفي البوابة مسافة نصف مدماك حجري من الجانبين، وفوق الأعمدة تيجان منقوشة أيضا كجزء من الحائط ليعلوها قوس النافذة العلوي للباب والمصمم بثلاثة اطارت مزخرفة ومتداخلة بجمالية خاصة، والنافذة القوسية فوق أعلى الباب توجد عليها حماية معدنية مزخرفة بابداع وعليها تاريخ البناء 1343 ه، وقد لفتت نظري بوابة أخرى جميلة بشكل كبير، وهي مستطيلة الشكل للباب المحاط بالحجارة المقصوصة على شكل ناعم وأملس، وأعلاها مدماك حجري وضع بشكل طولي مع تداخل مع بعضها بشكل بروز وتجويف نصف دائري في منتصفها شكل زخرفة جميلة، وبجانب الباب ......
#صباحكم
#أجمل
#رحاب
#خليل
#الرحمن
#-الحلقة
#الثانية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736367
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - صباحكم أجمل/ في رحاب خليل الرحمن -الحلقة الثانية-
نزار ماضي : في رحاب الجواهري
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي غدا الشعرُ أحجارا بغيرِ جواهرِ .. غداة ثوى في الشامِ مهدي الجواهريمضى ابنُ الفراتينِ استراحَ محاربٌ.. لتعتذر الأشياءُ من صوتِ شاعرِنفوهُ فأغرتنا المنافي وأصبحت ... لنا موطنَ الأوطانِ رغمَ المخاطرِتصيرُ عراقاً كلُّ أرضٍ يزورها .... فينفحُها من رافديهِ بخاطرِتهافتتِ الألفاظُ بعدكَ والنهى .. وأسدلَ هذا الليلُ سودَ الستائرِدمشقُ حوتْ فخرَ العراقِ بأرضها .. لتختالَ هاتيك الربى بالمفاخرِلقد دفنوا قلبَ العراقِ بتربةٍ .. فحلّقتِ الأرضون فوق المنائرِورحنا لأصل الأصلِ نبحثُ لم نجدْ.. سوى حرفهِ الطاغي على كلّ طائرِبأشعارهِ سنّ الفضائلَ كلّها .. و سارت من البلقان حتى الجزائرِوتسمو به الأوطانُ إن حلّ ضيفَها .. ولا موطنٌ يحويهِ بعد التناحرِوفي الشعرِ تزدانُ المجالسُ بهجةً ..وفي شعرهِ حسْنُ الوجوهِ النواضرِوحيدا مضى لم يمتلك غيرَ حرفِهِ.. وشعرٍ تعالى بالتناغمِ زاخرِهو الحانُ والخمرُ المصفّى وبلسمٌ .. وباطنهُ يعلو على كلّ ظاهرِقوافيهِ والإيقاعُ والحرفُ شاهقٌ..وفي النفسِ موسيقى كلمعِ الأساورِإلوفٌ من الأبيات تسحرُ كوننا .. لمأساة مهجورٍ ورقّةِ هاجرِترى الشكلَ والمضمون أسمى صياغةٍ..وتعلو رؤاهُ في المعاني البواترِهو القائلُ الشعرَ العميقَ مسارُهُ .. فأهلاً بذوّاقٍ وأهلاً بسابربإيجازهِ تعلو البلاغةُ والنهى .. وتلقي على الأسماعِ لمسةَ هاصرِوينسابُ شلّالُ الجمالِ بلفظهِ .. سلافاً هي الأصفى بحوزةِ عاصرِسمعنا غناءً لا يباحُ بسرّهِ .. فوا عجبا من وحيهِ المتخاطرِلمنعطفات الكونِ مدَّ ذراعَهُ .. فهزَّ بألفاظٍ عروشَ الأكاسرِتنيرُ معانيهِ الحديثةُ عصرَهُ .. وينشدها القرّاءُ فوق المنابرِوحريّةُ الفكرِ استضاءت بشعرهِ.. إضاءةَ فيضٍ لا إضاءةَ قاترِيمدّ جناحيهِ فيحضنُ عالَماً ... لينقذَهُ من عنفهِ المتكاثرِوَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا مضوا..ولا سيّما أهلُ الحظوظِ العواثرِوما خابتِ الآمالُ لكنّ عصرَهُ .. مخيبٌ لآمال الأديبِ المكابرِهو الربُّ لا تجري الحروف لغيرهِ.. بهندسة الألفاظِ رهف المشاعرِوفاقَ الزهاوي والرصافي كليهما..وأحمدَ شوقي بالمعاني النوادرِلمعنى المعاني في قوافيهِ همسةٌ ..فيسمو خيالٌ في شعاعِ التناظرِترى اللحنَ من قيثارةٍ سومريّةٍ .. ومعناهُ أشهى من نبيذ الأباطرِوأضفى على القرن المخضِّبِ نورَهُ..وألقى على الأقرانِ وهجَ البشائرِرمى العمّةَ البيضاءَ واختار بدلةً .. وجاء إلى بغداد رمز العباقرِوصارت له بغدادُ ديرَ نوابغٍ .. وكان لها في الشعر خيرَ مسامرِوحسبك من بغدادَ أحلى مدينةٍ .. وويلكَ من بغدادَ إن لم تغادرِروى ما روى ثمّ ارتوى من غليلها..وجاذبَها وصلَ الحسان الجآذرِرأى نفسهُ وسط الحرائقِ واقفا .. فأيقنَ أنّ المجدَ فوق المجامرويلعبُ في نرْدِ الحروفِ ويتّقي ..عيونَ الذئاب الكاسراتِ الكواسرِفيلقفُها باللاهجاتِ عنانُهُ .. وتلوي عصاهُ ساحراتِ السواحرِومادت به أرضُ العراق فعزّها ..وقوّمها من أجلِ من لم يخاطرِفأبرقَ إذ ماجت قوافيهِ رعدةً .. وأمطرَها أنعمْ وأكرمْ بماطرِوسالت بأرض الرافدين مياههُ..فأحيا بها موتى الظما والضمائربأشعارهِ تلك المجالسُ أينعت..وتغفى القوافي في عيونٍ سواهرِ قصائدُهُ غرٌّ يشعُّ أوارُها .. تلخّصُ تاريخَ العراقِ المعاصرِلقد حرّر القرّاءَ من كلّ دانسٍ .. وأزرى بكلّ المدّعين الدواعرِهجا عصرهُ والمارقينَ بجيلهِ .. ولم يتهيّب من قراع الجبابرِوفي طرطرى ردَّ السيا ......
#رحاب
#الجواهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741249
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي غدا الشعرُ أحجارا بغيرِ جواهرِ .. غداة ثوى في الشامِ مهدي الجواهريمضى ابنُ الفراتينِ استراحَ محاربٌ.. لتعتذر الأشياءُ من صوتِ شاعرِنفوهُ فأغرتنا المنافي وأصبحت ... لنا موطنَ الأوطانِ رغمَ المخاطرِتصيرُ عراقاً كلُّ أرضٍ يزورها .... فينفحُها من رافديهِ بخاطرِتهافتتِ الألفاظُ بعدكَ والنهى .. وأسدلَ هذا الليلُ سودَ الستائرِدمشقُ حوتْ فخرَ العراقِ بأرضها .. لتختالَ هاتيك الربى بالمفاخرِلقد دفنوا قلبَ العراقِ بتربةٍ .. فحلّقتِ الأرضون فوق المنائرِورحنا لأصل الأصلِ نبحثُ لم نجدْ.. سوى حرفهِ الطاغي على كلّ طائرِبأشعارهِ سنّ الفضائلَ كلّها .. و سارت من البلقان حتى الجزائرِوتسمو به الأوطانُ إن حلّ ضيفَها .. ولا موطنٌ يحويهِ بعد التناحرِوفي الشعرِ تزدانُ المجالسُ بهجةً ..وفي شعرهِ حسْنُ الوجوهِ النواضرِوحيدا مضى لم يمتلك غيرَ حرفِهِ.. وشعرٍ تعالى بالتناغمِ زاخرِهو الحانُ والخمرُ المصفّى وبلسمٌ .. وباطنهُ يعلو على كلّ ظاهرِقوافيهِ والإيقاعُ والحرفُ شاهقٌ..وفي النفسِ موسيقى كلمعِ الأساورِإلوفٌ من الأبيات تسحرُ كوننا .. لمأساة مهجورٍ ورقّةِ هاجرِترى الشكلَ والمضمون أسمى صياغةٍ..وتعلو رؤاهُ في المعاني البواترِهو القائلُ الشعرَ العميقَ مسارُهُ .. فأهلاً بذوّاقٍ وأهلاً بسابربإيجازهِ تعلو البلاغةُ والنهى .. وتلقي على الأسماعِ لمسةَ هاصرِوينسابُ شلّالُ الجمالِ بلفظهِ .. سلافاً هي الأصفى بحوزةِ عاصرِسمعنا غناءً لا يباحُ بسرّهِ .. فوا عجبا من وحيهِ المتخاطرِلمنعطفات الكونِ مدَّ ذراعَهُ .. فهزَّ بألفاظٍ عروشَ الأكاسرِتنيرُ معانيهِ الحديثةُ عصرَهُ .. وينشدها القرّاءُ فوق المنابرِوحريّةُ الفكرِ استضاءت بشعرهِ.. إضاءةَ فيضٍ لا إضاءةَ قاترِيمدّ جناحيهِ فيحضنُ عالَماً ... لينقذَهُ من عنفهِ المتكاثرِوَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا مضوا..ولا سيّما أهلُ الحظوظِ العواثرِوما خابتِ الآمالُ لكنّ عصرَهُ .. مخيبٌ لآمال الأديبِ المكابرِهو الربُّ لا تجري الحروف لغيرهِ.. بهندسة الألفاظِ رهف المشاعرِوفاقَ الزهاوي والرصافي كليهما..وأحمدَ شوقي بالمعاني النوادرِلمعنى المعاني في قوافيهِ همسةٌ ..فيسمو خيالٌ في شعاعِ التناظرِترى اللحنَ من قيثارةٍ سومريّةٍ .. ومعناهُ أشهى من نبيذ الأباطرِوأضفى على القرن المخضِّبِ نورَهُ..وألقى على الأقرانِ وهجَ البشائرِرمى العمّةَ البيضاءَ واختار بدلةً .. وجاء إلى بغداد رمز العباقرِوصارت له بغدادُ ديرَ نوابغٍ .. وكان لها في الشعر خيرَ مسامرِوحسبك من بغدادَ أحلى مدينةٍ .. وويلكَ من بغدادَ إن لم تغادرِروى ما روى ثمّ ارتوى من غليلها..وجاذبَها وصلَ الحسان الجآذرِرأى نفسهُ وسط الحرائقِ واقفا .. فأيقنَ أنّ المجدَ فوق المجامرويلعبُ في نرْدِ الحروفِ ويتّقي ..عيونَ الذئاب الكاسراتِ الكواسرِفيلقفُها باللاهجاتِ عنانُهُ .. وتلوي عصاهُ ساحراتِ السواحرِومادت به أرضُ العراق فعزّها ..وقوّمها من أجلِ من لم يخاطرِفأبرقَ إذ ماجت قوافيهِ رعدةً .. وأمطرَها أنعمْ وأكرمْ بماطرِوسالت بأرض الرافدين مياههُ..فأحيا بها موتى الظما والضمائربأشعارهِ تلك المجالسُ أينعت..وتغفى القوافي في عيونٍ سواهرِ قصائدُهُ غرٌّ يشعُّ أوارُها .. تلخّصُ تاريخَ العراقِ المعاصرِلقد حرّر القرّاءَ من كلّ دانسٍ .. وأزرى بكلّ المدّعين الدواعرِهجا عصرهُ والمارقينَ بجيلهِ .. ولم يتهيّب من قراع الجبابرِوفي طرطرى ردَّ السيا ......
#رحاب
#الجواهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741249
الحوار المتمدن
نزار ماضي - في رحاب الجواهري
ياسر إلياس : في رحاب اللغة الكردية التي تجري على كل الألسن 12
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس جاء في لسان العرب لابن منظور (مادة عشم ):عشم: الْعَشْمُ وَالْعَشَمُ: الطَّمَعُ، قَاْلَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيةَ الْهُذَلِيُّ:أَمْ هَلْ تَرَى أَصَلَاتِ الْعَيْشِ نَافِعَةً أَمْ فِي الْخُلُودِ وَلَا بِاللَّهِ مِنْ عَشَمِكلمة (عشم )و أكثر ورودها حالياً في العامية المصرية و هي من الكلمات الكردية القديمة و معناها (الخير و البر و الإحسان)فحين تقول ( أتعشم بكم أو فيكم ) أو (عشمان بكم أو فيكم ) فمعناه أنك تتوسم فيه الخير و تتوقعه .هذه الكلمة هي أول كلمة ينطق بها المعلم الأول زرادشت في كتاب (خورده آفستا) كتاب الصلوات ، الطبعة الإنكليزية ، 1993ص1:Ashem Vohū-;- Vahishtem astī-;- Ushtä-;-s astī-;-, Ushtä-;- ahmā-;-i, Hyat ashā-;-ilo Vahishtä-;-i" ashem. بالعربية (آشَم ) بالكردية:Aş-;-emالعربية تقلب مثل هذه الهمزة الممدودة في اللغات التي اقتبست منها إلى عين (ع) تحرير المعنى بحسب النص الإنكليزي البر و الخير هو طهارة العقل و الجسد ، و طهارة العقل و الجسد هي أروع ثروة و سعادة في الدنيا.وحسماً لمعنى كلمة (الخديوي ) التي لا جدال في كرديتها ، لكن أكثر اللغط مرده إلى الاختلاف على معناها و من المعلوم أنها مشتقة من اسم الإله الكردي (خُودي) Xwedê, xweda A- khudâîêThe state of being without kingly , dignity- mastery, the state of being without any greatness simplicityالقاموس البهلوي ص228 الجزء الثاني طبعة بومباي ترجمة ما سبق :حالة الوجود دون ملوكية و سيادة و كرامةو بهذا يكون معنى (الخديوي: صاحب الجلالة و الكرامة و السيادة الأداة A: و تلفظ صوتياً على صورة الهمزة و عليها فتحة،استخدمت في الكردية القديمة لنفي معنى الكلمة و عكسها Zer: أصفر A- zer: ليس أصفراًهذه الظاهرة اندثرت لدى الكرد لكنها لا تزال موجودة حتى الآن في مناطق جبال العلويين لدى الطائفة العلوية (أبروح ، أبدي ، أبحب ) .تمتاز اللغة الكردية بغزارة مفرداتها حضَّر يحضِّر تحضيراً : Kar kirBar kirAmede kirو نقول : kar u bara xwe bikeحضر نفسك و أضيف إلى هذا النسق اليوم كلمة من أجمل الكلمات الشعرية التي وردت في الكتاب المقدس للمعلم الأول (آفستا) و تناسلت منها لفظاً و معنى معظم اللغات الأوربية للدلالة على معنى التحضير : paraبمعنى (تحضير )وردت هذه الكلمة في كتاب (آفستا) الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية ص111إعداد د.خليل عبدالرحمن Para hawma تحضير شراب الهاوما ، و هو شراب مقدس كان يتعاطاه أتباع الديانة الزرادشتية .دخلت هذه الكلمة الكردية الميدية الآفستانية معظم اللغات الأوربية :para: اللاتينيةpreparar: الإسبانيةpreparare: الإيطاليةpreparar:البرتغاليةprigotvi se: البلغاريةpř-;-ipravit:التشيكيةpréparer:الفرنسيةπ-;-ρ-;-ο-;-ε-;-τ-;-ο-;-ι-;-μ-;-ά-;-ζ-;-ω-;-: اليونانيةتنضم هذه الكلمة الجميلة إلى أخواتها الأخرى في نسق معرفي لغوي مقفى يسهل تناوله و توظيفه شعرياً ، كما تنضم إلى جهود البحث اللساني الكردي التطبيقي بغرض التعليم السريع لعدة لغات في آنٍ واحد .KarBarParو كلها بمعنى (التحضير و التجهُّز ). ......
#رحاب
#اللغة
#الكردية
#التي
#تجري
#الألسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741947
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس جاء في لسان العرب لابن منظور (مادة عشم ):عشم: الْعَشْمُ وَالْعَشَمُ: الطَّمَعُ، قَاْلَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيةَ الْهُذَلِيُّ:أَمْ هَلْ تَرَى أَصَلَاتِ الْعَيْشِ نَافِعَةً أَمْ فِي الْخُلُودِ وَلَا بِاللَّهِ مِنْ عَشَمِكلمة (عشم )و أكثر ورودها حالياً في العامية المصرية و هي من الكلمات الكردية القديمة و معناها (الخير و البر و الإحسان)فحين تقول ( أتعشم بكم أو فيكم ) أو (عشمان بكم أو فيكم ) فمعناه أنك تتوسم فيه الخير و تتوقعه .هذه الكلمة هي أول كلمة ينطق بها المعلم الأول زرادشت في كتاب (خورده آفستا) كتاب الصلوات ، الطبعة الإنكليزية ، 1993ص1:Ashem Vohū-;- Vahishtem astī-;- Ushtä-;-s astī-;-, Ushtä-;- ahmā-;-i, Hyat ashā-;-ilo Vahishtä-;-i" ashem. بالعربية (آشَم ) بالكردية:Aş-;-emالعربية تقلب مثل هذه الهمزة الممدودة في اللغات التي اقتبست منها إلى عين (ع) تحرير المعنى بحسب النص الإنكليزي البر و الخير هو طهارة العقل و الجسد ، و طهارة العقل و الجسد هي أروع ثروة و سعادة في الدنيا.وحسماً لمعنى كلمة (الخديوي ) التي لا جدال في كرديتها ، لكن أكثر اللغط مرده إلى الاختلاف على معناها و من المعلوم أنها مشتقة من اسم الإله الكردي (خُودي) Xwedê, xweda A- khudâîêThe state of being without kingly , dignity- mastery, the state of being without any greatness simplicityالقاموس البهلوي ص228 الجزء الثاني طبعة بومباي ترجمة ما سبق :حالة الوجود دون ملوكية و سيادة و كرامةو بهذا يكون معنى (الخديوي: صاحب الجلالة و الكرامة و السيادة الأداة A: و تلفظ صوتياً على صورة الهمزة و عليها فتحة،استخدمت في الكردية القديمة لنفي معنى الكلمة و عكسها Zer: أصفر A- zer: ليس أصفراًهذه الظاهرة اندثرت لدى الكرد لكنها لا تزال موجودة حتى الآن في مناطق جبال العلويين لدى الطائفة العلوية (أبروح ، أبدي ، أبحب ) .تمتاز اللغة الكردية بغزارة مفرداتها حضَّر يحضِّر تحضيراً : Kar kirBar kirAmede kirو نقول : kar u bara xwe bikeحضر نفسك و أضيف إلى هذا النسق اليوم كلمة من أجمل الكلمات الشعرية التي وردت في الكتاب المقدس للمعلم الأول (آفستا) و تناسلت منها لفظاً و معنى معظم اللغات الأوربية للدلالة على معنى التحضير : paraبمعنى (تحضير )وردت هذه الكلمة في كتاب (آفستا) الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية ص111إعداد د.خليل عبدالرحمن Para hawma تحضير شراب الهاوما ، و هو شراب مقدس كان يتعاطاه أتباع الديانة الزرادشتية .دخلت هذه الكلمة الكردية الميدية الآفستانية معظم اللغات الأوربية :para: اللاتينيةpreparar: الإسبانيةpreparare: الإيطاليةpreparar:البرتغاليةprigotvi se: البلغاريةpř-;-ipravit:التشيكيةpréparer:الفرنسيةπ-;-ρ-;-ο-;-ε-;-τ-;-ο-;-ι-;-μ-;-ά-;-ζ-;-ω-;-: اليونانيةتنضم هذه الكلمة الجميلة إلى أخواتها الأخرى في نسق معرفي لغوي مقفى يسهل تناوله و توظيفه شعرياً ، كما تنضم إلى جهود البحث اللساني الكردي التطبيقي بغرض التعليم السريع لعدة لغات في آنٍ واحد .KarBarParو كلها بمعنى (التحضير و التجهُّز ). ......
#رحاب
#اللغة
#الكردية
#التي
#تجري
#الألسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741947
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - في رحاب اللغة الكردية التي تجري على كل الألسن (12)
عبد الرضا المادح : نُزهةٌ في رحاب البصرة وصورة الأمس .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح صدر للكاتب القدير والصديق الأستاذ رزاق عبود، كتابه الجميل (البصرة... وصورة الأمس)، في تشرين الثاني 2019 من دار ميزر للنشر في السويد، وبتصميم للغلاف من قبل الفنان المبدع فراس البصري، حيث تُزيّن الغلاف أحدى لوحاته الجميلة، وتكفّل الأستاذ مديح الصادق بالتدقيق اللغوي، ولم ينسى الكاتب تقديم الشكر للأصدقاء الذين أعانوه " في الـتأكد من، أو تذكر بعض الأسماء والمواقع..."، الكتاب بالحجم المتوسط ويحوي 174 صفحة.يَستهلُّ الكاتب ملحمته " في مدينتنا الوادعة الرائعة البصرة، كان يتجلى العراق كله، بل قل العالم أجمع. صورة نموذجية لأي ميناء في العالم، أبوابه مفتوحة، ونوافذه مشرعة على الدنيا كلها ..." يتعايش فيها بمحبة وأمان كل ألوان فسيفساء الشعب العراقي، فأصوات المآذن تمتزج مع دقات نواقيس الكنائس لتؤلف سمفونية عفوية صادقة.الكتاب ليس بحثاً تأريخياً أو دراسةً تحليليةً للمجتمع والواقع البصري، بل بين هذا وذاك بسرد جميل ينساب كدبس التمر على أنغام البلابل في حر الصيف، فهو يعكس لوعة وإشتياق الكاتب للوطن والبصرة الأم، أعتمد الكاتب على عصارة الذاكرة المعلبة في جراديق (مخازن التمر وتصنيعه) الزمن الجميل ! فكان كالزيطة (طير صغير سريع الحركة) يتنقل بين البساتين والسواقي والأنهار والمناطق وشوارعها، ماراً على ذكر السواعد السمراء التي تحنّت بتراب الأرض عند حرثها، أو عند بناء الدور أو تفريغ السفن، وهم يغنون على أنغام فيفرة تومان الأسود الطيب (عمال وإحنه تعابه ... أويلاه يا يابه).شط العرب وكورنيشه الجميل، قبلة البصريين وخاصة في مهرجان نوروز والكسلة، يزهو بثوب الطيبة ويتعطر بوجوه الجميلات وغزل البنات وكليجة التمر، وتنساب أبلام العشاري والمراكب متوّجة بالنوارس وهلاهلها ليتشكل لحن بصري خالص، كما تشارك فرق الخشابة بأغانيهم ورقصات الهيوة، فيطرب لها آلاف المحتشدين على كورنيش الضفتين. ذاكرة الكاتب المدهشة ترسم لك سجادة كاشان مزغرفة بالأسماء، علماء، أطباء، مهندسون، سياسيون، كتّاب، فنانون، بناؤون، بحّارون،عطارون....، تُعيد كل بصري أصيل إلى طفولته وشبابه، وخاصة المغتربين منهم، فتعتصر القلوب حسرةً وشوقاً، تُرطبها حبّات الندى من تحت الجفون، قَلّبَ الكاتب صفحات التاريخ البصري ليمتشقَ أسماء العلماء والأدباء وما تركوه من كنز لأحفادهم المبدعين، وهم يكملون المسير بنتاجاتهم المختلفة، ولا يَطربُ بويب إلا على أنغام المربد العريق تحت ظلال النخيل الباسقات.الأسماء والاماكن تمرُّ على القاريء كشريط سينمائي ملوّن يتراقص على شاشات السينمات البصرية (للأسف أندثرت جميعاً في زمن التخلف)، فيسيلُ اللعاب بذكر السندويجات والمطاعم وأكلاتها الشهية، ويهرع الصبيان بل حتى الشياب إلى ساحات الدواليب لممارسة طقوس عرس العيد، كما يحلو للصبيان أن يأخذو صورة أسود وأبيض خلف مجسم طائرة فيحلّقو مزهوّين في سماء البصرة وطائرتهم تلامس سعف النخيل.، بينما الخيل والحمير المُستأجرة تُثير التراب.بالتأكيد لا يمكن تغطية اللوحة البصرية الكبيرة بكتاب واحد، والكاتب بذل جهداً كبيراً فأبدع، فهو البصري الأصيل الذي عشق أنفاسها الرطبة ولفحةِ شمسها الحارقة، فألف شكر له فقد جعلنا نعيش صورة الأمس البهية.2021.12.27 ......
#نُزهةٌ
#رحاب
#البصرة
#وصورة
#الأمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742223
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح صدر للكاتب القدير والصديق الأستاذ رزاق عبود، كتابه الجميل (البصرة... وصورة الأمس)، في تشرين الثاني 2019 من دار ميزر للنشر في السويد، وبتصميم للغلاف من قبل الفنان المبدع فراس البصري، حيث تُزيّن الغلاف أحدى لوحاته الجميلة، وتكفّل الأستاذ مديح الصادق بالتدقيق اللغوي، ولم ينسى الكاتب تقديم الشكر للأصدقاء الذين أعانوه " في الـتأكد من، أو تذكر بعض الأسماء والمواقع..."، الكتاب بالحجم المتوسط ويحوي 174 صفحة.يَستهلُّ الكاتب ملحمته " في مدينتنا الوادعة الرائعة البصرة، كان يتجلى العراق كله، بل قل العالم أجمع. صورة نموذجية لأي ميناء في العالم، أبوابه مفتوحة، ونوافذه مشرعة على الدنيا كلها ..." يتعايش فيها بمحبة وأمان كل ألوان فسيفساء الشعب العراقي، فأصوات المآذن تمتزج مع دقات نواقيس الكنائس لتؤلف سمفونية عفوية صادقة.الكتاب ليس بحثاً تأريخياً أو دراسةً تحليليةً للمجتمع والواقع البصري، بل بين هذا وذاك بسرد جميل ينساب كدبس التمر على أنغام البلابل في حر الصيف، فهو يعكس لوعة وإشتياق الكاتب للوطن والبصرة الأم، أعتمد الكاتب على عصارة الذاكرة المعلبة في جراديق (مخازن التمر وتصنيعه) الزمن الجميل ! فكان كالزيطة (طير صغير سريع الحركة) يتنقل بين البساتين والسواقي والأنهار والمناطق وشوارعها، ماراً على ذكر السواعد السمراء التي تحنّت بتراب الأرض عند حرثها، أو عند بناء الدور أو تفريغ السفن، وهم يغنون على أنغام فيفرة تومان الأسود الطيب (عمال وإحنه تعابه ... أويلاه يا يابه).شط العرب وكورنيشه الجميل، قبلة البصريين وخاصة في مهرجان نوروز والكسلة، يزهو بثوب الطيبة ويتعطر بوجوه الجميلات وغزل البنات وكليجة التمر، وتنساب أبلام العشاري والمراكب متوّجة بالنوارس وهلاهلها ليتشكل لحن بصري خالص، كما تشارك فرق الخشابة بأغانيهم ورقصات الهيوة، فيطرب لها آلاف المحتشدين على كورنيش الضفتين. ذاكرة الكاتب المدهشة ترسم لك سجادة كاشان مزغرفة بالأسماء، علماء، أطباء، مهندسون، سياسيون، كتّاب، فنانون، بناؤون، بحّارون،عطارون....، تُعيد كل بصري أصيل إلى طفولته وشبابه، وخاصة المغتربين منهم، فتعتصر القلوب حسرةً وشوقاً، تُرطبها حبّات الندى من تحت الجفون، قَلّبَ الكاتب صفحات التاريخ البصري ليمتشقَ أسماء العلماء والأدباء وما تركوه من كنز لأحفادهم المبدعين، وهم يكملون المسير بنتاجاتهم المختلفة، ولا يَطربُ بويب إلا على أنغام المربد العريق تحت ظلال النخيل الباسقات.الأسماء والاماكن تمرُّ على القاريء كشريط سينمائي ملوّن يتراقص على شاشات السينمات البصرية (للأسف أندثرت جميعاً في زمن التخلف)، فيسيلُ اللعاب بذكر السندويجات والمطاعم وأكلاتها الشهية، ويهرع الصبيان بل حتى الشياب إلى ساحات الدواليب لممارسة طقوس عرس العيد، كما يحلو للصبيان أن يأخذو صورة أسود وأبيض خلف مجسم طائرة فيحلّقو مزهوّين في سماء البصرة وطائرتهم تلامس سعف النخيل.، بينما الخيل والحمير المُستأجرة تُثير التراب.بالتأكيد لا يمكن تغطية اللوحة البصرية الكبيرة بكتاب واحد، والكاتب بذل جهداً كبيراً فأبدع، فهو البصري الأصيل الذي عشق أنفاسها الرطبة ولفحةِ شمسها الحارقة، فألف شكر له فقد جعلنا نعيش صورة الأمس البهية.2021.12.27 ......
#نُزهةٌ
#رحاب
#البصرة
#وصورة
#الأمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742223
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - نُزهةٌ في رحاب (البصرة وصورة الأمس).
احمد الحاج : درس بليغ في رحاب القطط وعالم الميووو
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كنت أحمل قبيل العصر في طريق عودتي الى المنزل سيرا على الاقدام علبتي لحم دجاج لانشون واذا بي أرمق في شارع فرعي شبه مغلق من الجانبين، قطة مشردة جميلة كانت تتحسس الأرصفة بأنفها الصغير باحثة عن أي طعام لعل - خبزا ...جبنا ..شحما ..بقايا عظم - يكفي لسد رمقها هنا أو هناك ، فحدثتني نفسي بأن أفتح إحدى العلبتين وألقي لها بقطعتين أو ثلاث قطع منها ، وبالفعل فقد فتحت العلبة الاولى وأخذت أرمي لها بقطع اللحم تباعا فجاءت قطة ثانية لتشاركها طعامها ، ومن ثم قطة ثالثة ..فرابعة ..فسابعة ..فعاشرة ولا أدري من اين كانوا يظهرون ويتسللون وقد كان الشارع الفرعي ساعة دخوله خاليا تماما من البشر ومن القطط ما خلا تلك التي كانت تبحث عبثا عن اي طعام فوق رصيف نظيف - اقول نظيفا لا لأننا نعيش في اوربا ..ولا لأن رفع الازبال والنفايات قائم على قدم وساق ، ولا لأن الناس ها هنا من جماعة هاي شله ، هاي فله ...ارجو ان لاتتوهم ..الشارع ورصيفه نظيفان لأن امانة العاصمة كانت قد فرغت من رصف الشارع وتعبيده قبل 48 ساعة فقط لاغير - !ماحدث ساعتها بين بني القطط من تنافس وصدام على الطعام لخص لي قصة الصراع بين بني البشر على متاع الدنيا الزائل ، والزائف ...وواهم أشد الوهم من يتصور بأن نظام الطبقات، ومرذول الصفات،كالنفاق ، والرياء ، والجبن والتنافس على الفتات حكر على بني البشر فحسب !- كان الهر الاحمر المتغطرس ، المختال بنفسه ، الواثق من قوته ، المستبد برأيه ،يريد الاستحواذ على كل قطعة من اللحم ترمى الى المجموع غير آبه بضعيف ، ولا بجائع ، ولا بخانع ولا بمريض من بني قومه ، ليستأثر بها كلها من دون سواه وإن كانت القطعة الكبيرة التي أمامه لم تؤكل ، ولم تمس بل ولم تشم بعد !- كانت القطط الجميلة والضعيفة التي رضيت بالهوان وأبت صعود الجبال وخوض الصعاب لنيل المنال والمطالبة بحقوقها المشروعة تقف في المؤخرة وستظل على حالها قابعة هناك مالم تغير حالها أبد الدهر بين الحفر وهي تترقب بمعي فارغة وعيونها تلمع حسرة بإنتظار أن يحن الطارىء الادمي الذي اقتحم عوالمها - القططية - فيراها و يذكرها بخير وكلها أمل بأن لايذهل عنها ، أو أن يتجاهلها ، أو يبخل عليها وليس بمقدورها المنافسة مع الاقوى - على حد زعمها - للحصول على حقوقها ولاسيما على طعام شهي كهذا لن يشبع من احتكاره المتخمون ابدا واذا ما شبعوا " فأنهم سيبددونه يمينا وشمالا ويعزمون عليه بدلا من أن يهدونه أو يطعمونه او على الاقل يتركونه لأقرانهم من الضعفاء والمهمشين لأن البقاء في شريعة الغاب حيث قانون المخلب ، ودستور الناب ..للاقوى " ومادام الجبن والخور والخنوع قد استحكم في المجموع وتحكم ، ومادام الخوف قد تمكن من قلوب وعقول الجموع وران عليها ، كانت تظن ان الطارئ لن يقدم لها الطعام مادامها لم تقدم له فروض الطاعة والولاء وتتراقص كالقرود في حضرته ، ولم تتمرع كالخنازير تحت اقدامه وبين يديه ، ومادامها لم تنافقه أو تتملقه كما فعل الهر الأحمر وشعاره " كلابٌ للأجانب هم ولكن ...على أبناء جلدتهم أسود" كذلك صديقه الهر الاسود وهذا الأخير كان يتمسح ببناطلي وحذائي لأعطيه المزيد والمزيد من اللحم وشعاره " تملق لتتسلق " ربما لأن القطط الجميلة والضعيفة لاتجيد التملق بحضور الاقوى من بني جنسها ، وريما لأنها لا تحسن النفاق بحضور الاشرس من بني جلدتها ، ولم تتمرس عليهما بعد ، تاركة المجال كله للمتملق الاعتى وما نافق أحد قط كل من هو فوقه ، الا بقدر تجبره وتكبره على كل من هو تحته !-بقية القطط المشردة متوسطة الجمال والحجم كانت تناور بين الصفين ، وتتناوب بين الفريقين ، فتارة تقف مع القط ......
#بليغ
#رحاب
#القطط
#وعالم
#الميووو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746308
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كنت أحمل قبيل العصر في طريق عودتي الى المنزل سيرا على الاقدام علبتي لحم دجاج لانشون واذا بي أرمق في شارع فرعي شبه مغلق من الجانبين، قطة مشردة جميلة كانت تتحسس الأرصفة بأنفها الصغير باحثة عن أي طعام لعل - خبزا ...جبنا ..شحما ..بقايا عظم - يكفي لسد رمقها هنا أو هناك ، فحدثتني نفسي بأن أفتح إحدى العلبتين وألقي لها بقطعتين أو ثلاث قطع منها ، وبالفعل فقد فتحت العلبة الاولى وأخذت أرمي لها بقطع اللحم تباعا فجاءت قطة ثانية لتشاركها طعامها ، ومن ثم قطة ثالثة ..فرابعة ..فسابعة ..فعاشرة ولا أدري من اين كانوا يظهرون ويتسللون وقد كان الشارع الفرعي ساعة دخوله خاليا تماما من البشر ومن القطط ما خلا تلك التي كانت تبحث عبثا عن اي طعام فوق رصيف نظيف - اقول نظيفا لا لأننا نعيش في اوربا ..ولا لأن رفع الازبال والنفايات قائم على قدم وساق ، ولا لأن الناس ها هنا من جماعة هاي شله ، هاي فله ...ارجو ان لاتتوهم ..الشارع ورصيفه نظيفان لأن امانة العاصمة كانت قد فرغت من رصف الشارع وتعبيده قبل 48 ساعة فقط لاغير - !ماحدث ساعتها بين بني القطط من تنافس وصدام على الطعام لخص لي قصة الصراع بين بني البشر على متاع الدنيا الزائل ، والزائف ...وواهم أشد الوهم من يتصور بأن نظام الطبقات، ومرذول الصفات،كالنفاق ، والرياء ، والجبن والتنافس على الفتات حكر على بني البشر فحسب !- كان الهر الاحمر المتغطرس ، المختال بنفسه ، الواثق من قوته ، المستبد برأيه ،يريد الاستحواذ على كل قطعة من اللحم ترمى الى المجموع غير آبه بضعيف ، ولا بجائع ، ولا بخانع ولا بمريض من بني قومه ، ليستأثر بها كلها من دون سواه وإن كانت القطعة الكبيرة التي أمامه لم تؤكل ، ولم تمس بل ولم تشم بعد !- كانت القطط الجميلة والضعيفة التي رضيت بالهوان وأبت صعود الجبال وخوض الصعاب لنيل المنال والمطالبة بحقوقها المشروعة تقف في المؤخرة وستظل على حالها قابعة هناك مالم تغير حالها أبد الدهر بين الحفر وهي تترقب بمعي فارغة وعيونها تلمع حسرة بإنتظار أن يحن الطارىء الادمي الذي اقتحم عوالمها - القططية - فيراها و يذكرها بخير وكلها أمل بأن لايذهل عنها ، أو أن يتجاهلها ، أو يبخل عليها وليس بمقدورها المنافسة مع الاقوى - على حد زعمها - للحصول على حقوقها ولاسيما على طعام شهي كهذا لن يشبع من احتكاره المتخمون ابدا واذا ما شبعوا " فأنهم سيبددونه يمينا وشمالا ويعزمون عليه بدلا من أن يهدونه أو يطعمونه او على الاقل يتركونه لأقرانهم من الضعفاء والمهمشين لأن البقاء في شريعة الغاب حيث قانون المخلب ، ودستور الناب ..للاقوى " ومادام الجبن والخور والخنوع قد استحكم في المجموع وتحكم ، ومادام الخوف قد تمكن من قلوب وعقول الجموع وران عليها ، كانت تظن ان الطارئ لن يقدم لها الطعام مادامها لم تقدم له فروض الطاعة والولاء وتتراقص كالقرود في حضرته ، ولم تتمرع كالخنازير تحت اقدامه وبين يديه ، ومادامها لم تنافقه أو تتملقه كما فعل الهر الأحمر وشعاره " كلابٌ للأجانب هم ولكن ...على أبناء جلدتهم أسود" كذلك صديقه الهر الاسود وهذا الأخير كان يتمسح ببناطلي وحذائي لأعطيه المزيد والمزيد من اللحم وشعاره " تملق لتتسلق " ربما لأن القطط الجميلة والضعيفة لاتجيد التملق بحضور الاقوى من بني جنسها ، وريما لأنها لا تحسن النفاق بحضور الاشرس من بني جلدتها ، ولم تتمرس عليهما بعد ، تاركة المجال كله للمتملق الاعتى وما نافق أحد قط كل من هو فوقه ، الا بقدر تجبره وتكبره على كل من هو تحته !-بقية القطط المشردة متوسطة الجمال والحجم كانت تناور بين الصفين ، وتتناوب بين الفريقين ، فتارة تقف مع القط ......
#بليغ
#رحاب
#القطط
#وعالم
#الميووو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746308
الحوار المتمدن
احمد الحاج - درس بليغ في رحاب القطط وعالم الميووو!!
اتريس سعيد : في رحاب العزلة و الصمت
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ حقيقتك الروحية هي أصل وجودك وسر تكوينك، هي سلامك، هي ملازك الأول وأمانك الوحيد، أما الخوف فهو خيــال، وهم، مجرد حلم، فعد أيها الخــائف، عد إلى مملكتك.2/ لا تترك الصباحات تمر دون أن تقول صباح الخير لقلبك. وإذا قلت صباح الخير لقلبك فقد قلتها لكل شئ.3/ من عرفوا الجوهر، من وجدوا الطريق ،من حازوا السر، يعرفون أنه طريق واحد ولاخيارات أخرى ولا تراجع ولا إستسلام.4/ إهتمام الشخص بنفسه هو إنقاذٌ لعالم الجميع.5/ لا تنحت من روحك ونفسك وطاقتك من أجل أحد، كي لا تصبح هش تسقط عند أول ضغطة عليك.6/ لا تنتظر من الحياة أن تهبك كل ما تتمناه، لا تلتمس من الموت أن يهبك حياة لم تحياها من ذي قبل, كن عدميا وأسعى بكل شغف وأمل و إيمان بمواهبك الخلاقة، بألوهيتك المطلقة، بذاتك التي هي كل الوجود.7/ لا ترجو من حطام الأرض شيٸ-;-ا، الأرض هي التراب والوحل آعتلي بفكرك وقيمَك وإنطلق نحو السموات العلى إصنع من أفكار نفسك حلمآ وإخلق لروحك وقلبك قدرآ وفكر لنفسك و وجدانك، وأزرع في مداٸ-;-ن الإيمان كل أنواع الزهور العطرة. وأبني جسور الثقة بالذات.8/ كن في مدينة قلبك مع ربك فهناك مداٸ-;-ن لا يغادرها الربيع أبدآ, وتزهر فيها الأحلام بكل الألوان الزاهية.9/ تكون فقط حينما لا تبحث عن نفسك في الخارج وتتخلى عن عبادة الرغبات و الطموح وكل شيء لا ينتمي إلى جوهرك الداخلي.10/ صدقني أحيان نحتاج الخلوة والتأمل لنطير بأرواحنا عن عالم المادة، عالم الفيزياء، نحن بحاجة الخيالات لمواجهة تلك الفظاعات المتكررة من عالم البشر، لابد أن نخرج من كل الفرضيات لنعيش في الوجود الفسيح.11/ في هذا العالم، ليست الأشياء المتشابهة أو المنتظمة، بل المتناقضات الصارخة هي ما يجعلنا نتقدم خطوة إلى الأمام. ففي داخل كل منا توجد جميع المتناقضات المتواجدة في الكون، لذلك يجب على المؤمن أن يلتقي بالكافر القابع في داخله، وعلى الشخص الكافر أن يتعرف على المؤمن الصامت في داخله. وإلى أن نصل إلى اليوم الذي يبلغ فيه المرء مرحلة الكمال، مرحلة الإنسان المثالي، فإن الإيمان ليس إلا عملية تدريجية ويستلزم وجود نظيره الكفر.12/ أن تدفع ثمن إنسانيتك أفضل من أن تعيش بدونها.13/ هناك لغط يقع دوماً فيما يخص عدم تزحزح الرجل من مكانه و هو جالس في حال وقوف المرأة الحامل، عدم فعلك لهذا الأمر لا يقلل من رجولتك أو من إحترامك لكن نداءً مني لخدمة البشرية فلتتوقفوا عن الإنجاب كي لا ترموا ببلواكم على أناس يتمنون النزول في المحطة القادمة, أو لأن هناك مستجدّات تحصل في الصين, فهناك رحم صناعي سيتم وضعه في المختبر ففيها لن تحتاج الأم إلى حمل جنينها لثانية واحدة و إعطائه النشيد السيء "حملتك في بطني تسعة أشهر"14/ من شروط السلام الداخلي أن تكون ممتلك مهارة التفويت، عود نفسك على تَفويت مالا يُعجبك من تصرفات الآخرين أو من أفكار لا تُحبها أو من ظروف و واقع لا تُحبه، قم بتفويت كل شيء لا تُريده لتكسب سلامك الداخلي.15/ الوعي هو الروح الساكنة في كل شىء. هو سر تحول البذرة إلى شجرة، هو السر الساكن فى الهرمونات فى الحمض النووي، في طعم الثمار، في لون بشرتك، في مشاعرك، و رد فعلك. وعيك هو أنت الآن ودائما لأنه عيناك وسمعك وبصرك وفؤادك وأي تغير في هذا الحضور الداخلي سوف يغير الكون بالكلية بالنسبة لك.16/ أرفع حجب البُعد و أركب بُراق الشوق، ثم طر بجناحي الفناء والبقاء إلى حيث لا زمان ولا مكان، وقِف بباب الله ثم إستأذن من قلبك بسرك و أدخل بلا أنت.17/ كل ما تخشاه فى المستقبل لايستهدف المستقبل أصلا إنه يستهدف اللحظة ......
#رحاب
#العزلة
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747211
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ حقيقتك الروحية هي أصل وجودك وسر تكوينك، هي سلامك، هي ملازك الأول وأمانك الوحيد، أما الخوف فهو خيــال، وهم، مجرد حلم، فعد أيها الخــائف، عد إلى مملكتك.2/ لا تترك الصباحات تمر دون أن تقول صباح الخير لقلبك. وإذا قلت صباح الخير لقلبك فقد قلتها لكل شئ.3/ من عرفوا الجوهر، من وجدوا الطريق ،من حازوا السر، يعرفون أنه طريق واحد ولاخيارات أخرى ولا تراجع ولا إستسلام.4/ إهتمام الشخص بنفسه هو إنقاذٌ لعالم الجميع.5/ لا تنحت من روحك ونفسك وطاقتك من أجل أحد، كي لا تصبح هش تسقط عند أول ضغطة عليك.6/ لا تنتظر من الحياة أن تهبك كل ما تتمناه، لا تلتمس من الموت أن يهبك حياة لم تحياها من ذي قبل, كن عدميا وأسعى بكل شغف وأمل و إيمان بمواهبك الخلاقة، بألوهيتك المطلقة، بذاتك التي هي كل الوجود.7/ لا ترجو من حطام الأرض شيٸ-;-ا، الأرض هي التراب والوحل آعتلي بفكرك وقيمَك وإنطلق نحو السموات العلى إصنع من أفكار نفسك حلمآ وإخلق لروحك وقلبك قدرآ وفكر لنفسك و وجدانك، وأزرع في مداٸ-;-ن الإيمان كل أنواع الزهور العطرة. وأبني جسور الثقة بالذات.8/ كن في مدينة قلبك مع ربك فهناك مداٸ-;-ن لا يغادرها الربيع أبدآ, وتزهر فيها الأحلام بكل الألوان الزاهية.9/ تكون فقط حينما لا تبحث عن نفسك في الخارج وتتخلى عن عبادة الرغبات و الطموح وكل شيء لا ينتمي إلى جوهرك الداخلي.10/ صدقني أحيان نحتاج الخلوة والتأمل لنطير بأرواحنا عن عالم المادة، عالم الفيزياء، نحن بحاجة الخيالات لمواجهة تلك الفظاعات المتكررة من عالم البشر، لابد أن نخرج من كل الفرضيات لنعيش في الوجود الفسيح.11/ في هذا العالم، ليست الأشياء المتشابهة أو المنتظمة، بل المتناقضات الصارخة هي ما يجعلنا نتقدم خطوة إلى الأمام. ففي داخل كل منا توجد جميع المتناقضات المتواجدة في الكون، لذلك يجب على المؤمن أن يلتقي بالكافر القابع في داخله، وعلى الشخص الكافر أن يتعرف على المؤمن الصامت في داخله. وإلى أن نصل إلى اليوم الذي يبلغ فيه المرء مرحلة الكمال، مرحلة الإنسان المثالي، فإن الإيمان ليس إلا عملية تدريجية ويستلزم وجود نظيره الكفر.12/ أن تدفع ثمن إنسانيتك أفضل من أن تعيش بدونها.13/ هناك لغط يقع دوماً فيما يخص عدم تزحزح الرجل من مكانه و هو جالس في حال وقوف المرأة الحامل، عدم فعلك لهذا الأمر لا يقلل من رجولتك أو من إحترامك لكن نداءً مني لخدمة البشرية فلتتوقفوا عن الإنجاب كي لا ترموا ببلواكم على أناس يتمنون النزول في المحطة القادمة, أو لأن هناك مستجدّات تحصل في الصين, فهناك رحم صناعي سيتم وضعه في المختبر ففيها لن تحتاج الأم إلى حمل جنينها لثانية واحدة و إعطائه النشيد السيء "حملتك في بطني تسعة أشهر"14/ من شروط السلام الداخلي أن تكون ممتلك مهارة التفويت، عود نفسك على تَفويت مالا يُعجبك من تصرفات الآخرين أو من أفكار لا تُحبها أو من ظروف و واقع لا تُحبه، قم بتفويت كل شيء لا تُريده لتكسب سلامك الداخلي.15/ الوعي هو الروح الساكنة في كل شىء. هو سر تحول البذرة إلى شجرة، هو السر الساكن فى الهرمونات فى الحمض النووي، في طعم الثمار، في لون بشرتك، في مشاعرك، و رد فعلك. وعيك هو أنت الآن ودائما لأنه عيناك وسمعك وبصرك وفؤادك وأي تغير في هذا الحضور الداخلي سوف يغير الكون بالكلية بالنسبة لك.16/ أرفع حجب البُعد و أركب بُراق الشوق، ثم طر بجناحي الفناء والبقاء إلى حيث لا زمان ولا مكان، وقِف بباب الله ثم إستأذن من قلبك بسرك و أدخل بلا أنت.17/ كل ما تخشاه فى المستقبل لايستهدف المستقبل أصلا إنه يستهدف اللحظة ......
#رحاب
#العزلة
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747211
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - في رحاب العزلة و الصمت
عبد السلام انويكًة : في رحاب خزانة جامع تازة الأعظم ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة خزانة تازة المرينية أو خزانة جامع تازة الأعظم هكذا بحكم انتماءها المجالي تُعرف، هذه واحدة من شواهد عمارة المغرب الأصيلة ومنارات الاشعاع العلمي التراثي المغربي زمن العصر الوسيط، تحديدا فترة حكم دولة بني مرين. وغير خاف عن مهتم دارس لتاريخ مغرب العصر الوسيط، ما احيطت به تازة وما حظيت من عناية خاصة من قِبل المرينيين، ردا منهم لجميل وكرم ودعم أهل تازة في نشأتهم وتمكنهم وتقويتهم واستقبالهم، ولهذا عاشت المدينة زمنها الذهبي خلال هذه الفترة لِما طبعها من منشآت وعمران رمزي رفيع، روحي وعلمي منه خاصة كما بالنسبة لمنشأة خزانة الجامع الأعظم تعبيرا على ما كانت عليه تازة من اشعاع وحركة علم وعلماء. ولعل الحديث عن هذه المعلمة الأثرية هو حديث ذو شجون، سواء من حيث سؤال السياق التاريخي والتاسيس والمكانة وطبيعة المحتوى أو الرمزية التراثية. ليبقى المهم والأهم الآن هو واقع حال واحوال هذه الخزانة وشروط اشتغالها وطبيعة خدماتها ودرجة انفتاحها على ما ينبغي أن تنفتح عليه، كذا استثمار ما تحضنه أو على الأقل ما تبقى من حوالي عشرة آلاف مخطوط كان بها الى عهد قريب. وجدير بالاشارة الى أن هذه الخزانة العتيقة توجد في قلب الجامع الأعظم بتازة، وانها لم تعد توجد في مكانها الأصل اسفل الصومعة كما كانت في الماضي، وهذا تموقع يجعلها بغير الدينامية والافادة والانفتاح والاستثمار الذي ينبغي أن تكون عليه، فضلا عما تحتويه هذه المعلمة من ارث هام يجمع بين وثائق ومخطوطات، بقدر ما هي عليه من أهمية علمية رمزية تراثية تاريخية بقدر ما هي عليه من معاناة وسوء حال، ذلك انها مهددة بأشكال تآكل وبرودة وأردة وغيرها من عوامل عدة تجعلها في وضع لا تحسد عليه.ومن هنا الحاجة الى انقاذ ما يمكن انقاذه قبل فوات الأوان، ناهيك على أن هذه المعلمة العلمية هي بحاجة لقيم ومشرف ومسؤول، على قدر معين من خبرة واطلاع بعالم وعلم المخطوطات والوثائق، حتى يتسنى له تقديم خدمات للباحثين والمهتمين ومن ثمة البحث والأبحاث، بل من شأن هذه الخبرة حول المجال ان تسمح له بما ينبغي من ترتيب وتصنيف وفهرسة وصيانة وحسن حفظ.... ، لتسهيل استثمارها وجعلها رافعة للأبحاث والدراسات التراثية والانسانية عموما. ونعتقد أن غياب شروط تحفظ هذه الخزانة العلمية وتحفظ ما تحتويه من نصوص تراثية اصيلة وتسهل استغلال ما هو متوفر بها من وثيقة ومخطوط، يجعلها وكأنها مغلقة لا حياة فيها ولها. في هذا الاطار كنا قد اقترحنا عبر السبيل الاعلامي منذ سنوات، أهمية اعادة النظر في واقع ووضع هذه الخزانة التاريخية المتفردة والرمزية، ضمن عمل مشترك وتشاركي بين وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية باعتبارها الطرف الوصي، وبين الجماعة الحضرية لتازة التي يدخل ضمن اوراشها حماية التراث المحلي وحسن استثماره لفائدة التنمية المحلية. وكان مقترحنا هو ترميم بناية أثرية مقابلة لباب الجامع الأعظم الرئيسي بتازة، وهي بناية آيلة للسقوط هي في الاصل محل اقامة لطلبة الجامع الأعظم بتازة في الماضي، وبعد ما يمكن ان يحصل من ترميم لهذه البناية يمكن نقل هذه الخزانة اليها، حتى تكون خارج الجامع وبالتالي سهولة الولوج اليها، مع ما ينبغي من تدبير جيد على اساس أن ما تحتويه هو ارشيف مغربي تراثي اصيل ونادر يحتاج لمتخصصين، علما أن انقاذ هذه المعلمة كإرث رمزي حضاري هو مسؤولية الجميع كل من موقعه.كل هذا وذاك من اجل رد الاعتبار لمعلمة علمية تراثية مغربية، تجر وراءها ذاكرة بحوالي ثمانية قرون من الزمن والفعل والتفاعل والاشعاع. ومن اجل أن تكون هذه المعلمة التاريخية حقيقة في خدمة البحث والأبحاث والباحثين ورهن ا ......
#رحاب
#خزانة
#جامع
#تازة
#الأعظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752408
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة خزانة تازة المرينية أو خزانة جامع تازة الأعظم هكذا بحكم انتماءها المجالي تُعرف، هذه واحدة من شواهد عمارة المغرب الأصيلة ومنارات الاشعاع العلمي التراثي المغربي زمن العصر الوسيط، تحديدا فترة حكم دولة بني مرين. وغير خاف عن مهتم دارس لتاريخ مغرب العصر الوسيط، ما احيطت به تازة وما حظيت من عناية خاصة من قِبل المرينيين، ردا منهم لجميل وكرم ودعم أهل تازة في نشأتهم وتمكنهم وتقويتهم واستقبالهم، ولهذا عاشت المدينة زمنها الذهبي خلال هذه الفترة لِما طبعها من منشآت وعمران رمزي رفيع، روحي وعلمي منه خاصة كما بالنسبة لمنشأة خزانة الجامع الأعظم تعبيرا على ما كانت عليه تازة من اشعاع وحركة علم وعلماء. ولعل الحديث عن هذه المعلمة الأثرية هو حديث ذو شجون، سواء من حيث سؤال السياق التاريخي والتاسيس والمكانة وطبيعة المحتوى أو الرمزية التراثية. ليبقى المهم والأهم الآن هو واقع حال واحوال هذه الخزانة وشروط اشتغالها وطبيعة خدماتها ودرجة انفتاحها على ما ينبغي أن تنفتح عليه، كذا استثمار ما تحضنه أو على الأقل ما تبقى من حوالي عشرة آلاف مخطوط كان بها الى عهد قريب. وجدير بالاشارة الى أن هذه الخزانة العتيقة توجد في قلب الجامع الأعظم بتازة، وانها لم تعد توجد في مكانها الأصل اسفل الصومعة كما كانت في الماضي، وهذا تموقع يجعلها بغير الدينامية والافادة والانفتاح والاستثمار الذي ينبغي أن تكون عليه، فضلا عما تحتويه هذه المعلمة من ارث هام يجمع بين وثائق ومخطوطات، بقدر ما هي عليه من أهمية علمية رمزية تراثية تاريخية بقدر ما هي عليه من معاناة وسوء حال، ذلك انها مهددة بأشكال تآكل وبرودة وأردة وغيرها من عوامل عدة تجعلها في وضع لا تحسد عليه.ومن هنا الحاجة الى انقاذ ما يمكن انقاذه قبل فوات الأوان، ناهيك على أن هذه المعلمة العلمية هي بحاجة لقيم ومشرف ومسؤول، على قدر معين من خبرة واطلاع بعالم وعلم المخطوطات والوثائق، حتى يتسنى له تقديم خدمات للباحثين والمهتمين ومن ثمة البحث والأبحاث، بل من شأن هذه الخبرة حول المجال ان تسمح له بما ينبغي من ترتيب وتصنيف وفهرسة وصيانة وحسن حفظ.... ، لتسهيل استثمارها وجعلها رافعة للأبحاث والدراسات التراثية والانسانية عموما. ونعتقد أن غياب شروط تحفظ هذه الخزانة العلمية وتحفظ ما تحتويه من نصوص تراثية اصيلة وتسهل استغلال ما هو متوفر بها من وثيقة ومخطوط، يجعلها وكأنها مغلقة لا حياة فيها ولها. في هذا الاطار كنا قد اقترحنا عبر السبيل الاعلامي منذ سنوات، أهمية اعادة النظر في واقع ووضع هذه الخزانة التاريخية المتفردة والرمزية، ضمن عمل مشترك وتشاركي بين وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية باعتبارها الطرف الوصي، وبين الجماعة الحضرية لتازة التي يدخل ضمن اوراشها حماية التراث المحلي وحسن استثماره لفائدة التنمية المحلية. وكان مقترحنا هو ترميم بناية أثرية مقابلة لباب الجامع الأعظم الرئيسي بتازة، وهي بناية آيلة للسقوط هي في الاصل محل اقامة لطلبة الجامع الأعظم بتازة في الماضي، وبعد ما يمكن ان يحصل من ترميم لهذه البناية يمكن نقل هذه الخزانة اليها، حتى تكون خارج الجامع وبالتالي سهولة الولوج اليها، مع ما ينبغي من تدبير جيد على اساس أن ما تحتويه هو ارشيف مغربي تراثي اصيل ونادر يحتاج لمتخصصين، علما أن انقاذ هذه المعلمة كإرث رمزي حضاري هو مسؤولية الجميع كل من موقعه.كل هذا وذاك من اجل رد الاعتبار لمعلمة علمية تراثية مغربية، تجر وراءها ذاكرة بحوالي ثمانية قرون من الزمن والفعل والتفاعل والاشعاع. ومن اجل أن تكون هذه المعلمة التاريخية حقيقة في خدمة البحث والأبحاث والباحثين ورهن ا ......
#رحاب
#خزانة
#جامع
#تازة
#الأعظم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752408
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - في رحاب خزانة جامع تازة الأعظم ..
محمد حسن الشرقي : قصيدة في رحاب النجف
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي في رحاب النجفبعد غيابٍ دام سبعَ سنوات عن مدينتي النجف ها قد أرَحتُ رِكابي في ثرى(النجفِ)ثرىً يضوعُ نضالاً أينما أقفِثرىً تلاحمَ فيهِ الوعيُ مُتَّقِداًبالتضحياتِ فأضحى ذروةَ الشرفِثرىً تَسامى وقد بانت مفاخرُهُبالفكرِ والشعرِ والآدابِ والحِرَفِ(بحيدرٍ المجدِ) لا ترضى مبادؤُهُعيشَ الكفافِ بجنبِ المالِ والتَرَفِمَن قالَ(لو كانَ فقرُ الناسِ ذَا رجُلاًلكنتُ قاتلَهُ) فخراً بلا أسَفِ(بصارمِ العزِّ)1إذ أفكارُهُ بزَغتْنوراً يشقُّ ظلامَ العالَمِ الخَرِفِ(بعادلٍ) 2مَدَّنا في نهجِهِ مُثُلاًوقدّمَ الروحَ قُرباناً الى الهدفِ(بإبنِ العوينةِ)3 مَنْ فاضتْ شمائلُهُشعراً وفكراً ونهجَ الناقدِ الصحفي(بإبنِ موسى) 4عظيمِ التضحياتِ ومَنْ يجودُ بالنفسِ ضدَّ الظالمِ الصَلِفِ(بصاحبِ المُثلِ العليا)5وفكرتُهُراحت تسيرُ بِنَا كالنورِ في السَدَفِطوبى لمَنْ قدَّمَ الأرواحَ هانئةًبوجهِ (بعثٍ)بغيضِ الفكرِ منحرِفِنالوا الشهادةَ في أعلى مراتِبِهاواستبسلوا بنضالٍ منهمُ كَلِفِمدينتي يا رَواءً طابَ موردُهُمهما ظمِئتُ بفيضٍ منهُ أغتَرِفِيامَنْ رضعتِ إباءَ الفكرِ فاتّقَدَتْبكِ الثقافةُ في ثوبٍ من التُحَفِيكفيكِ أنَّ رداءَ الشعرِ قد نُسِجَتْخيوطُهُ فوقَ مِنوالٍ لديكِ خَفيفذا(ابنُ حبّوب)6 شيخُ الشعرِ مُنتَفضاًوثائراً صارخاً بالعادياتِ قِفيوجاءَ(شرقيُّها)7 بالشعرِمُتّشِحاًوإبنُ خالٍ لَهُ صارا كمُنعطَفِ(فتى الجواهرِ)8 هذا الطودُ قد عَظُمَتْأشعارُهُ حينَ بَزَّتْ (أحمدَ الجُعَفي)9مدينةٌ قد بنَتْ للفكرِ أعمدةًبمجدِ عُمرٍ مضى يربو على الألِفِ-1صارم هوالشهيد حسين محمد الشبيبي الذي أُعدمَ مع رفيقيهِ فهد وحازم عام 1949 -2الشهيد (حسين الرضي) سلام عادل الذي عذّبَ حتى الموت من قبل انقلابيي شباط 1963 -3الشهيد حسن عوينة الذي أَعدمتهُ سلطات البعث الفاشية -عام1963 - -4محمد موسى التتنچي المناضل الذي أعدمتهُ سلطات البعث عام1963-5 صاحب الحكيم المناضل العريق الذي توفي عام 2021-6الشاعر والمجاهد الكبير السيد محمد سعيد الحبوبي-7 الشاعر والقاضي والوزير السابق الشيخ علي الشرقي-8شاعرالعرب الأكبرمحمد مهدي الجواهري-9ابو الطيّب المتنبي( أحمد بن الحسين الجُعفي الكوفي) ......
#قصيدة
#رحاب
#النجف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752823
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي في رحاب النجفبعد غيابٍ دام سبعَ سنوات عن مدينتي النجف ها قد أرَحتُ رِكابي في ثرى(النجفِ)ثرىً يضوعُ نضالاً أينما أقفِثرىً تلاحمَ فيهِ الوعيُ مُتَّقِداًبالتضحياتِ فأضحى ذروةَ الشرفِثرىً تَسامى وقد بانت مفاخرُهُبالفكرِ والشعرِ والآدابِ والحِرَفِ(بحيدرٍ المجدِ) لا ترضى مبادؤُهُعيشَ الكفافِ بجنبِ المالِ والتَرَفِمَن قالَ(لو كانَ فقرُ الناسِ ذَا رجُلاًلكنتُ قاتلَهُ) فخراً بلا أسَفِ(بصارمِ العزِّ)1إذ أفكارُهُ بزَغتْنوراً يشقُّ ظلامَ العالَمِ الخَرِفِ(بعادلٍ) 2مَدَّنا في نهجِهِ مُثُلاًوقدّمَ الروحَ قُرباناً الى الهدفِ(بإبنِ العوينةِ)3 مَنْ فاضتْ شمائلُهُشعراً وفكراً ونهجَ الناقدِ الصحفي(بإبنِ موسى) 4عظيمِ التضحياتِ ومَنْ يجودُ بالنفسِ ضدَّ الظالمِ الصَلِفِ(بصاحبِ المُثلِ العليا)5وفكرتُهُراحت تسيرُ بِنَا كالنورِ في السَدَفِطوبى لمَنْ قدَّمَ الأرواحَ هانئةًبوجهِ (بعثٍ)بغيضِ الفكرِ منحرِفِنالوا الشهادةَ في أعلى مراتِبِهاواستبسلوا بنضالٍ منهمُ كَلِفِمدينتي يا رَواءً طابَ موردُهُمهما ظمِئتُ بفيضٍ منهُ أغتَرِفِيامَنْ رضعتِ إباءَ الفكرِ فاتّقَدَتْبكِ الثقافةُ في ثوبٍ من التُحَفِيكفيكِ أنَّ رداءَ الشعرِ قد نُسِجَتْخيوطُهُ فوقَ مِنوالٍ لديكِ خَفيفذا(ابنُ حبّوب)6 شيخُ الشعرِ مُنتَفضاًوثائراً صارخاً بالعادياتِ قِفيوجاءَ(شرقيُّها)7 بالشعرِمُتّشِحاًوإبنُ خالٍ لَهُ صارا كمُنعطَفِ(فتى الجواهرِ)8 هذا الطودُ قد عَظُمَتْأشعارُهُ حينَ بَزَّتْ (أحمدَ الجُعَفي)9مدينةٌ قد بنَتْ للفكرِ أعمدةًبمجدِ عُمرٍ مضى يربو على الألِفِ-1صارم هوالشهيد حسين محمد الشبيبي الذي أُعدمَ مع رفيقيهِ فهد وحازم عام 1949 -2الشهيد (حسين الرضي) سلام عادل الذي عذّبَ حتى الموت من قبل انقلابيي شباط 1963 -3الشهيد حسن عوينة الذي أَعدمتهُ سلطات البعث الفاشية -عام1963 - -4محمد موسى التتنچي المناضل الذي أعدمتهُ سلطات البعث عام1963-5 صاحب الحكيم المناضل العريق الذي توفي عام 2021-6الشاعر والمجاهد الكبير السيد محمد سعيد الحبوبي-7 الشاعر والقاضي والوزير السابق الشيخ علي الشرقي-8شاعرالعرب الأكبرمحمد مهدي الجواهري-9ابو الطيّب المتنبي( أحمد بن الحسين الجُعفي الكوفي) ......
#قصيدة
#رحاب
#النجف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752823
الحوار المتمدن
محمد حسن الشرقي - قصيدة في رحاب النجف
ياسر إلياس : في رحاب اللغة الكردية الغناء 14
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس اللغة العربية كلغةٍ بدأ تدوينها في نهايات القرن الثامن الميلادي و بدايات التاسع الميلادي اقتبست الكثير من المفردات الكردية ، و كون العراق و ما جاورها من مناطق سكنى الكرد كانت الموئل الجغرافي الذي فاضت إليه جموع قبائل المستوطنين العرب الذي هاجروا إليها من الجزيرة العربية فلا غرو أن تزدهر حركة التأليف و الترجمة و النقل و المعجمية العربية إبان الخلافة العباسية و مركزها بغداد بين ظهراني الكرد .جاء في لسان العرب :والجِلْبابُ: القَمِيصُ. والجِلْبابُ: ثوب أَوسَعُ من الخِمار، وقيل: هو ثوب واسِع، دون المِلْحَفةِ، تَلْبَسه المرأَةُ؛ وقيل: هو المِلْحفةُ. قالت جَنُوبُ أُختُ عَمْرٍو ذي الكَلْب تَرْثِيه:تَمْشِي النُّسورُ إليه، وهي لاهِيةٌ، * مَشْيَ العَذارَى، عليهنَّ الجَلابِيبُ .وقيل: هو ما تُغَطِّي به المرأَةُ الثيابَ من فَوقُ كالمِلْحَفةِ؛ وقيل:هو الخِمارُ. وفي حديث أُم عطيةَ: لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها أَي إِزارها. وقد تجَلْبَب. قال يصِفُ الشَّيْب:حتى اكْتَسَى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا، * أَكْرَهَ جِلْبابٍ لِمَنْ تجَلْبَبا(1)وفي التنزيل : ((يُدْنِينَ علَيْهِنَّ من جَلابِيبِهِنَّ ))قال ابنالسكيت، قالت العامرية: الجِلْبابُ الخِمارُ؛ وقيل: جِلْبابُ المرأَةِمُلاءَتُها التي تَشْتَمِلُ بها، واحدها جِلْبابٌ، والجماعة جَلابِيبُ، وقد تَجلْبَبَتْ؛ وأَنشد:والعَيْشُ داجٍ كَنَفا جِلْبابهوقال آخر:مُجَلْبَبٌ من سَوادِ الليلِ جِلْبابا .وفي حديث عليّ: مَن أَحَبَّنا، أَهلَ البيتِ، فَلْيُعِدَّ للفَقْرِ جِلْباباً، وتِجْفافاً. ابن الأَعرابي: الجِلْبابُ: الإِزارُ؛ونحوَ ذلك. قال أَبو عبيد قال الأَزهريّ: معنى قول ابن الأَعرابي الجِلْبابُ الإِزار لم يُرِدْ به إِزارَ الحَقْوِ، ولكنه أَراد إِزاراً يُشْتَمَلُ به، فيُجَلِّلُ جميعَ الجَسَدِ؛ وكذلك إِزارُ الليلِ، وهو الثَّوْبُ السابِغُ الذي يَشْتَمِلُ به النائم، فيُغَطِّي جَسَدَه كلَّه. والجِلْبابُ أَيضاً: الرِّداءُ؛ وقيل: هو كالمِقْنَعةِ تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وظهرها وصَدْرَها، والجمع جَلابِيبُ؛ كنى به عن الصبر لأَنه يَستر الفقر كما يَستر الجِلْبابُ البَدنَ.تحرير و خلاصة التعريفات العربية ( أن الجلباب هو الثوب الذي يغطي كامل جسد المرأة)الأصل الكردي لهذه الكلمة لا ينتطح فيها عنزان CilpîCilêpîهي من كلمتين :Cil: ( جِل ) معناها : ثوب ، إزار Pî:( پِي )معناها : قدم ( أرجل ) و المعنى الذي أريد اجتراحه لتتضمنه الكلمة عند نحتها أن تدل على الثوب الطويل الذي يغطي كامل الجسد من الصدر نزولاً إلى القدمين كما هو واضح في دلالة الكلمتين الكردتين و يبدو أن الكلمة في استعمالها العربي الدارج ( اللهجات العامية العربية) أسبق من الفصيح لأنها أقرب و أصح و أليق و أكثر قرباً من صيغتها الكردية الأصلية ولا يزال العرب عليها حتى يومنا هذا ( جلابية) ثم أدركها القاموسيون و المعجميون فضمنوها المعاجم بعد أن تلقفوها من أفواه العامة العرب الذين نطقوا بها على السجية في أقرب صورها للكردية باختلاطهم بالكرد .. وهذا ينفي القول تماماً ببدوية هذه الكلمة و عروبتها و هذا ما يولد عندي الكثير من الأسئلة الأخرى من مثل جغرافية و زمان ميلاد و نشوء و تطور اللغة العربية وحقيقة الكثير مما يصنف اليوم في خانة اللغة العربية ، و حول جدية و علمية الحدود الافتراضية بين ما يسمى باللغات السامية و على رأسها العربية و اللغ ......
#رحاب
#اللغة
#الكردية
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753203
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس اللغة العربية كلغةٍ بدأ تدوينها في نهايات القرن الثامن الميلادي و بدايات التاسع الميلادي اقتبست الكثير من المفردات الكردية ، و كون العراق و ما جاورها من مناطق سكنى الكرد كانت الموئل الجغرافي الذي فاضت إليه جموع قبائل المستوطنين العرب الذي هاجروا إليها من الجزيرة العربية فلا غرو أن تزدهر حركة التأليف و الترجمة و النقل و المعجمية العربية إبان الخلافة العباسية و مركزها بغداد بين ظهراني الكرد .جاء في لسان العرب :والجِلْبابُ: القَمِيصُ. والجِلْبابُ: ثوب أَوسَعُ من الخِمار، وقيل: هو ثوب واسِع، دون المِلْحَفةِ، تَلْبَسه المرأَةُ؛ وقيل: هو المِلْحفةُ. قالت جَنُوبُ أُختُ عَمْرٍو ذي الكَلْب تَرْثِيه:تَمْشِي النُّسورُ إليه، وهي لاهِيةٌ، * مَشْيَ العَذارَى، عليهنَّ الجَلابِيبُ .وقيل: هو ما تُغَطِّي به المرأَةُ الثيابَ من فَوقُ كالمِلْحَفةِ؛ وقيل:هو الخِمارُ. وفي حديث أُم عطيةَ: لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها أَي إِزارها. وقد تجَلْبَب. قال يصِفُ الشَّيْب:حتى اكْتَسَى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا، * أَكْرَهَ جِلْبابٍ لِمَنْ تجَلْبَبا(1)وفي التنزيل : ((يُدْنِينَ علَيْهِنَّ من جَلابِيبِهِنَّ ))قال ابنالسكيت، قالت العامرية: الجِلْبابُ الخِمارُ؛ وقيل: جِلْبابُ المرأَةِمُلاءَتُها التي تَشْتَمِلُ بها، واحدها جِلْبابٌ، والجماعة جَلابِيبُ، وقد تَجلْبَبَتْ؛ وأَنشد:والعَيْشُ داجٍ كَنَفا جِلْبابهوقال آخر:مُجَلْبَبٌ من سَوادِ الليلِ جِلْبابا .وفي حديث عليّ: مَن أَحَبَّنا، أَهلَ البيتِ، فَلْيُعِدَّ للفَقْرِ جِلْباباً، وتِجْفافاً. ابن الأَعرابي: الجِلْبابُ: الإِزارُ؛ونحوَ ذلك. قال أَبو عبيد قال الأَزهريّ: معنى قول ابن الأَعرابي الجِلْبابُ الإِزار لم يُرِدْ به إِزارَ الحَقْوِ، ولكنه أَراد إِزاراً يُشْتَمَلُ به، فيُجَلِّلُ جميعَ الجَسَدِ؛ وكذلك إِزارُ الليلِ، وهو الثَّوْبُ السابِغُ الذي يَشْتَمِلُ به النائم، فيُغَطِّي جَسَدَه كلَّه. والجِلْبابُ أَيضاً: الرِّداءُ؛ وقيل: هو كالمِقْنَعةِ تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وظهرها وصَدْرَها، والجمع جَلابِيبُ؛ كنى به عن الصبر لأَنه يَستر الفقر كما يَستر الجِلْبابُ البَدنَ.تحرير و خلاصة التعريفات العربية ( أن الجلباب هو الثوب الذي يغطي كامل جسد المرأة)الأصل الكردي لهذه الكلمة لا ينتطح فيها عنزان CilpîCilêpîهي من كلمتين :Cil: ( جِل ) معناها : ثوب ، إزار Pî:( پِي )معناها : قدم ( أرجل ) و المعنى الذي أريد اجتراحه لتتضمنه الكلمة عند نحتها أن تدل على الثوب الطويل الذي يغطي كامل الجسد من الصدر نزولاً إلى القدمين كما هو واضح في دلالة الكلمتين الكردتين و يبدو أن الكلمة في استعمالها العربي الدارج ( اللهجات العامية العربية) أسبق من الفصيح لأنها أقرب و أصح و أليق و أكثر قرباً من صيغتها الكردية الأصلية ولا يزال العرب عليها حتى يومنا هذا ( جلابية) ثم أدركها القاموسيون و المعجميون فضمنوها المعاجم بعد أن تلقفوها من أفواه العامة العرب الذين نطقوا بها على السجية في أقرب صورها للكردية باختلاطهم بالكرد .. وهذا ينفي القول تماماً ببدوية هذه الكلمة و عروبتها و هذا ما يولد عندي الكثير من الأسئلة الأخرى من مثل جغرافية و زمان ميلاد و نشوء و تطور اللغة العربية وحقيقة الكثير مما يصنف اليوم في خانة اللغة العربية ، و حول جدية و علمية الحدود الافتراضية بين ما يسمى باللغات السامية و على رأسها العربية و اللغ ......
#رحاب
#اللغة
#الكردية
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753203
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - في رحاب اللغة الكردية الغناء 14
عبد السلام انويكًة : تازة: في رحاب روح رمضان ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة احتفاء خاص وتجل ومشاهد وتقاليد كذا إرث رمزي وتلاقح بين سلف وخلف، هو ما كان يطبع رمضان مدن المغرب العتيقة ولا يزال. ولعل ما يملأ نهار هذه المدن خلال ساعات ما قبل الفطور ومن سكون تام خلاله، قبل استعادتها نبض ليل بسحر خاص حتى السحور، كذا من عبادة واقبال وأدعية تضرع لله وقيم تآزر وعمل خير وتلاوة قرآن وقراءات وجهد واجتهاد. ما تكون عليه هذه المدة الأصيلة بعمارتها وأعلامها ومظاهر نمط عيشها وارثها المادي واللامادي، يجعلها حقا وعاءات بأجواء روحنية خاصة خلال هذا الشهر الفضيل، فضلا عن تجليات تفاعلات وثقافة تعج بما هو صوفي لِما لرمضان من قدسية ومكانة وهيبة في الأنفس. ولعل من سمفونيات ليالي رمضان مدينة تازة مثلا، ما كان يملأ سماءها وأركانها منذ زمان الى عهد قريب من روح تراث جامع بين عبق "مهلل" وصدى "غياط" ودفئ صوت ونغم "نفار"، ضمن تعاقب ايقاع من فوق صومعة جامع أعظم بها عبر قرون. هكذا هي ليالي رمضان تازة أمس بسماع لحن وتوسل ومدح وشفاعة وصوفية ونوبات، كل هذا وذاك من رمزية إرث يحضر ذاكرة أهالي المدينة ولا يزال بحضن يُتقاسم في رمضان. ويبقى "النفار" أو"تانفارت" تحفة ليالي رمضان المدينة، ليس لِما كان له من أثر في تأثيث اجواء خاصة بل لِما تحفظه الذاكرة الشعبية من حكي يخص النفار يعتقد أنه كان سر اعتماده لإسماع كائن لياليه عبق زمن، جامع بين صوت وصدى وألحان وتراتيل روحية من فوق صومعة جامع مدينة اعظم، وعبر دروبها وفضاءاتها تنبيها لغافلين وايقاظا لنائمين. مع أهمية الاشارة لِما كان يقوم به "نفار تازة" من جولات بين دروب احياء من حين لآخر، لجمع ما تيسر وما قد يجود به الأهل من عون نقدي وعيني (سكر، ملابس، ثمر، دقيق، زيت، زيتون وتين..)، مردداً عبر سحر نفارة تسرق أنفس سامعين "حق النفار يا أهل الدار". بل مما لا يزال عالقا في الذاكرة من عادات شعبية ارتبطت بجولات هذا الأخير التي كثيرا ما كانت تؤثثها براءة أطفال واثارة، نجد ما كان من معتقد كرامات. وعليه، كثيراً ما كانت أسر تازة تطلب من "النفار" النفخ في أبواب بيوتها اعتقادا منها جلب كل رزق وبركة وطبع حياة بطول عمر وسعد وصحة ونِعم، هذا فضلا عن جولة ختامية له لجمع زكاة فطر عبر دروب المدينة صبيحة يوم العيد.هكذا كان"نفار" أزمنة رمضان تازة وأمكنتها أمس، بصدى عزف جامع بين اقتباس وابتهال اصيل مغربي ممتد حتى صلاة فجر كل يوم من ايام الشهر الكريم، ما يعرف عند العارفين بالشأن ب "تهلالت" التي من جملة ما كانت تردده "يا عباد الله قوموا لا تناموا هذا وقت الخير قوموا تغنموا يا عباد الله قوموا لا تناموا حان وقت الصلاة قوموا تغنموا". وهكذا كانت قدسية وهيبة رمضان تازة زمان، لا تكتمل سوى بصدى ابتهالات ليلية روحية راسخة في كيان أهالي، تلك التي تجعلهم باحتفاء وجداني رمضاني خاص وعبادة وتقرب من الله تعالى وأدعية. ولعل بقدر ما تشهد مهمة "النفار" في رمضان تازة على احتفاء واصالة وزمن روحي جميل، بقدر ما هي عليه من سؤال استمرارية وتلاقح أجيال باعتبارها ذاكرة وإرثا رمزيا احتضنه أهل أمس المدينة وحافظوا عليه على امتداد قرون. وهكذا كان أهل تازة يجددون وصلهم وتواصلهم خلال رمضان مع تقليد نفار، وهكذا أيضا كان جامع المدينة الأعظم يزداد ويفوح بهاء واشعاعا روحيا خلال رمضان، لِما يطبعه ويكون عليه من اقبال وقطبية وتدفق وتعبد وحج من كل حدب وصوب.يذكر في علاقة بتقليد النفار، أن آلة "ترومبيت" الموسيقية هي التي تعرف في ذاكرة المغاربة الشعبية ب"النفار" أو "النفارة"، على أساس ما جاء في نصوص بحثية تاريخية. واذا كانت ألة النفار هذه في شكلها الحالي حديثة عهد نسبيا، ......
#تازة:
#رحاب
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753489
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة احتفاء خاص وتجل ومشاهد وتقاليد كذا إرث رمزي وتلاقح بين سلف وخلف، هو ما كان يطبع رمضان مدن المغرب العتيقة ولا يزال. ولعل ما يملأ نهار هذه المدن خلال ساعات ما قبل الفطور ومن سكون تام خلاله، قبل استعادتها نبض ليل بسحر خاص حتى السحور، كذا من عبادة واقبال وأدعية تضرع لله وقيم تآزر وعمل خير وتلاوة قرآن وقراءات وجهد واجتهاد. ما تكون عليه هذه المدة الأصيلة بعمارتها وأعلامها ومظاهر نمط عيشها وارثها المادي واللامادي، يجعلها حقا وعاءات بأجواء روحنية خاصة خلال هذا الشهر الفضيل، فضلا عن تجليات تفاعلات وثقافة تعج بما هو صوفي لِما لرمضان من قدسية ومكانة وهيبة في الأنفس. ولعل من سمفونيات ليالي رمضان مدينة تازة مثلا، ما كان يملأ سماءها وأركانها منذ زمان الى عهد قريب من روح تراث جامع بين عبق "مهلل" وصدى "غياط" ودفئ صوت ونغم "نفار"، ضمن تعاقب ايقاع من فوق صومعة جامع أعظم بها عبر قرون. هكذا هي ليالي رمضان تازة أمس بسماع لحن وتوسل ومدح وشفاعة وصوفية ونوبات، كل هذا وذاك من رمزية إرث يحضر ذاكرة أهالي المدينة ولا يزال بحضن يُتقاسم في رمضان. ويبقى "النفار" أو"تانفارت" تحفة ليالي رمضان المدينة، ليس لِما كان له من أثر في تأثيث اجواء خاصة بل لِما تحفظه الذاكرة الشعبية من حكي يخص النفار يعتقد أنه كان سر اعتماده لإسماع كائن لياليه عبق زمن، جامع بين صوت وصدى وألحان وتراتيل روحية من فوق صومعة جامع مدينة اعظم، وعبر دروبها وفضاءاتها تنبيها لغافلين وايقاظا لنائمين. مع أهمية الاشارة لِما كان يقوم به "نفار تازة" من جولات بين دروب احياء من حين لآخر، لجمع ما تيسر وما قد يجود به الأهل من عون نقدي وعيني (سكر، ملابس، ثمر، دقيق، زيت، زيتون وتين..)، مردداً عبر سحر نفارة تسرق أنفس سامعين "حق النفار يا أهل الدار". بل مما لا يزال عالقا في الذاكرة من عادات شعبية ارتبطت بجولات هذا الأخير التي كثيرا ما كانت تؤثثها براءة أطفال واثارة، نجد ما كان من معتقد كرامات. وعليه، كثيراً ما كانت أسر تازة تطلب من "النفار" النفخ في أبواب بيوتها اعتقادا منها جلب كل رزق وبركة وطبع حياة بطول عمر وسعد وصحة ونِعم، هذا فضلا عن جولة ختامية له لجمع زكاة فطر عبر دروب المدينة صبيحة يوم العيد.هكذا كان"نفار" أزمنة رمضان تازة وأمكنتها أمس، بصدى عزف جامع بين اقتباس وابتهال اصيل مغربي ممتد حتى صلاة فجر كل يوم من ايام الشهر الكريم، ما يعرف عند العارفين بالشأن ب "تهلالت" التي من جملة ما كانت تردده "يا عباد الله قوموا لا تناموا هذا وقت الخير قوموا تغنموا يا عباد الله قوموا لا تناموا حان وقت الصلاة قوموا تغنموا". وهكذا كانت قدسية وهيبة رمضان تازة زمان، لا تكتمل سوى بصدى ابتهالات ليلية روحية راسخة في كيان أهالي، تلك التي تجعلهم باحتفاء وجداني رمضاني خاص وعبادة وتقرب من الله تعالى وأدعية. ولعل بقدر ما تشهد مهمة "النفار" في رمضان تازة على احتفاء واصالة وزمن روحي جميل، بقدر ما هي عليه من سؤال استمرارية وتلاقح أجيال باعتبارها ذاكرة وإرثا رمزيا احتضنه أهل أمس المدينة وحافظوا عليه على امتداد قرون. وهكذا كان أهل تازة يجددون وصلهم وتواصلهم خلال رمضان مع تقليد نفار، وهكذا أيضا كان جامع المدينة الأعظم يزداد ويفوح بهاء واشعاعا روحيا خلال رمضان، لِما يطبعه ويكون عليه من اقبال وقطبية وتدفق وتعبد وحج من كل حدب وصوب.يذكر في علاقة بتقليد النفار، أن آلة "ترومبيت" الموسيقية هي التي تعرف في ذاكرة المغاربة الشعبية ب"النفار" أو "النفارة"، على أساس ما جاء في نصوص بحثية تاريخية. واذا كانت ألة النفار هذه في شكلها الحالي حديثة عهد نسبيا، ......
#تازة:
#رحاب
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753489
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - تازة: في رحاب روح رمضان ..
احمد الحاج : فواجع في رحاب وطن ... كاتب وأديب عراقي ينعى-حاسوبه وخزينه الأدبي ووطنه-
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج *لست حزينا على الحاسبة ولا على نصف مليون كاش صدقوني، انا حزين على محتوياتها التي لاتقدر بثمن !*فقدت مسلسلا كاملا من 30 حلقة عبارة عن كوميديا سوداء تلخص المأساة العراقية برمتها !*فقدت عشرات القصص القصيرة والمقالات والقصائد التي لم أستعد منها سوى النزر اليسير !حاوره / أحمد الحاج قبل أيام نعى الكاتب والأديب العراقي المغترب عماد عبود، على صفحته في موقع التواصل الاجتماعي " فيس بوك "حاسوبه الشخصي الذي سرق منه بعملية سطو منزلي حدثت قبل 8 سنين وقد سبق للاديب المعروف، صاحب الصوت الاذاعي الرخيم ،وهو مؤلف رواية "غلمان الكرات الطائشة " أن حدثني عن ذلكم المصاب الجلل الذي نزل بساحته في لقاء جمعنا على فنجان قهوة تركية في إحدى اصبوحات اسطنبول الباردة عام 2016 ، اللقاء كان سريعا فلم يتسن له الحديث بإسهاب عن تفاصيل ما فقد منه آنذاك، الا أن ما نشره مؤخرا على صفحته ، كان تفصيليا ومحزنا فصعقت لحجم ما تم فقده ، وجاء في النعي من جملة ماجاء فيه : الذكرى السنوية الثامنة لسرقة منزلي في بغداد قبل 8 سنوات في وضح النهار، لست حزينا على البلازما ولا على الحاسبة ولا على نصف مليون كاش - 500 الف دينار - صدقوني، انا حزين على محتويات الحاسبة وبينها مسلسل من 30 حلقة ، اضافة الى خلاصة 10 سنين من المقالات والقصص القصيرة والقصائد المنشورة في صحف ومواقع الكترونية ، فضلا عن مسودة كتاب ينتظر اللمسات الأخيرة كتبته بمناسبة تركي للتدخين، الا انني وللاسف الشديد وبعد هذه الحادثة قد عدت للتدخين !!علما بأنني أعرف اللص وقد واجهته بالحقيقة الدامغة ولا اقول غير " عليه العوض ومنه العوض.." انتهى نصه فما كان مني الا ان ارسلت له رسالة رجوته فيها اجراء حوار شفاف معه ليكون محوره تلكم الكنوز الثقافية التي فقدت مع الحاسبة الشخصية ليكون بمثابة سؤال عن " كل مفقود منها والاجابة عليه بما يحتفظ به في ذاكرته فكان هذا الحوار مع فاقد حاسوب وخزين أدبي و...وطن فما مصابه سوى حكاية وقصة قصيرة وصفحة في سفر كبير بعنوان" فواجع في رحاب وطن " حيث يتنعم السارقون والفاسدون والمفسدون بكل المغانم والمقدرات والثروات والخيرات على حساب البلاد والعباد ..على حساب الوطن والمواطن والأعجب أن بعض الفاسدين لايتورع عن "ذرف دموع التماسيح "حزنا على ما آل اليه حال العراق والعراقيين مصداقا للمثل الشعبي " يأكل ويه الذيب ، ويبكي مع الراعي " .س1 : ماذا تقرأ بطاقتك الشخصية ؟عضو عامل في نقابة الصحفيين 1974، مارست الصحافة منذ كنت تلميذاً في الثانوية، درست الهندسة الزراعية وتخرجت من جامعة سراييفو/ يوغسلافيا السابقة 1984.س2 :من ضمن ما فقدته في حاسوبك الشخصي بعد سرقته ، مسلسل من 30 حلقة كنت قد شارفت على الانتهاء منه كاملا مع السيناريو والحوار، حدثنا قليلا عن المسلسل ، عنوانه ، مضمونه ، رسالته ،رؤيته ،أبرز الموضوعات التي يعالجها لطفا وليس أمرا.أنا حاصل على جائزة تقديرية في كتابة سيناريو الفيلم التسجيلي من المؤسسة العامة للسينما والمسرح عام 1987 ودخلت دورات خارج العراق متخصصة في فن كتابة السيناريو، رغم أن هذا الإتجاه بعيد عن تخصصي الدراسي.، وشجعني ذلك على كتابة مسلسل "النايبات" ، وأسمه يجمع بين معنى النائبات (عضوات البرلمان)، والنائبات، أي (المصائب،) والعنوان يكشف الجانب الساخر من الموضوع، الا انه يناقش قضية جادة، خلاصتها هل يستطيع عضو مجلس النواب، النزيه والشريف والخبير وكل ما يخطر ببالك من الصفات الايجابية،، أن يفعل شيئا مؤثرا داخل المجلس في ظل وضع فاسد، وقد تمحور الصراع الدرامي في حلقات ......
#فواجع
#رحاب
#كاتب
#وأديب
#عراقي
#ينعى-حاسوبه
#وخزينه
#الأدبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754402
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج *لست حزينا على الحاسبة ولا على نصف مليون كاش صدقوني، انا حزين على محتوياتها التي لاتقدر بثمن !*فقدت مسلسلا كاملا من 30 حلقة عبارة عن كوميديا سوداء تلخص المأساة العراقية برمتها !*فقدت عشرات القصص القصيرة والمقالات والقصائد التي لم أستعد منها سوى النزر اليسير !حاوره / أحمد الحاج قبل أيام نعى الكاتب والأديب العراقي المغترب عماد عبود، على صفحته في موقع التواصل الاجتماعي " فيس بوك "حاسوبه الشخصي الذي سرق منه بعملية سطو منزلي حدثت قبل 8 سنين وقد سبق للاديب المعروف، صاحب الصوت الاذاعي الرخيم ،وهو مؤلف رواية "غلمان الكرات الطائشة " أن حدثني عن ذلكم المصاب الجلل الذي نزل بساحته في لقاء جمعنا على فنجان قهوة تركية في إحدى اصبوحات اسطنبول الباردة عام 2016 ، اللقاء كان سريعا فلم يتسن له الحديث بإسهاب عن تفاصيل ما فقد منه آنذاك، الا أن ما نشره مؤخرا على صفحته ، كان تفصيليا ومحزنا فصعقت لحجم ما تم فقده ، وجاء في النعي من جملة ماجاء فيه : الذكرى السنوية الثامنة لسرقة منزلي في بغداد قبل 8 سنوات في وضح النهار، لست حزينا على البلازما ولا على الحاسبة ولا على نصف مليون كاش - 500 الف دينار - صدقوني، انا حزين على محتويات الحاسبة وبينها مسلسل من 30 حلقة ، اضافة الى خلاصة 10 سنين من المقالات والقصص القصيرة والقصائد المنشورة في صحف ومواقع الكترونية ، فضلا عن مسودة كتاب ينتظر اللمسات الأخيرة كتبته بمناسبة تركي للتدخين، الا انني وللاسف الشديد وبعد هذه الحادثة قد عدت للتدخين !!علما بأنني أعرف اللص وقد واجهته بالحقيقة الدامغة ولا اقول غير " عليه العوض ومنه العوض.." انتهى نصه فما كان مني الا ان ارسلت له رسالة رجوته فيها اجراء حوار شفاف معه ليكون محوره تلكم الكنوز الثقافية التي فقدت مع الحاسبة الشخصية ليكون بمثابة سؤال عن " كل مفقود منها والاجابة عليه بما يحتفظ به في ذاكرته فكان هذا الحوار مع فاقد حاسوب وخزين أدبي و...وطن فما مصابه سوى حكاية وقصة قصيرة وصفحة في سفر كبير بعنوان" فواجع في رحاب وطن " حيث يتنعم السارقون والفاسدون والمفسدون بكل المغانم والمقدرات والثروات والخيرات على حساب البلاد والعباد ..على حساب الوطن والمواطن والأعجب أن بعض الفاسدين لايتورع عن "ذرف دموع التماسيح "حزنا على ما آل اليه حال العراق والعراقيين مصداقا للمثل الشعبي " يأكل ويه الذيب ، ويبكي مع الراعي " .س1 : ماذا تقرأ بطاقتك الشخصية ؟عضو عامل في نقابة الصحفيين 1974، مارست الصحافة منذ كنت تلميذاً في الثانوية، درست الهندسة الزراعية وتخرجت من جامعة سراييفو/ يوغسلافيا السابقة 1984.س2 :من ضمن ما فقدته في حاسوبك الشخصي بعد سرقته ، مسلسل من 30 حلقة كنت قد شارفت على الانتهاء منه كاملا مع السيناريو والحوار، حدثنا قليلا عن المسلسل ، عنوانه ، مضمونه ، رسالته ،رؤيته ،أبرز الموضوعات التي يعالجها لطفا وليس أمرا.أنا حاصل على جائزة تقديرية في كتابة سيناريو الفيلم التسجيلي من المؤسسة العامة للسينما والمسرح عام 1987 ودخلت دورات خارج العراق متخصصة في فن كتابة السيناريو، رغم أن هذا الإتجاه بعيد عن تخصصي الدراسي.، وشجعني ذلك على كتابة مسلسل "النايبات" ، وأسمه يجمع بين معنى النائبات (عضوات البرلمان)، والنائبات، أي (المصائب،) والعنوان يكشف الجانب الساخر من الموضوع، الا انه يناقش قضية جادة، خلاصتها هل يستطيع عضو مجلس النواب، النزيه والشريف والخبير وكل ما يخطر ببالك من الصفات الايجابية،، أن يفعل شيئا مؤثرا داخل المجلس في ظل وضع فاسد، وقد تمحور الصراع الدرامي في حلقات ......
#فواجع
#رحاب
#كاتب
#وأديب
#عراقي
#ينعى-حاسوبه
#وخزينه
#الأدبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754402
الحوار المتمدن
احمد الحاج - فواجع في رحاب وطن ... كاتب وأديب عراقي ينعى-حاسوبه وخزينه الأدبي ووطنه- !!
محمد بلمزيان : في رحاب فاس
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان تأملت الشارع من بعيدتذكرت بعض الذكرياتلأني عبرت من هناكقبل ثلاثة عقوداو يزيدتغيرت الاسماءوالتواءات الشوارعوالأرصفة والاسفلتوالأشجار الباسقةلشارع النخيليحتمل انهارا بشرية وزهورا كثيرةواطفال يرقصون ويمرحونوهدير السياراتيواصل الليل بالنهاربعض الازقة ماتزالعلى حالهالكن اخرىتغير شكلهاأحسست انها لم تعدتذكرنياو لم اعد اتذكرهاسيانقادتني سيارتيالى اماكن لم تكن موجودةفي زمن مااصبحت مدنااو احياء بكاملهاتوقفت تاملت هذا السيل الجارفللزمن الهادرالذي يمضيبسرعة البرقحتى صارت فاسالامسليست بفاساليوم.فاس 14-05-2022 ......
#رحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756104
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان تأملت الشارع من بعيدتذكرت بعض الذكرياتلأني عبرت من هناكقبل ثلاثة عقوداو يزيدتغيرت الاسماءوالتواءات الشوارعوالأرصفة والاسفلتوالأشجار الباسقةلشارع النخيليحتمل انهارا بشرية وزهورا كثيرةواطفال يرقصون ويمرحونوهدير السياراتيواصل الليل بالنهاربعض الازقة ماتزالعلى حالهالكن اخرىتغير شكلهاأحسست انها لم تعدتذكرنياو لم اعد اتذكرهاسيانقادتني سيارتيالى اماكن لم تكن موجودةفي زمن مااصبحت مدنااو احياء بكاملهاتوقفت تاملت هذا السيل الجارفللزمن الهادرالذي يمضيبسرعة البرقحتى صارت فاسالامسليست بفاساليوم.فاس 14-05-2022 ......
#رحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756104
الحوار المتمدن
محمد بلمزيان - في رحاب فاس
فلاح أمين الرهيمي : العراق في رحاب حركة التاريخ وحتميته
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما ننظر بعين الدراسة إلى الظاهرة العراقية والنتائج التي توصلنا إليها تختلف عما يحدث من أزمات حكومية ووزارية في الدول الأخرى لأن الأزمة العراقية سببتها تناقضات أفرزتها ثورة الجوع والغضب التشرينية يقظة في وعي الواقع وتغييره من خلال جدل الفكر المنسجم مع قوانين حركة المجتمع والفكر والطبيعة فشقت المجتمع العراقي وقسمته إلى قسمين حسب منطق حتمية التاريخ في التقدم والتطور وهذه تحدث عندما يصبح المجتمع عاجزاً وجامداً عن الحركة والتطور فتحدث حركات في المجتمع تشقه وتقسمه إلى قسمين الأول يعمل في الانسجام مع حركة التاريخ نحو التطور والتقدم إلى أمام والقسم الثاني يريد البقاء جامداً وثابتاً في مكانه من أجل الحفاظ على مكاسبه ومصالحه تسبب حدوث اليقظة الفكرية من أجل الوعي والتغير ولذلك تعتبر التناقضات في المجتمع العراقي حدية ومصيرية وإذا لم تحقق أهدافها فهذا يعني توجد مطبات وحفر في طريقها نحو تحقيق أهدافها وهذه الظواهر نشاهدها في الظاهرة العراقية حيث أفرزت تغييرات في الانتخابات المبكرة أدت إلى فوز كتلة إنقاذ الوطن والنواب المستقلين وآخرون والمفروض بهذه الكتل الفائزة أن تشكل حركة التغيير والإصلاح في المجتمع العراقي إلا أنها تعثرت وأصبحت عاجزة عن المسير إلى أمام وتحقيق أهدافها بسبب تذبذب وتعثر النواب المستقلون وبعض الكتل الأخرى التي أفرزتها ثورة الجوع والغضب التشرينية نتيجة الضغوطات والمطبات والحفر التي وقفت في طريقها إن المبادرة الأولى التي استجابت لمنطق التاريخ وحتميته جاءت من التيار الصدري الذي رفع برنامجه الإصلاحي والتغيير الجذري للماضي وسلبياته ثم اصطف معه الحزب الديمقراطي الكردستاني وتحالف تقدم وتحالف عزم وكان من المفروض أن تشارك جميع القوى التي فازت بالانتخابات المبكرة إلى الانضمام إلى هذا التحالف الذي فاز بثلثين من عدد أعضاء مجلس النواب مقابل فوز منافسه الإطار التنسيقي بثلث أعضاء مجلس النواب مما تعذر على التيار الصدري الذي فاز بأكثرية أعضاء مجلس النواب وأصبح المرشح لرئاسة الوزراء وتأليف الوزارة إلا أنه تعذر عليه الحصول على الثلثين من أعضاء مجلس النواب وكان المفروض أن تصطف معهم الكتل والنواب المستقلون حتى يحققوا أكثرية الثلثين ويحق تأليف الوزارة.إن العراق وطن وشعب في مفترق طرق أما نجاح نحو الإصلاح والتغيير أو الردة للوراء في حالة فشل حركة الإصلاح والتغيير وهذا يعني إعادة العراق إلى المربع الأول المحاصصة والتوافقية والفساد الإداري وانفلات للسلاح واقتصاد ريعي يعتمد على مورد النفط والشعب مستهلك وغير منتج عطال بطال تنخر جسمه المخدرات والعنف الأسري والانتحار والهجرة خارج الوطن ... إن حركة الإصلاح والتغيير التي قاد لوائها التيار الصدري قد واجهت مقاومة كبيرة من القوى الأخرى من أجل المحافظة على مكاسبها ومصالحها وما يؤسف له كان المؤمل والمرجى أن تصطف مع قوى الإصلاح والتغيير القوى والكتل الجديدة التي أيقظتها ثورة الجوع والغضب التشرينية والقوى الحية والتقدمية من الشعب العراقي إلا أن المعكوس والمقلوب حدث لتلك القوى الوطنية حيث اصطف إلى جانب القوى القديمة قسم من النواب المستقلون وكتل أخرى والتزمت القوى الحية والوطنية موقف الحياد والآن الأمل والرجاء لإحياء وتحقيق النصر لحركة الإصلاح والتغيير بيد النواب المستقلون وقوى أخرى أن تنحاز وتصطف مع الأكثرية التي تمثل الإصلاح والتغيير من أجل انتخاب رئيس الجمهورية وتأليف الحكومة الإصلاحية وإطلاق صرف ميزانية عام/ 2022 لأن الشعب العراقي يواجه أزمة الغذاء وقد مضى على جمود الميزانية سبعة أشهر مما يشكل خطر زيادة الفقر وتفشي ا ......
#العراق
#رحاب
#حركة
#التاريخ
#وحتميته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756523
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي حينما ننظر بعين الدراسة إلى الظاهرة العراقية والنتائج التي توصلنا إليها تختلف عما يحدث من أزمات حكومية ووزارية في الدول الأخرى لأن الأزمة العراقية سببتها تناقضات أفرزتها ثورة الجوع والغضب التشرينية يقظة في وعي الواقع وتغييره من خلال جدل الفكر المنسجم مع قوانين حركة المجتمع والفكر والطبيعة فشقت المجتمع العراقي وقسمته إلى قسمين حسب منطق حتمية التاريخ في التقدم والتطور وهذه تحدث عندما يصبح المجتمع عاجزاً وجامداً عن الحركة والتطور فتحدث حركات في المجتمع تشقه وتقسمه إلى قسمين الأول يعمل في الانسجام مع حركة التاريخ نحو التطور والتقدم إلى أمام والقسم الثاني يريد البقاء جامداً وثابتاً في مكانه من أجل الحفاظ على مكاسبه ومصالحه تسبب حدوث اليقظة الفكرية من أجل الوعي والتغير ولذلك تعتبر التناقضات في المجتمع العراقي حدية ومصيرية وإذا لم تحقق أهدافها فهذا يعني توجد مطبات وحفر في طريقها نحو تحقيق أهدافها وهذه الظواهر نشاهدها في الظاهرة العراقية حيث أفرزت تغييرات في الانتخابات المبكرة أدت إلى فوز كتلة إنقاذ الوطن والنواب المستقلين وآخرون والمفروض بهذه الكتل الفائزة أن تشكل حركة التغيير والإصلاح في المجتمع العراقي إلا أنها تعثرت وأصبحت عاجزة عن المسير إلى أمام وتحقيق أهدافها بسبب تذبذب وتعثر النواب المستقلون وبعض الكتل الأخرى التي أفرزتها ثورة الجوع والغضب التشرينية نتيجة الضغوطات والمطبات والحفر التي وقفت في طريقها إن المبادرة الأولى التي استجابت لمنطق التاريخ وحتميته جاءت من التيار الصدري الذي رفع برنامجه الإصلاحي والتغيير الجذري للماضي وسلبياته ثم اصطف معه الحزب الديمقراطي الكردستاني وتحالف تقدم وتحالف عزم وكان من المفروض أن تشارك جميع القوى التي فازت بالانتخابات المبكرة إلى الانضمام إلى هذا التحالف الذي فاز بثلثين من عدد أعضاء مجلس النواب مقابل فوز منافسه الإطار التنسيقي بثلث أعضاء مجلس النواب مما تعذر على التيار الصدري الذي فاز بأكثرية أعضاء مجلس النواب وأصبح المرشح لرئاسة الوزراء وتأليف الوزارة إلا أنه تعذر عليه الحصول على الثلثين من أعضاء مجلس النواب وكان المفروض أن تصطف معهم الكتل والنواب المستقلون حتى يحققوا أكثرية الثلثين ويحق تأليف الوزارة.إن العراق وطن وشعب في مفترق طرق أما نجاح نحو الإصلاح والتغيير أو الردة للوراء في حالة فشل حركة الإصلاح والتغيير وهذا يعني إعادة العراق إلى المربع الأول المحاصصة والتوافقية والفساد الإداري وانفلات للسلاح واقتصاد ريعي يعتمد على مورد النفط والشعب مستهلك وغير منتج عطال بطال تنخر جسمه المخدرات والعنف الأسري والانتحار والهجرة خارج الوطن ... إن حركة الإصلاح والتغيير التي قاد لوائها التيار الصدري قد واجهت مقاومة كبيرة من القوى الأخرى من أجل المحافظة على مكاسبها ومصالحها وما يؤسف له كان المؤمل والمرجى أن تصطف مع قوى الإصلاح والتغيير القوى والكتل الجديدة التي أيقظتها ثورة الجوع والغضب التشرينية والقوى الحية والتقدمية من الشعب العراقي إلا أن المعكوس والمقلوب حدث لتلك القوى الوطنية حيث اصطف إلى جانب القوى القديمة قسم من النواب المستقلون وكتل أخرى والتزمت القوى الحية والوطنية موقف الحياد والآن الأمل والرجاء لإحياء وتحقيق النصر لحركة الإصلاح والتغيير بيد النواب المستقلون وقوى أخرى أن تنحاز وتصطف مع الأكثرية التي تمثل الإصلاح والتغيير من أجل انتخاب رئيس الجمهورية وتأليف الحكومة الإصلاحية وإطلاق صرف ميزانية عام/ 2022 لأن الشعب العراقي يواجه أزمة الغذاء وقد مضى على جمود الميزانية سبعة أشهر مما يشكل خطر زيادة الفقر وتفشي ا ......
#العراق
#رحاب
#حركة
#التاريخ
#وحتميته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756523
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - العراق في رحاب حركة التاريخ وحتميته
اكرم سامي فايز : في رحاب مدرسة الامام الحسين عليه السلام القيادية: أضواء على قيادته المستنيرة
#الحوار_المتمدن
#اكرم_سامي_فايز فكرة عامة عن القيادة المستنيرة يتكون مصطلح القيادة المستنيرة من مفردة القيادة «Leadership» والتي تعني القدرة على التأثير في سوك الاخرين وتوجيههم نحو الهدف، ومفردة المستنيرة «Enlightened» المشتقة من الاستنارة أو النور وتعني الوضوح والرشد والوعي، والشخص المستنير هو شخص هداه الله إلى الخير والحق وحرره من الوهم والاعتقاد الخاطئ، أي هو شخص مثقف وواعي وقادر على تدبير الامور وحكمها، ويتصرف بحذق ومهارة. ومن ثم يقصد بالقيادة المستنيرة «Enlightened Leadership» اسلوب قيادي قائم على الحكمة والبصيرة ووضوح الرؤية، ويتسم القائد المستنير بالرشد والروحانية والذكاء العاطفي والرحمة واحترام الاخرين، وفي ضوء هذا المضمون يمكن أنَّ نبين طبيعة القيادة المستنيرة للأمام الحسين «ع» من خلاله القاء الضوء على سيرته المباركة اثناء رحلته من مكة الى العراق وكما يأتي: اولاً: الظروف السياسية التي عاصرها الامام الحسين «ع» واجه المجتمع الإسلامي أبان حكم معاوية بن ابي سفيان وأبنه يزيد انتكاسات وأزمات اجتماعية وسياسية عديدة، ناتجة عن استهتارهما بالقيم الأخلاقية واستخفافهم بها، وممارستهما الظلم والقسوة بحق الرعية، واستبدادهما بالسلطة واحتكارهما للمال العام، وفي هذا الشأن يروى أنَّ ابو ذر الغفاري كان في الشام، وقد قرأ الآية القرآنية «والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم» (التوبة الاية:34 ) ، لتنبيه معاوية بضرورة توزيع الأموال بشكل عادل ومنصف بين الرعية، وعدم اقتصار الانتفاع منها على الفئة الحاكمة وحاشيتهم، فأمتعض معاوية من سماع ذلك، وعلى أثر ذلك نفى أبو ذر الغفاري إلى منطقة نائية تسمى الربذة ، وهو صحابي جليل قال فيه رسول الله محمد صل الله عليه واله وسلم: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر»(1). فضلاً عمَّا تقدم كانت السلطة الحاكمة آنذاك مبتعدة عن روح القران الكريم واحكامه في إدارة شؤون الامة، لدرجة جحود يزيد بن معاوية نبوة محمد صل الله عليه واله وسلم، ونكرانه نزول الوحي عليه، وعبر عن معتقده هذا صراحةً وعلناً بشعره (لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل) (2). أضف إلى ذلك أسلوب وصولهما للسلطة تضمن المكر تارة والخداع تارة أخرى، حيث كان الاتفاق بين معاوية والامام الحسن «ع» وفقاً لمعاهدة الصلح التي ابرمت بينهما أنَ يكون الخليفة الشرعي بعد وفاة معاوية هو الامام الحسين «ع» ، ألا أنَّه نقض المعاهدة وأوصى بأنَّ تكون الخلافة لاْبنُه يزيد، ومن جانب أخر استغلالهما للسلطة بالشكل الذي يخدم مصالحهم الشخصية ويعزز بقائهما فيها، بدلاً من توظيفها من أجل تنمية المصالح الاجتماعية والاقتصادية للرعية، وقد صرح بذلك معاوية بن ابي سفيان بعد نقضه لبنود الصلح مع الامام الحسن «ع» في كلامه الموجه لأهل العراق «إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا إنكم لتفعلون ذلك، إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم»(1)، ونتيجة لتلك السياسات والأساليب التي انتهجها الامويين، وغياب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، كانت الامة الإسلامية آنذاك تعيش أقسى أيامها وأمرّها من حيث تفشي الفساد والانحطاط والضياع والحيرة والضلال. ثانياً: موقف الامام الحسين «ع» من تولي يزيد بن معاوية الخلافة في ظل ذلك الوضع المتأزم الذي يزداد سوءاً و تدهوراً يوماً بعد أخر، وتفشي المظالم في كل الأقطار الإسلامية، تحمل الامام الحسين «ع» مسؤولية النهوض ومواجهة الانحراف الحاصل بكل ما أوتي من قوة من اجل تغيير الواقع وتصحيح المسار السياس ......
#رحاب
#مدرسة
#الامام
#الحسين
#عليه
#السلام
#القيادية:
#أضواء
#قيادته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764350
#الحوار_المتمدن
#اكرم_سامي_فايز فكرة عامة عن القيادة المستنيرة يتكون مصطلح القيادة المستنيرة من مفردة القيادة «Leadership» والتي تعني القدرة على التأثير في سوك الاخرين وتوجيههم نحو الهدف، ومفردة المستنيرة «Enlightened» المشتقة من الاستنارة أو النور وتعني الوضوح والرشد والوعي، والشخص المستنير هو شخص هداه الله إلى الخير والحق وحرره من الوهم والاعتقاد الخاطئ، أي هو شخص مثقف وواعي وقادر على تدبير الامور وحكمها، ويتصرف بحذق ومهارة. ومن ثم يقصد بالقيادة المستنيرة «Enlightened Leadership» اسلوب قيادي قائم على الحكمة والبصيرة ووضوح الرؤية، ويتسم القائد المستنير بالرشد والروحانية والذكاء العاطفي والرحمة واحترام الاخرين، وفي ضوء هذا المضمون يمكن أنَّ نبين طبيعة القيادة المستنيرة للأمام الحسين «ع» من خلاله القاء الضوء على سيرته المباركة اثناء رحلته من مكة الى العراق وكما يأتي: اولاً: الظروف السياسية التي عاصرها الامام الحسين «ع» واجه المجتمع الإسلامي أبان حكم معاوية بن ابي سفيان وأبنه يزيد انتكاسات وأزمات اجتماعية وسياسية عديدة، ناتجة عن استهتارهما بالقيم الأخلاقية واستخفافهم بها، وممارستهما الظلم والقسوة بحق الرعية، واستبدادهما بالسلطة واحتكارهما للمال العام، وفي هذا الشأن يروى أنَّ ابو ذر الغفاري كان في الشام، وقد قرأ الآية القرآنية «والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم» (التوبة الاية:34 ) ، لتنبيه معاوية بضرورة توزيع الأموال بشكل عادل ومنصف بين الرعية، وعدم اقتصار الانتفاع منها على الفئة الحاكمة وحاشيتهم، فأمتعض معاوية من سماع ذلك، وعلى أثر ذلك نفى أبو ذر الغفاري إلى منطقة نائية تسمى الربذة ، وهو صحابي جليل قال فيه رسول الله محمد صل الله عليه واله وسلم: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر»(1). فضلاً عمَّا تقدم كانت السلطة الحاكمة آنذاك مبتعدة عن روح القران الكريم واحكامه في إدارة شؤون الامة، لدرجة جحود يزيد بن معاوية نبوة محمد صل الله عليه واله وسلم، ونكرانه نزول الوحي عليه، وعبر عن معتقده هذا صراحةً وعلناً بشعره (لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل) (2). أضف إلى ذلك أسلوب وصولهما للسلطة تضمن المكر تارة والخداع تارة أخرى، حيث كان الاتفاق بين معاوية والامام الحسن «ع» وفقاً لمعاهدة الصلح التي ابرمت بينهما أنَ يكون الخليفة الشرعي بعد وفاة معاوية هو الامام الحسين «ع» ، ألا أنَّه نقض المعاهدة وأوصى بأنَّ تكون الخلافة لاْبنُه يزيد، ومن جانب أخر استغلالهما للسلطة بالشكل الذي يخدم مصالحهم الشخصية ويعزز بقائهما فيها، بدلاً من توظيفها من أجل تنمية المصالح الاجتماعية والاقتصادية للرعية، وقد صرح بذلك معاوية بن ابي سفيان بعد نقضه لبنود الصلح مع الامام الحسن «ع» في كلامه الموجه لأهل العراق «إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا إنكم لتفعلون ذلك، إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم»(1)، ونتيجة لتلك السياسات والأساليب التي انتهجها الامويين، وغياب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، كانت الامة الإسلامية آنذاك تعيش أقسى أيامها وأمرّها من حيث تفشي الفساد والانحطاط والضياع والحيرة والضلال. ثانياً: موقف الامام الحسين «ع» من تولي يزيد بن معاوية الخلافة في ظل ذلك الوضع المتأزم الذي يزداد سوءاً و تدهوراً يوماً بعد أخر، وتفشي المظالم في كل الأقطار الإسلامية، تحمل الامام الحسين «ع» مسؤولية النهوض ومواجهة الانحراف الحاصل بكل ما أوتي من قوة من اجل تغيير الواقع وتصحيح المسار السياس ......
#رحاب
#مدرسة
#الامام
#الحسين
#عليه
#السلام
#القيادية:
#أضواء
#قيادته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764350
الحوار المتمدن
اكرم سامي فايز - في رحاب مدرسة الامام الحسين عليه السلام القيادية: أضواء على قيادته المستنيرة
عبد السلام انويكًة : في رحاب الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة باستثناء مهمة كلفه بها الملك الحسن الثاني بداية تسعينات القرن الماضي، لإقناع قادة اليسار الأوروبي للكف عما كانوا عليه من حملة اعلامية وسياسية، لم يرتبط اسمه بأي فعل ولا انتماء سياسي. هو ابن مغرب ثلاثينات القرن الماضي وخريج السوربون ومعهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية، حصل على شهادة عليا في العلوم السياسية وأخرى في التاريخ خلال فترة الخمسينات، قبل نيله دكتوراه الدولة بالجامعة نفسها أواسط السبعينات. من نصوصه: ثقافتنا في ضوء التاريخ، مفهوم العقل، مفهوم الحرية، مفهوم الدولة، مفهوم التاريخ، مفهوم الاديولوجيا، العرب والفكر التاريخي، ابن خلدون ومكيافيلي، أزمة المثقفين العرب، مجمل تاريخ المغرب، من ديوان السياسة، الاديولوجيا العربية المعاصرة وغيرها فضلا عن نصوص أدبية عدة وترجمات. ذلكم هو عبد الله العروي الغني عن كل تعريف، حيث هيبة وقوة موقف صوب الثقافة المغربية والعربية في ضوء الزمن، مع ما تميز به من طرح بقدر عال من جرأة حول قضايا ذات علاقة بالتراث والحداثة والماضي ومسألة التجديد واشكالية التأخر التاريخي. وتلكم اشارات فقط ارتأيناها حوله ليس للحديث عن جدل الرجل، فهذه مساحة باحثين ملمين منشغلين بطروحات وقناعة وأفق مشروعه الفكري. بل من أجل ورقة متواضعة لا غير حول نص له كان بتعلق وأثر في تأطير طلبة جامعة مغرب أمس، نص موسوم ب "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912"، ذلك الذي لا يزال بإنصات باحثين ودارسين على تباين تخصصاتهم الانسانية داخل البلاد وخارجها. بل مرجعا بقدر عال من الأهمية العلمية والمنهجية، بحيث قلما لا نجده ضمن ببليوغرافيا ما ينجز من أعمال بحثية، خاصة عندما يتعلق الأمر فيها بقضايا واشكالات ذات صلة ببنية وتركيب ومستويات تحولات المجتمع المغربي كذا قضية حركته الوطنية.و"الأصول الاجتماعية.." في الأصل هو أطروحة العروي التي تقدم بها لنيل شهادة دكتوراه الدولة من جامعة السربون بفرنسا، وقد ظل باللغة الفرنسية لعقود قبل أن ترى النور ترجمة له للعربية كانت أمنية باحثين ودراسين ومهتمين منذ فترة. ترجمة جاء في تقديم عبد المجيد القدوري لها أن بقدر ما طبعها من جرأة مترجمين باحثين مؤرخين متميزين عن جيل جديد كل من محمد حاتمي ومحمد جادور، بقدر ما لم تكن عملا سهلا نظرا لطبيعة متن دراسة وبنية تعبير ومستوى طروحات، خاصة ما هو بنية اصطلاحية احتاجت لجهد وحرص شديد من أجل نقلها من الفرنسية الى العربية. متسائلا في سياق تقديمه عن سر تأخر تحقيق هذه الترجمة خدمة للبحث والباحثين ولخزانة تاريخ المغرب ومجتمعه وثقافته، وعن غياب ترجمة من خلال بادرة لعبد الله العروي نفسه علما أنه ترجم عددا من أعماله الفكرية كذا منشورات أخرى ذات صلة.ولم يكن بلوغ منطق نص"الأصول الاجتماعية.." هذا أمرا سهلا، فقد طرحت ترجمته صعابا بنوع من التعقيد- يضيف القدوري-، بسبب طبيعة لغة العروي من جهة وعمق نصه من جهة ثانية علما أنه يجمع بين بعد نظري وآخر ميداني، مثلما يخص مثلا حديثه عن مفهوم القبيلة والسيبة والزاوية وغيرها. وعليه يذكر القدوري أن جهد المترجمان كان كبيرا نظرا لِما حرصا عليه من توثيق ومعالجة وانفتاح على دور أرشيف، للوقوف على ما هناك من مخطوطات وردت في النص ولطبع ترجمتهما لهذا العمل بما ينبغي من دقة علمية ومصداقية. بل من جملة ما ورد في ورقة الترجمة التقديمية، ما تساءل عنه القدوري حول امكانية قراءة نص العروي بعيدا وبمعزل عن مشروعه العلمي الفكري، مشيرا الى أن مؤلف "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية" جاء تتويجا لهذا المشروع، وأن مؤلفه "الاديولوجيا العربية المعاصرة" ......
#رحاب
#الأصول
#الاجتماعية
#والثقافية
#للوطنية
#المغربية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765626
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة باستثناء مهمة كلفه بها الملك الحسن الثاني بداية تسعينات القرن الماضي، لإقناع قادة اليسار الأوروبي للكف عما كانوا عليه من حملة اعلامية وسياسية، لم يرتبط اسمه بأي فعل ولا انتماء سياسي. هو ابن مغرب ثلاثينات القرن الماضي وخريج السوربون ومعهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية، حصل على شهادة عليا في العلوم السياسية وأخرى في التاريخ خلال فترة الخمسينات، قبل نيله دكتوراه الدولة بالجامعة نفسها أواسط السبعينات. من نصوصه: ثقافتنا في ضوء التاريخ، مفهوم العقل، مفهوم الحرية، مفهوم الدولة، مفهوم التاريخ، مفهوم الاديولوجيا، العرب والفكر التاريخي، ابن خلدون ومكيافيلي، أزمة المثقفين العرب، مجمل تاريخ المغرب، من ديوان السياسة، الاديولوجيا العربية المعاصرة وغيرها فضلا عن نصوص أدبية عدة وترجمات. ذلكم هو عبد الله العروي الغني عن كل تعريف، حيث هيبة وقوة موقف صوب الثقافة المغربية والعربية في ضوء الزمن، مع ما تميز به من طرح بقدر عال من جرأة حول قضايا ذات علاقة بالتراث والحداثة والماضي ومسألة التجديد واشكالية التأخر التاريخي. وتلكم اشارات فقط ارتأيناها حوله ليس للحديث عن جدل الرجل، فهذه مساحة باحثين ملمين منشغلين بطروحات وقناعة وأفق مشروعه الفكري. بل من أجل ورقة متواضعة لا غير حول نص له كان بتعلق وأثر في تأطير طلبة جامعة مغرب أمس، نص موسوم ب "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912"، ذلك الذي لا يزال بإنصات باحثين ودارسين على تباين تخصصاتهم الانسانية داخل البلاد وخارجها. بل مرجعا بقدر عال من الأهمية العلمية والمنهجية، بحيث قلما لا نجده ضمن ببليوغرافيا ما ينجز من أعمال بحثية، خاصة عندما يتعلق الأمر فيها بقضايا واشكالات ذات صلة ببنية وتركيب ومستويات تحولات المجتمع المغربي كذا قضية حركته الوطنية.و"الأصول الاجتماعية.." في الأصل هو أطروحة العروي التي تقدم بها لنيل شهادة دكتوراه الدولة من جامعة السربون بفرنسا، وقد ظل باللغة الفرنسية لعقود قبل أن ترى النور ترجمة له للعربية كانت أمنية باحثين ودراسين ومهتمين منذ فترة. ترجمة جاء في تقديم عبد المجيد القدوري لها أن بقدر ما طبعها من جرأة مترجمين باحثين مؤرخين متميزين عن جيل جديد كل من محمد حاتمي ومحمد جادور، بقدر ما لم تكن عملا سهلا نظرا لطبيعة متن دراسة وبنية تعبير ومستوى طروحات، خاصة ما هو بنية اصطلاحية احتاجت لجهد وحرص شديد من أجل نقلها من الفرنسية الى العربية. متسائلا في سياق تقديمه عن سر تأخر تحقيق هذه الترجمة خدمة للبحث والباحثين ولخزانة تاريخ المغرب ومجتمعه وثقافته، وعن غياب ترجمة من خلال بادرة لعبد الله العروي نفسه علما أنه ترجم عددا من أعماله الفكرية كذا منشورات أخرى ذات صلة.ولم يكن بلوغ منطق نص"الأصول الاجتماعية.." هذا أمرا سهلا، فقد طرحت ترجمته صعابا بنوع من التعقيد- يضيف القدوري-، بسبب طبيعة لغة العروي من جهة وعمق نصه من جهة ثانية علما أنه يجمع بين بعد نظري وآخر ميداني، مثلما يخص مثلا حديثه عن مفهوم القبيلة والسيبة والزاوية وغيرها. وعليه يذكر القدوري أن جهد المترجمان كان كبيرا نظرا لِما حرصا عليه من توثيق ومعالجة وانفتاح على دور أرشيف، للوقوف على ما هناك من مخطوطات وردت في النص ولطبع ترجمتهما لهذا العمل بما ينبغي من دقة علمية ومصداقية. بل من جملة ما ورد في ورقة الترجمة التقديمية، ما تساءل عنه القدوري حول امكانية قراءة نص العروي بعيدا وبمعزل عن مشروعه العلمي الفكري، مشيرا الى أن مؤلف "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية" جاء تتويجا لهذا المشروع، وأن مؤلفه "الاديولوجيا العربية المعاصرة" ......
#رحاب
#الأصول
#الاجتماعية
#والثقافية
#للوطنية
#المغربية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765626
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - في رحاب الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية..
خالد بوزيان موساوي : مقدمتي لكتابي النقدي في رحاب الأدب العربي مقاربات تطبيقية
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوزيان_موساوي مقدمتي لكتابي: قراءات نقدية في رحاب الأدب العربي الحديث (مقاربات تطبيقية)الكتاب صدر عن دار البيروني للنشر والتوزيع عمان/ الأردن 2020 خالد بوزيان موساوي ناقد مغربي كيف نقارب نقديا الانتاج الأدبي العربي وليد سنتي 2017 و 2018 ؟ رحلتي بين الكتب الصادرة من المغرب والجزائر وتونس وفلسطين وسوريا والعراق.. جعلتني أحلق تحت نفس السماء.. ظرفية تاريخية جد حرجة.. وقطيعة ابستيمولوجية مع منطق التطور العادي والحتمي لحركية نمو بلدان عربية ما عادت تتحكم في رقعة شطرنجها... فلا عبثية كافكا، ولا سريالية بروتون، ولا الغثيان الوجودي لسارتر، ولا حرب الرمال لمنيف، ولا مطر السياب، ولا عشق نزار، ولا حتى إرادة الحياة للشابي، باتت نماذجا يقتدى بها للتعبير عن غموض الحاضر وارتباك نظرة ممكنة لاستشراف المستقبل... لغة متشنجة ومتلعثمة.. وبلاغة مترددة وحائرة.. وبُنى نصية هائمة ومهزوزة.. ومضامين عاجزة على رسم لوحة واضحة المعالم لألوان المكان وتجاعيد الزمان هنا/ الآن... نعيش في زمن الرداءة.. والرّهان .. تحدّي الكتابة والقراءة معا هو: ـ كيف يمكن أن نصنع من الرداءة جمالا؟ ـ كيف نجد ملاذا في خيال مبدع أدب والواقع بئيس؟ ـ كيف للغة أن تكون جميلة لفظا وملفوظا والمُعبّر عنه مبتذل، ساقط وشنيع؟ ـ فلسطين بين سيّاط الأهل، وأسوار الغبن، وتسلّط الاستيطان.. وخيانة العرب... ـ العراق بين مطرقة عهد بائد، وسندان أخطبوط إمبريالي زاحف على آبار الذّهب الأسود، وسلطان الطائفية والعشائرية والارهاب والجوع... ـ سوريا والاستبداد، والمؤامرة، والمذهبية، ديكتاتورية الحزب الوحيد، ولعبة الرجل المريض، وتقاسم الأدوار بين أمريكا وروسيا لخدمة إسرائيل... ـ تونس بين الحنين لبورقيبة والعلمانية والنموذج "الناجح"، وإكراهات المصالح الايديولوجية والسياسة والاقتصادية..ـ المغرب بين مسلسل الانصاف والمصالحة بعد سنوات الرصاص، والبحث عن نموذج تنمويّ جديد بعد فشل الحكومات المتعاقبة.. فبأي منهج نقدي تطبيقي يمكننا قراءة النصوص الابداعية المعبرة عن هذا الواقع؟ـ بأليات النقد القديم؟طبعا لا.. فهذا النقد كان يساير نصوصا ترجمت لظرفية تاريخية بسيطة لم تعرف تعقيدات الحاضر ولا حتى تنبأت بها... ـ بمكانيزمات الطرح الهيجيلي/ الماركسي؟طبعا لا.. فمنهج الجدلية والمقاربة بمقولة الصراع الطبقي والحتمية التاريخية ما عادت قادرة على فهم سيرورة الحاضر، إن كانت هناك سيرورة أصلا..ـ بأساليب البنيوية/ الشكلانية والبنيوية التكوينية؟طبعا لا.. ما عادت المجتمعات العربية حاليا، تتشكل كبنيات متجانسة، ومتناغمة من حيث العناصر المكونة لها والفاعلة، والمفعول فيها في إطار دينامية نشيطة ومفهومة.. ـ بمقترحات نظريات جمالية التلقي؟ طبعا لا.. فنحن نعيش أزمة قراءة.. وإن كان التلقي غائب أصلا، فكيف يمكن الحديث عن جماليته؟.... نعيش أزمة كتابة وقراءة... أزمة نقد أيضا. لذا كنا في قراءتنا لنماذج من الروايات والمجموعات القصصية والدواوين التي شكلت متون قراءاتنا في هذا الكتاب، جد حريصين على أن نكتفي باستجواب النصوص، ونستمع إليها لترشدنا بإكراهاتها الموضوعاتية واللغوية والأسلوبية لمنهجية ممكنة قد تجد لها صدى في إحدى منهجيات المدارس النقدية المذكورة أعلاه. ......
#مقدمتي
#لكتابي
#النقدي
#رحاب
#الأدب
#العربي
#مقاربات
#تطبيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766324
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوزيان_موساوي مقدمتي لكتابي: قراءات نقدية في رحاب الأدب العربي الحديث (مقاربات تطبيقية)الكتاب صدر عن دار البيروني للنشر والتوزيع عمان/ الأردن 2020 خالد بوزيان موساوي ناقد مغربي كيف نقارب نقديا الانتاج الأدبي العربي وليد سنتي 2017 و 2018 ؟ رحلتي بين الكتب الصادرة من المغرب والجزائر وتونس وفلسطين وسوريا والعراق.. جعلتني أحلق تحت نفس السماء.. ظرفية تاريخية جد حرجة.. وقطيعة ابستيمولوجية مع منطق التطور العادي والحتمي لحركية نمو بلدان عربية ما عادت تتحكم في رقعة شطرنجها... فلا عبثية كافكا، ولا سريالية بروتون، ولا الغثيان الوجودي لسارتر، ولا حرب الرمال لمنيف، ولا مطر السياب، ولا عشق نزار، ولا حتى إرادة الحياة للشابي، باتت نماذجا يقتدى بها للتعبير عن غموض الحاضر وارتباك نظرة ممكنة لاستشراف المستقبل... لغة متشنجة ومتلعثمة.. وبلاغة مترددة وحائرة.. وبُنى نصية هائمة ومهزوزة.. ومضامين عاجزة على رسم لوحة واضحة المعالم لألوان المكان وتجاعيد الزمان هنا/ الآن... نعيش في زمن الرداءة.. والرّهان .. تحدّي الكتابة والقراءة معا هو: ـ كيف يمكن أن نصنع من الرداءة جمالا؟ ـ كيف نجد ملاذا في خيال مبدع أدب والواقع بئيس؟ ـ كيف للغة أن تكون جميلة لفظا وملفوظا والمُعبّر عنه مبتذل، ساقط وشنيع؟ ـ فلسطين بين سيّاط الأهل، وأسوار الغبن، وتسلّط الاستيطان.. وخيانة العرب... ـ العراق بين مطرقة عهد بائد، وسندان أخطبوط إمبريالي زاحف على آبار الذّهب الأسود، وسلطان الطائفية والعشائرية والارهاب والجوع... ـ سوريا والاستبداد، والمؤامرة، والمذهبية، ديكتاتورية الحزب الوحيد، ولعبة الرجل المريض، وتقاسم الأدوار بين أمريكا وروسيا لخدمة إسرائيل... ـ تونس بين الحنين لبورقيبة والعلمانية والنموذج "الناجح"، وإكراهات المصالح الايديولوجية والسياسة والاقتصادية..ـ المغرب بين مسلسل الانصاف والمصالحة بعد سنوات الرصاص، والبحث عن نموذج تنمويّ جديد بعد فشل الحكومات المتعاقبة.. فبأي منهج نقدي تطبيقي يمكننا قراءة النصوص الابداعية المعبرة عن هذا الواقع؟ـ بأليات النقد القديم؟طبعا لا.. فهذا النقد كان يساير نصوصا ترجمت لظرفية تاريخية بسيطة لم تعرف تعقيدات الحاضر ولا حتى تنبأت بها... ـ بمكانيزمات الطرح الهيجيلي/ الماركسي؟طبعا لا.. فمنهج الجدلية والمقاربة بمقولة الصراع الطبقي والحتمية التاريخية ما عادت قادرة على فهم سيرورة الحاضر، إن كانت هناك سيرورة أصلا..ـ بأساليب البنيوية/ الشكلانية والبنيوية التكوينية؟طبعا لا.. ما عادت المجتمعات العربية حاليا، تتشكل كبنيات متجانسة، ومتناغمة من حيث العناصر المكونة لها والفاعلة، والمفعول فيها في إطار دينامية نشيطة ومفهومة.. ـ بمقترحات نظريات جمالية التلقي؟ طبعا لا.. فنحن نعيش أزمة قراءة.. وإن كان التلقي غائب أصلا، فكيف يمكن الحديث عن جماليته؟.... نعيش أزمة كتابة وقراءة... أزمة نقد أيضا. لذا كنا في قراءتنا لنماذج من الروايات والمجموعات القصصية والدواوين التي شكلت متون قراءاتنا في هذا الكتاب، جد حريصين على أن نكتفي باستجواب النصوص، ونستمع إليها لترشدنا بإكراهاتها الموضوعاتية واللغوية والأسلوبية لمنهجية ممكنة قد تجد لها صدى في إحدى منهجيات المدارس النقدية المذكورة أعلاه. ......
#مقدمتي
#لكتابي
#النقدي
#رحاب
#الأدب
#العربي
#مقاربات
#تطبيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766324
الحوار المتمدن
خالد بوزيان موساوي - مقدمتي لكتابي النقدي في رحاب الأدب العربي (مقاربات تطبيقية)
فلاح أمين الرهيمي : في رحاب الماركسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تفسير التاريخ يأتي من خلال طبيعة النظام الاقتصادي السائد في تلك المرحلة من الزمن التي تعكس طبيعة الإنتاج والتبادل التجاري الذي ينبثق عنه التنظيم الاجتماعي الذي ينشأ عليه التاريخ السياسي والفكري لتلك المرحلة.فالنظام الاقتصادي الرأسمالي يمتاز بالملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وعلاقة الاستثمار والعبودية التي يفرضها الرأسماليون على العمال وطريقة التوزيع الرأسمالية. والنظام الاقتصادي الإقطاعي تعكس طبيعة الإنتاج والتبادل التجاري على العبودية والقنانة واستغلال ريعي للإقطاعيات الزراعية الواسعة التي تقوم على السيطرة والاستعباد والاستغلال من خلال طبيعة ذلك النظام الاقتصادي ينشأ الوجود الاجتماعي أي حياة الناس الاقتصادية المادية ولاسيما إنتاج الخبرات المادية والعلاقات التي تنشأ بين الناس من خلال (العلاقات الإنتاجية) أي العلاقات التي تنشأ من خلال عملية الإنتاج وعلى ضوء طبيعة النظام الاقتصادي السائد تتكون وتنشأ حياة المجتمع الروحية والأيديولوجية وآراء الناس وتصوراتهم وتصرفاتهم السياسية والحقوقية والأخلاقية وتعتبر حياة الناس المادية في ذلك المجتمع واقع موضوعي مستقل عن إرادة الناس .. أما حياتهم العقلية أي مجموعة الأفكار الاجتماعية والأديان والسلوك والنظريات والمذاهب الفلسفية هي انعكاس للواقع الموضوعي لوجودهم الاجتماعي من خلال النظام الاقتصادي السائد في تلك المرحلة.إن ديناميكية الحياة وتقدمها وتطورها تدفع مسيرة التاريخ إلى أمام لأن ليس من طبيعتها الجمود والثبات لأنها حسب طبيعتها وتكيفها بعضها مع بعض بصورة متبادلة تخضع لقوانين موضوعية مستقلة عن إرادة الإنسان وهي تعبير عن الضرورة والحتمية التاريخية وهذه القوانين علمية سواء كانت طبيعة أم قوانين التطور الاجتماعي التي اكتشفتها العلوم الاجتماعية وهي انعكاس عن العلاقات الضرورية بين الحوادث وحركات التطور التي تجري مستقلة عن إرادة الإنسان فالقانون إنما هو علاقة تنبثق من طبيعة الأشياء من سياق حركات التطور أو من سياق الأحداث وقد تكون الصلة بين الحوادث وحركات التطور خارجية عرضية أو ضرورية داخلية أساسية عندما تولد بالضرورة حوادث من الحوادث حادثاً آخر كما يولد السبب النتيجة .. مثال ذلك أن النزاعات والصراعات التي تتطور بين القوى المنتجة (العمال الذين يعملون في أدوات الإنتاج ينتجون السلع والحاجات) وبين (العلاقات الإنتاجية من مالكي وسائل الإنتاج) التي مضى زمانها تصبح في ظروف مجتمع متناقض وتناحري يؤدي حتماً إلى ثورة اجتماعية .. فالقانون العام يعكس العلاقة المتبادلة الديالكتيكية بين القوى المنتجة التي هي (المضمون) وبين العلاقات الإنتاجية (الشكل) فإن أي تغيير يطرأ على الشكل نتيجة تغييرات تنعكس على المضمون ومن خلال تراكم السلبيات والمتناقضات في المضمون مما يؤدي إلى انفجار المضمون وتدمير الشكل والقضاء عليه .. بعد هذه النبذة من الفكر الماركسي والقوانين العلمية التي كان يعتمد عليها من خلال التقدم والتطور والصراع وحتمية التاريخ لابد من وقفة فيها نداء حي واستدعاء صارخ للماضي والحاضر والمستقبل مستنبط من رؤيا الفكر الماركسي العلمي وعلاقته بالماضي والحاضر والمستقبل وما تأثير قوانينه العلمية بعد سيادة عصر العولمة المتوحشة وما رافقتها من تقدم وتطور في التقدم التكنولوجي والثورة المعلوماتية التي جعلت العالم ما يشبه القرية الصغيرة واختراع الرجل الآلي التي رافق ذلك تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية مما فسح المجال للولايات المتحدة الأمريكية أن تصبح القطب الأوحد في العالم وانحسار دور قوة العامل (البروليتاريا) واستبداله بالعام ......
#رحاب
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768831
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تفسير التاريخ يأتي من خلال طبيعة النظام الاقتصادي السائد في تلك المرحلة من الزمن التي تعكس طبيعة الإنتاج والتبادل التجاري الذي ينبثق عنه التنظيم الاجتماعي الذي ينشأ عليه التاريخ السياسي والفكري لتلك المرحلة.فالنظام الاقتصادي الرأسمالي يمتاز بالملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وعلاقة الاستثمار والعبودية التي يفرضها الرأسماليون على العمال وطريقة التوزيع الرأسمالية. والنظام الاقتصادي الإقطاعي تعكس طبيعة الإنتاج والتبادل التجاري على العبودية والقنانة واستغلال ريعي للإقطاعيات الزراعية الواسعة التي تقوم على السيطرة والاستعباد والاستغلال من خلال طبيعة ذلك النظام الاقتصادي ينشأ الوجود الاجتماعي أي حياة الناس الاقتصادية المادية ولاسيما إنتاج الخبرات المادية والعلاقات التي تنشأ بين الناس من خلال (العلاقات الإنتاجية) أي العلاقات التي تنشأ من خلال عملية الإنتاج وعلى ضوء طبيعة النظام الاقتصادي السائد تتكون وتنشأ حياة المجتمع الروحية والأيديولوجية وآراء الناس وتصوراتهم وتصرفاتهم السياسية والحقوقية والأخلاقية وتعتبر حياة الناس المادية في ذلك المجتمع واقع موضوعي مستقل عن إرادة الناس .. أما حياتهم العقلية أي مجموعة الأفكار الاجتماعية والأديان والسلوك والنظريات والمذاهب الفلسفية هي انعكاس للواقع الموضوعي لوجودهم الاجتماعي من خلال النظام الاقتصادي السائد في تلك المرحلة.إن ديناميكية الحياة وتقدمها وتطورها تدفع مسيرة التاريخ إلى أمام لأن ليس من طبيعتها الجمود والثبات لأنها حسب طبيعتها وتكيفها بعضها مع بعض بصورة متبادلة تخضع لقوانين موضوعية مستقلة عن إرادة الإنسان وهي تعبير عن الضرورة والحتمية التاريخية وهذه القوانين علمية سواء كانت طبيعة أم قوانين التطور الاجتماعي التي اكتشفتها العلوم الاجتماعية وهي انعكاس عن العلاقات الضرورية بين الحوادث وحركات التطور التي تجري مستقلة عن إرادة الإنسان فالقانون إنما هو علاقة تنبثق من طبيعة الأشياء من سياق حركات التطور أو من سياق الأحداث وقد تكون الصلة بين الحوادث وحركات التطور خارجية عرضية أو ضرورية داخلية أساسية عندما تولد بالضرورة حوادث من الحوادث حادثاً آخر كما يولد السبب النتيجة .. مثال ذلك أن النزاعات والصراعات التي تتطور بين القوى المنتجة (العمال الذين يعملون في أدوات الإنتاج ينتجون السلع والحاجات) وبين (العلاقات الإنتاجية من مالكي وسائل الإنتاج) التي مضى زمانها تصبح في ظروف مجتمع متناقض وتناحري يؤدي حتماً إلى ثورة اجتماعية .. فالقانون العام يعكس العلاقة المتبادلة الديالكتيكية بين القوى المنتجة التي هي (المضمون) وبين العلاقات الإنتاجية (الشكل) فإن أي تغيير يطرأ على الشكل نتيجة تغييرات تنعكس على المضمون ومن خلال تراكم السلبيات والمتناقضات في المضمون مما يؤدي إلى انفجار المضمون وتدمير الشكل والقضاء عليه .. بعد هذه النبذة من الفكر الماركسي والقوانين العلمية التي كان يعتمد عليها من خلال التقدم والتطور والصراع وحتمية التاريخ لابد من وقفة فيها نداء حي واستدعاء صارخ للماضي والحاضر والمستقبل مستنبط من رؤيا الفكر الماركسي العلمي وعلاقته بالماضي والحاضر والمستقبل وما تأثير قوانينه العلمية بعد سيادة عصر العولمة المتوحشة وما رافقتها من تقدم وتطور في التقدم التكنولوجي والثورة المعلوماتية التي جعلت العالم ما يشبه القرية الصغيرة واختراع الرجل الآلي التي رافق ذلك تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية مما فسح المجال للولايات المتحدة الأمريكية أن تصبح القطب الأوحد في العالم وانحسار دور قوة العامل (البروليتاريا) واستبداله بالعام ......
#رحاب
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768831
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - في رحاب الماركسية